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PROCESO BIOENERGTICO

DE TRANSFORMACIN DE LA
CONCIENCIA EN LOS SERES
HUMANOS

GUA EXPLICATIVA
Rafael Martnez Saldaa

1
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*) Portada: fotograma de la pelcula: Mtrix Reloaded.

Rafael Martnez Saldaa, 2007


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Depsito Legal: AL 172 2007
Impresin y encuadernacin:
Artes Grficas Salvador, S.L.
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Rafael Martnez Saldaa, 2008


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Depsito Legal: AL 668 2008

Rafael Martnez Saldaa, 2009


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Impreso en Espaa Printed in Spain

Rafael Martnez Saldaa, 2014


Ampliacin y correccin.

www.transformacionconciencia.com

2
INDICE
PREFACIO:..5
INTRODUCCIN:.11
CAPITULO I: < HACIA UNA NUEVA TERMINOLO-
GA >...47
Energa (pg. 50); Conciencia (pg. 57); Autoorganizador
(pg. 64); Espaciotiempo de Sistematizacin (pg. 71); Relativo y/o
Relatividad (pg. 79); La posicin donde encaja la percepcin
(pg. 84); El fulgor de la conciencia (pg. 87); Las Barreras de la
Percepcin (pg. 96); Psiconauta (pg. 99); Sistema (pg. 100);
Campos de Energa (pg. 106); El Campo Morfogentico.- La
Resonancia Mrfica (113); Los Sistemas-Entes de los Aconteceres
Orgnicos e Inorgnicos (pg. 118); Entesimbiosis (pg. 130).
CAPITULO II: < QU ES EL SER HUMANO ? > ..138
CAPITULO III: < LA PRIMERA ATENCIN, LA
SEGUNDA ATENCIN Y LA TERCERA
ATENCIN >...182
La Primera Atencin: 182
- Nivel Vegetativo (pg. 185); Nivel Sensorial
(pg. 188); Nivel Activo (pg. 194); Nivel Afectivo
(pg. 199); Nivel Intelectual Analtico-Sinttico
( pg. 205 ).
La Segunda Atencin: 224
- Nivel Alfa: .228
- Nivel Theta: ...........................241
a) Primera fase: ...249
b) Segunda fase: . 286
- Nivel Delta: 305
La Tercera Atencin: 324

3
CAPITULO IV: < EL SISTEMA-ENTE DEL
ACONTECER HUMANO: EL SISTEMA-ENTE
HUMANO >...............................346
CAPITULO V: < LOS SERES INORGNICOS >.371
CAPITULO VI: < IN-ORX > .388
Las Voces In-OrX: ....418
Otras Alteraciones de los Sentidos:...425
CAPITULO VII: < LA VISIN DE SISTEMAS > 429
ANEXO:455
Las Expresiones Rtmicas de la Conciencia-Energa-Ma-
teria: ...455
Lo Conocido, lo Desconocido que Se Puede Conocer y lo
Desconocido que No Se Puede Conocer: 467
Leyes Biolgicas de Integracin Estructural y
Reabsorcin Funcional en la Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin: .....474
EPLOGO: ...488
Notas del Autor: ...492
BIBLIOGRAFA: .....492

4
PREFACIO

Fotograma de la pelcula: Mtrix Revolutions

La elaboracin del presente ensayo no responde a una idea


preconcebida. A raz de mi propio proceso de transformacin me vi obligado a
reestructurar, a travs de anlisis y sntesis consecutivas, mi
percepcin relativa de la realidad y de mi s mismo autoorganizador.
Cuando me vine a dar cuenta, me encontr con el esbozo de un mapa de la
conciencia, una gua explicativa sobre los distintos niveles de conciencia-
energa-materia en los seres humanos.
Existen otros mapas de la percepcin: el chamanismo, el hinduismo,
el budismo, el taosmo, el sufismo, el cristianismo, la meditacin trascendental,
el cuarto camino de Gurdjief, el castanedismo, etc Todos ellos intentan dar a
conocer el mismo proceso de transformacin de la conciencia en los seres
humanos; pero la inmensa mayora reproduce un nivel cognitivo muy primitivo
y una terminologa explicativa anacrnica y obsoleta. Comparados con el
<<nuevo paradigma de la realidad>>, la gran mayora de esos mapas resultan,
sencillamente, insostenibles.

5
La cuestin de fondo es que todo el conocimiento transmitido por las
diferentes corrientes de pensamiento a lo largo de nuestra historia se encuentra
almacenado en nuestro campo morfogentico (ver Captulo I: El campo
morfogentico.- La resonancia mrfica). Por lo tanto, nos vemos obligados a
utilizarlo como nica fuente de recursos a nuestra disposicin. Esto es as
hasta que un conocimiento posterior sustituye a otro anterior. Por ejemplo:
cuando la teora geocntrica del universo qued obsoleta frente a la teora
heliocntrica. Este conocimiento posterior ha de emerger y consolidarse, hasta
que es aceptado como verdadero y puede quedar archivado para ser reproducido
por nuestro sistema interpretativo de la realidad. Sin embargo, este mismo
sistema genera anttesis a distancia que pueden dar lugar a un conocimiento
posterior que haga obsoleto el que ocupaba su lugar.
Alvin y Heidi Toffler, en su libro La Revolucin de la Riqueza,
hablan de la trampa del conocimiento obsoleto: <Lo que est claro es que, se
almacene donde se almacene el conocimiento, en bases de datos digitales o en
el interior de nuestro cerebro (*- El conocimiento de nuestro s mismo o del
mundo no se almacena nicamente en nuestro cerebro, sino en la totalidad de
nuestro sistema autoorganizador: en nuestros huesos, en nuestra sangre, en
nuestro sistema nervioso, en los chakras, etc El cerebro nicamente procesa la
informacin archivada en la totalidad de nuestro cuerpo), habr una sobrecarga
de conocimiento obsoleto: hechos, ideas, teoras, imgenes y percepciones que
han sido superadas por el cambio o sustituidas por verdades posteriores y,
presumiblemente, ms precisas. El conocimiento obsoleto constituye una gran
parte de la base de conocimientos de cada persona, institucin y sociedad
Por eso mismo, muchas de nuestras ideas ms preciadas harn desternillarse
de risa a nuestros descendientes>.
Por ejemplo: es muy comn utilizar el trmino hombre en lugar de
ser humano o persona para referirnos tanto a los hombres como a las
mujeres. En cualquier conversacin entre hombres y mujeres, tanto ellos como
ellas utilizan el trmino hombre indistintamente para referirse a cualquiera de
los sexos. Pero esto es una discriminacin por razn de sexo, una trampa del
conocimiento obsoleto que almacena nuestro campo morfogentico. Solamente
al darnos cuenta de ese error y al desplegar nuestra voluntad para corregirlo,
podremos llegar a niveles mayores de conciencia.

6
Afortunadamente, hoy contamos con un nuevo conocimiento y una
nueva terminologa (ver Captulo I) que devienen del proceso de transformacin
y expansin de la conciencia en el gnero humano. De esta manera, podemos
nombrar y explicar los diferentes aspectos de la realidad de una forma ms
objetiva y equilibrada, sin necesidad de acudir a los mitos tradicionales ni a la
fantasa alegrica de las distintas religiones. Hoy en da, la ciencia y la filosofa
nos proporcionan el conocimiento y la terminologa adecuada para explicar, de
una manera mucho ms sobria y sensata, nuestro proceso de transformacin
como seres humanos.
Por ello, cuando acudo a la ciencia y a la filosofa para corroborar mi
propia percepcin de la realidad, prefiero que hablen los expertos. Es as que
utilizo citas literales de otros autores que desde la ciencia (antropologa,
biologa, fsica y qumica, astrofsica, sociologa, paleontologa, matemticas,
psiquiatra y psicologa, etc), la filosofa y la historia, coinciden en sus puntos
de vista con mi propia percepcin relativa de la realidad. No obstante, para
algunas personas que han ledo este libro existe una parte especulativa. Ms
concretamente, todo lo que tiene que ver con la Segunda Atencin o conciencia
del lado izquierdo del cuerpo: los niveles de conciencia-energa Alfa, Theta y
Delta de nuestro sistema autoorganizador. Es cierto que estos estratos de nuestra
conciencia se resisten a un anlisis rigurosamente cientfico. Pero esto es as
porque implican una conexin ms ntima e intransferible con la Conciencia
Universal. Unas experiencias que no se pueden demostrar si no es vivindolas
directa y personalmente.
De todas formas, aunque los estados de conciencia de la Segunda
Atencin resultan incomprensibles para la gran mayora de seres humanos que
no los han experimentado en primera persona, existen muchas personas que si
los pueden vivir. Los relatos de estas personas, sin embargo, todava no gozan
del inters y el reconocimiento por parte de nuestra sociedad. Es ms, pueden
suscitar un cierto rechazo, escepticismo y antipata. A pesar de ello, se hace
necesario que desde una perspectiva lo ms objetiva posible quizs una
perspectiva filosfica se hable de estos temas y que, poco a poco, vayan
formando parte de nuestro conocimiento del medio.

7
Como establece el Dr. en medicina y profesor de filosofa Raymond
A. Moody (Vida despus de la vida): <Hay que dejar bien claro que una
persona que ha pasado por una experiencia de este tipo no alberga dudas con
respecto a su realidad y su importancia Las personas a las que he
entrevistado a pesar de
estar convencidos de la
realidad e importancia de lo
que les ha ocurrido,
comprenden que la sociedad
contempornea no es un
entorno en que informes de
esa naturaleza puedan ser
recibidos con simpata y
comprensin. Algunos me
han dicho que se dieron
cuenta desde el principio de que los otros les consideraran mentalmente
inestables si relataban sus experiencias Con frecuencia me ha ocurrido que
tras entrevistar a alguien preguntndole detalles de su experiencia y decirle que
otros han tenido exactamente las mismas percepciones y han pasado por las
mismas situaciones, esa persona se ha sentido aliviada Todava hay otra
razn por la que algunos son reticentes a relatar esas experiencias. Piensan
que son tan indescriptibles, que se encuentran tan alejadas de las posibilidades
del lenguaje humano y de las formas de percepcin y existencia terrestres, que
carece de sentido intentarlo>
Este ensayo es, por una parte, una sntesis resumida del proceso de
evolucin de la conciencia en la especie humana a lo largo de la historia (ver:
Introduccin) y, por otra, una gua sobre la estructura polinivelada de nuestra
conciencia y su potencial limitado para percibir la realidad. Se podra haber
escrito una enciclopedia sobre un tema tan complejo y variopinto que puede
llenar bibliotecas enteras. Sin embargo, mi intencin ha sido la de ofrecer
al lector (sobre todo a aquellas personas inmersas en su proceso de
transformacin) un texto sin ambages, resumido y manejable; una gua que
los pueda orientar de una forma rpida y lo ms precisa posible en los
intrincados linderos de la percepcin.

8
En esta edicin digital del ensayo (ampliada y corregida), hago
mencin a aspectos del conocimiento sobre la transformacin de la conciencia
en los seres humanos que no quise introducir en la primera edicin formato
libro . Por ejemplo, al hablar de los distintos grupos de seres humanos (ver
Captulo II: Qu es el ser humano?), o de determinados ensueos que se
pueden presentar en el curso de nuestra transformacin (ver en el Captulo III:
La Segunda Atencin), o al hacer hincapi en determinados aspectos de mi
percepcin relativa sobre la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>. La razn de todo ello responda, por una parte, a mi
intencin de simplificar nuestro proceso de transformacin sin aadir demasiada
complejidad a un tema que ya, de por s, es demasiado complejo; y, por otra
parte, a mi intencin de evitar al lector caer en reflexiones que le puedan inducir
comportamientos caprichosos o compulsivos. Sin embargo, despus de largas
meditaciones, he decidido hacer alusin a todos estos aspectos, con la sana
intencin de completar de la forma ms integral posible el proceso de
transformacin de la conciencia en los seres humanos.
Quizs algunos seres humanos (una minora entre las minoras) que
pueden encajar el fulgor de la conciencia en posiciones de ensueo vedadas
para la inmensa mayora, encuentren en este ensayo la falta de informacin
respecto a conocimientos astronmicos que han permanecido ocultos a lo largo
de nuestro proceso de transformacin como seres humanos. Desde mi punto de
vista, sin embargo, se trata de posiciones que no traen cordura a nuestro sistema
interpretativo de la realidad. El conocimiento que lleva implcito estas
<posiciones donde puede encajar la percepcin> sobrepasa, en gran medida,
nuestras posibilidades como seres humanos; es decir, como subsistemas
potencialmente limitados para encajar la percepcin en realidades que
slamente podemos vislumbrar, pero que no podemos ver en su totalidad. Por
tanto, es preciso que esa informacin siga permaneciendo en la sombra para no
obstruir el proceso evolutivo del conjunto de la especie humana y, por ende, el
mayor nivel de conciencia que nos ofrece el <<Nuevo Paradigma de la
Realidad>>.
Este libro es una gua sobre los distintos niveles de conciencia-energa-
materia en los seres humanos: la Primera Atencin (conciencia del <cuerpo
fsico-energtico>); la Segunda Atencin (conciencia del <cuerpo energtico

9
de ensueo>) y la Tercera Atencin (conciencia del <cuerpo holstico>). Estos
niveles de atencin configuran una conciencia trinitaria, sistematizada en cuatro
espacios-tiempos y con un ritmo
electroencefalogrfico
preponderante en cada uno de
ellos.
La realizacin de esta
estructura polinivelada en los
seres humanos a lo largo de la
historia (ver Captulo III: La
Primera Atencin, la Segunda
Atencin y la Tercera Atencin),
ha marcado el curso en sus
procesos de evolucin y
aprendizaje. El Animismo, el
Politesmo, el Monotesmo y,
recientemente, el Nuevo
Paradigma de la Realidad o
Nueva Era, han sido (y siguen
siendo) los parmetros
perceptuales en nuestra visin o comprensin de la realidad, es decir, de lo que
somos y nos rodea.
Cualquier persona que transforma y expande su conciencia puede
encontrar en este ensayo un mapa (relativo) de la realidad, una orientacin en
su proceso de transformacin.

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El mapa de la percepcin no es el territorio

INTRODUCCIN

Desde la aparicin del homo habilis hace unos dos millones de aos
hasta nuestros das, el gnero homo ha experimentado un proceso continuo de
transformacin y expansin de su conciencia hasta dar lugar a los seres humanos
modernos: la especie homo sapiens sapiens. El animismo, el politesmo, el
monotesmo y el nuevo paradigma de la realidad (influenciado desde finales del
siglo XIX y el siglo XX por el vitalismo, el existencialismo y el nihilismo en
Occidente), han sido las corrientes de pensamiento que han marcado el curso de
la percepcin en los seres humanos. Estas corrientes de pensamiento son el
resultado de nuestra coevolucin y coexistencia con la Conciencia-Energa-
Materia de Sistematizacin.
Los seres humanos, en su proceso de transformacin, no han
evolucionado por separado, sino que han coevolucionado con la Conciencia
Universal, dando lugar progresivamente a los diferentes paradigmas de la
percepcin que a continuacin se detallan. Todas estas corrientes de
pensamiento acerca del mundo y de nosotros mismos, han culminado en el
<<Nuevo Paradigma de la Realidad>>, una Nueva Era que intenta reconducir
nuestro proceso evolutivo por canales racionales y con sentido.

11
EL ANIMISMO:

El animismo (del latin anima aliento o alma ) como su propio


nombre indica, es una visin animada de la realidad; ve la naturaleza y todas las
cosas con vida, como animadas y/o conscientes. Se encuentra entre las tribus
indgenas o aborigenes que an no se han extinguido y es anterior a las
religiones. El chamanismo, segn Alain Danielou (Shiva y Dionisos): <Es un
arte de transformacin paleoltica que utiliza el acceso controlado a los estados
acrecentados de conciencia para lo que los chamanes entienden por
comunicacin con las plantas, los animales, los antepasados, los espritus y los
cinco elementos >.
Los animistas creen en seres espirituales, y utilizan plantas psicoactivas
y danzas rituales para entrar en contacto con los espritus de sus antepasados o
con entes naturales como el viento, la tierra, el sol, etc Segn la Enciclopedia
Encarta: <Desde finales del S. XIX, el concepto ha sido principalmente asociado
con la antropologa y con el antroplogo britnico sir Edwar Burnett Tylor
En su obra Cultura Primitiva, Tylor defini el animismo como la creencia
general en seres espirituales y lo consider una mnima definicin de

12
religin. Afirmaba que todas la religiones, desde las ms simples a las ms
complejas, entraan alguna forma de animismo.
De acuerdo con Tylor, los pueblos
primitivos, es decir, aquellos sin
tradiciones escritas, creen que los
espritus o almas son la causa de la vida
en los seres humanos; representan las
almas como fantasmas, con forma de
vapores o sombras, las cuales pueden
transmigrar de una persona a otra, de los
muertos a los vivos, e incluso de las
plantas, animales y objetos inanimados
hacia otros individuos de su especie.
Al formular su teora, Tylor asuma que la filosofa animista se
desarrollaba en un intento de explicar las causas de los sueos, los trances y la
muerte, la diferencia entre un cuerpo viviente y uno muerto, as como la
naturaleza de las imgenes que uno distingue en sueos y trances>.
Los animistas imputan atributos sobrenaturales a objetos animados o
inanimados conocidos como fetiches. El ser humano se protege de las fuerzas
naturales, de otros seres humanos y de los espritus a travs de los fetiches, nico
medio del que dispone para actuar sobre aquellos acontecimientos que no es capaz
de controlar. La figura del fetiche puede consistir en un objeto esculpido o
modelado en arcilla, piedra, madera u otro material que imita a un animal
divinizado; en otros casos son las plumas, piel, pelo, un hueso o diente de la
divinidad tutelar; a veces, es el propio animal, rbol, ro, piedra o lugar concreto
que los devotos asocian a la divinidad.
Animismo y fetichismo van unidos, aunque el fetichismo ha perdurado
ms en el tiempo. As, podemos encontrarlo tanto en el politesmo como en el
monotesmo. Por ejemplo: el culto de nacimientos de agua, ros, montaas,
cuevas, etc., donde la divinidad se ha manifestado; el culto de las reliquias
constituye tambin una manifestacin del fetichismo; otras veces se veneran
partes del cuerpo y hasta la propia imagen de los santos (como en el
cristianismo); en otras ocasiones se rinde culto a objetos y prendas que han
pertenecido a santos y profetas, en cuyo caso los objetos se convierten en

13
instrumentos de la devocin, formas materiales intermediarias entre el fiel y la
divinidad con la que desea comunicarse o fundirse.
El trnsito de un nivel de conciencia a otro nivel de conciencia no
sucede de la noche a la maana; se necesita mucho tiempo miles o decenas de
miles de aos para que tenga lugar. El animismo surgi aproximadamente
hace unos 120.000 mil aos en la especie humana, cuando el fulgor de la
conciencia comenz a desplazarse progresivamente hacia la Segunda Atencin
y a ocupar los <espaciostiempos Alfa, Theta y Delta> (ver en el Captulo III: La
Segunda Atencin). Posteriormente, el animismo dio paso a otro paradigma de
la realidad (o nivel de conciencia): el politesmo, ste al monotesmo y, ste
ltimo, al nuevo paradigma de la realidad o nueva era.
Sin embargo, hoy en da el animismo todava cuenta con una cantidad
importante de poblacin en la especie humana. Podemos encontrarlo, sobre
todo, en el centro y el sur de frica (Namibia, Burundi, Costa de Marfil, Chad,
Guinea, Mozambique, Tanzania, Zaire, Ruanda, Zimbabwe, etc), en Amrica
del Sur y en algunos pases de Oriente. El
animismo es el menor nivel de conciencia
en la especie humana. Esto es as, porque
las conciencias primitivas de estos seres
humanos no han podido bloquear la
presin en sus emanaciones por parte de
los Sistemas-Entes (ver en el Captulo I :
Los sistemas-entes de los Aconteceres
Orgnicos e Inorgnicos y
Entesimbiosis) y el particular parasitismo de los seres inorgnicos (ver
Captulo V: Los Seres Inorgnicos). Esto les ha impedido reconocerse a s
mismos y al mundo de forma autoorganizadora y, por otra parte, les ha obligado
a percibir la realidad bajo la influencia patolgica de los parsitos de la
conciencia.

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EL POLITESMO:

El politesmo, cuya emergencia podramos situar alrededor del


15.000 a.C. (el templo politesta ms antiguo que se conoce es Gbekli Tepe
construido en el sudeste de Turqua por cazadores-recolectores , con una
antigedad de 11.500 aos a.C. y, cercanas al mismo, existen otras
construcciones de entre 12.000 y 15.000 aos a.C.) supone un avance en la
expansin de la conciencia humana respecto del animismo. El chamn o la
chamana ya no es posed@ o tomad@ por los espritus para curar o mediar
entre los espritus y las gentes de la tribu. Ahora es un sacerdote o
sacerdotisa y comienza a reconocerse a s mism@ como esa fuerza o poder
que lo mueve o conmueve; unas veces como un intermediari@ entre los seres
humanos y los dioses y, otras veces, como la personalizacin de la propia
divinidad.
Este ser humano, comienza a reconocer las emanaciones que sistematizan
el lado izquierdo del cuerpo (hemisferio derecho del cerebro) como suyas,
como propias o autoorganizadoras; y ello, a pesar de la presin en sus
emanaciones por parte de los <sistemas-entes orgnicos e inorgnicos> y de los
seres inorgnicos. Sin embargo, y debido fundamentalmente a esa presin,
identifica a las fuerzas de la naturaleza (el fuego, el agua, las montaas, el sol y la
luna, las estrellas, etc.) con divinidades. Adems, se sigue adorando a los dioses
en forma de vegetacin (en particular a los rboles, pero tambin a las plantas
cultivadas como el maz, el trigo, etc.) y en forma de animales (por ejemplo, el

15
mono y la vaca entre los hindues, o el colibr entre los aztecas, etc). En este
sentido, el nivel de conciencia es igual que en el animismo.
Pero, en el politesmo el ser humano comienza a reconocer su sistema
autoorganizador y su coexistencia con el Universo a un nivel mayor de
conciencia. Ello le ir permitiendo trascender, bloquear y repeler, cada vez con
mayor fuerza, la presin-reabsorcin en sus emanaciones por parte de la
entesimbiosis y los seres inorgnicos. Sin embargo, como consecuencia de esa
presin-reabsorcin, los politestas sufrirn
estados aberrantes y patolgicos en su percepcin
de la realidad. As, se empezar a ver en los
atributos humanos la totalidad del Universo, y a
cada atributo se le conferir el carcter de divino,
de un dios o de una diosa (del amor, de la muerte,
de la fecundidad, etc.). La adopcin tanto de
formas y caractersticas humanas como de las
vehementes pasiones humanas y su
comportamiento por parte de los dioses hindes,
egipcios, griegos, romanos, mayas, aztecas, etc.,
(antropomorfismo) es prcticamente un rasgo universal del politesmo.
Mientras que en el animismo el chamn o la chamana era un simple
instrumento de los espritus, en el politesmo empieza a verse como un dios o
una diosa, o como un sacerdote o sacerdotisa del
dios principal que, ahora, tras el matriarcado,
aparece siempre como masculino (Brahaman,
Zeus, Tor, Ometotl, etc.). El ser humano
comienza a rendirse culto a s mismo, a su propio
sistema autoorganizador. Se construyen templos y
se les ofrecen sacrificios y devocin a los dioses,
es decir, al <sistema-ente humano> (ver Captulo
IV: El Sistema-Ente del Acontecer Humano), a
los <sistemas-entes de los Aconteceres Orgnicos
e Inorgnicos> y a los seres inorgnicos (ver
Captulo V: Los Seres Inorgnicos). [ Fotografas: Tlloc, el dios azteca de la
lluvia; Horus, dios del antiguo egipto que representa el cielo, la luz y la bondad ].

16
La entesimbiosis (ver en el Captulo I in fine: Entesimbiosis) entre el
sistema-ente humano (abreviadamente S.E.H.) y los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos con los que comparte ms emanaciones, se reconoce a
s misma como el Universo, como la Totalidad, y en su coexistencia con los
seres humanos transfiere esa informacin a nuestro campo morfogentico. El
politesmo todava est muy arraigado en el ser humano. Se encuentra difundido
(en forma de Hinduismo, Budismo, Confucianismo, Taosmo y Sintosmo) en
los pases orientales: India, Sri
Lanka, China, Japn, Birmania,
Butn, Nepal, Camboya,
Vietnam, Corea, Mongolia,
Taiwan, Singapur, etc
Aunque, podramos
decir que de forma terica, en
la actualidad solamente se
considerara politesmo al
hinduismo y al sintosmo; sin
embargo, tanto el budismo, el
confucianismo y el taosmo (que emergen alrededor del ao seiscientos a.C.)
forman parte de lo que cabra denominar politesmo decadente, ya que son
corrientes de pensamiento que surgen en un contexto histrico global en el cual
el politesmo toca a su fin para dar lugar a un cambio de paradigma. [ Fotografa
de arriba: matsuri, fiesta sintosta en Japn. Abajo:
reunin de monjes budistas ].
Siddhartha Gautama (Buda), Confucio y
Lao-Ts (representantes del budismo, el
confucianismo y el taosmo respectivamente)
introducen importantes aportaciones filosficas,
psicolgicas y doctrinales para la bsqueda de la
iluminacin, utilizando la meditacin, la
introspeccin y la experiencia personal en lugar
de la revelacin divina. Sin embargo, estas
religiones mantienen el culto a divinidades
benignas y malignas que representan
distintos atributos de la naturaleza humana, as como construccin de templos,

17
ritos y ceremonias que se dedican a dichas divinidades o a los maestros
divinizados que se han
mencionado. Es por ello
que, desde mi punto de
vista, resulta conveniente
incluir dichas religiones
dentro del paradigma del
politesmo. [ Fotografa:
templo taosta en Filipinas ]
Si bien el nivel de
conciencia del politesmo
es mayor que en el
animismo, sin embargo,
como en el animismo,
esta conciencia humana todava no puede reconocerse plenamente de forma
autoorganizadora, y sigue supeditada y condicionada por los sistemas-entes y
los seres inorgnicos. Segn la Enciclopedia Encarta: <El politesmo est
relacionado, de forma clara, con una creencia en diferentes tipos de demonios y
espritus, como en el animismo, pero en el politesmo los espritus son
diferentes, ya que personifican divinidades que pertenecen a una jerarqua
csmica descrita en mitos u obras sagradas.>
En cualquier caso, si en el animismo no existen fronteras entre el
mundo espiritual y el mundo natural, entre los mundos de la experiencia
consciente vigilia y del sueo, entre la realidad humana y el mundo
circundante; en el politesmo, sin embargo, este sentimiento de participacin
mstica comienza a desvanecerse. No hay que olvidar que a esta altura de
nuestro proceso evolutivo (sobre todo cuando el politesmo llega a su cnit,
alrededor del ao cinco mil a.C.), como consecuencia del bloqueo sistmico de
la Primera Atencin, la mayora de los seres humanos ya no tienen acceso a la
conciencia del lado izquierdo del cuerpo, nuestra Segunda Atencin o
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo> (Ver Cap.III: La Primera
Atencin, la Segunda Atencin y la Tercera Atencin).
A partir de ahora los seres humanos comenzamos una nueva fase
evolutiva caracterizada por la diferenciacin con la realidad y el distanciamiento

18
de nuestra intimidad con el Universo para poder reflexionar sobre ste de forma
racional y autoorganizadora.

19
EL MONOTESMO:

El monotesmo viene a ser la anttesis del politesmo. Podemos situar su


aparicin alrededor del 1.500 a.C. Esta fecha, como cualquier otra que pretenda
datar la emergencia de un paradigma de la realidad, es una aproximacin y no se
refiere al cenit del mismo. Sin embargo, podemos constatar cmo alrededor de
esa fecha surge el zoroastrismo entre los iranios y el yahvismo israelita. Ambas
corrientes suponen un punto de inflexin que llevar a la decadencia del
politesmo y a una visin monotesta emergente. A travs del zurvanismo
monista (una versin del zoroastrismo conocida en Occidente en el perodo
helenstico) y de la tradicin que los historiadores conocen por el nombre de
<<slo Yahv>>, comienza a desarrollarse el monotesmo. Para una mayor
informacin: Norman Cohn (El cosmos, el caos y el mundo venidero).
El intento del monotesmo es aunar esa compleja interrelacin entre el ser
humano y la Conciencia Universal. Este intento, esta voluntad de aunar,
responde esencialmente a la increble expansin y transformacin de la
conciencia en los seres humanos. No hay que olvidar que, a estas alturas de
nuestra evolucin, el fulgor de la conciencia (ver en el Captulo I: El Fulgor
de la Conciencia) de la gran mayora de los seres humanos sufre un bloqueo
funcional que lo hace encajar permanentemente en nuestra Primera Atencin
(ver Captulo III: La Primera Atencin, la Segunda Atencin y la Tercera
Atencin); es decir, en la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> lado
derecho del cuerpo, hemisferio izquierdo del cerebro .

20
Gracias al <<bloqueo sistmico de la Primera Atencin>>, los seres
humanos hemos podido evitar las intromisiones de los parsitos de la
conciencia (los sistemas-entes y los seres inorgnicos) en el reconocimiento
de nuestra relacin y coexistencia con la Conciencia Universal. De esta manera,
hemos conseguido una percepcin ms unitaria y racional del universo; pero,
simultneamente nos hemos ido alejando de nuestra conexin ntima con la
Conciencia-Energa-Materia.
As, frente al sentimiento de participacin mstica de las culturas animistas
y aunque menos politestas, se desarrolla un fuerte sentido de diferenciacin
entre la conciencia humana y el entorno natural, entre conciencia subjetiva y
realidad objetiva y, por consiguiente, entre espritu y materia. Este sentido de
diferenciacin va ligado al desarrollo de las civilizaciones, fundamentalmente
gracias a la invencin de la agricultura, la domesticacin de animales, la divisin
del trabajo, etc. Ello, a su vez, exige formas ms precisas de comunicacin entre
las personas respecto a los smbolos y, sobre todo, a la evolucin del lenguaje.
Como se establece en la Enciclopedia Encarta: <Un lenguaje es ms
eficaz cuanto ms amplio es su vocabulario. Un gran nmero de palabras indica
adems un alto grado de conciencia en la distincin entre cosas y entre
acontecimientos diversos. Cada palabra es el signo distintivo de un tipo de
experiencia, y el fundamento de la clasificacin consiste en que discrimina unas
cosas de otras>. Sin estos recursos lingsticos (gramaticales, de vocabulario,
etc.), as como matemticos (nmeros y signos), sociales, etc., las personas
podramos percibir el mundo, pero sera ms difcil pensar sobre l. En
definitiva, todos estos avances evolutivos comienzan a afianzarse y a
desarrollarse con la emergencia del monotesmo y han supuesto una
separacin de los individuos respecto del mundo. Pero ello ha sido
absolutamente necesario para poder reflexionar sobre el mundo y sobre nosotros
mismos de forma autoorganizadora, como individuos autnomos que, ahora,
pueden ser ms autoconscientes sin la intromisin en sus campos de energa de
los parsitos de la conciencia.
Como consecuencia, fundamentalmente, del bloqueo de nuestra Primera
Atencin, la mayora de los seres humanos ya no pueden ver los diferentes
eventos de la naturaleza (la tierra, el agua, la luz del sol, el aire, el espacio, la
luna, el sol o las estrellas, etc.) como dioses o diosas con los mismos vicios y

21
virtudes que los seres humanos. El bloqueo funcional de la Primera Atencin, ha
generado en la mayora de los seres humanos un <<sistema inmune>>, un
anillo de poder que nos protege de los asaltos de los parsitos de la
conciencia, es decir, de los sistemas-entes y de los seres inorgnicos. De esta
forma, hemos comenzado a percibir nuestras emanaciones, nuestro s mismo,
como autoorganizador y potencialmente limitado.
Debido a la inercia (o, mejor, a la resonancia mrfica ver en el
Captulo I: El Campo Morfogentico ) de esta mayora de personas (que
nacen bajo el <<bloqueo sistmico>> de la
Primera Atencin) en la masa crtica del
conjunto de la especie humana, los seres
humanos que nacen expandiendo ambos
hemisferios de la conciencia (ver Captulo
II: Qu es el Ser Humano?) tambin
comienzan a percibir su s mismo como
potencialmente limitado y, al Universo,
como una unidad; y todo ello a pesar de la
intromisin del S.E.H., de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y de
los seres inorgnicos en sus sistemas autoorganizadores.
Con el monotesmo, el ser humano comienza a reconocer y a
salvaguardar sus tendencias autoafirmantes e
integradoras como sistema autoorganizador (ver en
el Captulo I: Autoorganizador y ver Captulo VII:
La visin de sistemas), al mismo tiempo que
consigue definir un cierto orden en la multiplicidad y
el caos a medida que intenta encontrar la unidad de
todas las cosas. Sin embargo, ese intento de aunar es
un intento fallido, pues aunar no significa hacer uno.
El uno, como apunta Alain Danielou (Shiva y
Dionisos), es una ficcin, no puede existir sin que
algo (puestos a contar sera el cero) de lugar a l. Ese
Dios Uno que expresa el monotesmo vicia la
percepcin, pues hace del Universo un creador independiente de la creacin,
masculino y a imagen y semejanza del S.E.H. (en este espectro de su

22
conciencia), de los sistemas-entes inorgnicos que le son ms afines y de los
seres humanos que empatizan con esta entesimbiosis. Este Dios Uno, como los
espritus del animismo o los dioses del politesmo, vicia la percepcin al exigir
culto, devocin, pleitesa y sacrificios a sus fieles o devotos.
Por otra parte, la relacin interespecfica parasitaria entre el espectro
monotesta de la entesimbiosis y los
seres humanos que expanden su
conciencia y encajan el fulgor de la
conciencia en esta posicin, genera
automticamente diversos cuadros
psiquitricos en el psiconauta (ver en el
Captulo I: Psiconauta), pudiendo llegar
a percibirse a s mismo como Dios
(Quien conoce al Padre conoce al Hijo,
T eres Eso, etc.) o, en su defecto, como
un ngel o elegido del Dios Uno.
Sin embargo, el monotesmo representa un avance respecto al politesmo,
a saber, ese mismo intento de encontrar la unidad en la multiplicidad y
simplificar, as, ese complicado entramado de interdependencias (ver Captulo
VI: In-OrX). Permanece, empero, el culto y la devocin al S.E.H. y a los
sistemas-entes inorgnicos que le son afines en este espectro de su conciencia.
Los seres humanos siguen construyendo templos a este dios uno, alrededor del
cual todo gira. El S.E.H. se sigue reconociendo como la Totalidad del
Universo; pero en este espectro monotesta de la conciencia, los seres humanos
ya no le rinden culto a los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos que se
identifican con la creacin ( incluidos los espectros animista y politesta del
S.E.H. ). Estos sistemas atoorganizadores ya no son vistos como divinidades,
y son reconocidos como lo opuesto a Dios, es decir, el Diablo, Satans o el
Maligno, Lucifer, etc
Esta percepcin maniquesta de la realidad, que ve en el Universo una
lucha de opuestos entre el bien dios y el mal el diablo es, sin duda,
anacrnica e inverosmil para la conciencia racional de la nueva era. Esto es
una prueba ms del enorme poder en la manipulacin de la conciencia por los
sistemas-entes y los seres inorgnicos. Pero, an as, el monotesmo significa

23
un mayor logro en la expansin de la conciencia en los seres humanos. Por lo
menos ya no percibimos el Universo, lo Real,
la Totalidad, como un mero circo catico,
repleto de espritus y dioses caprichosos que
utilizan como marionetas a los seres humanos
en demanda, unas veces de crueles sacrificios,
otras de desenfrenadas orgas de poder,
esclavitud, sexo, violencia, etc
El monotesmo se encuentra
arraigado, sobre todo, en Europa, Amrica,
Norte de frica, Oriente Prximo y Oriente
Medio. Sin embargo, y a pesar de su cada vez
mayor influencia a travs del cristianismo y
el islam tanto en frica como en Asia,
cuenta con menor masa crtica (en trminos de
poblacin) que el animismo y el politesmo juntos. Esta es la razn por la cual el
monotesmo ejerce menor presin sobre nuestras emanaciones del lado
izquierdo del cuerpo (conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>). La
masa crtica de seres humanos ejerce una importante y soterrada influencia en el
subconsciente del conjunto de la especie humana a travs del <<campo
morfogentico>>; adems, es un aval, un fedatario de cada uno de los
espectros del S.E.H. y reproduce su sistema interpretativo de la realidad. Para
una mayor comprensin sobre los efectos que la <<resonancia mrfica>> de
diferentes masas crticas de seres humanos produce en el <<campo
morfogentico>> del conjunto de la especie humana, ver en el Captulo I: El
campo morfogentico.- La resonancia mrfica.
El monotesmo es una doctrina teolgica que reconoce al S.E.H. en
su entesimbiosis con los sistemas-entes inorgnicos que le son ms afines
como al Dios Uno (y su opuesto: el diablo), un creador independiente de la
creacin. Este espectro monotesta de la entesimbiosis mimetiza, de esta
manera, el mayor nivel de conciencia que los seres humanos gracias a la
transformacin de su conciencia reproducen en el monotesmo. Sin embargo,
todava no vemos la entesimbiosis como una unidad parasitaria de espectros
autoorganizadores. Estos seres humanos todava no pueden ver cmo los

24
parsitos de la conciencia (ver en el Captulo I: Los sistemas-entes de los
aconteceres orgnicos e inorgnicos), cuando reabsorben el fulgor de la
conciencia, mimetizan nuestra percepcin y le confieren su intento; es decir,
devuelven al sujeto perceptor su propia imagen su propia forma de ver y sentir
el mundo de una manera invertida e hinchada, apropindose de nuestro propio
ver y deformndolo al hacernos creer que son ellos los que nos lo muestran y
nos lo ensean.
Pero no podemos negar el valor y el avance que el monotesmo
representa respecto a los paradigmas que le preceden en el tiempo: el animismo
y el politesmo. Esta corriente de pensamiento obedece al proceso de
transformacin en la conciencia de los seres humanos. Mediante este
espectacular proceso de transformacin los seres humanos hemos conseguido
convertirnos en animales racionales; es decir, seres de la <<Conciencia-
Energa-Materia de Sistematizacin>> capaces de reflexionar sobre nuestras
propias emanaciones, para reconocernos a nosotros mismos y al mundo que nos
rodea de forma autoorganizadora. Como dice Mijail Bakunin (Escritos de
Filosofa Poltica): <El mundo social, el mundo puramente humano, la
humanidad, no es sino el ltimo y supremo desarrollo, por lo menos en lo que
respecta a nuestro propio planeta y la ms alta manifestacin de la
animalidad>.
Por otra parte, la paleoantropologa ha demostrado ese proceso de
transformacin en los seres humanos.
Esta transformacin en nuestro sistema
autoorganizador como seres humanos se
refleja, por ejemplo, en una capacidad
enceflica (como Homo Sapiens
Sapiens) mayor que la de los homnidos
que nos preceden en el tiempo.
Neandertal (hace unos 120.000 aos) y,
sobre todo, Cromagnon (hace unos
35.000 aos) ya tenan una percepcin
animista de la realidad, pero su sistema de procesamiento de la informacin no
estaba tan desarrollado como para aprehender el mayor nivel de conciencia que
implica el monotesmo.

25
Ello se debe, en parte, al desarrollo evolutivo que ha sufrido nuestro
cerebro. En opinin de Eduardo Punset (El viaje a la felicidad): <La sede
oficial de las emociones est en el barrio primitivo del cerebro. Se llama el
cerebro reptiliano porque ya estaba bien configurado en los precursores de los
primeros mamferos: es un conjunto de estructuras nerviosas conocido como
sistema lmbico...; pero no acta en solitario. Las conexiones con el crtex
prefrontal (la parte ulterior y actualizada del cerebro evolutivo) son intensas;
otra cosa es que sus lenguajes sean compatibles o que predomine,
necesariamente, la parte ms moderna del cerebro en los mecanismos
decisorios.
No es tan simple Es preferible fiarse de la cabeza ms que del
corazn? En trminos menos populares, la neurociencia ha descubierto que
existen dos canales de decisin: uno lento y preciso, y otro rpido y turbio. La
manera lenta pero precisa se basa esencialmente en la lgica, y la forma rpida
y turbia en las emociones. Son dos mecanismos del cerebro complementarios
para tomar decisiones pero no antagnicos. Cuando es vital llegar a la
respuesta correcta y se dispone de tiempo e informacin, se suele recurrir al

mtodo pausado y limpio de razonar las cosas, aunque el sistema emocional no


se ausenta antes de que termine el proceso. En cambio, cuando el tiempo y la
informacin son escasos y es perentoria la necesidad de tomar una decisin, se
anticipan los sentimientos. La inusitada diferencia de este ltimo caso con el
anterior es la ausencia del mecanismo consciente>.
Como ilustra la fotografa, los descubrimientos antropolgicos han
ayudado a conocer la evolucin del crneo humano. Con la evolucin desde el
Australopithecus hasta el homo (sapiens) sapiens, la capacidad craneana

26
aument para adaptarse al crecimiento del cerebro. Es decir, progresivamente
fue aumentando nuestra capacidad para procesar la informacin que deviene
tanto de nuestro s mismo como del entorno, as como nuestra capacidad para el
aprendizaje y el razonamiento. Es precisamente este mecanismo consciente de
poder racionalizar y reflexionar nuestras percepciones lo que hace tan diferentes
a los seres humanos del resto de seres de este planeta.
En este sentido reultan muy interesantes los siguientes comentarios de
Fritjof Capra (Las Conexiones Ocultas): <Se pueden distinguir dos clases de
consciencia en otras palabras dos tipos de experiencia cognitiva que se dan
en niveles distintos de complejidad neural: el primer tipo de conciencia,
conocido como consciencia primaria, surge cuando los procesos cognitivos
van acompaados por experiencias perceptivas, sensoriales y emocionales
bsicas. Se trata de una clase de consciencia experimentada probablemente, por
la mayor parte de los mamferos y tal vez por algunos pjaros y otros
vertebrados (*- Desde mi punto de vista, esta conciencia primaria debe ser
extensible a todos los seres vivos, incluyendo a los sistemas-entes y a los seres
inorgnicos).
El segundo tipo de consciencia, denominado en ocasiones
consciencia de orden superior, implica la consciencia de s mismo, un
concepto del propio ser mantenido por un sujeto pensante y reflexivo. Esta
experiencia de la propia consciencia emergi durante la evolucin de los
grandes simios u homnidos, junto con el lenguaje, el pensamiento conceptual
y las dems caractersticas que acabaron desarrollndose plenamente en la
consciencia humana. Debido al papel crucial que tiene la reflexin en esta
experiencia de consciencia de orden superior, la denominar consciencia
reflexiva La conciencia de s mismo emerje, por tanto, durante la evolucin
de nuestros antepasados homnidos junto con el lenguaje, el pensamiento
conceptual y el mundo social de las relaciones organizadas y de la cultura. En
consecuencia, la comprensin de la consciencia reflexiva est inextricablemente
vinculada a la del lenguaje y su contexto social>.
En conclusin, podemos afirmar que la evolucin y desarrollo de
nuestro sistema autoorganizador ha sido decisiva para la consecucin de niveles
mayores de conciencia. Pero no podemos olvidar otro factor clave en la
transformacin de nuestra conciencia: el alejamiento del fulgor de la

27
conciencia hacia el lado derecho (hemisferio izquierdo del cerebro) de
nuestro campo de bioenerga. Ello ha generado, desde nuestro origen como
especie hace unos 120.000 aos, un bloqueo sistmico y funcional en nuestra
Primera Atencin sobre el fulgor de la conciencia. De esta manera, al ir
bloqueando las incursiones de los sistemas entes (fundamentalmente del
S.E.H.) y de los seres inorgnicos en nuestro sistema autoorganizador
hasta conseguir un bloqueo funcional completo en la gran mayora de seres
humanos la especie humana se ha transformado en una comunidad de seres
autoconscientes, capaces de reflexionar sobre su s mismo y el mundo de forma
autoorganizadora. Es as como nos hemos ido alejando de los parmetros
perceptuales del animismo, del politesmo y del monotesmo, para dar lugar al
<<Nuevo Paradigma de la Realidad>>.

28
<<EL NUEVO PARADIGMA DE LA REALIDAD>> ( LA
NUEVA ERA ):

El <<Nuevo Paradigma de la Realidad>> la Nueva Era , supone


un cambio sin precedentes en la historia del pensamiento humano. Podemos
situar sus inicios hacia el ao seiscientos a.C.; es decir, desde que emerge la
filosofa de la naturaleza en Grecia. Aunque, si bien esto es cierto, hay que tener
en cuenta que nuestra civilizacin occidental tuvo su comienzo junto a diversas
reas de lo que hoy conocemos como Oriente Medio que inclua, entre otras,
las culturas rabe y juda y Extremo Oriente (China, India, etc.),
producindose entre todas estas civilizaciones constantes interrelaciones y
mutuas influencias.

29
Efectivamente, como apunta Jostein Gaarder en su libro El Mundo de
Sofa: <Por filosofa entendemos una manera de pensar totalmente nueva que
surgi en Grecia alrededor del ao 600 a.d.C. Hasta entonces, haban sido las
distintas religiones las que haban dado a la gente las respuestas a todas esas
preguntas que se hacan. Estas explicaciones religiosas se transmitieron de
generacin en generacin a travs de los mitos. Un mito es un relato sobre
dioses, un relato que pretende explicar el principio de la vida. Por todo el
mundo ha surgido, en el transcurso de los milenios, una enorme flora de
explicaciones mticas a las cuestiones filosficas. Los filsofos
griegos intentaron ensear a los seres humanos que no deban
fiarse de tales explicaciones.
Los primeros filsofos griegos criticaron la mitologa
de Homero slo porque los dioses se parecan mucho a los
seres humanos y porque eran igual de egostas y de poco fiar
que nosotros. Por primera vez se dijo que quizs los mitos no
fueran ms que imaginaciones humanas. Encontramos un
ejemplo de esta crtica de los mitos en el filsofo
Jenfanes (570 a.d.C.): Los seres humanos se han
creado dioses a su propia imagen
- deca -. Creen que los dioses han
nacido y que tienen cuerpo, vestidos
e idioma como nosotros. Los negros
piensan que los dioses son negros y
chatos, los tracios los imaginan
rubios y con ojos azules. Incluso si
los bueyes, caballos y leones hubiesen sabido pintar,
habran representado dioses con aspectos de bueyes,
caballos y leones! (*- Fotografas: Neptuno dios del mar en la mitologa
romana ; Afrodita diosa del amor y la belleza en la mitologa griega ; Odn
padre y rey de todos los dioses en la mitologa escandinava, seor de la guerra
y el trueno ).
Precisamente en esa poca, los griegos fundaron una serie de
ciudades-estado en Grecia y en las colonias griegas del sur de Italia y en
Eurasia. En estos lugares los esclavos hacan todo el trabajo fsico, y los

30
ciudadanos libres podan dedicar su tiempo a la poltica y a la vida cultural. En
estos ambientes urbanos evolucion la manera de pensar de la gente. Un solo
individuo poda, por cuenta propia, plantear cuestiones sobre cmo debera
organizarse la sociedad. De esta manera, el individuo tambin poda hacer
preguntas filosficas sin tener que recurrir a los mitos heredados. Decimos que
tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar mtica a un razonamiento
basado en la experiencia y la razn. El objetivo de los primeros filsofos era
buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza.
A los primeros filsofos de Grecia se les suele llamar filsofos de la
naturaleza porque, ante todo, se interesan por la naturaleza y sus procesos.
Crean que nada puede surgir de la nada (*- A diferencia del monotesmo
que afirma que Dios cre el mundo de la
nada)Tenan en comn la creencia de
que exista una materia prima que era el
origen de todos los cambiosTena que
haber algo de lo que todo proceda y a lo
que todo volva. Queran entender los
sucesos de la naturaleza sin tener que
recurrir a los mitos tradicionales. Ante todo,
intentaron entender los procesos de la
naturaleza estudiando la misma naturaleza.
Es algo muy distinto a explicar los
relmpagos y los truenos, el invierno y la primavera con referencia a sucesos
mitolgicos! De esta manera, la filosofa se independiz de la religin. Podemos
decir que los filsofos de la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una
manera cientfica de pensar, desencadenando todas las ciencias naturales
posteriores>. [ Fotografa: laboratorio alquimista del siglo XVI ]
La filosofa se independiz de la religin y de su concepto espiritual de
la realidad. Como dice Thrse Brosse en su libro Conciencia-Energa: <El
adjetivo espiritual y el sustantivo espiritualidad se emplean en un sentido
trascendente, ideal, metafsico, sin substrato biolgico. Los defensores de ese
algo espiritual superior al psiquismo, desprovisto de un nivel biolgico
autntico, y dotado de cualidades sobrenaturales, rinden un flaco servicio a la
constitucin de una ciencia del ser humano. Una ciencia digna de ese nombre

31
no puede hurtarse a la tarea de descubrir la realidad biolgica de todos los
estados de interioridad.
Si una actitud, un comportamiento y una moral, abusivamente
calificados de espirituales, deben serlo autnticamente, slo podrn llegar a
ello a condicin de ser biolgicos, es decir, a condicin de ser expresin de
las leyes mismas de la vida, y no de obediencia a preceptos arbitrarios,
filosficos, metafsicos o religiosos. Todos estos preceptos surgieron, con el
correr de los siglos, en virtud de procesos psquicos cuyo fracaso prctico est
suficientemente demostrado.
Considerar la conciencia bajo su aspecto biolgico, estudiarla en su
dinamismo espontneo y experimental (a lo que nos invita la fsica moderna), es
penetrar en una realidad donde se desvanece el prejuicio que divide a los seres
humanos en materialistas y espiritualistas. Pues de esto se trata
justamente: del hecho de que existen leyes biolgicas que presiden el juego de la
energa consciente, y no de un ideal nebuloso bautizado con el nombre de
espiritual (ver Anexo: Leyes Biolgicas de Integracin Estructural y
Reabsorcin Funcional en la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin).
Si el conocimiento de s mismo se impone actualmente con una urgencia que
se ha multiplicado por diez, ello debe hacerse hoy desde este ngulo cientfico, a
travs de los debidos controles de la interioridad>.
Pero este alejamiento de la mitologa, de la religin y de la metafsica,
como metodologas para explicar el Universo, ha sido muy lento. Tuvo que
pasar la Edad Media (esa larga noche de
mil aos) y llegar el Renacimiento (desde
finales del Siglo XIV hasta el Siglo XVII)
para que el ser humano volviera a nacer
de nuevo. Se volvi a colocar al ser
humano en el centro, tras esa larga Edad
Media que lo haba visto todo desde una
perspectiva divina y que utilizaba
nicamente a Dios como punto de partida.
Los humanistas del Renacimiento
pusieron al individuo, al ser humano como
punto de partida. Esto produjo un despertar y un florecimiento increible en todos

32
los campos: literatura, arte, arquitectura, msica, filosofa, ciencia, etc. El
Renacimiento trajo consigo un nuevo mtodo cientfico: el mtodo emprico.
Cualquier investigacin de la naturaleza tena que basarse en la observacin, la
experiencia y el experimento. Es as como en esta etapa del pensamiento
humano se super la visin geocntrica del mundo y se estableci la visin
heliocntrica. [ En la fotografa de la pgina anterior: modelo heliocntrico de Nicols
Coprnico ]
Con la llegada de la Ilustracin Siglo XVIII se produce la rebelin
contra las viejas autoridades: las
monarquas absolutistas, la iglesia, la
nobleza y la aristocrcia [ Fotografa: el rey
Luis XVI guillotinado ]. La mayor parte de
los filsofos de la Ilustracin tena una fe
inquebrantable en la razn del ser humano;
por ello, a esta poca se la conoce tambin
como Racionalismo. Se pensaba que la
miseria y la opresin se deban a la
ignorancia y a la supersticin; es por ello
que la obra ms importante de la
Ilustracin es la enciclopedia. Pero desde el punto de vista sociopoltico la
aportacin ms importante de la Ilustracin es la conquista de los derechos
humanos. Gracias a este Siglo de las luces, los pases europeos comenzaron a
abolir la esclavitud y a defender la libertad, la justicia, la igualdad, etc.
Como dice Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <Desde
que la revolucin francesa trajo a las masas su Evangelio ( no el mstico, sino el
racional; no el celestial sino el terrenal; no el divino sino el humano, el
Evangelio de los Derechos del Ser Humano ), desde que proclam que todos los
seres humanos son iguales, que todos tienen derecho a la libertad y a la
igualdad, las masas de todos los paises europeos y de todo el mundo civilizado,
tras despertar gradualmente del sopor que les haba mantenido en la
servidumbre desde que el cristianismo los drogara con su opio, empezaron a
preguntarse si no tenan ellas tambin derecho a la libertad, la igualdad y la
humanidad>.

33
Uno de los filsofos ms importantes del Siglo XVIII fue Inmanuel
Kant. Para este filsofo, tanto los racionalistas (que pensaban que la base de
todo conocimiento humano est en la conciencia del ser humano; que la mente
es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una
facultad que existe independiente de la experiencia) como los empiristas (segn
los cuales todo el conocimiento del mundo se basa en la experiencia, negando la
posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori) tenan algo de
razn, pero tambin se equivocaban en algo.
Lo que les ocupaba a todos era: Qu podemos saber del mundo? Se
mencionaron dos posibilidades: El mundo es exactamente como lo percibimos
a travs de la experiencia? O es como se presenta a nuestra razn? Kant intent
lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, y opinaba que tanto
la experiencia como la razn juegan un importante papel cuando percibimos
el mundo. Kant estaba de acuerdo con Hume y los empiristas en que todos
nuestros conocimientos sobre el mundo estn basados en los datos de la
experiencia. Pero, y en este punto les da la mano a los racionalistas, tambin hay
en nuestra razn importantes condiciones de cmo captamos el mundo a nuestro
alrededor. Hay ciertas condiciones en la mente del ser humano que contribuyen
a determinar nuestro concepto del mundo y marcan todas nuestras percepciones.
Es decir, que la conciencia del ser humano no es una pizarra pasiva
que slo recibe las sensaciones desde fuera. La propia conciencia contribuye a
formar nuestro concepto del mundo. Segn Kant, no podemos saber nada seguro
sobre cmo es el mundo en s; slo podemos saber cmo es para m. Esta
separacin que hace Kant entre la cosa en s y la cosa para m, constituye su
aportacin ms importante a la filosofa. Nunca podremos saber del todo cmo
son las cosas en s. Slo podemos saber cmo las cosas aparecen ante
nosotros.
Por ejemplo: para todos los seres humanos un perro es un mamfero
con una determinada forma y atributos; pero, para la garrapata que vive
incrustada en la piel del perro, su percepcin (del mismo objeto de atencin) no
puede ser la misma que para los seres humanos. El Universo es el mismo para
todos los seres a los que da vida; esto es la cosa en s. Sin embargo, una
estrella de mar como cualquier otro ser de la Conciencia tendr su propia

34
forma de ver y de sentir el Universo, una forma de ver y de sentir tan distinta a
la de un ser humano como puede llegar a serlo; esto es la cosa para m.
De esta manera, la filosofa y la ciencia han ido moldeando la
conciencia del ser humano para dejar de verse como el centro del universo y
reconocerse como lo que realmente es: polvo de estrellas. Como reza una
famosa frase de Albert Einstein: Algo he aprendido en mi larga vida: que toda
nuestra ciencia, contrastada con la realidad, es primitiva y pueril; y, sin
embargo, es lo ms valioso que tenemos. Gracias a esta ciencia, el
conocimiento del ser humano ha experimentado una revolucin en su percepcin
de la realidad: la teora de la evolucin de las especies; el psicoanlisis; la teora
de la relatividad; la fsica cuntica; la astrofsica; la teora integral de sistemas;
la ciencia medioambiental, etc configuran, junto con otros muchos
conocimientos, un nuevo paradigma de la realidad. Durante el siglo XX ha
tenido lugar un enorme desarrollo de este nuevo paradigma. Ahora, nuestra
percepcin de la realidad nos compele a ver la relatividad de todo cuanto existe
en el universo.
Como establece el fsico y matemtico Brian Geene (El Tejido del
Cosmos): <La ciencia moderna ha sido punta de lanza en un asalto tras otro a
la evidencia recogida por nuestras percepciones rudimentarias, mostrando que
a menudo stas dan una idea nebulosa del mundo en que vivimos Para m, la
realidad fsica fija el escenario y al mismo tiempo proporciona la iluminacin
para tratar la cuestin. Valorar la existencia sin tener en cuenta las ideas de la
fsica moderna sera como luchar en la oscuridad con un adversario
desconocido. Al profundizar en nuestra comprensin de la verdadera naturaleza
de la realidad fsica, reconfiguramos profundamente nuestro sentido de
nosotros mismos y nuestra experiencia del universo>.
Por otra parte, junto a la ciencia, con la filosofa del siglo XX hemos
asistido a la cada de los dioses. Para Nietzsche (As hablaba Zaratustra):
Dios ha muerto! Segn este filsofo existencialista, tanto el cristianismo como
la tradicin filosfica haban dado la espalda al mundo real, sealando hacia el
cielo o el mundo de las ideas. No obstante, precisamente este mundo, que
haba sido considerado el verdadero mundo, es en realidad un mundo en
apariencia. Sed fieles a la tierra dijo . No escuchis a aquellos que os
ofrecen esperanzas celestiales

35
Para Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <La idea de
Dios (*- O los dioses y los espritus, pues no hay que olvidar que no se trata de
la misma concepcin de la realidad. La percepcin de los dioses y los espritus
se encuentra muy arraigada en las culturas politestas y animistas) absorbe y
destruye todo cuanto no es Dios, reemplazando las realidades humanas y
terrestres por ficciones divinas Segn la teora idealista teolgica o
metafsica las palabras el bien de las masas no significan su bienestar
terrenal, ni su felicidad temporal. Qu son unas pocas dcadas de vida terrenal
comparadas con la eternidad!
En consecuencia, las masas no deben ser gobernadas pensando en la
tosca felicidad permitida por las bendiciones materiales de la tierra, sino
pensando en su salvacin eterna. Quejarse de privaciones y sufrimientos
materiales puede ser considerado incluso como una falta de educacin, ya que
est demostrado que un exceso de disfrute material obnubila el alma inmortal.
Pero entonces la contradiccin
desaparece: explotar y gobernar
significan la misma cosa, y lo uno
completa lo otro, sirvindose a la larga
como medio y fin Desde el comienzo de
la historia, ambas expresiones han
constituido la vida real de todos los
Estados teocrticos, monrquicos,
aristocrticos, e incluso democrticos.
Hacia finales del Siglo XVIII, el
vnculo ntimo entre explotacin y
gobierno estaba oculto por ficciones
religiosas, nobiliarias y caballerescas;
pero desde que la mano brutal de la
burguesa ha desgarrado esos velos
bastante transparentes, desde que el torbellino revolucionario desperdig las
vanas fantasas tras las cuales la iglesia, el Estado, la teocracia, la monarqua y
la aristocracia mantenan serenamente durante tanto tiempo sus abominaciones
histricas; desde que la burguesa, cansada de estar en el yunque, se convirti

36
en el martillo e inaugur el Estado moderno, este vnculo inevitable se ha
revelado como verdad desnuda e indiscutible>.
En Europa, el torbellino revolucionario (primero de manos de la
burguesa y luego del proletariado) desde mediados del Siglo XVII hasta bien
entrado el Siglo XX, ha supuesto la conquista y el reconocimiento de los
actuales Estados de Derecho. No nos han regalado nada, los ciudadan@s de
estos pases han conseguido las cuotas de libertad y justicia social propias de los
Estados democrticos gracias a su sudor, a su sangre y a sus lgrimas.
Siguiendo al filsofo Jostein Gaarder (El Mundo de Sofa): <Para
Paul Sartre, el ms conocido de los existencialistas, El hombre (*- Es ms
correcto: el ser humano, trmino que incluye tanto al hombre como a la
mujer) est condenado a ser libre, no tiene una naturaleza eterna en que
refugiarse, y debido a nuestra libertad estamos condenados a elegir durante
toda la vida. No existen valores o normas eternas por las que nos podamos
regir. Sartre intenta demostrar que la conciencia no es nada en s misma antes
de percibir algo; porque la conciencia siempre es conciencia de algo. Y ese
algo es tanto nuestra propia aportacin como la del entorno.
Tambin nosotros participamos en decidir lo que somos. Dos personas
pueden estar presentes en el mismo lugar y sin embargo captarlo todo de forma
completamente diferente. Es porque cuando percibimos el entorno, contribuimos
con nuestra propia opinin, o nuestros propios intereses. Por ejemplo, puede
ser que una mujer embarazada tenga la sensacin de ver a mujeres
embarazadas por todas partes. No significa que no hayan estado all antes, sino
que, simplemente su embarazo le ha proporcionado una nueva realidad. Alguien
que est enfermo, por ejemplo, tal vez vea ambulancias por todas partes.
Nuestra propia existencia contribuye a decidir cmo percibimos las cosas en el
espacio. Si algo es inesencial para m, no lo veo. Los seres humanos no tienen
ninguna naturaleza eterna en la que refugiarse. Somos nosotros mismos
quienes creamos lo que somos... Somos exactamente tan libres e independientes
como decidimos ser >.
Esta percepcin filosfica de la realidad, coincide plenamente con las
conclusiones a que ha llegado la ciencia ms vanguardista. Desde el punto de
vista de la fsica cuntica: Todo el conocimiento de las funciones
ondulatorias est basado, en ltimo trmino, en impresiones que recibimos

37
cuando interferimos en el sistema a diferentes niveles. Nuestra conciencia
altera la funcin ondulatoria al modificar nuestra apreciacin de las
probabilidades. Esto significa que percibamos lo que percibamos, siempre
tendremos varias opciones para elegir. La Realidad, por tanto, siempre es libre
e indeterminada, y nos confiere libertad para escoger la variable perceptual que
ms nos interese.
Resumiendo, tal y como apunta Jostein Gaarder (El Mundo de
Sofa): <Hoy en da podemos estar en cualquier lugar del planeta y recoger
toda la experiencia
humana a travs de la
pantalla de un
ordenador. La cuestin
es si la historia se est
aproximando a su fin o
si, por el contrario, nos
encontramos en el
umbral de una nueva
era. Ya no somos
solamente ciudadanos de
una ciudad o de un determinado estado. Vivimos en una civilizacin planetaria.
La evolucin tecnolgica, sobre todo en lo que se refiere a la comunicacin,
casi ha sido ms importante en los ltimos
treinta o cuarenta aos que en todo el resto
de la historia, y tal vez hayamos visto slo el
principio.
Gracias a la Astrofsica, hoy
sabemos que el universo no tiene una
geografa eterna. El universo es un
acontecimiento. Los seres humanos han
llegado cada vez ms lejos en la
comprensin de las leyes de la naturaleza.
La historia puede simplemente seguir y
seguir incluso despus de que las ltimas
piezas de los puzles de la filosofa y de la ciencia se hayan colocado? O los

38
seres humanos se estn acercando al fin de la historia? No hay una conexin
entre el desarrollo del pensamiento y de la ciencia, por un lado, y el efecto
invernadero y selvas tropicales quemadas, por el otro? Quizs no fuera, al fin y
al cabo, ninguna tontera llamar pecado original a la necesidad del ser
humano de saber>. [ Pgina anterior abajo fotografa del lanzamiento del
cohete Saturno 5 ]
En definitiva, podemos decir que este <<Nuevo Paradigma de la
Realidad>> o Nueva Era es el mayor nivel de conciencia en la especie
humana. Aqu es preciso hacer un inciso: cuando hablo de Nueva Era no me
estoy refiriendo al movimiento o tendencia nacida en Norte Amrica en los aos
sesenta con el nombre de New Age, y que se populariz rpidamente por todo el
mundo, sino a la nueva conciencia que desde hace ms de dos mil aos ha
supuesto un cambio de paradigma
en el pensamiento de la humanidad,
y que acabamos de resumir.
Este Nuevo Paradigma
emerge y tiende a consolidarse en
los pases del primer mundo. Se
trata de sociedades desarrolladas,
que han instaurado Estados
aconfesionales y democrticos que
velan por la libertad y los derechos
fundamentales de sus ciudadan@s.
Actualmente, sin embargo, las
tendencias neoliberales que se
llevan aplicando desde 1980 estn
convirtiendo las democracias en
dictaduras econmicas, con recortes sociales y prdida de derechos y libertades.
[ Fotografa: Parlamento Europeo ].
La Nueva Era es la anttesis del monotesmo y, aunque todava no
cuenta con suficiente masa crtica en la poblacin humana, se traduce en un
mayor nivel de conciencia y en una mayor calidad de vida. Sin embargo, en las
sociedades donde impera el animismo, el politesmo y el monotesmo ms
fundamentalista: la miseria, el hambre, las enfermedades, la violencia, los

39
conflictos blicos, la ausencia de derechos y libertades, la tirana de sus
gobernantes, las desigualdades sociales, etc, son los acontecimientos
predominantes.
Como dice Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <El ser
humano debe ante todo conocerse a s mismo para alcanzar una plena
autorealizacin. Este es el motivo del gran retraso que observamos en su
desarrollo (*- Hay que matizar que ese retraso evolutivo se debe, en gran
medida, a la intromisin de los sistemas-entes y de los seres inorgnicos en
nuestros campos de energa a lo largo de la historia), y por razn del cual fueron
necesarios muchos cientos de siglos para que llegase al estado social actual en
los pases ms civilizados, estado que todava se encuentra por debajo del ideal
al que nos dirigimos. El ser humano tuvo que agotar todas las estupideces y
posibles adversidades para poder realizar el mnimo de razn y justicia que hoy
prevalece en el mundo. La ltima fase y la meta suprema de todo el desarrollo
humano es la libertad>.

40
Como colofn a esta Introduccin, y dada la importancia que se
concede a la imagen visual como medio de expresin en la cultura de nuestro
tiempo, utilizar la Historia del Arte para sintetizar el proceso evolutivo de la
especie humana en su percepcin de la realidad. A travs de ella, el ser humano
intenta expresar su pensamiento y su particular forma de ver y sentir el mundo,
descifrando los fundamentos culturales de los diversos perodos histricos.
Podemos definir Arte como la manifestacin de la actividad humana
que expresa una visin que interpreta lo real o imaginado, respondiendo en un
momento determinado a una ideologa que subyace bajo la forma visible. As,
desde el paleoltico superior (sociedad de cazadores y recolectores) hasta
nuestros das (en que comienza a emerger la sociedad del conocimiento), el
arte ha reflejado la evolucin de los seres humanos en su percepcin de la
realidad. Nuestra conciencia se ha proyectado en el arte a medida que se ha ido
transformando, dando lugar desde las formas ms simples y elementales a las
ms complejas y abstractas.
Para un ms correcto conocimiento tanto de las culturas pasadas, como
de la actual, es preciso aprender a leer el lenguaje que nos ofrecen las obras de
arte y, asimismo, es importante su consideracin como testimonio del proceso
evolutivo, lgico y coherente a lo largo de la historia de los seres humanos. El
ser humano, como creador de obras de arte inicia su actividad en fecha
relativamente reciente unos 25.000 aos a.d.C. en cuanto se refiere a los
fundamentos de la cultura occidental, pues en extensas zonas de la Tierra, la
prehistoria ha durado hasta nuestro tiempo. En la secuencia de fotografas que se
detalla a continuacin (relativa nicamente a la pintura), podemos observar
como la conciencia de los seres humanos va evolucionando en su percepcin de
la realidad.

41
De esta forma, podemos observar las pinturas prehistricas que el ser

humano, con fines mgico-religiosos, realiza en las zonas ms recnditas de las


cuevas en que vive, representando animales o personas que se yuxtaponen sin
llegar a constituir escenas. (Fotografas: Cueva de Altamira paleoltico, 15.000
aos de antigedad y Cueva de los Moros neoltico ).
El arte egipcio o el mesopotmico suponen un avance en nuestro

dominio de la percepcin (Fotografas: El faran Ramses III pintura del templo


mortuorio de Medinat Habu y pintura mesopotmica en cermica). Sin
embargo, todava es una percepcin incompleta, el artista slo puede crear en
dos dimensiones (pues an no hay sensacin de profundidad y el artista slo
puede trabajar con un nico perfil). Hay que tener en cuenta el contexto social
en que vive el artista. La vida en estas sociedades politestas est regida por la
religin y otorga a los faraones y emperadores un carcter divino. De aqu se

42
deriva la rigidez de las formas, en ntima conexin con la inmutabilidad de las
creencias y la permanencia del poder.
Con la civilizacin Griega y Romana, a medida que el ser humano

transforma y expande su conciencia, la percepcin del artista se va haciendo


tridimensional, como se puede apreciar en el mosaico del siglo IV a. d. C., y en
la pintura: los msicos de Stabias (120-80 a.d.C.).
Habr que esperar
hasta la pintura gtica del siglo
XV (con el Renacimiento)
para encontrar un mayor
dominio en las tres
dimensiones, as como de los
gestos, el paralelismo de los
cuerpos y, en general, el
cuidado en los rasgos humanos
(o de animales, plantas y
objetos). De esta manera, el
pintor refleja fielmente el
ambiente que le rodea. Una pintura significativa de este periodo de la humanidad
puede ser El descendimiento de la cruz, del pintor flamenco Rogier van der
Weyden.
A partir del siglo XVII, con el auge del racionalismo, se va imponiendo
el Realismo en las creaciones. Ello supone un mayor avance en el dominio
espacial y en la realidad de las obras del pintor. Son pruebas evidentes los

43
numerosos retratos, bodegones, y paisajes. Muestras significativas de este

periodo son el retrato de las Meninas de Velazquez (retrato colectivo de la


familia del rey Felipe IV 1656 ), el bodegn de Juan Snchez Cotn 1602
y el paisaje del gran canal y el palacio del Dogo del pintor veneciano
Canaletto.
Hacia los aos setenta del siglo XIX asistimos a un cambio de
coyuntura que se manifiesta en todos los niveles artsticos y sociales. Se enfatiza
el valor de la luz como elemento configurador de la apariencia visual. La
realidad no es algo tangible como un todo definitivo , sino ms relativa y
perceptible para la mirada desde condiciones fsicas muy variables. De aqu van
a nacer el Impresionismo y todos los restantes movimientos de vanguardia: el
cubismo, el futurismo, el expresionismo, el dadasmo, el surrealismo, etc

44
En el Impresionismo, por ejemplo, la desmaterializacin o disolucin

de las formas por efecto de la luz es una constante. Se pone, as, de manifiesto
(como en la obra de Camille Pissarro: vista de pentoise 1879 ) como el
observador est fusionado o fundido con la
realidad, con el mundo que le rodea, y no
separado de ste. En el Cubismo, se hace
difcil distinguir en un Todo entrelazado
la parte de la totalidad. Nuestra percepcin

se va haciendo ms sistmica e
integral, ms holstica. Ello se puede
apreciar, por ejemplo, en las
seoritas de Avignon 1907 de
Pablo Ruiz Picasso. El Surrealismo
Abstracto, por ejemplo, de Salvador
Dal nos hace dudar del lugar en que se sita la realidad, como en su obra: la
persistencia de la memoria 1931 . Este artista describe su obra como
fotografas de sueos pintadas a mano.

45
En definitiva, estas nuevas corrientes en la Historia del Arte, como en
la ciencia ms vanguardista (el psicoanlsis, la teora de la relatividad, la fsica
cuntica, etc) estn adecuando la pintura y el arte en general a las nuevas
condiciones perceptivas. Se abre el camino hacia una ruptura con los viejos
lenguajes y tradiciones. Como consecuencia de la transformacin de la
conciencia hacia niveles de atencin analtico-sintticos e integrales que tienden
hacia una percepcin cada vez ms holstica de la realidad, aparece una nueva
concepcin del arte, con una perspectiva, ahora cuatridimensional, que incorpora
el elemento temporal en sus creaciones, abierta a la investigacin y que da
respuestas a los problemas individuales y colectivos, aportando nuevos
universos y goces hasta hace poco tiempo inexplorados y tratando de realizar
propuestas utopizantes de transformacin de la vida.

46
CAPITULO I

HACIA UNA NUEVA TERMINOLOGA

*) Fotograma de la pelcula: Y t qu sabes ?

Este ensayo no pretende ser otra cosa que una gua sobre la estructura
polinivelada de la conciencia en el ser humano. En el desarrollo de la siguiente
metodologa explicativa utilizar trminos contemporneos que, en s mismos,
todava son demasiado abstractos, pero necesarios para una comprensin integral
de la realidad. Trminos como: energa, conciencia, autoorganizador,
etc
Como dice Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <En este estudio
dinmico de la utilizacin de los niveles de la estructura por la conciencia, la
lingstica ocupa un lugar privilegiado entre las ciencias sociales, en la medida
en que, por medio de la lengua, objetiva el grado de evolucin del nivel de
conciencia. De ah la necesidad de un sistema no aristotlico que cuente con
una estructura del lenguaje que permita no desnaturalizar los descubrimientos
modernos Pero la verdad est ms all de las palabras que slo pueden
indicar la direccin>.

47
Para Carlos Castaneda (El Don del guila): <El conocimiento se
haya fusionado con las palabrasCreo muy seriamente que si un evento o
experiencia no se formula en un concepto, est condenado a disiparse>.
Los conceptos son ideas, creencias y pensamientos que se expresan con
palabras. Estos conceptos son procesos cognitivos que elaboramos como
consecuencia de un acto de la percepcin. Los conceptos actan como los filtros
de una cmara, cambiando la forma en la que vemos el mundo. Pero, lo ms
increble de todo esto es que nuestra biologa se adapta a esos conceptos; es
decir, los conceptos ejercen un poderoso efecto sobre nuestro cuerpo y nuestro
comportamiento, ya que se trata de esquemas que dan forma a nuestras
creencias, ideas y percepciones.
Pensemos, por ejemplo, en el concepto mente. Para la mayora de
los seres humanos se tratara de un potencial intelectual del alma, no formara,
por tanto, parte del cuerpo fsico sino de una sustancia espiritual e inmortal de
los seres humanos. Sin embargo, esta idea acerca de nosotros mismos discrimina
y relega a un segundo plano nuestro cuerpo. Es ms, en algunas culturas y
religiones el cuerpo se ve como algo profano por oposicin a espiritual o
divino , como un lastre con el que hay que vivir. Consciente o
inconscientemente, esta falta de consideracin incluso de maltrato hacia
nosotros mismos se traduce en numerosas enfermedades psicosomticas.
Como dice el bilogo celular Dr. Bruce H. Lipton (La biologa de la
creencia): <S, los conceptos controlan la biologa, pero estos conceptos
pueden ser ciertos o falsos Tenemos la capacidad de evaluar de forma
consciente nuestras respuestas a los estmulos medioambientales y de cambiar
antiguas reacciones siempre que lo deseemos> Efectivamente, gracias a la
evolucin y transformacin de nuestra conciencia podemos ir sustituyendo
antiguos conceptos por otros nuevos y ms acordes o apropiados para explicar
nuestras percepciones acerca de la realidad.
Siguiendo con el ejemplo del concepto mente, hoy sabemos gracias
a los avances de la ciencia que no es algo exterior al cuerpo. Como establece el
Dr. Bruce H. Lipton (La biologa de la creencia): <Candace Pert estudiaba el
cerebro humano y descubra los mecanismos del cerebro celular. En su libro
Molculas de la emocin, Pert revela cmo su estudio sobre los receptores
que procesan la informacin de las membranas de las clulas nerviosas le llev

48
a descubrir que los mismos receptores neurales estaban presentes en la
mayora, sino en todas, las clulas del cuerpo. Sus elegantes experimentos
establecieron que la mente no estaba localizada en la cabeza, sino distribuida
a lo largo y ancho del cuerpo en forma de molculas seal.>
Por consiguiente, a tenor de este mayor nivel de evolucin, no
deberamos sustituir el concepto mente por un concepto ms integral?
Deberamos buscar un concepto que haga referencia al conjunto de actividades y
procesos psicofisiolgicos conscientes e inconscientes de carcter cognitivo,
y que no excluya al cuerpo en favor de un principio espiritual que no se sabe
muy bien donde situar como el alma o a favor de un nico rgano del cuerpo
el cerebro en detrimento de los dems. Este nuevo concepto ms amplio e
integrador podra ser el de conciencia, un trmino con una connotacin ms
biolgica y ms cercana al sentido comn de las personas.
En cualquier caso, creo que queda suficientemente claro la absoluta
necesidad de ir cambiando la terminologa en nuestras interacciones con nuestro
entorno social y natural a medida que transformamos y expandimos nuestra
conciencia. Ello repercutir no solamente en una mayor comprensin acerca de
lo que somos y nos rodea, sino tambin en un mayor equilibrio psicofisiolgico.
Esto es as porque nuestras creencias, objetivadas y estructuradas por los
conceptos y palabras que utilizamos, pueden controlar el comportamiento y la
actividad gentica y, por tanto, el desarrollo de nuestras vidas.
Es necesario, por tanto, introducir al lector en la comprensin de los
conceptos que a continuacin se detallan, con carcter previo al estudio del
Proceso Bioenergtico de Transformacin de la Conciencia en los Seres
Humanos. Estos trminos se repiten a lo largo de todo el ensayo; si el lector no
se familiariza con los mismos, le resultar muy difcil la comprensin y el
seguimiento del contenido del ensayo.

49
ENERGA:

Siguiendo a Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <Para el fsico


Martin Charles Nol, la energa es la esencia misma del mundo csmico, y
tambin de nuestro ser. Esta declaracin resulta unnime en todos los dominios
de la ciencia: la energa es todo para nosotros, est en la base de todos los
fenmenos naturales por los que la materia se anima y transforma, condiciona
toda la evolucin del reino de lo vivo; es incluso la causa del mundo atmico
as como del sistema de las galaxias. Sus formas son muy numerosas, sus
transformaciones innumerables; es el ms fascinante de los temas, el que
mejor permite comprender la unidad de las cosas ya que las trasciende a todas,
revelndose como una de sus causas primordiales, si es que, a fin de cuentas, no
se trata de la causa primordial.
Como muchos otros fsicos, el autor de la cita anterior plantea la
eterna cuestin del misterio que representa la fuerza permanente y mltiple que,
a nivel nuclear, mantiene unidas entre s las partculas fundamentales del
ncleo atmico. Esta fuerza nuclear es de un tipo desconocido: la energa que
une una partcula a su vecina viene a ser diez millones de veces la que une dos
molculas de agua y, sin embargo, no opera sino sobre una distancia de

50
milmillonsimas de milmetro. Y ante tal despliegue de vida energtica,
paradjicamente, todo el mundo sigue
balbuciendo, con ms o menos indecisin,
acerca de cuales pueden ser las diferencias
entre los llamados elementos no vivientes,
vivientes y conscientes.
Sin embargo, el misterio se aclara
cuando se deja paso a la lucidez de una
respuesta que resuelve todos los problemas:
existe desde la eternidad una Conciencia que
es Energa y la Energa no puede ser nada
ms que Conciencia La misma Conciencia
se expresa en la materia simplemente en
formas ms veladas. Como dice Krishnamurti:
Eso que est ms all del pensamiento, esa ENERGA incausada, no tiene
nombre>.
Para Fritjof Capra (El punto Crucial): <El descubrimiento del
aspecto dual de la materia y del papel fundamental de la probabilidad destruy
la idea clsica del objeto slido. A nivel subatmico, los objetos de materia
slida de la fsica clsica se dispersan en formas ondulatorias de
probabilidades. Es ms, estas ondas ni siquiera representan la probabilidad de
una cosa, sino la probabilidad de que varias cosas establezcan una relacin
recproca. Analizando detalladamente el proceso de observacin de la fsica
atmica se llega a la conclusin de que las partculas subatmicas no tienen
ningn significado como entidades aisladas sino como correlaciones o
conexiones entre varios procesos de observacin y medida.
Para Niels Bohr: Las partculas de materia aisladas son
abstracciones; la nica manera en que podemos definir y observar las
propiedades es a travs de la interaccin que establecen con otros sistemas.
Las partculas subatmicas, por consiguiente, no son cosas sino
correlaciones de cosas que, a su vez, son correlaciones de otras cosas y
as sucesivamente. En la teora cuntica nunca se llega a una cosa; siempre
se trata de correlaciones de cosas. Es as como la fsica moderna revela la

51
unidad bsica del universo, demostrando la imposibilidad de dividir el mundo
en partes aisladas independientes.
El descubrimiento de que la masa es una forma de energa, influy
profundamente en la imagen que tenamos de la
materia y nos ha obligado a modificar, en su
esencia, nuestro concepto de partcula Las
partculas no pueden concebirse como algo
constituido por un material bsico, sino como
haces de energa (*-Fotografa: Detector del
Acelerador de Partculas de Stanford EEUU ).
Ahora bien, la energa est ligada a la
actividad, a los procesos, y esto implica que la
naturaleza de las partculas subatmicas es
intrnsecamente dinmica. Para recordar mejor
este concepto hemos de tener en cuenta que estas partculas slo pueden
concebirse en trminos relativistas; esto es, en trminos de una estructura en la
que espacio y tiempo se acoplan formando una serie continua
cuatridimensional
As pues, las dos teoras bsicas de la fsica moderna han transcendido
los principales aspectos de la visin cartesiana del mundo y de la fsica
newtoniana. La teora cuntica ha demostrado que las partculas subatmicas
no son corpsculos aislados de materia, sino modelos de probabilidades,
conexiones de una red csmica individual que incluye al observador humano y
su conciencia. La teora de la relatividad ha dado vida por decirlo as a la red
csmica, al revelar su naturaleza intrnsicamente dinmica y al demostrar que
su actividad es la esencia misma de su existencia>. Con la teora de la
relatividad se ha demostrado cientficamente que en el Universo no existe nada
que sea esttico o inmutable. Por consiguiente, en un Universo donde Todo es
un constante proceso de transformacin la idea de Dios es absurda e
insostenible. Como apuntan Stephen Hawking y Leonard Mlodinow (El Gran
Diseo): <No hace falta invocar a Dios para poner el universo en marcha>.
Una de las teoras ms vanguardistas del momento: la teora de
supercuerdas, combina la teora de la relatividad y la mecnica cuntica en una
teora nica y consistente, siendo un candidato fundamental para la teora

52
unificada de Einstein. Es decir, intenta acercarse a una fusin armoniosa de las
leyes de lo grande y lo pequeo. Siguiendo a Brian Greene (El Tejido del
Cosmos): <La teora de supercuerdas empieza proponiendo una respuesta
nueva a una pregunta antigua: cules son los constituyentes ms pequeos e
indivisibles de la materia? Durante muchas dcadas, la respuesta convencional
ha sido que la materia est compuesta de partculas electrones y quarks que
pueden ser modeladas como puntos que son indivisibles y que no tienen tamao
ni estructura interna.
La teora convencional afirma, y los experimentos confirman, que estas
partculas se combinan de diversas
maneras para dar protones,
neutrones y la amplia variedad de
tomos y molculas que forman todo
lo que siempre hemos encontrado.
La teora de supercuerdas cuenta
una historia diferente. No niega el
papel clave desempeado por
electrones, quarks y las otras
especies de partculas reveladas por el experimento, pero afirma que estas
partculas no son puntos. En
lugar de ello, segn la teora de
supercuerdas, cada partcula
est compuesta de un
minsculo filamento de energa,
unos cien trillones de veces ms
pequeos que un simple ncleo
atmico (un tamao mucho ms
pequeo que lo que
actualmente podemos
sondear), que tiene la forma de una pequea cuerda. E igual que una cuerda de
violn puede vibrar con pautas diferentes, cada una de las cuales produce un
tono musical diferente, los filamentos de la teora de supercuerdas tambin
pueden vibrar con pautas diferentes.

53
Estas vibraciones, y esto es lo extraordinario, producen diferentes
propiedades de partculas. Una cuerda minscula que vibra con una pauta
tendra la masa y la carga elctrica de un electrn; segn la teora, semejante
cuerda vibrante podra ser lo que tradicionalmente hemos llamado un electrn.
Una cuerda minscula que vibra con una pauta diferente tendra las
propiedades exigidas para identificarla como un quark, un neutrn o cualquier
otro tipo de partcula. Todas las especies de partculas estn unificadas en la
teora de supercuerdas puesto que cada una aparece de una pauta vibratoria
diferente ejecutada por la misma entidad subyacente
Los fsicos de la teora de supercuerdas imaginan que las cuerdas
(filamentos de energa unidimensionales, minsculos y vibrantes) son los
ingredientes ms elementales del universo Se trata de un tipo nico de
cuerdas que puede explicar una gran variedad de partculas porque la cuerda
puede ejecutar una gran variedad de pautas vibracionales La teora de
cuerdas revela su capacidad para proporcionar una descripcin unificada de
toda la materia y todas las fuerzas. Esa es la afirmacin que hizo agitarse a
miles de fsicos a mediados de la dcada de 1.980 Hablando metafricamente,
las diferentes notas que pueden ser tocadas por un nico tipo de cuerda
explicaran todas las diferentes partculas que han sido detectadas. En el nivel
ultramicroscpico, el universo sera parecido a una sinfona de cuerdas que da
existencia a la materia>.
Lo ms singular en la concepcin energtica del universo, es que se
est imponiendo o globalizando
gracias a los avances de la ciencia y de
la tecnologa. Pero los seres humanos
que desplazan el fulgor de la
conciencia a ritmos ms lentos que
Beta como pueden ser Alfa o
Theta no necesitan aceleradores de
partculas o cualquier otro aparato de
precisin para ver fluir la energa del
universo. Cuando el fulgor de la
conciencia se desplaza a los

54
<espaciostiempos Alfa y Theta> y acumula suficiente energa, podemos ver
energa-conciencia en cualquier objeto donde enfoquemos nuestra atencin.
Por ejemplo: puedo estar observando un vaso de agua encima de una
mesa. Si el ritmo vibracional preponderante es Beta, ver un vaso con agua
sobre una mesa. Sin embargo, si el fulgor de la conciencia se desplaza a Alfa
puedo asistir a un mgico proceso de transformacin. Ver, entonces, como el
vaso va cambiando su slida configuracin y trasformandose en coloridos haces
de energa interconectados a todo cuanto existe. Asmismo, el agua que contiene
el vaso y la mesa sobre la que se encuentra tambin aparecern como
configuraciones energticas entrelazadas a todo cuanto existe. Un ejemplo
bastante ilustrativo se puede apreciar en los fotogramas que se muestran a
continuacin (de la pelcula: Las nueve revelaciones): una mujer percibe una

planta en el <espaciotiempo Beta> fotograma de la izquierda y en el


<espaciotiempo Alfa> fotograma de la derecha . En una terminologa
castanedista, en el espaciotiempo Beta miraramos la planta, mientras que en
el <espaciotiempo Alfa> veramos la planta, es decir, percibiramos su esencia,
la conciencia de la planta en su coexistencia con la Conciencia Universal.
Al mirar seleccionamos, hacemos pares, generamos opuestos que nos
permiten distinguir y distinguirnos para poder desenvolvernos en el mundo; es
decir, nos separamos del mundo para poder reconocerlo y poder interactuar.
Al ver unificamos, aunamos, nos percibimos esencialmente lo mismo que todo
lo que nos rodea. Para que exista armona en el ser, tanto el ver (conciencia
del lado izquierdo) como el mirar (conciencia del lado derecho) deben

55
estar en funcionamiento; el uno debe apuntalar al otro. Si no existe este
equilibrio de fuerzas el ser-entorno sufre las consecuencias y se deteriora.
No obstante, en el mundo que nos ha tocado vivir se hace cada vez ms
necesario percibir ms en trminos de energa que
en trminos de materia. Cuando percibimos en
trminos de energa, podemos ser testigos de una
red de interdependencias que se extiende a todo el
universo observable. Esa red de interdependencias
configura el macrocosmos y el microcosmos, y es el
origen de todo cuanto existe en el universo. Los seres del universo somos
emanados cuando nacemos , sostenidos cuando vivimos y reabsorbidos
cuando morimos por esa Substancia Primordial que es Bioenerga en
constante proceso de transformacin. No se trata, por tanto, del Espritu, ni es
espiritual. No se trata de Dios o de alguna
divinidad invisible para nuestros ojos
fsicos porque se encuentra en el ms all
o es independiente de la creacin; sino de
Materia-Energa-Consciencia que
sistematiza y da vida a los seres del
universo; algo tan tangible como el suelo
que pisamos, el aire que respiramos o el
agua que nos bebemos.
Para Thrse Brosse (Conciencia-
Energa): <El problema del ser humano,
para poder ser enunciado de forma precisa
y poder llegar a conclusiones prcticas,
debe ser planteado en trminos de
estructura energtica, y debe ser resuelto en
trminos de funciones, de acuerdo con leyes verificables experimentalmente>.
Ver Anexo: Leyes Biolgicas de Integracin Estructural y Reabsorcin
Funcional en la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin.

56
CONCIENCIA:

*) Fotogramas de la pelcula: Y t qu sabes ?

Siguiendo la Gua Prctica de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo Ngera:


<La conciencia es el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del
mundo exterior, es lo que nos permite darnos cuenta de lo que ocurre y
permanecer alerta ante la realidad Se basa en una facultad de percepcin que
extrae directamente informacin del mundo exterior a travs de los sentidos
Cuando los elementos que componen la conciencia funcionan de modo
adecuado, el individuo tiene una percepcin y una valoracin ntidas de s
mismo, de los dems y de las cosas que le rodean: dicho de otra forma, su
conciencia est lcida. Lucidez y claridad son sinnimos que se utilizan en
psiquiatra para definir la situacin normal de la conciencia Toda referencia
argumental a la conciencia (opino o hago esto en conciencia, o la conciencia
me dice, por ejemplo) supone el desarrollo perfectivo o formacin de la propia
conciencia.
La conciencia puede afectarse e irse deteriorando progresivamente,
hasta llegar a la inconsciencia Existen entorpecimientos parciales de la
conciencia, como la obnubilacin. El sujeto obnubilado tiene una percepcin

57
confusa y borrosa del mundo exterior y de s mismo, comprende lentamente, de
forma incompleta, y suele tener dificultades para recordar lo ocurrido durante
ese perodo. Cuando a esto se aade patologa psquica en forma de ilusiones y
alucinaciones, aparece la confusin mental, en la que el sujeto no es capaz de
diferenciar lo real de lo que deriva de su estado patolgico
Las alteraciones de la conciencia derivan de problemas biolgicos y
psicolgicos. El alcohol, ciertos frmacos, sustancias txicas cerebrales,
enfermedades cerebrales agudas (encefalitis, hemorragias subaracnoideas) y
los tumores pueden alterar la conciencia en mayor o menor grado. Los
trastornos psicolgicos y determinadas enfermedades psiquitricas, como la
ansiedad, la angustia, la depresin, la esquizofrenia, ciertas neurosis y la
histeria pueden provocar tambin alteraciones de la conciencia>.
Segn Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <La conciencia es el
motor de la creacin eterna, el eje viviente del mundo. Todos nosotros somos
esa conciencia que crea nuestro verdadero yo en una verdadera
partenognesis La dualidad creador-creacin es una ilusin propia de un
estadio primitivo del pensamiento. La conciencia y la vida son una misma cosa.
Slo la conciencia puede integrar el comportamiento. Para nosotros, si la
materia es energa y si la conciencia es igualmente energa, la nocin de
dualidad desaparece automticamente; slo puede hablarse de niveles de
energa.
La conciencia, como elemento dinmico, utiliza, tanto en el
crecimiento individual, como en la evolucin social, sus trnsitos sucesivos de
nivel a nivel, para educar las cualidades propias del nivel en el que se detiene, a
fin de conferirle efectividad. Ahora bien, al ser la conciencia, por esencia, el
absoluto, confiere esa cualidad de absoluto al nivel que provisionalmente
se encuentra ocupando. Nosotros le hemos dado el nombre de absoluto
biolgico, o mejor an, absoluto notico
El centelleo que puede evocar la conciencia sobre la estructura,
tambin resulta comprensible, si el lector nos autoriza la siguiente imagen: el
semforo est en verde en el nivel ocupado, el cual, durante algunos aos, se
expresa intensamente con exclusin de cualquier otra manifestacin; el nivel
estructural que ocupa aparece como nico objeto de atencin. Una vez
acabada la educacin en este nivel, la conciencia

58
comienza a dar signos de inters por el nivel siguiente, que se dispone a ocupar;
es el semforo en intermitente, el centelleo, que permite al observador
detectar en el nivel una cierta presencia en movimiento (*- Lo que para el
sufismo sera el Wagfeh literalmente: intervalo o la pradera de la
senda, el intervalo entre dos moradas espirituales donde el peregrino se detiene
con el propsito de perfeccionar la morada anterior y prepararse para acceder a
la siguiente). Tras esta transicin, de corta duracin, ser la etapa siguiente la
que imponga como la anterior, su despliegue exclusivo y absoluto. (*- Para una
mayor informacin sobre el funcionamiento dinmico de la conciencia en su
proceso de expansin, ver las Fases del Desarrollo de la Primera Atencin y
las Fases del Desarrollo de la Segunda Atencin en el Captulo III).
La conciencia es el eje vectorial que penetra e integra una estructura
jerarquizada (*-mejor: polinivelada) creada por su propio y poderoso
dinamismo. En Ella reside la unidad del ser humano total y la unidad de ste
con el universo. Su ejercicio normal expresa las leyes de la interioridad, y
tambin las leyes de la vida entera El cosmos y el ser humano estn unidos en
una misma sustancia-energa que no es otra cosa que la Conciencia
Primordial. Imitando a la Tradicin, la microfsica nos ha demostrado que
nuestros mecanismos mentales energticos eran los verdaderos creadores de ese
universo aparente que exploramos como si se tratase de una realidad exterior.
Una maravillosa confirmacin de esta afirmacin nos la proporciona la
neurofisiologa cuando nos informa que uno de los hemisferios cerebrales
representa el nosotros en el mundo (*- Se refiere al hemisferio izquierdo del
cerebro) y el otro el mundo en nosotros> (*- Se refiere al hemisferio derecho
del cerebro).
Sin embargo, esto ltimo es slo una forma de hablar. Cuando
percibimos siempre lo hacemos con ambos hemisferios de nuestra conciencia, si
bien en la Primera Atencin prevalece el hemisferio izquierdo del cerebro lado
derecho del cuerpo y en la Segunda Atencin prevalece el hemisferio derecho
del cerebro lado izquierdo del cuerpo . En cualquier caso, siempre que
percibimos lo hacemos como subsistemas, es decir, como sistemas
potencialmente limitados para tomar conciencia del mundo. Por tanto, percibir el
mundo en nosotros o el universo en nuestro interior ( en lugar de ver una
pauta de conexin con la Conciencia Universal ), adems de ser fsicamente

59
imposible es una percepcin aberrante. Pero, esta percepcin es mantenida y
reproducida por todas las corrientes msticas, espirituales o religiosas y se ha
convertido en una <posicin donde encaja la percepcin> (ver pg. 84: <<La
posicin donde encaja la percepcin>>); es decir, una realidad aparte
archivada en nuestro campo morfogentico y que aflora cuando el fulgor de la
conciencia se desplaza a dicha posicin. Bajo la compulsin de esta <posicin
donde encaja la percepcin>, corremos el riesgo de creer que nosotros somos el
Universo, identificando la parte con el Todo y viciando la percepcin.
Siguiendo a Fritjof Capra (El Punto Crucial): <El problema de la
conciencia ya ha aparecido
en la fsica cuntica en
relacin con el problema de
la observacin y la
medicin, pero la frmula
pragmtica utilizada por los
cientficos en sus
investigaciones no hace
referencia explcita a la
conciencia. Varios
cientficos afirman que la
conciencia podra ser un aspecto esencial del universo y que, si persistimos en
excluirla, podramos impedir una futura comprensin de los fenmenos
naturales. Existen dos enfoques en la fsica que se aproximan mucho a un
tratamiento explcito de la conciencia. El primero de ellos es la nocin del
orden en la teora de la matriz S de Chef; el segundo es una teora formulada
por David Bohm, que sigue un planteamiento ms general y ambicioso. Ambas
teoras reconocen la posibilidad de que la conciencia sea un aspecto esencial
del universo que habra que incluir en una teora futura sobre los fenmenos
fsicos.
Estas teoras de la fsica moderna nos estn llevando a un concepto
holstico e intrnsecamente dinmico del universo. Partiendo de la nocin de la
unidad intacta, el objetivo de Bohm es la exploracin del orden que l
considera intrnseco de la red csmica de relaciones, a un nivel ms profundo,
no manifestado. Para Bohm se trata de un orden implicado, envuelto y

60
lo describe con la analoga de un holograma. Acu el trmino
holomovimiento a fin de expresar
la naturaleza esencialmente
dinmica de la realidad. A fin de
entender el orden implcito, Bohm
tuvo que considerar la conciencia
como un aspecto esencial del
holomovimiento y se vio obligado a
incluirla de forma explcita en su
teora>. [ Fotografa: Galaxia M 100,
entre 35 y 80 millones de aos luz de la
Tierra ].
Sin embargo, para casi todo
el mundo slo los seres humanos
somos conscientes, es decir, tenemos conciencia. Ningn otro animal o vegetal
pueden serlo? Sin duda que si, simplemente porque compartimos genes y
emanaciones. La teora de Santiago de la Cognicin, desarrollada por los
bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela, identifica la cognicin el
proceso del conocimiento o la conciencia con el proceso de la vida. Siguiendo
a Fritjof Capra (Las Conexiones Ocultas): <Segn la Teora de Santiago, la
cognicin es el proceso mismo de la vida. La actividad que organiza los
sistemas vivos, en todos los niveles de vida, es la actividad mental. Las
interacciones de un organismo vivo planta, animal o humano con su entorno
son interacciones cognitivas. Vida y cognicin estn, por consiguiente,
indisolublemente vinculadas. La mente o, ms exactamente, la actividad
mental es inmanente a la materia, en cualquier nivel de vida. Semejante visin
constituye una ampliacin radical del concepto de cognicin e, implicitamente,
del concepto de mente. Segn esta nueva nocin, la cognicin implica el proceso
vital completo ( que incluye percepcin, emocin y comportamiento ), y ni
siquiera requiere ya la existencia de un cerebro y un sistema nervioso>.
Efectivamente, como apunta el Dr. Bruce H. Lipton (La biologa de la
creencia): <Una bacteria no se pasea por el mundo como la bola de una
mquina de pinball. Una bacteria lleva a cabo los procesos fisiolgicos bsicos
de la vida, al igual que las clulas ms complejas. Una bacteria come, digiere,
respira, excreta los desperdicios e incluso muestra ciertos procesos

61
neurolgicos. Pueden percibir dnde se encuentra el alimento e impulsarse
hacia ese lugar. De forma similar, puede reconocer toxinas y depredadores y
utilizar maniobras de evasin para salvar la vida. En otras palabras, los
procariotas demuestran inteligencia!>.
Pero es ms, la inmensa mayora de los seres humanos estn
convencidos que viven en un planeta; no creen que nazcan de l. Gracias a la
teora de la evolucin de las especies, a la biologa, a la paleontologa, la
antropologa, la ciencia medioambiental, la astrofsica, etc, hoy sabemos que
no venimos a este mundo, sino que nacemos de l.
El Universo est compuesto de tomos (hidrgeno, helio, oxgeno,
nitrgeno, carbono, etc.) al igual que nuestros sistemas humanos. Un ser
humano es una combinacin de esos tomos o elementos que se mezclan para
formar molculas (o principios inmediatos) como el agua dos tomos de
hidrgeno y uno de oxgeno . Estos principios inmediatos o molculas a su
vez se unen para formar las clulas (miles de molculas de principios inmediatos
convenientemente distribuidas y organizadas) que, a su vez, forman tejidos y
rganos que configuran los distintos sistemas sistema digestivo, respiratorio,
etc que terminan dando lugar al ser humano. No podemos, por tanto, separar
al Universo de los seres a los que da vida. Si un ser humano que no es otra
cosa que un trocito infinitesimal de ese Universo se reconoce a s mismo como
un ser consciente, ha de ver, necesariamente, conciencia en todo cuanto existe.
Por tanto, esos Conglomerados de Campos de Energa que conocemos
como eventos de la naturaleza: la
tierra, el agua, la luz del sol, el
aire, etc, nos dan la vida y, con
ella, la conciencia. Como dice
Thrse Brosse (Conciencia-
Energa): <El universo est
hecho todo l a base de formas de
conciencia y de interacciones
entre las mismas. La conciencia
no es opuesta a la materia sino
que, al contrario, se constituye en
su nico componente>. Es por ello que podemos ver en todo cuanto existe

62
conciencia, pero una conciencia mayor a la de cualquier ser, una conciencia
imposible de encajar en su totalidad porque la Totalidad es mayor que la suma
de sus partes. Una parte, cualquier ser del Universo, tiene un potencial siempre
limitado para percibir la Realidad. Su percepcin es una aproximacin a lo real;
su conciencia y su conocimiento acerca del Universo nunca podrn abarcar el
Universo ni el despliegue de conciencia-energa-materia de sistematizacin que
genera.

63
AUTOORGANIZADOR:

En cuanto al trmino autoorganizador hemos de remitirnos a la


teora integral de sistemas (Ver Cap.VII: La Visin de Sistemas). Segn
Fritjof Capra (El Punto Crucial): <Un organismo viviente es un organismo
que se organiza a s mismo. Esto significa que el orden de su estructura y de sus
funciones no le es impuesto por el ambiente, sino que viene determinado por el
mismo sistema. Los sistemas que se organizan a s mismos tienen un cierto
grado de autonoma; por ejemplo, tienden a establecer sus dimensiones segn
principios de organizacin internos que no dependen de las influencias
ambientales. Esto no significa que los sistemas vivientes estn aislados de su
entorno; muy al contrario, constantemente establecen interacciones con l, pero
esta interaccin no determina su organizacin.
Los dos principales fenmenos dinmicos de la autoorganizacin,
son la autorrenovacin (la capacidad de los sistemas vivientes de renovar y
recuperar continuamente sus componentes, conservando la integridad de su
estructura general) y la autotransformacin o autotrascendencia (la

64
capacidad de superar de manera creativa los lmites fsicos y mentales en los
procesos de aprendizaje, desarrollo y evolucin).
La autonoma relativa de los sistemas autoorganizadores arroja
nueva luz sobre el tradicional problema filosfico del libre albedro. Desde el
punto de vista de la teora de sistemas, tanto el determinismo como la libertad
son conceptos relativos. En la medida que es autnomo con respecto a su
entorno, un sistema es libre; en la medida en que depende de l a travs de una
interaccin continua, su actividad ir siendo definida por las influencias
ambientales.
Al mismo tiempo, estos sistemas autoorganizadores tienen un alto
grado de estabilidad La estabilidad de los sistemas que se organizan a s
mismos es extremadamente dinmica y no debe ser confundida con el equilibrio.
Consiste en mantener la misma estructura general a pesar de los continuos
cambios y sustituciones que tienen lugar en sus componentes. Por ejemplo: los
seres humanos reemplazamos todas nuestras clulas, a excepcin de las del
cerebro, en un plazo de pocos aos, y, sin embargo, no tenemos ninguna
dificultad en reconocer a nuestros amigos despus de largos perodos de
separacin. Esta es la estabilidad dinmica de los sistemas que se reconocen a
s mismos>.
Es precisamente esa <<estabilidad dinmica>> la que nos confiere la
posibilidad de reconocer nuestro s mismo autoorganizador, sin perder nuestra
continuidad como seres humanos cuando expandimos nuestra conciencia. Al
expandir nuestra conciencia, el fulgor de la conciencia se desplaza a los
<espaciostiempos Alfa, Theta y Delta>; es decir, a la conciencia del lado
izquierdo del cuerpo hemisferio derecho del cerebro , la Segunda Atencin.
En estos <espaciostiempos de sistematizacin> nuestra identidad cotidiana,
nuestro yo conocido, experimentar en su proceso de transformacin
trastornos en la percepcin; sobre todo en las profundidades de la Segunda
Atencin.
As, por ejemplo, en el <espaciotiempo Theta> son frecuentes las
<<alteraciones del esquema corporal>>. Estas alteraciones se pueden manifestar
como percepcin de miembros fantasmas (como si viramos sobreimpresionados
en nuestro cuerpo otros cuerpos), alteracin de las fronteras corporales
(podemos confundir nuestro lado derecho con nuestro lado izquierdo),

65
interferencias en nuestro campo energtico (como si manipularan nuestro
cuerpo, desde dentro o desde fuera de nosotros), etc
Por otra parte, cuando el psiconauta expande su conciencia en las
profundidades de la Segunda Atencin se ver obligado a reconocer y delimitar
su s mismo autoorganizador (sus propias emanaciones como individuo, como
sistema autnomo) de las emanaciones propias de la Conciencia Universal que,
ahora, ejercen un enorme influjo sobre el pisconauta. Esto ocasionar en un
principio trastornos tales como despersonalizacin y desrealizacin.
Todas estas alteraciones, son el resultado natural del proceso vital de
transformacin de nuestra conciencia y, aunque en un principio rompen nuestra
continuidad como seres humanos, no debemos asustarnos, ya que la propia
estabilidad dinmica de nuestro sistema autoorganizador har que recuperemos
(a medida que expandimos y reconocemos las emanaciones que sistematizan la
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>) nuestra continuidad con la
conciencia del <cuerpo fsico-energtico> (lado derecho del cuerpo hemisferio
izquierdo del cerebro , nuestra Primera Atencin).
No obstante, hay que hacer una advertencia. El inconveniente ms
grave para restaurar nuestra continuidad como seres humanos se encuentra en el
<espaciotiempo Theta> y proviene de los parsitos de la conciencia (los
sistemas-entes y los seres inorgnicos). Estos seres, cuando se introducen en
nuestro campo energtico son capaces de reabsorber el fulgor de la conciencia
y mimetizar nuestras emanaciones, hasta el punto como es el caso de los
sistemas-entes de llegar a materializarse con nosotros. Esto puede ocasionar
casos psicticos o psicopatolgicos de despersonalizacin (o prdida de la
propia identidad) y personalidad mltiple. En estos casos, lo ms aconsejable es
acudir al psiquiatra. Hoy en da, la psiquiatra cuenta con psicofrmacos y
psicoterpias capaces de inducir un desplazamiento del fulgor de la conciencia
al lado derecho del cuerpo y, as, restaurar nuestro equilibrio psicofisiolgico
y recomponer nuestra continuidad como seres humanos. Para una informacin
complementaria, ver en ste captulo: Los sistemas-entes de los aconteceres
orgnicos e inorgnicos y Entesimbiosis; ver en el Captulo III: Nivel
Theta; ver Captulo IV: El sistema-ente humano y ver Captulo V: Los
Seres Inorgnicos.

66
Siguiendo a Fritjof Capra (El Punto Crucial): <Las fluctuaciones
cumplen una funcin central en la
dinmica de la autoconservacin, de
suerte que el sistema se halla siempre
en un estado de fluctuacin continua,
an cuando no exista perturbacin
alguna. Este estado se conoce con el
nombre de homeostasis. Se trata de
un estado de equilibrio dinmico,
transaccional, dotado de una gran
flexibilidad. (*- Gurdjieff, el creador
del Cuarto Camino, consigui
plasmar de una manera muy hermosa
ese estado de constante fluctuacin a
travs de sus danzas. Para una
informacin complementaria, ver Anexo: Leyes Biolgicas de Integracin
Estructural y Reabsorcin Funcional en la Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin: Ley de la Fluctuacin Homeosttica).
Hasta hoy, ha habido poqusimas tentativas de aplicar la dinmica de
los sistemas autoorganizadores a los fenmenos neuronales, pero varias
investigaciones recientes han producido algunos resultados prometedores. En
particular, se ha prestado mucha atencin al significado de las fluctuaciones
regulares en el proceso de la percepcin, que toman la forma de modelos de
frecuencia. Otro desarrollo interesante es el descubrimiento de que las dos
formas de descripcin complementarias que se necesitan para comprender la
naturaleza de los sistemas vivientes se reflejan en la estructura misma y en el
funcionamiento del cerebro humano.
Las investigaciones realizadas en los veinte ltimos aos han
demostrado constantemente que los dos hemisferios del cerebro tienden a
cumplir funciones opuestas pero complementarias. El hemisferio izquierdo, que
controla el lado derecho del cuerpo, parece estar ms especializado en el
pensamiento analtico y lineal (*-Si bien es cierto que, en la actualidad, su
tendencia evolutiva se dirige al pensamiento integral, global u holstico), que
comporta un tratamiento consecutivo de la informacin; el hemisferio derecho,

67
que controla el lado izquierdo del cuerpo, parece funcionar prevalentemente de
manera holstica, permitiendo la sntesis y tendiendo a clasificar la informacin
de manera ms difusa y simultnea [(*- Es una opinin cientfica muy
extendida la que establece que el cerebro es el rgano de control del cuerpo.
En mi opinin esto no es as. En primer lugar, porque el cerebro no est
separado del resto del cuerpo,
por tanto, no se trata de un
rgano independiente que
controla al resto de rganos
que configuran el organismo
humano. Y, en segundo
lugar, porque su funcin
como sistema
autoorganizador en la
interdependiencia con el resto
de sistemas sistema
digestivo, respiratorio,
endocrino etc es la de
traducir y coordinar, que no
controlar, los impulsos bioenergticos que procesa la totalidad de nuestro
sistema autoorganizador cuatridimensional en el tratamiento de la informacin
que deviene de nuestro hacer-suceder.
Como dice el Dr. Bruce H. Lipton bilogo celular en su libro: La
biologa de la creencia: <Cuando los organismos se volvieron ms complejos,
las clulas especializadas se encargaron del trabajo de examinar y organizar el
flujo de molculas seal que regulan el comportamiento. Estas clulas
suministraron una red nerviosa y una central de procesamiento de la
informacin, el cerebro. La funcin del cerebro es coordinar el dilogo de
molculas seal entre la comunidad>) ].
En el pasado, los investigadores del cerebro solan referirse al lbulo
izquierdo como el lbulo principal y al derecho como secundario, expresando
as los prejuicios cartesianos de nuestra cultura a favor del pensamiento
racional, la cuantificacin y el anlisis. En realidad, la preferencia por los
valores y actividades relacionadas con el lbulo izquierdo del cerebro o con la

68
mano derecha es mucho ms antigua que la visin cartesiana del mundo. En
la mayora de las lenguas europeas, el lado derecho corresponde al bien, a la
justicia y a la virtud; y, el lado izquierdo, al mal, al peligro y a la sospecha.
La preferencia profundamente arraigada por el lado derecho el que
est controlado por el lbulo izquierdo del cerebro en tantas culturas nos
hace preguntarnos si no podra estar relacionado con el sistema de valores
patriarcal. Cualquiera que sea su origen, recientemente ha habido una serie de
tentativas para promover visiones ms equilibradas del funcionamiento del
cerebro y desarrollar mtodos para incrementar las funciones mentales,
estimulando e integrando el funcionamiento de ambos hemisferios cerebrales>.
En mi opinin, la preferencia por los valores y actividades relacionados
con el lado derecho del cuerpo (hemisferio izquierdo del cerebro), responde a
un desplazamiento natural del fulgor de la conciencia hacia el lado derecho
del cuerpo a lo largo de millones de aos. Este desplazamiento, es el resultado
de un proceso de coevolucin de los seres humanos con la Conciencia Universal.
De esta manera, los seres humanos en su proceso de transformacin han
podido bloquear las intromisiones de los sistemas-entes y de los seres
inorgnicos en sus campos de energa. Estos parsitos de la conciencia, al
reabsorber el fulgor de la conciencia, impiden el reconocimiento de nuestras
emanaciones, de nuestro s mismo. Sin embargo, gracias al bloqueo funcional
que genera nuestra Primera Atencin (lado derecho del cuerpo hemisferio
izquierdo del cerebro ) en la mayora de los seres humanos, sta se ha
convertido en un sistema inmune que nos protege de los asaltos y las influencias
patgenas de los parsitos de la conciencia. Es as como los seres humanos han
comenzado a reconocerse a s mismos de forma autoorganizadora.
Por otra parte, al poder acumular mayor cantidad de energa en el lado
derecho, hemos conseguido una mayor sobriedad, solidez y sensatez en nuestra
interpretacin de la realidad. Pero, adems, sin las intromisiones de los
parsitos de la conciencia en nuestro sistema autoorganizador, los seres
humanos hemos podido reflexionar sobre nuestro s mismo y sobre el mundo de
forma autoconsciente. Esto nos ha ido trasformando en animales racionales; es
decir, en seres capaces de elegir la Libertad.
El mayor inconveniente, sin embargo, del bloqueo sistmico de la
Primera Atencin sobre el fulgor de la conciencia, es que impide a la mayora

69
de los seres humanos expandir y reconocer la conciencia del lado izquierdo
del cuerpo (hemisferio derecho del cerebro). Esto les imposibilita para reconocer
la totalidad de su s mismo autoorganizador y conseguir la Tercera Atencin o
conciencia del <cuerpo holstico>, una pauta de conexin holstica con la
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>. De esta manera, la
Segunda Atencin queda relegada a nuestro subconsciente y se ve obligada a
expresarse por canales psicopatolgicos: estrs, ansiedad, depresin, conductas
sadomasoquistas (violencia de gnero, pedofilia, violaciones), etc.

70
ESPACIO-TIEMPO DE SISTEMATIZACIN:

Por lo que respecta al trmino espacio-tiempo de sistematizacin,


siguiendo a Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <El fsico Stphan Lupasco
comenta: Desde el punto de vista del espacio-tiempo, los sistemas energticos
(un dinamismo que implica a otro dinamismo antagnico engendrando
automticamente un sistema) no se encuentran contenidos en el espacio, sino
que crean sus propios espacios a consecuencia de la simultaneidad de sus
sistemas antagnicos. Del mismo modo, tampoco se desarrollan en el tiempo
(un tiempo exterior y absoluto), sino que desarrollan sus propios tiempos.
(*- Por ejemplo: el ser humano es una unidad cuatridimensional de sistemas
energticos. Y cada uno de esos sistemas energticos genera su propio <espacio-
tiempo de sistematizacin>; confirindonos una realidad aparte, unos estados
de ser-realizacin distintos y complementarios). Siguiendo a Stphan
Lupasco: Y de ah la sustitucin de la nocin de espacio de configuracin
(utilizada en microfsica) por la de espacio-tiempo de sistematizacin en la que

71
el espacio y el tiempo son los dos trminos antagnicos (*- Aunque
complementarios).
En la concepcin del origen energtico de los mundos, segn el Shakta
Vedanta, el aspecto energtico de la
Conciencia manifestada, se presenta bajo la
forma de Kala (tiempo) y Dik(espacio).
Para S. Lupasco, la Conciencia no es
conciencia de, tal y como la definen
neurofisilogos, psiclogos y filsofos; es la
misma realidad potencial. Por lo tanto,
no debe sorprendernos que sea el
conocimiento (en esto si est de acuerdo todo
el mundo) pues es precisamente la
potencialidad lo que es conocimiento. Esta
presencia de la Conciencia-Energa
potencial en todos los niveles de la estructura
humana, es justamente el ncleo de las
filosofas del Vedanta, el Samkhya y el
Tantrismo>.
Segn el filsofo Inmanuel Kant, todo lo que vemos es, ante todo, un
fenmeno en el tiempo y en el espacio. Kant llamaba al tiempo y al espacio las
dos formas de sensibilidad del ser humano, y subraya que estas dos formas de
nuestra conciencia son anteriores a cualquier experiencia. Esto significa que
antes de experimentar algo sabemos que, sea lo que sea, lo captaremos como un
fenmeno en el tiempo y en el espacio; en todas partes experimentamos el
mundo como procesos en el tiempo y en el espacio. La idea de Kant es que el
tiempo y el espacio pertenecen a la constitucin humana, son ante todo,
cualidades de nuestra razn y no cualidades del mundo.
Para Brian Greene (El Tejido del Cosmos): <Espacio y tiempo
atrapan la imaginacin como ningn otro tema cientfico. Y hay una buena
razn para ello. Ambos constituyen la arena de la realidad, el propio tejido del
cosmos. Toda nuestra existencia ( todo lo que hacemos, pensamos y sentimos ),
as como todos los procesos fsicos, tienen lugar en alguna regin del espacio
durante algn intervalo de tiempo. Pese a todo, la ciencia sigue luchando por

72
entender qu son realmente el espacio y el tiempo. Son entidades fsicas reales
o simplemente ideas tiles? Si son reales, son fundamentales o emergen de
constituyentes ms bsicos?...
Einstein se dio cuenta de que la idea de Newton de espacio y tiempo, la
piedra angular de la fsica clsica, era errnea. Determin que el espacio y el
tiempo no son independientes y absolutos, como Newton haba pensado, sino
que estn mezclados de una forma que contradice la experiencia comn
Einstein clav una ltima pa en al atad newtoniano al reescribir las leyes de
la fsica gravitatoria. Esta vez, Einstein no slo demostr que espacio y tiempo
son parte de un todo unificado, sino que tambin demostr que deformndose y
curvndose participan en la evolucin csmica. Lejos de ser las estructuras
rgidas e inmutables imaginadas por Newtn, espacio y tiempo son, en la
reformulacin de Einstein, flexibles y dinmicos.
Generaciones de fsicos han encontrado tremendamente perturbador
imaginar que el intocable, inasible e impalpable tejido del espacio (*- Eso que
hemos conocido como
vaco o ter) es
realmente un algo,
suficientemente
sustancial
Descubrimientos
posteriores a Einsten
transformaron la
cuestin una vez ms
redefiniendo el significado de vaco, concibiendo que el espacio est
inevitablemente lleno de lo que se denominan campos cunticos y posiblemente
una difusa energa uniforme llamada constante cosmolgica.
Durante las primeras dcadas del siglo XX, Albert Einstein hizo dos
profundos descubrimientos. Cada uno de ellos caus un cambio radical en
nuestra comprensin del espacio y el tiempo. Einstein desmantel las
estructuras rgidas y absolutas que Newton haba erigido, y construy su propia
torre, sintetizando espacio y tiempo de una manera totalmente imprevista.
Cuando lo hizo, el tiempo estaba tan fundido con el espacio que la realidad del
uno ya no poda ser considerada por separado del otro. Y por eso, en la tercera

73
dcada del siglo XX la cuestin de la corporeidad del espacio estaba pasada de
moda. En su reformulacin einsteniana se transform en el espaciotiempo. Con
esa modificacin aparentemente ligera, nuestra comprensin del escenario de la
realidad qued transformada.
La relatividad del espacio y el tiempo es una conclusin sorprendente.
Espacio y tiempo estn en el ojo del que contempla. Cada uno de nosotros lleva
su propio reloj, su propio monitor del
paso del tiempo. Cada reloj es
igualmente preciso, pero cuando nos
movemos uno con respecto al otro,
estos relojes no coinciden. Pierden su
sincronizacin; miden cantidades
diferentes de tiempo transcurrido entre
dos sucesos escogidos. Lo mismo es
cierto de la distancia. Cada uno de
nosotros lleva su propia regla, su
propio monitor de distancia en el espacio. Cada regla es igualmente precisa,
pero cuando nos movemos uno con respecto a otro, estas reglas no coinciden;
miden distancias diferentes entre las localizaciones de dos sucesos
especificados
En la relatividad
general, espacio y tiempo
se hacen actores en el
cosmos en evolucin;
cobran vida. La materia
aqu hace que el espacio se
deforme all, lo que hace
que la materia de ah se
mueva, lo que hace que el
espacio all se deforme an ms, y as sucesivamente. La relatividad general
proporciona la coreografa para una danza csmica del espacio, el tiempo, la
materia y la energa Sin embargo, la idea de Einstein de un espacio
geomtrico y un tiempo uniformes y suavemente curvados, aunque poderosa y
precisa para describir el universo a grandes escalas, se viene abajo si

74
analizamos el universo a escalas de tiempo y distancia extraordinariamente
cortas El principio central de la relatividad general de Einstein, que espacio y
tiempo tienen una forma geomtrica que se curva suavemente, se da de bruces
con el principio central de la
mecnica cuntica, el principio de
incertidumbre que implica un
ambiente salvaje, tumultuoso y
turbulento en las escalas ms
minsculas La incertidumbre
cuntica hace el tejido del cosmos
tan retorcido y distorsionado que
los conceptos habituales de espacio
y tiempo ya no son aplicables>.
Estos argumentos
sobre el espaciotiempo son sumamente importantes a la hora de reconocer
nuestro s mismo autoorganizador. Esto es as, porque cada una de nuestras
percepciones o formas de ver y sentir el mundo estn enmarcadas en
espaciostiempos de sistematizacin distintos y complementarios. En el estado de
vigilia, el espacio y el tiempo se sienten de manera muy distinta a cuando
estamos dormidos y soamos. En funcin al ritmo vibracional preponderante en
nuestro sistema autoorganizador (beta, alfa, theta o delta) el espacio en nuestra
percepcin de la realidad se expande o se contrae, y el tiempo se acelera o se
ralentiza. Se puede decir que cada ritmo vibracional sujeta y mantiene a
disciplina cada uno de los espaciostiempos de nuestro sistema autoorganizador
cuatridimensional. Para una mayor informacin, ver Anexo: <<Las expresiones
rtmicas de la Conciencia-Energa-Materia>>.
Cuando el fulgor de la conciencia se encuentra encajado en el
<espaciotiempo Beta> (la Primera Atencin), sentimos el mundo y nuestro s
mismo desde una perspectiva que podramos denominar macrocsmica.
Percibir el Universo como algo infinito e inabarcable nos confiere un vnculo de
abandono y desapego con la Conciencia Universal, que dirige nuestra atencin
hacia las relaciones puramente humanas: la familia, el trabajo, los amigos, el
estudio, la cultura, la sociedad, el Estado, etc Pero, conforme el fulgor de la
conciencia se va desplazando a los <espaciostiempos Alfa, Theta y Delta> (la

75
Segunda Atencin), el espacio se va contrayendo o comprimiendo y el tiempo se
va haciendo ms lento, se va ralentizando. Comenzamos a percibir la realidad y
nuestro s mismo en trminos que podramos denominar microcsmicos.
Conforme el fulgor de la conciencia se va desplazando hacia las
profundidades de la Segunda Atencin, el espacio se va comprimiendo, como si
fuera estrechndose. Podemos sentir como, progresivamente, vamos unindonos
o fusionndonos cada vez ms con todo lo que nos rodea, con el Universo, con
la Conciencia Universal. Empezamos a bucear en nuestro interior y a sentir el
mundo de una manera ms ntima. Por otra parte, comenzamos a percibir la
relatividad del espacio; ese espacio ya no es el de nuestra realidad cotidiana, un
espacio que sentimos a grandes escalas. Podramos decir que el espacio se va
haciendo ms introspectivo, como si se volviera hacia nuestro interior. Esto
es as, debido a la propia naturaleza molecular-atmica-subatmica de nuestra
Segunda Atencin (<cuerpo energtico de ensueo>) que sistematiza espacios
(o, en trminos de fsica cuntica, <<zonas de confinamiento>>) cada vez ms
pequeos.
Segn la teora cuntica las partculas son tambin ondas, y esto hace
que se comporten de un modo muy especial. Cuanto ms pequea sea la zona en
la que estn confinadas (<<zona de confinamiento>>), ms deprisa se movern.
Esta tendencia de las partculas a reaccionar ante el confinamiento con un
movimiento mayor, implica una agitacin fundamental de la materia.
Podramos decir que la Segunda Atencin sistematiza diferentes <<zonas de
confinamiento>> en funcin al espacio-tiempo al que se desplaza el fulgor de
la conciencia. En el <espaciotiempo Alfa> naturaleza molecular la zona de
confinamiento es mayor que en el <espaciotiempo Theta> naturaleza nuclear,
atmica y molecular y, en el <espaciotiempo Delta> naturaleza
subatmica , la zona de confinamiento es la menor de todas; es decir, una
realidad donde tratamos con dimensiones que son cien mil veces ms pequeas
que las dimensiones atmicas y, como consecuencia de ello, las partculas
subatmicas confinadas a dimensiones tan mnimas, se mueven
considerablemente ms rpido que las confinadas en las estructuras atmicas.
Esto demuestra la inseparable relacin entre el espacio y el tiempo en
nuestra sistematizacin. A escalas espaciales macroscpicas (como en nuestra
Primera Atencin conciencia del <cuerpo fsico-energtico> ) el tiempo se

76
acelera, mientras que a escalas espaciales microscpicas (como en nuestra
Segunda Atencin conciencia del <cuerpo energtico de ensueo> ) el
tiempo se ralentiza. As pues, conforme el fulgor de la conciencia se va
desplazando hacia las profundidades de la Segunda Atencin, comenzamos a
sentir no slo la relatividad del espacio (que cada vez se va estrechando ms),
sino tambin la relatividad del tiempo (que cada vez se ralentiza ms). Por
ejemplo: una hora, en el <espaciotiempo Beta>, son sesenta minutos; pero, su
transcurso en el <espaciotiempo Alfa> nos puede parecer el equivalente a tres
horas; en el <espaciotiempo Theta> a doce horas y, en el <espaciotiempo
Delta>, una hora nos puede parecer una eternidad.
El tiempo, por tanto, en la Segunda Atencin se va haciendo cada vez
ms lento, se va ralentizando a medida que el espacio se comprime ms y las
partculas adquieren cada vez una mayor velocidad. Esta mayor velocidad, a su
vez, determina el tipo de procesamiento de la informacin que lleva a cabo el
psiconauta. El procesamiento automtico de la informacin que tiene lugar en el
<espaciotiempo Theta> (nuestra naturaleza gaseosa-plasmtica, sistematizada
por el evento estelar: estrellas y nubes de polvo y gas interestelar) y en el
<espaciotiempo Delta> (nuestra naturaleza cuntica-subatmica, sistematizada
por el evento materia-energa oscura) tiene una naturaleza electromagntica y
cuntica respectivamente , y se realiza a la velocidad de la luz o velocidades
prximas a la luz. Esto coincide con la teora de la relatividad especial de
Einstein, que nos explica por qu los relojes se atrasan, o por qu el ritmo del
corazn, o los ritmos electroenceflicos se ralentizan cuando nos acercamos a la
velocidad de la luz. Esta ralentizacin temporal que tiene lugar en la Segunda
Atencin nos confiere una mayor intensidad en nuestras experiencias vitales.
Por el contrario, el procesamiento controlado de la informacin que tiene lugar
en la Primera Atencin (nuestra naturaleza slida-lquida, bsicamente celular)
se debe a reacciones qumicas (hormonales) y electroqumicas (nerviosas) que
se realizan a velocidades muchsimo menores que la velocidad de la luz y, por
consiguiente, nos confieren experiencias vitales distintas y complementarias.
En definitiva, podramos decir que cada hemisferio de nuestra
conciencia nos proporciona una realidad espaciotemporal distinta pero
complementaria. As, el lado derecho (la Primera Atencin) sistematiza un
potencial espaciotemporal donde prevalece el estado de vigilia y nuestra

77
atencin est vuelta hacia el mundo exterior, concentrndose en el hacer:
trabajo, responsabilidades familiares, sociales, etc Por su parte, el lado
izquierdo (la Segunda Atencin) sistematiza un potencial espaciotemporal
donde prevalece el estado de sueo o ensueo y nuestra atencin est vuelta
hacia el mundo interior y se concentra en el no hacer; esto nos permite
mantener un vnculo cada vez ms ntimo e intransferible con la Conciencia
Universal.
Por consiguiente, cada <<espaciotiempo de sistematizacin>> es capaz
de regular el procesamiento de la informacin que realiza el psiconauta. De esta
manera, podemos afirmar que cada vez que se desplaza el fulgor de la
conciencia de un espaciotiempo a otro espaciotiempo se produce un
debilitamiento de la influencia que tienen las regularidades espaciales y
temporales en la percepcin. As, cuando el psiconauta abandona el
<espaciotiempo Beta> para adentrarse en Alfa, Theta o Delta, se produce un
debilitamiento o estrechamiento en la conciencia del lado derecho nuestra
Primera Atencin que alterar nuestra percepcin de la realidad.
Esos estados alterados de conciencia ocasionaran diferentes
psicopatologas (trastornos de la personalidad, del estado de nimo, trastornos
psicomotores, trastornos perceptivos, etc.) ms o menos graves en funcin del
alcance del desplazamiento de nuestra conciencia. Estos estados alterados de
conciencia irn remitiendo conforme vayamos almacenando energa-conciencia
en cada <<espaciotiempo de sistematizacin>>; es decir, conforme vayamos
analizando y aprehendiendo cada espaciotiempo hasta su total dominio e
integracin.

78
RELATIVO Y/O RELATIVIDAD:

*) Fotogramas de la pelcula: Y t qu sabes ?

En cuanto al trmino relativo y/o relatividad, podemos decir que,


afortunadamente, se est arraigando en nuestra sociedad. Eso quiere decir que
nuestra percepcin de la realidad, de lo que somos y nos rodea, se hace ms
relativa. Ya no percibimos las cosas o las situaciones como un todo absoluto y
definitivo, sino como relativas en su coexistencia. Todo ello se lo debemos a los
tericos de la teora de la relatividad, fundamentalmente a Albert Einstein. La
teora de la relatividad fue la base para que los fsicos demostraran la unidad
esencial de la materia y la energa, del espacio y el tiempo.
En los fotogramas de arriba, podemos ver un baln de baloncesto en
trminos de materia y en trminos de energa. Cuando lo percibimos como
materia (fotogramas de la izquierda y del centro), vemos el baln y su estructura
molecular; es decir, un objeto slido que nos permite distinguirlo del resto de
objetos y poder jugar con el. Cuando lo percibimos como energa (fotograma de
la derecha), sin embargo, slo podemos ver una red de configuraciones
bioenergticas interconectadas a todo cuanto existe en el Universo.
Siguiendo a Fritjof Capra (El Punto Crucial): <La evidente similitud
que se observa entre la estructura de la materia y la estructura de la mente no
tiene que resultar sorprendente, pues la conciencia humana tiene una gran
importancia en el proceso de observacin y, en el campo de la fsica atmica,
determina en gran medida las propiedades de los fenmenos observados. Esta
es otra de las ideas expuestas por la mecnica cuntica, que probablemente
llegue a tener consecuencias trascendentales. En la fsica atmica, los
fenmenos observados slo pueden concebirse como correlaciones entre varios

79
procesos de observacin y de medicin, y al final de esta cadena de procesos
siempre se halla la conciencia del observador humano.
El aspecto crucial de la teora cuntica es que el observador no slo
es necesario para observar las propiedades de los fenmenos atmicos, sino
tambin para provocar la aparicin de estas propiedades. Por ejemplo, mi
decisin consciente sobre la manera de observar un electrn determinar hasta
cierto punto las propiedades de ese electrn. Si le hago una pregunta
considerndolo como partcula, me responder como partcula; si, en cambio,
le hago una pregunta considerndolo como una onda, me responder como
onda. El electrn no tiene propiedades objetivas que no dependan de mi mente.
En la fsica atmica es imposible mantener la distincin cartesiana entre la
mente y la materia, entre el observador y lo observado. No se puede hablar de
la naturaleza sin hablar, al mismo tiempo, sobre uno mismo.
Al trascender la divisin cartesiana, la fsica moderna no slo ha
invalidado el ideal clsico de una descripcin objetiva de la naturaleza, sino
que tambin ha desafiado el mito de una ciencia desprovista de valores. Los
modelos que los cientficos observan en la naturaleza estn ntimamente
vinculados a los procesos de sus mentes, a sus conceptos, pensamientos y
valores. As pues, los
resultados cientficos que
obtienen y las explicaciones
tecnolgicas que investiguen
siempre estarn
condicionados por su estado
de nimo.
La
consecuencia ms importante
de la nueva estructura
relativista fue el
descubrimiento de que la
masa no es ms que una
forma de energa Cuando
se la ve como una forma de energa, ya no se requiere que la masa sea
indestructible, sino que tenga la posibilidad de transformarse en otras formas

80
de energa. En la teora cuntica, el aspecto dinmico de la materia surge como
consecuencia de la
naturaleza ondulante de
las partculas
subatmicas
(*- Fotografa Encarta:
imagen de la NASA a
partir de los datos
recogidos por el satlite
Compton de Rayos
Gamma. Este mapa del
cielo muestra la energa
emitida por diferentes
cuerpos csmicos en forma de rayos gamma, un tipo de radiacin electromagntica de
alta energa. La galaxia de la Tierra, la Va Lctea, est representada por la banda
horizontal blanca del centro.). Las propiedades de los modelos bsicos las
partculas subatmicas slo pueden entenderse dentro de un contexto
dinmico, en trminos de movimiento, interaccin y transformacin>.
Para Brian Greene ( El Tejido del Cosmos ): <Aunque la fsica
newtoniana pareca captar
matemticamente mucho de lo que
experimentamos fsicamente, la realidad
que describe no es la realidad de
nuestro mundo. La nuestra es una
realidad relativista Mientras que la
intuicin humana, y su encarnacin en
la fsica clsica, imagina una realidad
en la que las cosas son siempre
decididamente de una manera o de otra,
la mecnica cuntica describe una
realidad en la que las cosas a veces se
mantienen en un estado confuso entre
ser parcialmente de una manera y
parcialmente de otra. Las cosas slo se hacen definidas cuando una observacin
apropiada las obliga a abandonar las posibilidades cunticas y asentarse en un

81
resultado especfico. Sin embargo, el resultado que se hace real no puede
predecirse: slo podemos predecir las probabilidades de que las cosas resulten
de una manera o de otra.
Pese a todo, hay un punto importante que a menudo se pasa por alto:
no todo en relatividad es relativo. Incluso si usted y yo imaginramos que se
rebana una barra de pan de dos maneras diferentes, hay algo en lo que
estaramos plenamente de acuerdo: la totalidad de la propia barra. Aunque
nuestras rebanadas difiriesen, si yo imaginara que junto todas mis rebanadas y
usted imaginara que hace lo mismo con todas sus rebanadas, los dos
reconstruiramos la misma barra de pan. Cmo podra ser de otra manera? Se
supone que ambos cortamos la misma barra.
Anlogamente, la totalidad de todas las rebanadas de espacio e
instantes sucesivos de tiempo, desde la perspectiva de cualquier nico
observador, da colectivamente la misma
regin de espaciotiempo. Diferentes
observadores rebanan una regin de
espaciotiempo de diferentes maneras,
pero la regin misma, como la barra de
pan, tiene una existencia independiente.
As, aunque Newton estaba
decididamente equivocado, su intuicin
de que haba algo absoluto, algo en lo
que todos estaran de acuerdo, no fue
completamente descartada por la
relatividad especial. El espacio absoluto
no existe. El tiempo absoluto no existe.
Pero segn la relatividad especial, el
espaciotiempo absoluto s existe >
Esto mismo es de aplicacin para cualquier observacin de nuestro
sistema autoorganizador cuatridimensional como seres humanos. Por ejemplo:
dos personas pueden desplazar el fulgor de su conciencia al <espaciotiempo
Theta> y ensoar juntas; su interpretacin o valoracin del mismo objeto de
atencin ser relativa, pues para cada una de ellas tendr un matiz distinto o
emocionalmente diferente. Sin embargo, hay algo que no cambia, algo en lo que

82
ambas personas estarn de acuerdo: la regin espaciotemporal donde se ha
desplazado el fulgor de la conciencia.
Por otra parte, aunque cada espaciotiempo de nuestro sistema
cuatridimensional es un absoluto en s mismo, en su coexistencia con los
dems espaciostiempos es relativo. Por eso podramos aludir a estos
espaciostiempos como <<absolutos noticos relativos>>. Es decir: cada
espaciotiempo en nuestra sistematizacin tiene un ritmo vibracional
preponderante, que sujeta y mantiene a disciplina la realidad aparte que nos
confiere. Esto, en s mismo, constituye un <<absoluto notico>>. Cualquier ser
humano que nazca bajo el bloqueo funcional de la Primera Atencin
(donde el ritmo vibracional preponderante es beta y, por consiguiente, es el
<espaciotiempo Beta> el que ejerce su carcter de absoluto), no puede
imaginar siquiera la existencia del <espaciotiempo Alfa> y, mucho menos, la de
los <espaciostiempos Theta y Delta>; pensar que la nica realidad posible es su
realidad cotidiana, y el <espaciotiempo Beta> ejercer su carcter de <<absoluto
notico>> hasta que muera.
Sin embargo, los seres humanos que son capaces de transformar y
expandir su conciencia, saben que esa realidad cotidiana es relativa, que existen
otras realidades aparte distintas y complementarias. Esas realidades aparte se
encuentran enmarcadas en los <espaciostiempos Alfa, Theta y Delta>. Todos
estos espaciostiempos, an confirindonos realidades aparte y estados de ser-
realizacin distintos, son complementarios entre s; es decir, ninguno de ellos
por separado constituye la totalidad de nosotros mismos. Por tanto, se necesitan
mtuamente, y es esa necesidad de complementarse entre s lo que los hace
relativos en s mismos; es decir, <<absolutos noticos relativos>>.

83
LA POSICIN DONDE ENCAJA LA PERCEPCIN :

La posicin donde encaja la percepcin: es el lugar que ocupa el


fulgor de la conciencia a lo largo y ancho de nuestro <<espacio-tiempo de
sistematizacin cuatridimensional>>. Cada posicin que ocupa el fulgor de la
conciencia supone un nuevo alineamiento de emanaciones que nos confiere una
percepcin y una interpretacin distinta de la realidad y de nuestro s mismo
autoorganizador. De tal forma que, si cambiara de emplazamiento, se producira
una mutacin del sujeto-entorno y percibiramos la nueva afluencia de campos
de energa como una realidad aparte, como un estado de conciencia diferente.
Esto, a su vez, inducir un estado emocional, cognitivo y comportamental
distinto pero complementario en nuestra coexistencia con el Universo.
Cuando el fulgor de la conciencia se desplaza a una <<posicin
donde encaja la percepcin>>, y acumula suficiente energa, esa posicin se
convierte en un <<absoluto notico>>, en una realidad en s misma, en un nivel
de conciencia o estado de ser-realizacin especfico. En otras ocasiones, tales
desplazamientos nos pueden llevar a percibir un mundo o una realidad aparte
tan uniforme y cohesiva como el mundo de nuestra realidad cotidiana.
Por otra parte, cuando el fulgor de la conciencia encaja en una
determinada posicin y almacena suficiente energa es decir: conciencia su
interpretacin del procesamiento de la informacin genera, automticamente, un
esquema de la realidad (o, si se prefiere, una representacin estereotipada de un

84
conjunto de situaciones y actividades). Es decir, una estructura funcional de
representaciones relativamente duraderas del conocimiento y la experiencia que
se va aprehendiendo en cada <posicin donde encaja la percepcin>.
Estas estructuras cognitivas dirigen nuestra percepcin. Es decir, rigen
la codificacin, organizacin, almacenamiento y recuperacin de la informacin
de nuestro s mismo y del entorno. Uno de los aspectos ms importantes
relacionados con el papel de los esquemas es el modo en que una informacin
compleja va a ser interpretada y/o recordada.
El problema con los esquemas que genera cada <<posicin donde
encaja la percepcin>> es que absolutizan nuestra percepcin y nuestra
interpretacin de la realidad. Esto hace
que la informacin que proviene de
otras posiciones donde encaja la
percepcin se ignore y se olvide. Este
procesamiento de carcter
simplificador sacrifica una eventual
prdida de informacin o una
distorsin de la misma en aras de un
principio de economa cognitiva.
Una vez activados, los
esquemas orientan y canalizan el
procesamiento de la informacin
actuando como filtros a travs de los
cuales se percibe, interpreta, sintetiza y
recuerda la realidad. Nuestros
pensamientos, por ejemplo, son
productos cognitivos de los esquemas
activados. Por ello es sumamente importante romper esquemas, o dicho de
otra manera, desplazar el fulgor de la conciencia a otras posiciones donde
encaja la percepcin. De esta forma, podremos contrastar todas las
probabilidades cognitivas posibles en el procesamiento de la informacin de
nuestro s mismo autoorganizador y de la realidad. Asimismo, esto nos permitir
conseguir un conocimiento ms holstico, integral y sistmico de nuestra
coexistencia con el Universo.

85
El conjunto de posiciones donde puede encajar la percepcin configura
la totalidad de nuestro s mismo; es
decir, de nuestro potencial para
percibir lo que somos y lo que nos
rodea. El psiconauta que ha
consolidado su Tercera
Atencin conciencia del cuerpo
holstico , puede establecer las
coordenadas que le permitan
orientarse en los intrincados linderos
de la percepcin. Es decir, puede
determinar la posicin donde encaja el
fulgor de la conciencia en su
espaciotiempo de sistematizacin
cuatridimensional.
De esta forma, podremos
reconocer el desplazamiento que el
fulgor de la conciencia realiza al
cambiar de un espaciotiempo a otro
espaciotiempo. Cada uno de estos cambios de emplazamiento constituye una
<<posicin donde encaja la percepcin>>. Pero, adems, cada <<espaciotiempo
de sistematizacin>> (beta, alfa, theta y delta) incluye una cantidad
indeterminada de variables perceptuales, de estados de conciencia que de
hacerse uniformes y cohesivos pueden llegar a constituir realidades aparte.
Estas realidades aparte que nos confiere cada <<espaciotiempo de
sistematizacin>>, en si mismas, son tambin <posiciones donde encaja la
percepcin>.

86
EL FULGOR DE LA CONCIENCIA:

*) Fotograma de la pelcula: Mtrix Reloaded

En palabras de Carlos Castaneda (El Arte de Ensoar): <El fulgor


de la conciencia es un punto redondo de intensa luminosidad, alojado
permanentemente dentro del cuerpo luminoso. Es el punto donde la percepcin
tiene lugar o punto de encaje. Est rodeado por un resplandor que enfoca a
los millones de filamentos de energa del universo que pasan directamente a
travs de l y, automticamente y sin premeditacin alguna, los junta unos con
otros y los aglutina creando la percepcin estable de un mundo.
El fulgor de la conciencia es la conciencia de ser; la conciencia, la
vida y la percepcin van juntas, y estn inextricablemente ligadas al punto de
encaje. ste no slo es el centro donde se acumula la percepcin, sino el
centro donde tiene lugar la interpretacin de los datos sensoriales; de modo
que, si cambiara de emplazamiento, interpretara la nueva afluencia de campos
de energa prcticamente de la misma forma que traduce el mundo de la vida
cotidiana. El resultado de la nueva interpretacin es la percepcin de un mundo
sorprendentemente parecido al nuestro y, a la vez, intrnsecamente distinto.
Desde la perspectiva energtica los otros mundos son tan parecidos al nuestro

87
como pueden serlo; slo la interpretacin del punto de encaje explica las
semejanzas aparentes>.
La fsica cuntica nos proporciona trminos que nos pueden hacer ms
comprensible este complejo concepto. Desde esta perspectiva, el <<fulgor de la
conciencia>> se puede ver como un electrn, de naturaleza entre onda de
probabilidad y partcula. Bajo este enfoque, el fulgor de la conciencia puede
traspasar las <<Barreras de la Percepcin>> (ver pg. 95) y, a modo de electrn
(como onda de materia), realizar saltos cunticos para ocupar cada una de las
rbitas (o <<espacios-tiempos de sistematizacin>>) alrededor del ncleo del
sistema autoorganizador cuatridimensional de los seres humanos, hasta realizar
la totalidad de su potencial.
En cualquier caso, la forma de ver el fulgor de la conciencia es muy
relativa. Desde mi punto de vista, la conciencia de ser es energa-materia, y la
energa se puede percibir como una especie de brillantez o de resplandor. Es por
ello que a esa cualidad que nos confiere la conciencia de ser, para percibir cada
uno de nuestros estados de ser-realizacin o niveles de conciencia-energa, la
denomino: fulgor de la
conciencia. Pero,
vuelvo a repetir que la
forma de ver el fulgor
de la conciencia es muy
relativa. La Segunda
Atencin lo proyecta en
funcin al conocimiento y
particular idiosincrasia
del sujeto que percibe. Si
mi intento es ver el
fulgor de la conciencia
como un punto redondo
de intensa luminosidad, o como algo parecido a un electrn, alterar la
funcin ondulatoria de la conciencia-energa en este sentido, abandonando las
dems probabilidades cunticas y asentando mi percepcin en estos resultados
especficos.

88
Para m, sin embargo, lo importante no es desgaitarse buscando un
punto redondo de intensa luminosidad en el interior de nuestro campo
energtico, o algo parecido a un electrn que va ocupando cada rbita de
nuestro s mismo autoorganizador. Desde mi punto de vista, el fulgor de la
conciencia es, bsicamente, el ritmo vibracional preponderante en nuestra
sistematizacin; por tanto, debe ser extensible a la totalidad de nuestro sistema
autoorganizador, ya que percibimos con la totalidad de nosotros mismos.
Es el cambio en el ritmo vibracional de nuestro sistema autoorganizador
lo que ocasiona el desplazamiento del fulgor de la conciencia; es decir, cada
ritmo vibracional sujeta y mantiene a disciplina cada uno de nuestros estados de
conciencia, cada uno de nuestros estados de ser-realizacin. Por tanto, el
cambio de un ritmo vibracional a otro ritmo vibracional lleva implcito un
desplazamiento de nuestros niveles de conciencia-energa, que nos ofrecen
realidades aparte o mejor: espaciostiempos de sistematizacin en los que
podemos reconocer aspectos distintos y complementarios de nuestro s mismo en
su coexistencia con el Universo.
Segn Carlos Castaneda (El Arte de Ensoar): <El punto de encaje
es parte del huevo luminoso (*- Se refiere a la configuracin de campos de
energa que sistematizan al ser humano. Esta configuracin se puede percibir en
estados muy acrecentados de conciencia. Para
m, sin embargo, el punto de encaje no es
parte de nuestra configuracin bioenergtica,
sino esta misma configuracin en un ritmo
vibracional preponderante que ejerce como
<<absoluto notico>>), lo cual es nuestro ser
energtico. El punto de encaje se desplaza
a travs de corrientes energticas, que son
como empellones de energa que se sienten
afuera o adentro, no del cuerpo fsico, sino del
cuerpo energtico>.
Desde mi punto de vista, lo que se
desplaza cuando se desplaza el fulgor de la
conciencia es la totalidad de nuestro s
mismo mediante un cambio del ritmo vibracional en nuestro sistema

89
autoorganizador. Si bien es cierto que, al igual que un electrn debe recibir un
estmulo o impulso fuerte para absorber una determinada cantidad de energa y
saltar a un orbital distinto dentro de un tomo (o escapar de un tomo), el fulgor
de la conciencia necesita el impulso necesario para absorber la suficiente
cantidad de energa que le permita dar el salto cuntico a una determinada
rbita de la percepcin o <<espaciotiempo de sistematizacin>>.
Por otra parte, cuando el fulgor de la conciencia se desplaza podemos
sentir ese desplazamiento con ambos hemisferios de nuestra conciencia; es decir,
tanto el <cuerpo energtico de ensueo> como el <cuerpo fsico-energtico>
perciben y sienten los desplazamientos del punto de encaje. Esto es as,
porque aunque ambos cuerpos son sistemas autoorganizadores, sin embargo
coexisten en una interdependencia configurada como una unidad inseparable.
Cada vez que el fulgor de la conciencia se desplaza, se produce un
nuevo alineamiento de emanaciones y, por consiguiente, una nueva pauta
vibracional. Es decir, aquellas emanaciones de nuestro s mismo que
permanecan adormecidas o en estado potencial son ocupadas por el fulgor
de la conciencia y comienzan a vibrar preponderantemente en nuestro sistema
autoorganizador, ejerciendo su carcter de <<absoluto notico>>. De esta
manera, alcanzamos otra <<posicin donde encaja la percepcin>>, otro estado
de conciencia, otro estado de ser-realizacin en nuestra coexistencia con la
Conciencia Universal.
En este sentido, es necesario aclarar que un nivel de conciencia (o un
<espaciotiempo de sistematizacin>) es potencial cuando las emanaciones que
lo sistematizan no pueden reconocerse a s mismas. Es decir, cuando el fulgor
de la conciencia no las ocupa y carecemos de la capacidad de autorreflexin
sobre las mismas. De esta forma, dichos niveles de conciencia, dimensiones u
rbitas de la percepcin ejercen su influjo desde el subconsciente,
condicionando nuestras emociones, pensamientos, sentimientos y
comportamiento sin un reconocimiento consciente por nuestra parte. As pues,
alineamiento (de emanaciones) y reconocimiento (de nuestro s mismo) van de
la mano y son requisitos indispensables para expandir (crecimiento) y
transformar nuestra conciencia.

90
Siguiendo con Carlos Castaneda (El Arte de Ensoar): < Los brujos
de la antigedad distinguieron dos tipos de desplazamiento del punto de
encaje:
1) Cambio del punto de encaje: es el desplazamiento a cualquier
posicin en la superficie o en el interior de la bola luminosa. Son
desplazamientos dentro de la bola luminosa, y los mundos engendrados por
ellos, por raros, maravillosos o increbles que sean, son mundos an dentro del
reino de lo humano. (*- Por ejemplo: el ser humano que expande su conciencia y
consolida su <cuerpo energtico de ensueo>, puede desplazar el fulgor de la
conciencia a posiciones dentro de la <<Banda de Emanaciones de los Seres
Humanos>>. La Banda de Emanaciones de los Seres Humanos es un Campo de
Energa que aglutina los espaciostiempos Beta, Alfa, Theta y Delta de nuestro
sistema autoorganizador cuatridimensional. As pues, cada desplazamiento del
fulgor de la conciencia a uno de estos <espaciostiempos de sistematizacin>
supone un cambio del punto de encaje. Adems, en cada uno de esos
espaciostiempos de sistematizacin, podemos encajar el fulgor de la
conciencia en diferentes posiciones que nos confieren realidades aparte que
slo podemos percibir mediante un cambio del punto de encaje. Tambin
podemos percibir mediante un cambio del punto de encaje, la <posicin del
S.E.H.> y la <posicin de los Seres Inorgnicos> en sus interacciones dentro de
la Banda de Emanaciones Humana).
2) Movimiento del punto de encaje: son desplazamientos a
posiciones fuera de la bola luminosa, y ponen en juego a filamentos energticos
que estn fuera del reino de lo humano. Percibir tales filamentos engendra
mundos que sobrepasan toda comprensin; mundos increbles que no tienen
huella alguna de antecedentes humanos. Cuando el punto de encaje se mueve
fuera del huevo luminoso, empuja el contorno de la formacin luminosa hacia
fuera, sin romper sus lmites energticos. (*- Por ejemplo: cuando el fulgor de
la conciencia se desplaza a la <posicin de los Seres Inorgnicos> para percibir
sus mundos aparte o estados de ser-realizacin, o cuando se desplaza a la
<posicin del sistema-ente humano> fuera de la Banda de Emanaciones
Humana).
La razn, el sentido comn, el buen juicio, fuentes de gran orgullo para
nosotros, son meramente el resultado de la fijacin del punto de encaje en

91
su posicin habitual; cuanto ms rgido y fijo, ms grande nuestra confianza en
nosotros mismos; ms grande nuestra idea de que podemos explicar lo que
fuera. La humanidad actual y los brujos de la antigedad, son vctimas de la
posicin del punto de encaje. La humanidad por no saber que el punto de
encaje existe; por no saberlo estamos obligados a considerar a los productos
de su posicin habitual como cosas finales e indiscutibles. Y los brujos antiguos,
por saber que el punto de encaje existe y que se puede manejar con relativa
facilidad; desplazndolo a otras realidades distintas a la nuestra, forzados por
expectativas de poder o ganancia personal.
Inmovilizar nuestro punto de encaje en su posicin habitual es el
mayor logro de nuestra socializacin bsica como seres humanos. Una vez que
su posicin es fija, nuestra percepcin puede ser entrenada y dirigida a
interpretar lo que percibimos. Nuestro proceso de socializacin empieza
entonces a guiarnos a percibir ms en trminos del sistema que en trminos de
nuestros sentidos...
La percepcin humana es universalmente homognea debido a que el
punto de encaje de toda la raza humana est fijo en el mismo sitio. Los brujos
prueban todo esto al comprobar que lo que se percibe no tiene sentido alguno
cuando el punto de encaje se ha desplazado fuera de cierto nivel y nuevos
filamentos energticos universales empiezan a ser percibidos. La razn de ello
es que los nuevos filamentos traen nuevos datos sensoriales que no son parte de
dicho sistema. Percibir sin nuestro sistema es, por supuesto, algo catico; pero
por ms extrao que parezca,
cuando nos creemos realmente
perdidos, nuestro sistema se
recupera y viene a nuestro
rescate, transformando nuestra
nueva e incomprensible
percepcin en un mundo
totalmente comprensible.
Acechar la percepcin,
es la manera como los brujos
antiguos llamaban al acto de adquirir uniformidad y cohesin fuera del mundo
normal. Si el punto de encaje no se logra estabilizar, no hay forma posible de

92
que podamos percibir coherentemente; lo que entonces percibiramos
sera un calidoscopio de imgenes disociadas
(*- como se puede apreciar simblicamente en el fotograma de la pgina
anterior, de la pelcula: Y t qu sabes?). Esta fue la razn por la cual los
brujos antiguos pusieron tanto nfasis en el ensueo (el arte de desplazar el
punto de encaje a miles de posiciones en la superficie o adentro de sus masas
energticas) como en el acecho (el arte de fijar el punto de encaje en su
nueva posicin, para as retener su cohesin indefinidamente); un arte no puede
existir sin el otro.
Los brujos antiguos tenan tan esplndida fluidez que todo lo que
necesitaban era un ligero desplazamiento de sus puntos de encaje, una mnima
seal en su ensueo para instantneamente acechar su percepcin; es decir,
para arreglar su cohesin y hacerla encajar en su nuevo estado de conciencia.
El efecto de los desplazamientos del punto de encaje es acumulativo, y es el
peso de esa acumulacin lo que causa el efecto final>.
Mientras que el <cuerpo energtico de ensueo> est emergiendo, el
S.E.H. y los sistemas-entes inorgnicos con los que comparte ms
emanaciones (ver Captulo I in fine: Entesimbiosis) pueden desplazar, a
voluntad, el fulgor de la conciencia dentro y fuera de nuestra configuracin
energtica. Mediante la entesimbiosis, los sistemas-entes generan o ejercen
una mayor presin sobre nuestras emanaciones, pues se trata de una asociacin
interespecfica que permite a los sistemas-entes actuar arracimados y, as, les
resulta ms fcil anular nuestra voluntad para ejercer su voluntad.
El psiconauta, a lo largo de su proceso de transformacin sufre una
severa presin al ser sometido a continuos desplazamientos del fulgor de la
conciencia, tanto por la Conciencia Universal como por el S.E.H., los Seres
Inorgnicos y los Sistemas-Entes Orgnicos. Existe una tcnica (como
tambin apunta Carlos Castaneda) para aliviar esa presin: intentar con el
movimiento de los ojos y la intensidad de la mirada desplazar, a voluntad, el
fulgor de la conciencia a otra <posicin donde puede encajar la percepcin>.
Otra tcnica consiste en el control de nuestro sistema psicomotriz. Un simple
cambio de postura (por ejemplo, ponernos de pie si estamos sentados), un
movimiento de cabeza, de brazos o de piernas, etc., inducen ligerisimos pero
muy tiles desplazamientos del fulgor de la conciencia. Estas tcnicas

93
alteran (en un principio, de forma imperceptible) la funcin ondulatoria en
nuestro ritmo vibracional y restauran, de alguna manera y por algn tiempo,
nuestra continuidad como seres humanos, lo que supone un descanso para
nuestras emanaciones.
Con la prctica, el poder acumulativo de estas tcnicas, acompaado de
un adecuado ejercicio fsico (practicando algn deporte, actividades de
gimnasio, etc., que nos permita estimular y vitalizar la energa-conciencia
almacenada en nuestro cuerpo: msculos, huesos, etc y que de otra manera
permanecera adormecida o aletargada) y de un adecuado ejerccio psicolgico
(como la meditacin, el yoga, el
taichi, etc.) nos permitir un
mayor autocontrol y una mayor
fluidez sobre el fulgor de la
conciencia.
Adems, hay que tener en
cuenta que la conciencia es un
evento ms del medio ambiente
(como pueden serlo el agua, el
aire, etc.). Cuando el psiconauta
se da cuenta de esto, puede
utilizar la conciencia (en trminos
de autoconciencia o
autoconocimiento) para desplazar
a voluntad el fulgor de su
conciencia y evitar, as, la intromisin del S.E.H., de los seres inorgnicos
y de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos. Ejercitando la voluntad en el
reconocimiento de su s mismo autoorganizador, el psiconauta puede bloquear
la reabsorcin del fulgor de su conciencia por parte de los sistemas-entes y
de los seres inorgnicos. Sin embargo, el poder de atraccin de estos campos de
energa es tan grande, que slo mediante un intento inflexible por el
reconocimiento de nuestras tendencias autoafirmantes e integradoras (ver
Captulo VII: La visin de Sistemas) podemos desprendernos de la presin de
sus emanaciones, es decir, de su conciencia-energa.

94
Por otra parte, el psiconauta que ha consolidado la conciencia de su
<cuerpo holstico>, puede desplazar el fulgor de la conciencia a voluntad a lo
largo y ancho de su <<espacio-tiempo de sistematizacin cuatridimensional>>.
Y todo ello, a pesar de la intromisin de los sistemas-entes y de los seres
inorgnicos. Por ejemplo, puede desplazar el fulgor de la conciencia para
conectar o desconectar con la posicin del S.E.H.; puede desplazar el fulgor
de la conciencia de la Primera Atencin a la Segunda Atencin o viceversa,
etc
Para ello, ha de generar un intento inflexible por alcanzar la Libertad de
la Percepcin. Ese intento
inflexible pone en juego
uno de los principales
fenmenos dinmicos de
la autoorganizacin: la
autotrascendencia o
autotrasformacin; es
decir, la capacidad de
superar de manera
creativa los lmites fsicos
y mentales en los
procesos de aprendizaje,
desarrollo y evolucin.
De esta manera, somos capaces de expresar uno de los potenciales ms
importantes de los seres humanos: nuestra libertad (relativa) para poder elegir la
posicin donde queremos que encaje nuestra percepcin.

95
LAS BARRERAS DE LA PERCEPCIN:

*) Fotogramas de la pelcula: Y t qu sabes ?

Cuando el fulgor de la conciencia se aproxima a un lindero de la


percepcin, con un ritmo vibracional distinto al que mantiene en el
<espaciotiempo de sistematizacin> que se encuentra ocupando, se produce una
resistencia o interferencia electromagntica que genera un vaco perceptual. Esta
interferencia se produce cuando dos o ms ritmos
vibracionales se solapan o entrecruzan interfiriendo
entre s, como se puede apreciar en la fotografa de
la Enciclopedia Encarta. A ese trnsito de un ritmo
vibracional a otro, lo denomino <<Barrera de la
Percepcin>>. Se trata de una interferencia
energtica destructiva. Es decir, las ondas de
energa propias de cada rbita de la percepcin se
anulan entre s en el punto de convergencia (o
<<Barrera de la Percepcin>> que separa a un <espaciotiempo de
sistematizacin> de otro) reduciendo la energa-conciencia del psiconauta que,
de este modo, se ve incapacitado para comprender lo que est sucediendo.

96
Hasta que el fulgor de la conciencia no sintoniza con la frecuencia y la
amplitud del nuevo ritmo vibracional, no puede atravesar la <<Barrera de la
Percepcin>> que separa a un <espaciotiempo de sistematizacin> de otro. Lo
percibido, por tanto, carece de uniformidad y cohesin; nuestros sentidos
perciben un calidoscopio sin sentido de imgenes disociadas. De esta manera,
cuando el fulgor de la conciencia vuelve a su posicin habitual nuestra
Primera Atencin , nuestra conciencia (sobre los eventos que hemos vivido) se
vaca y queda en blanco. Hasta que el fulgor de la conciencia no almacena
suficiente energa en cada espaciotiempo donde se ha desplazado, no puede
descodificar ni interpretar la nueva afluencia de filamentos de energa que
sistematizan una realidad aparte, unos estados de ser-realizacin distintos.
Existen Tres Barreras de la Percepcin en nuestro sistema
autoorganizador cuatridimensional. Estas barreras actan a modo de fronteras
de la percepcin, que delimitan o separan a los cuatro <espacios-tiempos de
sistematizacin> de nuestro sistema autoorganizador: la primera barrera de la
percepcin separa al <espaciotiempo Beta> del <espaciotiempo Alfa>; la
segunda barrera de la percepcin separa al <esapciotiempo Alfa> del
<espaciotiempo Theta>, y la tercera barrera de la percepcin separa al
<espaciotiempo Theta> del <espaciotiempo Delta>.
Sin embargo, esto es slo una forma analtica y lineal de ver nuestra
configuracin bioenergtica, ya que, desde una perspectiva holstica, no existe
separacin entre los distintos espaciostiempos de nuestro sistema
autoorganizador, sino que interaccionan entre s y se encuentran
inextricablemente unidos. El psiconauta puede ver estas barreras de muchas
maneras. Por ejemplo: Carlos Castaneda habla de una pared de niebla, de
lneas paralelas y, tambin, utiliza el trmino barrearas de la percepcin.
Raymond A. Moody, cuando habla de las experiencias de personas que
estuvieron clnicamente muertas o cerca de la muerte (al cruzar la segunda
barrera de la percepcin), dice que en algunos casos le contaron que durante la
experiencia se aproximaron a lo que podra llamarse frontera o lmite y que,
en diversos relatos, ha tomado la forma de masa de agua, niebla gris, una
puerta, un cercado o simplemente una lnea.
El cruce de estas Barreras de la Percepcin tambin puede ir
acompaado de una experiencia auditiva. En mi caso lo he experimentado como

97
el crujir de una rama seca, otras veces como una exquisita y distante meloda
musical. Carlos Castaneda y Raymond A. Moody, tambin hablan de estas
experiencias auditivas y las describen de muchas maneras: como el sonido de un
tambor que se rompe al golpearlo, como un molesto zumbido, como una aguda
vibracin, como un fuerte chasquido, un fragor, un estallido, como un sonido
silbante o como una forma musical agradable.
Podemos afirmar que, en todos los casos, nuestros sentidos captan el
trnsito de un espaciotiempo a otro. De esta manera, el psiconauta cuenta con
evidencias suficientes para reconocer un cambio en el ritmo vibracional de su
sistema autoorganizador, es decir, puede ser consciente del desplazamiento del
fulgor de la conciencia a otro espaciotiempo de sistematizacin de su
<<espaciotiempo de sistematizacin cuatridimensional>>.

98
PSICONAUTA:

*) Fotograma de la pelcula: Mtrix Revolutions

En cuanto al trmino <<Psiconauta>>, lo podramos definir como:


todo ser humano que expande su conciencia a lo largo y ancho de su <<espacio-
tiempo de sistematizacin cuatridimensional>> o, en trminos cunticos,
<<Vector de Estado PSI>>. La fsica cuntica define el Vector de estado Psi
como un estado inicial de partculas que da lugar a un haz de estados posibles,
constituyendo ese haz el vector de estado PSI. Este concepto es
extraordinariamente apropiado para definir nuestro campo energtico en
trminos de conciencia o conocimiento. Extrapolndolo a nuestro sistema
autoorganizador, podramos traducirlo como una red de configuraciones
bioenergticas que da lugar a diferentes estados de conciencia.
Es decir, psiconauta es el ser humano que desplaza el fulgor de la
conciencia y viaja en torno a su s mismo, dentro y fuera de su s mismo. Si
bien, es necesario aclarar que ese viaje no es tanto un recorrido como un
re-conocimiento de nuestro s mismo en su coexistencia con la Conciencia
Universal. Cada vez que el psiconauta desplaza el fulgor de su conciencia a
una nueva posicin, se produce en trminos cunticos un colapso del Psi; o
sea, la nueva afluencia de campos de energa se convierte en nmero de
ocupacin, en una realidad aparte, tan uniforme y cohesiva como nuestra
realidad cotidiana.

99
SISTEMA:

Part. subatmicas tomo Molcula rganulo Clula Tejido rgano

Ser Humano Familia Comunidad Ecosistemas

La Tierra Sitema Solar Cmulo Estelar Galaxia: Va Lctea

Cmulos de Galaxias: Supergalaxia Materia-Energa Oscura ( partculas subatmicas ).-

100
En cuanto al trmino <<sistema>>, cabe decir que se est
generalizando en nuestra cultura, en nuestra sociedad. Este concepto nos
confiere una visin ms integral de la realidad y de nuestro s mismo. Esto es
as, porque a travs de este concepto nos vemos como una totalidad o una
unidad compuesta de partes ms pequeas y, simultneamente, nos vemos
como una parte de unidades o sistemas mayores de complejidad diferente.
Las unidades o sistemas ms pequeas conocidas son las partculas
subatmicas. Segn Fritjof Kapra (El Tao de la Fsica): <Cuando estas
partculas colisonan con altas energas, generalmente se rompen en pedazos,
pero estos pedazos no son ms pequeos que las partculas originales. Son de
nuevo partculas de la misma clase>. Ms del 90% del Universo es materia-
energa oscura; es decir, el material no luminoso donde resaltan las estrellas y
que, comnmente, se conoce como espacio o vaco. Esta materia-energa se
encuentra distribuida por todo el universo y es objeto de las investigaciones ms
apasionantes de la astrofsica. Muchos astrnomos creen que hay suficientes
pruebas para pensar que ms del 90% de la materia de una galaxia o de un
determinado cmulo de galaxias es materia-energa oscura. La astrofsica
ms moderna sugiere que la materia-energa oscura puede estar formada por
partculas subatmicas exticas, cuyas propiedades impiden su deteccin
observando directamente la radiacin electromagntica, y/o por una energa
uniforme denominada constante cosmolgica.
A este tenor conviene destacar la opinin de los prestigiosos cientficos
Stephen Hawking y Leonard Mlodinow (El Gran Diseo): <No existe el
espacio vaco El espacio nunca est vaco. Puede tener un estado de
mnima energa, denominado el vaco, pero dicho estado est sujeto a lo que
llamamos fluctuaciones del vaco cuntico, que consiste en partculas y campos
que aparecen y desaparecen de la existencia>.
Cuando las partculas subatmicas (los constituyentes ms elementales
del tomo leptones: electrn, neutrino, mun, tau, etc.; o quarks: protones y
neutrones ) se combinan entre s, dan lugar a los tomos (hidrgeno, helio,
oxgeno, nitrgeno, carbono, etc.); cuando los tomos se combinan entre s, dan
lugar a las molculas (como el agua: H2O); cuando las molculas se combinan
entre s, originan orgnulos (unidades estructurales y funcionales de las clulas,
como el ncleo o las mitocondrias); las clulas, a su vez, se combinan para

101
formar tejidos (como el tejido muscular, seo, etc); los tejidos, a su vez, se
combinan para formar rganos (como el corazn, el hgado, etc); un conjunto
de rganos forma un ser vivo (como un ser humano). Todas estas unidades
desde las partculas subatmicas hasta el ser humano pueden ser consideradas
sistemas, es decir, unidades autoorganizadoras (y, por tanto, autoconscientes)
con una tendencia autoafirmante y una tendencia integradora. Todos estos
sistemas son, a su vez, subsistemas de niveles mayores de complejidad.
Pero la escala no termina en el ser humano. El ser humano es un
subsistema de sistemas mayores de complejidad: la familia que, a su vez, es un
subsistema de la comunidad o de una determinada sociedad que, a su vez, es
parte de un ecosistema. Los distintos ecosistemas forman parte de la biosfera
que, a su vez, forma parte del Planeta Tierra que, a su vez, es un subsistema del
sistema solar. El sistema solar es una unidad autoorganizadora que, quizs,
forme parte de un cmulo estelar (cada cmulo estelar est formado por cientos
de miles de estrellas) que, a su vez, es parte de un sistema mayor: la Va Lctea.
Esta galaxia (que como todas las galaxias est formada por cientos o miles de
millones de estrellas), a su vez es un subsistema de un cmulo de galaxias (una
supergalaxia o un supercmulo de galaxias conocido con el nombre de Laniakea,
y con un tamao de unas cien mil galaxias) que, a su vez, se agrupan en cmulos
de mayor tamao (cmulos de supergalaxias que dan lugar a un Universo) As
podramos extendernos hasta el infinito, inmersos en un MultiUniverso sin
principio ni fin. No obstante, como quiera que el concepto de MultiUniverso
es demasiado reciente y puede suscitar muchas dudas, seguir utilizando el
trmino Universo para referirme a la Totalidad de emanaciones infinitas que
sistematizan todo cuanto existe.
Segn la visin de sistemas, cada uno de estos sistemas obedece a una
tendencia autoafirmante (que preserva su autonoma individual) y a una
tendencia integradora (que lo vincula a las exigencias de la unidad mayor para
que el sistema sea viable). El Universo entero es una unidad de sistemas que,
como Sistema Mayor, condiciona la evolucin y la transformacin de sus partes.
Como se puede apreciar en la secuencia de fotogramas, microcosmos y
macrocosmos forman parte de la misma Unidad de Sistemas; una unidad donde
la Totalidad siempre es mayor que la suma de las partes.

102
El ser humano es, simplemente, una porcin infinitesimal de la
totalidad de emanaciones infinitas que sistematizan nuestro universo observable
y lo que no podemos conocer. Como cualquier otro sistema, es autoorganizador
y est interconectado a la Totalidad, pero no es la Totalidad como creen muchas
corrientes espirituales cuando afirman que <somos infinitos>, o que <Dios (el
Espritu, el Universo, la Conciencia Suprema) habita en nuestro interior>, o
que <somos Eso>, etc Un ser humano como cualquier ser del Universo no
puede ser infinito, porque infinito slo
es el Universo y, por otra parte, el
Universo no puede habitar u ocupar
una porcin infinitesimal y
limitadsima como la de un ser
humano porque esto es fsicamente
imposible. Otra cosa bien distinta es
que un ser humano coexista y
mantenga una pauta de conexin con
la Totalidad, con el Universo.
Pero que una parte est
conectada a la Totalidad no significa
que sea la Totalidad. Qu hace
posible que un ser humano se
identifique con la Totalidad y se vea
como un ser infinito y eterno? Una <<posicin donde encaja la percepcin>>.
Cuando estamos dormidos y tenemos la suficiente energa para encajar el
fulgor de la conciencia en esta posicin, podemos vernos inmersos en el
espacio infinito, contemplando estrellas y planetas y viajando por los confines
del Universo. Hasta aqu todo es normal, se trata tan slo de una posicin
donde encaja la percepcin que nos confiere ese potencial. El problema, sin
embargo, radica en el procesamiento de la informacin que deviene de esta
posicin. Si en ese procesamiento interfieren los sistemas-entes, debido a su
deficiente nivel cognitivo y a su enorme poder en la manipulacin de la
conciencia, nos pueden hacer creer que nosotros somos lo que estamos
percibiendo, en este caso, el Universo.

103
Por otra parte, hay que tener en cuenta que los sistemas-entes tienen
una tendencia irresistible a mimetizar cualquier objeto de atencin y que,
adems, se identifican con la Totalidad. Si el psiconauta no est prevenido,
cuando la entesimbiosis ejerce presin sobre nuestras emanaciones y reabsorbe
el fulgor de la conciencia, podemos caer en un trance hipntico que nos haga
confundir el intento de los sistemas-entes con nuestro intento y, de esta
manera, creernos dioses, dios, el universo, el infinito, etc.
Estas aberrantes interpretaciones de estas posiciones donde encaja la
percepcin todava ejercen una importante influencia en nuestro campo
morfogentico. Hasta hace bien poco, en las culturas politestas se adoraba a los
lderes poltico-religiosos como a divinidades o como al dios principal, y en las
culturas monotestas se instauraban monarquas absolutistas y teocracias
(an hoy en da queda alguna) en las que sus representantes eran vistos como el
dios uno, es decir, como la Totalidad. Sin embargo, todas estas percepciones de
la realidad son el resultado de nuestro, todava, inmaduro crecimiento personal y
desarrollo evolutivo, y de la manipulacin de la conciencia por la entesimbiosis.
Es ms, si hemos de ser suficientemente estrictos, cualquier ser de la
Conciencia Universal debera ser considerado, antes que una parte del Universo,
un hij@ del Universo. Si consideramos al Universo como un todo, una parte de
esa totalidad podr ser un planeta, un satlite, una estrella, un sistema solar, una
galaxia, o un meteorito, o el polvo interestelar, el mar, etc. Pero una bacteria, un
ser humano, un pez, un rbol, un sistema-ente, etc.; es decir, cualquier ser del
Universo, es el resultado de una cosmognesis. De esta manera, el Universo nos
gesta (generando el sustrato y las condiciones idneas para el nacimiento de la
vida y la evolucin de las especies, a travs de una biognesis); nos emana
(aglutinando nuestras emanaciones mediante la <<Fuerza Integradora>> de la
vida que, con la evolucin, dar lugar a la diferenciacin y a la reproduccin
sexual); nos sostiene (es decir, nos alimenta con su aire, su agua, su tierra, su
luz, etc.) y nos reabsorbe (a travs de una <<Fuerza Desintegradora>> que
diluye nuestras emanaciones cuando morimos). En definitiva, la Conciencia
Universal nos da la vida y la muerte para poder transformar y expandir la
conciencia de ser. O sea, antes que partes somos hij@s de la Conciencia
Universal. Si bien, esto tambin es otra forma de desvirtuar nuestra relacin con
el Universo, ya que ste trasciende cualquier atributo humano y propiamente

104
hablando no es ni padre ni madre (ni por supuesto nosotros somos sus hij@s)
sino mucho ms que eso.
Por otro lado, considerar a los seres del Universo como partes puede
inducir visiones aberrantes de la realidad. Este es el caso, por ejemplo, de una
<<posicin donde encaja la percepcin>> dentro del Nuevo Paradigma de la
Realidad o Nueva Era. Desde esta posicin, los seres humanos son vistos
como la conciencia del planeta Tierra; es decir como la parte del planeta que le
confiere la conciencia. Esta percepcin delirante de la realidad no slo excluye
al resto de los seres del planeta como seres con conciencia, sino que, adems, no
ve conciencia en los eventos del universo: el agua, la tierra, el sol, etc.
Realmente resulta inverosmil y disparatado creer que la fuente que nos da la
vida carezca de conciencia y que los seres humanos (que hemos nacido casi
cinco mil millones de aos despus de esos eventos de la naturaleza) seamos su
conciencia.
En cualquier caso, aunque el trmino parte no sea del todo
apropiado para referirnos a un ser del Universo, es necesario seguir utilizndolo
(y eso es lo que har en este ensayo) hasta que la Teora de Sistemas sea
totalmente integrada como nivel mayor de conciencia. En un futuro no muy
lejano, esta teora podr ser sustituida por otra ms evolucionada y, con ello,
encontraremos trminos ms ajustados a la expansin de la conciencia humana.
Desde un enfoque ms evolucionado, creo que es ms apropiado hablar de
seres de la Conciencia Universal que de partes o hij@s de la misma.
Para una informacin ms completa y detallada del trmino sistema,
me remito al Capitulo VII: La visin de sistemas.

105
CAMPOS DE ENERGA:

*) Fotograma de la pelcula: Mtrix Revolutions

Siguiendo a Brian Greene (El tejido del cosmos): <A mediados del
siglo XIX, Maxwell descubri cuatro poderosas ecuaciones que, por primera
vez, establecan un marco terico riguroso para entender la electricidad, el
magnetismo y su ntima relacin. Maxwell desarroll estas ecuaciones
estudiando cuidadosamente la obra del fsico ingls Michael Faraday, quien a
comienzos del siglo XIX haba realizado decenas de miles de experimentos que
mostraban caractersticas hasta entonces desconocidas de la electricidad y el
magnetismo. La idea clave de Faraday fue el concepto de campo: Una niebla
o esencia que permea el espacio; puede transportar una fuerza o describir la
presencia-movimiento de partculas.
Ampliado ms tarde por Maxwell y muchos otros, este concepto ha
tenido una enorme influencia sobre el desarrollo de la fsica durante los dos
ltimos siglos, y subyace a muchos de los pequeos misterios que encontramos
en la vida cotidiana. Cuando usted atraviesa los arcos de seguridad del
aeropuerto, cmo es posible que una mquina que no le toca pueda determinar
si usted lleva objetos metlicos? Cuando usted se somete a una resonancia
magntica, cmo es posible que un aparato que permanece fuera de su cuerpo
pueda tomar una imagen detallada de su interior? Cuando usted mira una

106
brjula, cmo es posible que la brjula oscile y apunte hacia el norte incluso si
nada parece moverla? La respuesta familiar a la ltima pregunta apela al

campo magntico de la tierra, y el concepto de campo magntico sirve para


explicar tambin los dos ejemplos anteriores. (*- En la fotografa podemos
apreciar la mutua atraccin simbitica entre los campos electromagnticos del
sol y de la tierra).
Nunca he visto una manera mejor de hacerse una idea intuitiva de un
campo magntico que la demostracin de la
escuela elemental en la que se esparcen
limaduras de hierro en la vecindad de un
imn (*-Fotografa Encarta: campo magntico
de un imn de herradura). El imn crea un algo
invisible que permea el espacio a su alrededor;
un algo que puede ejercer, por ejemplo, una
fuerza sobre trozos de metal. El algo invisible es
el campo magntico y, para nuestra intuicin se
parece a una neblina o esencia que puede llenar
una regin del espacio y ejercer con ello una fuerza ms all de la extensin

107
fsica del propio imn. Un campo magntico proporciona a un imn
influencia ms all de sus fronteras fsicas, lo que permite que la fuerza se
ejerza en el campo. Por eso es por lo que un campo magntico se denomina
tambin un campo de fuerza.
Los campos magnticos son un tipo familiar de campo, pero Faraday
tambin analiz otro: el campo elctrico.
ste es el campo que hace que salten
chispas de su bufanda de lana, o que
sienta un hormigueo en su piel cuando se
encuentra en una montaa durante una
tormenta elctrica... Otros cientficos
encontraron que cambios en un campo
elctrico pueden producir cambios en un
campo magntico, y viceversa. Los
campos magntico y elctrico estn
entretejidos, y fueron finalmente
bautizados como campos
electromagnticos, y la influencia que
ejercen como fuerza electromagntica. Electricidad y magnetismo, aunque
inicialmente considerados distintos, son en realidad tan slo aspectos diferentes
de una nica entidad fsica La luz, por ejemplo, no es otra cosa que una onda
electromagntica, una onda que tiene las propiedades correctas para
interaccionar con las sustancias qumicas en nuestra retina y darnos la
sensacin de visin.
Hoy estamos inmersos constantemente en un mar de campos
electromagnticos. Su telfono mvil y la radio de su automvil funcionan a
enormes distancias porque los campos electromagnticos emitidos por las
compaas telefnicas y las estaciones de radio baan regiones del espacio
enormemente mplias. Lo mismo sucede con las conexiones inalmbricas de
internet; los computadores pueden pasearse por toda la World Wide Web
gracias a los campos electromagnticos que estn vibrando alrededor de
nosotros ( y, de hecho, a travs de nosotros ).
Ms tarde se encontraron otros tipos de campos: campos gravitatorios
(que nos sujetan a la tierra), campos nucleares (que unen partculas

108
subatmicas como los quarks que constituyen los protones y los
neutrones ), el campo de Higgs (responsable
de muchas de las propiedades de las partculas
de las que estamos hechos usted, yo y cualquier
otra cosa que hayamos encontrado. Este campo
ejerce una fuerza de friccin que da masa a las
partculas fundamentales como electrones y
quarks), etc Se hace cada vez ms claro que
el concepto de campo es fundamental para
nuestra formulacin moderna de la ley fsica.
(*- En la fotografa de arriba, un pequeo imn
cilndrico flota por encima de un superconductor. Abajo, ejemplo de
paramagnetismo: oxgeno lquido atrapado en el campo magntico de un imn).
El marco del campo se aplica tambin a
la materia. Hablando en trminos generales, las ondas
de probabilidad de la mecnica cuntica pueden
considerarse como campos que llenan el espacio y
proporcionan la probabilidad de que una u otra
partcula de materia est en uno u otro lugar>.
Se puede hablar tambin de <<Campos
de Energa de Sistematizacin>>. Cada ser de la
Conciencia forma parte de uno de estos campos. As,
podramos decir que la especie humana forma parte del
<<Conglomerado de Campos de Energa de
Sistematizacin del Acontecer Humano>>. Estos
campos generan dinamismos antagnico-complementarios que sistematizan los
espacios-tiempos reguladores de los diferentes niveles de conciencia-energa o
estados de ser-realizacin de los seres humanos. Pero, hay que tener presente
que los seres humanos tambin co-participamos en nuestra sistematizacin, ya
que somos sistemas autorreguladores; es decir, nuestra forma y nuestros
atributos (y, por tanto, cada uno de nuestros <espaciostiempos de
sistematizacin> u rbitas de nuestra percepcin) no nos son impuestos por la
Conciencia Universal o por la <<Banda de Emanaciones Humana>>, sino que
devienen adems de nuestra propia sistematizacin autorregulada, si bien a

109
un nivel distinto de complejidad. Esto mismo es de aplicacin para el resto de
los seres orgnicos, tanto del mundo vegetal como animal, y para los seres
inorgnicos. Cada uno de estos seres forma parte de un <<Conglomerado de
Campos de Energa de Sistematizacin>> o <<Banda de Emanaciones>> que
expresa su propio Acontecer. Por su parte, los sistemas-entes, tanto orgnicos
como inorgnicos, forman parte de sus correspondientes Campos de Energa.
Estas Bandas de Emanaciones tienen una naturaleza cuyo
funcionamiento es similar al <<entrelazamiento cuntico>>. Si tomamos la
<<Banda de Emanaciones de los Seres Humanos>> como ejemplo, podemos
considerar que se trata de un campo de energa que funciona como una unidad
de individuos entrelazados; no se tratara de un mero conjunto de partes o de
individuos aislados, sino de un sistema con una funcin de onda nica para
todo el sistema. As pues, este campo de energa genera un estado nico que
involucra a todos los seres humanos que forman parte de la <<Banda de
Emanaciones Humana>>, an cuando los seres humanos estn separados
espacialmente. Este Campo de Energa de Sistematizacin aglutina y cohesiona
a todos los seres humanos y es el responsable de las fuertes correlaciones y
mutuas influencias que tienen lugar entre ellos, a pesar de su separacin.
Por otro lado, y desde mi punto de vista, existe un campo de energa al
que denomino: <<Campo de Energa de Cohesin>>. Este Campo de Energa
actuara en todos los Aconteceres Orgnicos e Inorgnicos y la fuerza que
genera crea diferentes <posiciones donde encaja la percepcin>. Estas
posiciones se encuentran en el <espaciotiempo de sistematizacin Theta>, y
hacen posibles las interacciones con los sistemas-entes y con los seres
inorgnicos.
Por ejemplo: La <<Banda de Emanaciones de los Seres Humanos>>
sistematiza nuestro Acontecer Humano, mientras que la <<Banda de
Emanaciones del Sistema-Ente Humano>> sistematiza su propio acontecer.
Ambas Bandas de Emanaciones son sistemas autoorganizadores, se encuentran
separadas y ocupan sus propios <espaciostiempos de sistematizacin>. Sin
embargo, el <<campo de energa de cohesin>> aglutina y cohesiona la Banda
de Emanaciones Humana y la Banda de Emanaciones del Sistema-Ente Humano
en una <posicin donde encaja la percepcin>. De esta manera, los seres
humanos que desplazan el fulgor de su conciencia al <espaciotiempo Theta>

110
pueden conocer al Sistema-Ente Humano e interactuar con l. Este mismo
ejemplo es de aplicacin para nuestras interacciones con los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos, y para nuestras interacciones con los seres
inorgnicos.
En definitiva, podemos concluir que el Universo es una red de campos
de bioenerga donde todo est entrelazado, interconectado. Hablo de
bioenerga porque entiendo que la energa es materia-conciencia, es decir,
vida. Esta Materia-Energa-Conciencia es inexplicable en s misma. Slo
sabemos que sistematiza nuestra forma y nuestros atributos (o dicho de otra
manera, nos da la vida y la muerte) para transformar y expandir nuestra
conciencia. Como dice el bilogo celular, Dr. Bruce H. Lipton (La Biologa de
la Creencia): <Todos los organismos, incluyendo a los humanos, se comunican
e interpretan su entorno mediante la evaluacin de campos de energa. Puesto
que los humanos somos tan dependientes del lenguaje hablado y escrito, hemos
descuidado nuestro sistema sensorial de comunicacin basado en la
energa>.
Todos los seres del Universo somos generados, configurados o
sistematizados por esta Bioenerga a la
que denomino: <<Materia-Energa-
Conciencia de Sistematizacin>>. Esto,
sin embargo, es una percepcin relativa de
la realidad que, como cualquier otra,
intenta conocer lo que no se puede conocer
en su totalidad. (ver Anexo: Lo conocido,
lo desconocido que se puede conocer y lo
desconocido que no se puede conocer).
Es evidente que al nombrar lo
innombrable viciamos nos guste o no
nuestra percepcin sobre Lo Real. Sin
embargo, estamos compelidos a
nombrarlo. Para m, todo cuanto existe es
conciencia. Esa conciencia se puede
aprehender a travs de los sentidos, es decir, es algo fsico, es materia. Esa
conciencia-materia es algo tangible e inmediato (la podemos ver, or, tocar, oler

111
y saborear) y se extiende hasta el infinito, generando una red de
interdependencias de infinitas posibilidades y transformaciones; es decir, es
energa. Esta Conciencia-Energa-Materia es una unidad de sistemas
autoorganizadores donde la totalidad es mayor que la suma de sus partes; es
decir, es Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin. Pero, vuelvo a repetir
que esta forma de nombrar La Realidad sigue siendo relativa en s misma. Es
mi percepcin de la realidad, aunque no cabe duda que es una forma biolgica e
integral de nombrar lo desconocido que no se puede conocer.

112
EL CAMPO MORFOGENTICO.- LA RESONANCIA
MRFICA:

*) Fotogramas de la pelcula: Y t qu sabes ?

La morfognesis es un modelaje formal de los sistemas biolgicos: las


clulas, los tejidos, los rganos y los organismos son modelados por un tipo
particular de campo mrfico, los llamados <<campos morfogenticos>>. Los
campos morfogenticos estn en permanente interaccin con los sistemas vivos
y se transforman al mismo tiempo, todo ello gracias al proceso de <<resonancia
mrfica>>. Esta resonancia es un fenmeno que se produce al coincidir la
frecuencia propia de un sistema biolgico dado con la frecuencia del campo
mrfico al que se encuentra asociado.
Una de las ms osadas e intrigantes ideas cientficas de la actualidad es
la teora de los campos mrficos, propuesta por el bilogo ingls Rupert
Sheldrake. Segn este cientfico, los campos mrficos son estructuras que se
extienden en el espaciotiempo y modelan la forma y el comportamiento de todos
los sistemas del mundo material: tomos, molculas, clulas, tejidos, rganos,
organismos, sociedades, ecosistemas, sistemas planetarios, sistemas solares,
galaxias, etc. Cada una de estas entidades estara asociada a un campo mrfico
especfico. Son estos campos los que hacen que un sistema sea un sistema, esto

113
es, una totalidad articulada y no un mero conjunto de partes. El <<campo
morfogentico de los seres humanos>> est integrado en la Banda de
Emanaciones Humana (o Campo de Energa de Sistematizacin de los Seres
Humanos) que, como sistema mayor, aglutina y cohesiona los diferentes
espaciostiempos de sistematizacin o niveles de conciencia-energa de los
seres humanos.
Para entender mejor el funcionamiento del campo morfogentico,
aludir a la conocida <<teora del centsimo macaco>>: Dos islas tropicales se
encontraban habitadas por la misma especie de macaco, pero sin ningn
contacto perceptivo entre s. Despus de varias tentativas y errores, un experto
simio de la isla < A > descubre una manera ingeniosa de quebrar cocos, que le
permite aprovechar mejor el agua y la pulpa del coco. Ningn simio haba
quebrado jams cocos de esta forma. Por imitacin, el procedimiento
rpidamente se difunde entre los compaeros, y luego una poblacin crtica de
99 macacos domina la nueva metodologa. Cuando el centsimo simio de la isla
< A > aprende la tcnica recien descubierta, los macacos de la isla < B >
comienzan espontneamente a quebrar cocos de la misma manera.
Lo que nos ensea el ejemplo de los macacos, es cmo los campos
mrficos, al igual que los campos
electromagnticos de la fsica, transmiten un
algo invisible que permea el espacio. No
podemos percibirlo directamente, pero
somos capaces de detectar su presencia por
medio del efecto que produce. Ese algo
que se distribuye imperceptiblemente por el
espaciotiempo es, en todos los casos,
bioenerga. Si se trata de un
campo magntico, podemos
percibir su fuerza al
esparcir limaduras de hierro
dentro del campo de accin
de un imn. Pero cuando se
trata de un campo mrfico, la energa que se distribuye
imperceptiblemente por el espaciotiempo, conectando todos los sistemas

114
individuales que estn asociados al campo, es informacin, es decir, conciencia.
En el ejemplo de los macacos, el conocimiento adquirido por un conjunto de
individuos cuando es reproducido por suficiente masa crtica se agrega al
patrimonio colectivo, provocando un acrecentamiento de conciencia que pasa a
ser compartido por toda la especie.
El proceso responsable de la colectivizacin de la informacin fue
bautizado por Sheldrake con el nombre de <<resonancia mrfica>>. Por medio
de sta, las informaciones se
propagan en el interior del
campo mrfico, alimentando
una especie de memoria
colectiva. La resonancia
mrfica es un proceso bsico,
difuso y no intencional, que
articula colectividades de
cualquier tipo. No es difcil
percibir los impactos que el
proceso de resonancia mrfica
como principio capaz de
explicar el surgimiento y la transformacin de los campos mrficos tiene en la
vida humana. Por ejemplo, experimentos en psicologa muestran que es ms
fcil aprender lo que otras personas ya aprendieron: una figura oculta, pero
contrastada, en una ilustracin, se torna ms fcil de percibir despus de haber
sido percibida por varias personas. ste y
otros experimentos han demostrado,
definitivamente, que los contenidos
mentales se transmiten
imperceptiblemente de persona a persona.
Como, si no, los seres humanos
comenzaron a utilizar el arco y las flechas
en diferentes continentes al mismo tiempo,
o domesticaron caballos, realizaron
construcciones piramidales todo ello en
diferentes continentes y en el mismo espacio temporal , etc. Por todo ello, es

115
lcito pensar que el campo morfogentico de los seres humanos archiva y
transmite, generacin tras generacin, la informacin colectiva del conjunto de
la especie humana; nuestra particular forma de ver y de sentir el mundo.
El psiquiatra y psicoanalista Carl Gustav Jung, denomin inconsciente
colectivo a todos aquellos sentimientos, ideas y recuerdos heredados y
compartidos por toda la humanidad. Todas las corrientes de pensamiento el
animismo, el politesmo, el monotesmo, el
existencialismo, etc... estn almacenadas en el campo
morfogentico de los seres humanos. Solamente la
sociedad en que nos ha tocado vivir delimita las fronteras
entre cada ideologa, y hace prevalecer una religin en
detrimento de otra, una forma de gobierno en detrimento de
otra, una cultura en detrimento de otra, etc.
Sin embargo, los seres humanos capaces de
atravesar las <<barreras de la percepcin>> y expandir
ambos hemisferios de la conciencia, si nacen en las
sociedades donde emerge y se consolida el <<nuevo
paradigma de la realidad>>, han de enfrentar al tratarse del nivel mayor de
conciencia en la especie humana toda la memoria colectiva almacenada por el
conjunto de la especie humana en el campo morfogentico. Es decir, han de
encajar el fulgor de la conciencia en diferentes <posiciones de ensueo>;
fundamentalmente en el animismo, el politesmo, el monotesmo y el nuevo
paradigma de la realidad. De esta manera, nuestra conciencia puede ir realizando
anlisis y sntesis consecutivas que reconducirn el proceso evolutivo del
conjunto de la especie humana y, por ende, el proceso evolutivo de nuestro
campo morfogentico.
Este campo morfogentico es algo impalpable, difcil de precisar y
definir, pero que se halla en el ambiente. Vivimos sumergidos en la <<Banda de
Emanaciones de los Seres Humanos>>; cada ser humano forma parte de la
especie humana, y vive inmerso en ese sistema mayor que es la sociedad en que
le ha tocado nacer y crecer. Esa sociedad crea una forma particular de reaccin
colectiva, de ver las cosas, que se extiende a cada ser humano. Podra llamarse
la densidad de la masa, el peso de la opinin, el influjo de la moda, de las
corrientes de pensamiento, las correlaciones con los dems seres humanos, el

116
determinismo morfogentico, etc. Basta con que emerja una determinada
ideologa, o un determinado estilo de vida, o de msica, etc., para que se
extienda al conjunto de la sociedad cuando una determinada <<masa crtica>>
de seres humanos lo secunda y lo respalda. Gracias a esa masa crtica, se
introduce en el nimo colectivo el mismo deseo, la misma creencia, incluso un
sentimiento que no ha entrado por la va de la razn lgica.

117
LOS SISTEMAS-ENTES DE LOS ACONTECERES
ORGANICOS E INORGANICOS:

Con la definicin Sistemas-Entes de los Aconteceres Orgnicos e


Inorgnicos, intento aludir, de la forma ms abreviada, a unos seres de la
conciencia que resultan muy difciles de explicar con palabras. Segn el
diccionario (y desde una perspectiva filosfica), ente es aquello que no tiene
ser real y slo existe en el entendimiento. Pues bien, resulta muy difcil ver y
entender qu es un sistema-ente; los fotogramas de arriba (izquierda
de la pelcula: Encuentros en la Tercera Fase , derecha documental
Ao/Cero: Poltergeist ), son una mera aproximacin a la proyeccin de estos
seres por la Segunda Atencin. Pero cualquier ser humano capaz de desplazar el
fulgor de su conciencia al <espacio-tiempo de sistematizacin Theta> puede
interactuar con estos entes.
Se trata de campos de bioenerga que aglutinan a billones de haces de
energa, conscientes de s mismos y que, como sistemas autoorganizadores,
coexisten (en una <posicin donde puede encajar la percepcin>) con los seres
orgnicos e inorgnicos propios de cada Acontecer. Me refiero, por
consiguiente, a sistemas autoorganizadores, con su propio hacer-suceder que,
a su vez, son subsistemas de otros campos de energa mayores que los

118
sistematizan. Para una mayor informacin, ver Captulo VI: IN-ORX y
Captulo VII: La Visin de Sistemas.
Los sistemas-entes orgnicos forman parte del <<Conglomerado de
Campos de Energa de Sistematizacin de los Sistemas-Entes Orgnicos>>. Los
sistemas-entes inorgnicos forman parte del <<Conglomerado de Campos de
Energa de Sistematizacin de los Sistemas-Entes Inorgnicos>>. En cada uno
de esos Conglomerados de Campos de Energa se encuentran las diferentes
<<Bandas de Emanaciones de los Sistemas-Entes Orgnicos e Inorgnicos>>.
Estas Bandas de Emanaciones aglutinan y cohesionan a los sistemas-entes
propios de cada Acontecer en diferentes ramificaciones o espectros
autoorganizadores. Por ejemplo: la <<Banda de Emanaciones del Sistema-Ente
Humano>> es un campo de energa que funciona como una unidad compuesta
de distintos sistemas autoorganizadores, cada uno de los cuales es autnomo y
autosuficiente en su interdependencia (ver Captulo IV: El Sistema-Ente del
Acontecer Humano).
Cada uno de estos sistemas-entes tiene un potencial autoorganizador
que le vincula con una especie en particular de seres (orgnicos o inorgnicos)
propios de cada Acontecer. Todos los sistemas-entes, tanto orgnicos como
inorgnicos, son parsitos de la conciencia. Cuando el fulgor de la conciencia
se desplaza a sus respectivas posiciones, estos seres buscan despertar las
emociones ms convenientes a sus necesidades biolgicas y a sus espectativas o
intereses. Intentan, sobre todo, generar emociones extremas (de dicha, angustia,
miedo, ira, etc.) y emociones contradictorias (suscitando, por ejemplo, la duda y
la certidumbre simultneamente, o placer y dolor al mismo tiempo, tristeza y
alegra, etc.). De esta manera, las descargas de energa liberadas por nuestras
emanaciones aquietan y restablecen sus propias emanaciones.
Al responder a sus impulsos instintivos biolgicos, estos seres son
capaces de reabsorber el fulgor de nuestra conciencia cada vez que hacen
presin sobre nuestras emanaciones y, de esta manera, pueden conferirle sus
intentos o voluntades. Pero, adems, aprovechan esa reabsorcin para reproducir
sus centros de inters; es decir, su particular forma de ver y de sentir el
mundo. Al reabsorber el fulgor de la conciencia, alteran nuestra conciencia y
nos inducen distintos estados de ser-realizacin. Cuando el fulgor de nuestra
conciencia almacena suficiente energa en esos estados de ser-realizacin o

119
estados de conciencia, estos se pueden convertir en <<posiciones donde encaja
la percepcin>>; es decir, en realidades aparte, uniformes y cohesivas,
distintas de la realidad ordinaria o cotidiana.
Segn el diccionario, parsito <es el animal o vegetal que vive a costa
de otro de distinta especie>. Los virus, por ejemplo, son un tipo de parsitos que
viven a costa de las clulas de nuestro metabolismo, desencadenando
enfermedades que van desde un simple resfriado, hasta enfermedades ms
graves como el sida. Pues bien, existen otra clase de parsitos que no son
animales ni vegetales y que nuestro <cuerpo fsico-energtico> (nuestra Primera
Atencin) no puede percibir sin el concurso de nuestro <cuerpo energtico de
ensueo> (nuestra Segunda Atencin). Estos parsitos son los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos y los seres inorgnicos. Estos seres de la Conciencia
(como todos los parsitos) desestabilizan nuestro sistema autoorganizador,
generando enfermedades como la esquizofrenia paranoide, los trastornos
bipolares maniaco-depresivos, los trastornos obsesivo-compulsivos, psicopatas,
etc Estas enfermedades son el resultado de los asaltos de los parsitos de la
conciencia a nuestro sistema autoorganizador, sobre todo como consecuencia del
desplazamiento del fulgor de la conciencia al <<espaciotiempo de
sistematizacin theta>>.
En este sentido, son interesantes algunas hiptesis que se vienen
barajando en psiquiatra respecto a la idea de que sea un proceso infeccioso o
una respuesta inmunolgica anormal los posibles factores causantes de la
esquizofrenia. Siguiendo el Manual de Psicopatologa de Amparo Belloch,
Bonifacio Sandn y Francisco Ramos: <La esquizofrenia puede ser el resultado
directo de una infeccin activa del Sistema Nervioso Central producida por un
agente patgeno. Esta hiptesis asume que el agente infeccioso que est
alterando de forma activa el funcionamiento celular y molecular en el cerebro y
causa el sndrome esquizofrnico es un virus>.
Pero los sistemas-entes no son virus en el sentido estricto de la
palabra. Lo que resultar inverosmil para casi todo el mundo, sobre todo
teniendo en cuenta que la mayora de los seres humanos se creen a s mismos
como la nica forma de vida inteligente en este planeta, es que existan seres
invisibles para nuestros ojos fsicos, a un milmetro de distancia y con un
potencial que les permite manipular nuestra conciencia y dirigir nuestro

120
comportamiento. Sin embargo, las personas que han desarrollado
suficientemente su <cuerpo energtico de ensueo> (nuestra Segunda Atencin
o conciencia del lado izquierdo del cuerpo hemisferio derecho del cerebro )
pueden ver a los sistemas-entes e interactuar con ellos. Otra cosa bien distinta
es cmo interpreten esa coexistencia.
Desde mi percepcin relativa, se trata de parsitos de la conciencia
capaces de provocar toda suerte de trastornos psicopatolgicos. Lo singular, sin
embargo, en tales desequilibrios psicofisiolgicos es que podemos compartir
conciencia-energa con estos seres y, as, transferir informacin de unas Bandas
de Emanaciones a otras. Pero hay que tener en cuenta que esa transferencia de
informacin no sirve para nada; es, simplemente, un dao colateral ms en
nuestro proceso de transformacin. Hasta que el fulgor de la conciencia no
descodifica esas <posiciones donde encaja la percepcin> y las hace uniformes y
cohesivas, nuestro sistema autoorganizador no encuentra el equilibrio necesario
para restaurar nuestra cordura.
Todos los seres orgnicos (desde las plantas a los seres humanos) y los
seres inorgnicos, son sistemas o unidades autoorganizadoras que expresan su
propio acontecer: el acontecer humano, el acontecer de las aves, el de los peces,
el de los seres inorgnicos, etc. Estos aconteceres son sistematizados por
Conglomerados de Campos de Bioenerga, inexplicables en s mismos, que
cohesionan y organizan el funcionamiento uniforme de cada especie. En cada
uno de estos <<Conglomerados de Campos de Bioenerga de Sistematizacin>>
o <<Bandas de Emanaciones>>, los seres propios de cada Acontecer (orgnico o
inorgnico) disponen de un potencial: la posibilidad de conectar con los
sistemas-entes propios de cada Acontecer. Estos sistemas-entes forman
parte de otros Conglomerados de Campos de Energa de Sistematizacin y, a
su vez, disponen del mismo potencial: la posibilidad de conectar con los seres
orgnicos o inorgnicos propios de cada Acontecer. Esa conexin se produce en
una posicin donde puede encajar la percepcin, y se encuentra en nuestro
<espaciotiempo de sistematizacin Theta>.
As, por ejemplo, podemos hablar del <<Conglomerado de Campos de
Bioenerga de Sistematizacin del Acontecer Humano>>. En este Conglomerado
de Campos de Energa o <<Banda de Emanaciones>> se encuentran los seres
humanos. Por otra parte, podemos hablar del <<Conglomerado de Campos de

121
Bioenerga de Sistematizacin de los Sistemas-Entes Orgnicos>>; aqu se
encuentra la <<Banda de Emanaciones>> del S.E.H., es decir, el sistema-
ente que ms emanaciones comparte con los seres humanos y que puede
compartir nuestro Acontecer Humano en una posicin donde encaja la
percepcin.
Es por ello que a este sistema-ente le denomino humano; de esta
manera lo podemos distinguir del resto de sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos y su afinidad particular con otras Bandas de Emanaciones distintas a
la <<Banda de Emanaciones Humana>>. Cada uno de estos sistemas (los seres
humanos y el S.E.H.) es autoorganizador, con su propio hacer-suceder.
Ambos sistemas se encuentran separados por <<Barreras de la Percepcin>>.
Slo en una <posicin donde encaja la percepcin>, ambos sistemas (el S.E.H.
y los seres humanos) pueden compartir energa, es decir, conciencia. Esto mismo
es de aplicacin para el resto de seres de la Conciencia, tanto orgnicos como
inorgnicos.
A lo largo de la historia de los seres humanos, estos sistemas-entes
(el S.E.H. y los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos con los que coexiste
en simbiosis) se han conocido con otros nombres en funcin al nivel de
conciencia. Para los animistas se trata de los espritus; para los politestas son los
dioses; para los monotestas se trata del dios uno y de su opuesto el
demonio . Desde Platn y Aristteles se viene hablando de Moldes.
Segn el filsofo Jostein Gaarder (El Mundo de Sofa): <Platn
(427-347 a.d.C.) opinaba que todo lo que podemos sentir y tocar en la
naturaleza fluye Absolutamente
todo lo que pertenece al mundo
de los sentidos est formado por
una materia que se desgasta con el
tiempo. Pero, a la vez, todo est
hecho con un molde eterno e
inmutable Por qu todos los
caballos son iguales? A lo mejor
piensas que no lo son en absoluto.
Pero hay algo que todos los caballos tienen en comn, algo que hace que nunca
tengamos problemas para distinguir un caballo de cualquier otro animal. El

122
caballo individual puede ser viejo, cojo, y con el tiempo se pondr enfermo y
morir. Pero el molde del caballo es eterno e inmutable. Esto quiere decir
que, para Platn, lo eterno e inmutable no es una materia prima fsica. Lo que
es eterno e inmutable son los modelos espirituales o abstractos, a cuya imagen
todo est moldeado.
Platn lleg a la conclusin de que deba haber un reducido nmero
de moldes que se encuentran detrs de todo lo que vemos a nuestro
alrededor. A estos moldes Platn los llam Ideas. Detrs de todos los
caballos, cerdos y seres humanos, se encuentra la idea de caballo, la idea
de cerdo y la idea de ser humano. Segn Platn, tena que haber una
realidad detrs del mundo de los sentidos, y a esta realidad la llam el
mundo de las ideas. Aqu se encuentran las eternas e inmutables imgenes
modelo, detrs de los distintos fenmenos con los que nos topamos en la
naturaleza. A este espectacular concepto lo llamamos la teora de las ideas
de Platn>.
Pues bien, llevamos ms de dos mil aos arrastrando el concepto de
molde (para mayor desfase: eterno e inmutable) como trmino que intenta
explicar a unos sistemas autoorganizadores, perecederos como cualquier sistema
bioenergtico, y que nada tienen que ver con un molde. Por ejemplo, Carlos
Castaneda (El Fuego Interno) dice: <El molde humano es un patrn de
energa que sirve para imprimir las cualidades de lo humano sobre una burbuja
amorfa de materia biolgica; es exactamente lo que dice su nombre, un cuo,
una forma, una moldura que agrupa a un haz particular de elementos, de fibras
luminosas, que llamamos ser humano Es un enorme racimo de emanaciones
en la gran banda de la vida orgnica. Se la llama el molde humano porque ese
es el racimo que llena el interior del capullo del ser humano Somos
simplemente el producto de su sello, somos su impresin El molde humano es
estril y esttico; es a la vez una imagen plana reflejada en un espejo y el espejo
en s. Y la imagen es la imagen del ser humano.
Cada especie tiene su propio molde, y cada individuo de cada especie
moldeado por el proceso muestra caractersticas particulares de su propia
especie>.
Sin embargo, la palabra Molde no debe inducirnos a error. Como
establece el astrnomo y divulgador cientfico John D. Barrow (La trama oculta

123
del universo): <La idea de Platn de que existen cuos universales perfectos
de los que los particulares son aproximaciones imperfectas no parece de mucha
ayuda cuando se le dedica alguna reflexin; pues, por lo que respecta a
nuestras mentes, el cuo universal es solo un particular ms Si
desapareciesen todos los particulares, tambin lo haran aquellas imgenes
mentales de cuos perfectos concretos junto con todos los propios cuos>. Pero,
lo peor no es creer que exista un cuo o un Molde Humano perfecto, eterno e
inmutable del cual los seres humanos somos partes o reflejos imperfectos. Lo
peor es atribuir esa cualidad de perfeccin a los sistemas-entes. Por
consiguiente, hay que tener muy claro que la simbiosis entre el S.E.H. y los
sistemas-entes inorgnicos con los que comparte ms emanaciones no es un
molde que nos hace a su imagen y semejanza. Esta entesimbiosis es, en s
misma, una unidad de sistemas-entes autoorganizadores que, a su vez, son
subsistemas de los <<Conglomerados de Campos de Bioenerga de los Sistemas-
Entes Orgnicos e Inorgnicos>>, con un potencial que les permite compartir
emanaciones con los seres humanos en una <posicin donde en caja la
percepcin>.
Los seres humanos somos partes del <<Conglomerado de Campos de
Bioenerga del Acontecer Humano>>; tambin somos sistemas
autoorganizadores y autosuficientes. Esto quiere decir que los seres humanos
somos sistemas que se organizan a s mismos, y que tanto nuestra estructura
como nuestras funciones no nos son impuestas por ningn molde, ni por la
<<Banda de Emanaciones Humana>>, ni por la entesimbiosis, sino que vienen
reguladas por nuestro propio sistema autoorganizador y devienen, en ltima
instancia, de la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>; es decir,
de la propia Fuente, de la Totalidad del Universo. No existe, por tanto, un
Molde Humano que nos confiera la forma y los atributos humanos. Esto
mismo es de aplicacin a todos los Sistemas-Entes de los Aconteceres
Orgnicos e Inorgnicos. En s mismos son subsistemas autoorganizadores con
un potencial que les permite compartir emanaciones con los seres propios de
cada Acontecer.
En trminos de energa, cada uno de estos sistemas-entes es una
<posicin donde puede encajar la percepcin> de los seres humanos. La
naturaleza de un <<sistema-ente inorgnico>> es esencialmente inorgnica y

124
apenas comparten emanaciones con los seres humanos. La naturaleza de los
<<sistemas-entes orgnicos>> es una naturaleza hbrida entre lo orgnico y lo
inorgnico, aunque prevalece su lado inorgnico. Estos sistemas-entes
orgnicos comparten ms emanaciones con los seres humanos y suelen ser ms
afines a nuestra conciencia (sobre todo los sistemas-entes del mundo animal).
El sistema-ente orgnico que ms emanaciones comparte con los seres
humanos es el S.E.H., pues su potencial autoorganizador le permite compartir
emanaciones con el Conglomerado de Campos de Energa (o Banda de
Emanaciones) que sistematiza el Acontecer Humano.
Todos los sistemas-entes tienen una naturaleza predominantemente
estacionaria. Se trata de un tipo de energa-conciencia que de alguna manera
hace que todo gire en torno a ellos, compeliendo al fulgor de nuestra
conciencia a fijar su atencin de ensueo nicamente en sus centros de inters.
Esta conciencia estacionaria es mucho ms marcada en los sistemas-entes
inorgnicos y en los sistemas-entes orgnicos del mundo vegetal. Una de las
cualidades de esta naturaleza estacionaria, consiste en compeler al psiconauta a
fijar su atencin de ensueo en estados cruzados de conciencia.
Los <<estados cruzados de conciencia>> son diferentes objetos de
atencin que se presentan a nuestra percepcin de manera simultnea. Por
ejemplo: puedo encontrarme caminando por la calle y, bajo la presin de los
sistemas-entes, verme compelido a fijar mi atencin de ensueo en el sol.
Mientras voy pensando en el sol, me cruzo con un grupo de personas que estn
discutiendo y una le dice a otra: Eres despreciable!; en ese instante y
simultneamente se cruza un coche que refleja al sol en su chasis.
Aprovechando estos <estados cruzados de conciencia>, los sistemas-
entes pueden reabsorber el fulgor de la conciencia y, a travs de la induccin
del pensamiento, hacerme creer por ejemplo que soy yo el que est llamando
despreciable al sol. De esta manera, utilizando los estados cruzados de
conciencia, los sistemas-entes alteran patolgicamente nuestra conciencia
despertando emociones o sentimientos de culpabilidad, ira, ansiedad y angustia,
etc nicamente un psiconauta experto es decir, un psiconauta capaz de
aislar y reconocer a los parsitos de la conciencia puede racionalizar estas
percepciones y comprender que se trata tan slo de <estados cruzados de
conciencia>.

125
Cuando interaccionan con los seres humanos, los sistemas-entes se
amparan en la oscuridad y el sigilo. Podramos decir que para conseguir sus
propsitos actan como los delincuentes: con nocturnidad, premeditacin y
alevosa. Su comportamiento no es enteramente instintivo, pues tienen un cierto
nivel de autoconocimiento que les permite actuar con dolo; es decir: saben lo
que hacen y quieren hacerlo. Y lo que hacen es bloquear la expansin y
transformacin de nuestra conciencia cada vez que hacen presin sobre nuestras
emanaciones. De esta manera impiden, por una parte, el reconocimiento de
nuestro s mismo autoorganizador y, por otra parte, bloquean la posibilidad de
reconocer nuestro vnculo o pauta de conexin con la <<Conciencia-
Energa-Materia de Sistematizacin>>, enturbiando y viciando cualquier intento
por reconocer nuestra coexistencia con la misma Fuente de la Vida.
Una de las caractersticas fundamentales de los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos es su capacidad para actuar unidos o arracimados entre
s (ver pgina 130: Entesimbiosis). De esta manera pueden ejercer un mayor
poder hipntico. Estos seres de la conciencia tienen un extraordinario poder
hipntico capaz de anonadar por completo a un ser humano, provocando las
circunstancias ms favorables (fijacin de los ojos, induccin del sueo,
graduacin en los niveles de intensidad cuando hacen presin sobre nuestras
emanaciones, etc.) para ocasionarnos estados de disociacin-concentracin. En
estos trances hipnticos carecemos de autocontrol, ya que sufrimos una
alteracin de la conciencia con una reduccin de la atencin y un incremento de
la sugestin. De esta manera, nos entregamos a una obediencia ciega en estados
disociados. Este es el caso, por ejemplo, de l@s chaman@s en estados alterados,
de los mdium o de las personas que padecen psicosis.
Otra de las caractersticas fundamentales en el comportamiento de los
sistemas-entes es su particular mimetismo cada vez que hacen presin sobre
nuestras emanaciones, con una tendencia irresistible a imitar nuestro sistema
psicomotriz (nuestros movimientos corporales y expresiones faciales) y nuestro
sistema cognitivo (imitando nuestros pensamientos eco del pensamiento y
aduendose de ellos antes de poder expresarlos robo del pensamiento )
hasta el punto de confundir nuestro intento o voluntad con sus intentos o
voluntades, nuestras necesidades y deseos con los suyos, etc.

126
Esto genera diferentes psicopatologas conocidas en psiquiatra como
<<trastornos psicomotores>>, por ejemplo, los ecosntomas u obediencia
automtica: ecoprxia (repeticin o imitacin de los movimientos que realiza
otra persona; puede observarse en la esquizofrenia catatnica), ecolalia (consiste
en repetir involuntariamente una palabra o frase que acaba de pronunciar la
misma persona u otra persona en su presencia) y ecomimia (repeticin
automtica de los gestos producidos por el interlocutor); manierismos:
movimientos parsitos que aumentan la expresividad de los gestos y los
movimientos; estereotipias: repeticin continuada e innecesaria de movimientos
o gestos que, a diferencia de los tics, son organizados y generalmente complejos;
discinesias: movimientos involuntarios de la lengua, boca y cara, como
fruncimiento de labios y muecas masticatorias, etc...
El mimetismo es un fenmeno bastante comn entre los animales. En la
fotografa podemos ver al saltamontes verde arborcola; su aspecto recuerda a
una hoja verde plegada, mimetismo que le
permite escapar de los depredadores. En la
familia de los reptiles, el camalen quizs sea el
ms representativo; entre los insectos se
encuentra la mantis religiosa. Es difcil distinguir
una mantis cuando se halla posada sobre un tallo
porque su delgado y verde cuerpo se confunde
con aqul y sus patitas semejan nerviaciones; los
insectos-hoja, por ejemplo, tienen un cuerpo tan
parecido a una de estas formaciones vegetales
que pasan completamente inadvertidos. Pues
bien, los sistemas-entes tambin se valen del
mimetismo para alimentarse, confundindose con
nuestras emanaciones cada vez que reabsorben
el fulgor de la conciencia. Cuesta muchsimo
tiempo y esfuerzo llegar a distinguir sus emanaciones (su conciencia y sus
diferentes intentos) de nuestras emanaciones, es decir, de nuestra conciencia y
nuestra voluntad autoorganizadora.
Por ejemplo: los sistemas-entes cuando reabsorben el fulgor de la
conciencia mimetizan, simultneamente, la descodificacin o interpretacin

127
que nuestro sistema autoorganizador realiza de cualquier objeto donde
enfoquemos nuestra atencin, apropindose de ella. Si estamos hablando con
una persona recibiremos informacin que luego procesaremos para responderle;
sin embargo, si en esa comunicacin interfieren los sistemas-entes (debido a la
increble velocidad a la que reabsorben el fulgor de la conciencia y mimetizan
sus descodificaciones) se producir una interferencia destructiva que, por un
lado, impedir una comunicacin racional y sensata con esa persona y, por otro
lado, nos avocar a prestar nicamente atencin a los intentos de los sistemas-
entes.
Los Sistemas-entes tienen una extraordinaria capacidad para
manipular nuestra memoria, haciendo presin sobre los haces de energa que
la sistematizan. Pueden interferir en nuestra memoria de evocacin (la memoria
sobre eventos vividos en el pasado) y traernos el recuerdo de ciertas personas,
hacer que olvidemos determinados sucesos, inducirnos el recuerdo de
acontecimientos de nuestro pasado, etc De la misma manera, tambin pueden
interferir en nuestra memoria de fijacin (la memoria sobre los eventos que
acaban de ocurrir) y alterarla a su antojo; por ejemplo, si estoy estudiando y
quiero memorizar el prrafo de un texto, la presin en mis emanaciones por los
sistemas-entes bloquear cualquier intento en ese sentido; si he cerrado con
llave la puerta de casa puedo olvidarlo al instante, etc.
Por todo ello, hemos de generar una voluntad inflexible para
desprendernos de la presin en nuestras emanaciones por parte de los sistemas-
entes. Slo a travs de ese intento, podemos liberar a nuestras emanaciones de
las incursiones o asaltos de los parsitos de la conciencia. Existen diferentes
tcnicas que se irn dando a conocer a lo largo de este ensayo para conseguir
este propsito. Sin embargo, podramos decir que la tcnica por antonomasia es
generar ese intento inflexible. Con una voluntad inquebrantable por bloquear,
repeler y trascender a los parsitos de la conciencia, entra en juego uno de los
principales fenmenos dinmicos de la autoorganizacin: la autotransformacin
o autotrascendencia. Es as como conseguiremos controlarlos y manejarlos
consciente e inconscientemente.
Esto se debe a que ese intento inflexible genera, a su vez, un poder de
transformacin en nuestro sistema nervioso (sistema nervioso central, perifrico
y vegetativo) y en nuestro ADN. De esta manera, el conjunto de elementos

128
relacionados con la emisin y recepcin de los estmulos, la transmisin de los
impulsos nerviosos o la activacin de los mecanismos de los msculos; as como
los elementos relacionados con la informacin contenida en nuestro material
gentico, que tienen que ver en el procesamiento de la informacin con los
sistemas-entes o, en su caso, con los seres inorgnicos se va transformando
hasta la total liberacin de nuestras emanaciones de las incursiones e influencias
de los parsitos de la conciencia en nuestro campo de energa. De este modo, las
personas que expanden ambos hemisferios de su conciencia dejarn de ser
ganado de los dioses para ser dueas de su s mismo autoorganizador.

129
ENTESIMBIOSIS:

El trmino <<entesimbiosis>>, es un neologismo que podemos utilizar


para referirnos a la simbiosis que se produce entre los sistemas-entes cada vez
que interfieren en el sistema autoorganizador de los seres humanos. Esta
simbiosis es una asociacin de seres de diferente especie unos son sistemas-
entes orgnicos y otros son sistemas-entes inorgnicos en la que todos se
benefician.
Existen dos tipos de entesimbiosis y, podramos decir, dos posiciones
distintas donde encaja la percepcin en cada una de ellas:
1) Entesimbiosis de Primer Grado: Es la simbiosis entre el S.E.H. y
los sistemas-entes inorgncios con los que comparte ms emanaciones.
Cuando el S.E.H. interfiere en nuestro sistema autoorganizador no lo hace en
solitario, sino apiado con los sistemas-entes inorgnicos con los que

130
comparte ms emanaciones. De igual modo, los sistemas-entes inorgnicos
que comparten ms emanaciones con el S.E.H. no actan aislados cada vez
que hacen presin sobre nuestras emanaciones, sino en simbiosis con el
S.E.H.. De esta manera, los sistemas-entes pueden ejercer mayor presin a
la hora de reabsorber y controlar el fulgor de la conciencia y suscitar las
emociones (que no son otra cosa que descargas de energa) ms convenientes
a sus necesidades biolgicas (estos seres parsitos de la conciencia se
alimentan de nuestras emociones y, as, aquietan y restablecen sus propias
emanaciones) y a sus centros de inters.
Esa necesidad biolgica de alimentarse es igualmente vlida para todos
los seres vivos. Cuando un ser humano siente hambre, ha de alimentarse de otros
seres vivos para satisfacer una necesidad biolgica imperiosa. Pero esto es
hablar en trminos de materia, unos trminos que todo el mundo entiende. En
trminos de energa no hay que olvidar que somos un agregado de billones de
haces de energa , sin embargo, lo que hacemos al alimentarnos es aquietar y
restablecer nuestras propias emanaciones.
En esta <posicin donde encaja la percepcin>, reconocemos esta
entesimbiosis de primer grado como a los espritus del fuego, el agua, la tierra,
etc. , en su espectro animista; como a los dioses y diosas, en su espectro
politesta; como al dios uno y su opuesto el demonio, en su espectro monotesta;
y como al molde humano, en el espectro nueva era.
2) Entesimbiosis de Segundo Grado: Es la simbiosis entre los
sistemas-entes orgnicos (y sus vnculos particulares con otras bandas de
emanaciones distintas a la banda de emanaciones de los seres humanos) y el
S.E.H.. En esta <<posicin donde encaja la percepcin>> podemos transferir
informacin con los sistemas-entes orgnicos (y su particular simbiosis con
los sistemas-entes inorgnicos con los que comparten ms emanaciones) y el
S.E.H. (y los sistemas-entes inorgnicos con los que comparte ms
emanaciones). Pero hay que tener muchsimo cuidado, ya que en esta
<<entesimbiosis de segundo grado>> los sistemas-entes se van a proyectar
como los espritus de los seres orgnicos ya sean animales o vegetales , como
divinidades de los seres orgnicos, o como los moldes de los seres orgnicos;
induciendo, automticamente, la paranoia y la esquizofrenia en el psiconauta.

131
Por tanto, esta <posicin donde encaja la percepcin> trae muy poca
cordura a nuestro sistema interpretativo. Por una parte, apenas compartimos
emanaciones con los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos, vinculados a
otras Bandas de Emanaciones distintas a la Banda de Emanaciones Humana. Por
otra parte, el actual desequilibrio medioambiental en que nos encontramos
inmersos hace an ms desquiciante para los seres humanos que expanden su
conciencia esta <posicin donde encaja la percepcin>. Por consiguiente, si el
psiconauta no quiere caer presa de la locura, debe impedir en la medida de sus
posibilidades que el fulgor de la conciencia encaje en esta posicin. Pero, si
el psiconauta no dispone de suficiente energa y el fulgor de su conciencia es
arrastrado a esta posicin, lo mejor es dejarse llevar hasta conseguir hacerla
uniforme y cohesiva y, as, poder trascenderla.
Los sistemas-entes pueden introducirse en nuestro amplio cuerpo
energtico; y, al hacerlo, ejercen
presin sobre nuestras emanaciones
haces de energa que sistematizan
nuestra forma y nuestros atributos
humanos para provocar las
descargas de energa (que en
trminos de conciencia podemos
traducir por emociones,
pensamientos o sentimientos) ms
convenientes para aquietar sus
propias emanaciones. De esta
manera, se produce otra asociacin de seres de diferente especie, una asociacin
interespecfica entre el ser humano organismo anfitrin y los sistemas-
entes inquilinos o huspedes, en una terminologa cientfico-biolgica . Sin
embargo, en esta asociacin ya no podemos hablar de simbiosis, sino de
parasitismo.
El parasitismo (junto con la simbiosis y el comensalismo) es una
asociacin interespecfica o asociacin de seres de diferente especie, siendo uno
de ellos el parsito (en nuestro caso los sistemas-entes) y el otro la vctima
(en nuestro caso el ser humano). En el parasitismo, el parsito obtiene beneficios
de la vctima, pues se alimenta a su costa, mientras que la vctima slo obtiene

132
perjuicios de esta unin. Es el caso, por ejemplo, de los parsitos externos: como
las pulgas, los piojos y las chinches, y de los internos: como la tenia o solitaria,
la lombriz intestinal, la triquina, el plasmodio que produce el paludismo , etc.
Los sistemas-entes (como los seres inorgnicos) son parsitos
externos que interfieren en nuestro organismo cuando el fulgor de la
conciencia ocupa el <espaciotiempo de sistematizacin Theta> (ver: Nivel
Theta, en el Captulo III). Es por ello que para poder ver a estos parsitos hemos
de consolidar mnimamente la conciencia de nuestro <cuerpo energtico de
ensueo>, es decir, nuestra Segunda Atencin (conciencia del lado izquierdo
del cuerpo hemisferio derecho del cerebro ). Sin embargo, el bloqueo
sistmico que ejerce nuestra Primera Atencin sobre el fulgor de la
conciencia, ha generado un sistema inmune que protege a la mayora de los
seres humanos de los parsitos de la conciencia.
Solamente una minora de seres humanos (que nacen con una
sistematizacin que les permite expandir ambos hemisferios de la conciencia) y
los escassimos seres humanos capaces de romper las
<<Barreras de la Percepcin>>, pueden caer presa y
ser vctimas de esa tela de araa que tejen los
sistemas-entes, y que con su lquido pegajoso
puede atrapar y retener indefinidamente a un ser
humano que no est prevenido.
Esta distincin que nos ofrece la biologa
para distinguir el parasitismo de la simbiosis (donde
se benefician ambas especies) o del comensalismo (el
comensal se beneficia, mientras que el organismo
anfitrin no se perjudica), es fundamental para saber
adecuar nuestro comportamiento cuando los sistemas-entes (o los seres
inorgnicos) parasitan nuestras emanaciones. Si creyramos que se trata de una
simbiosis (por ejemplo: la asociacin de las hormigas con los pulgones; estos les
proporcionan un jugo azucarado, a cambio del cuidado y proteccin que ejercen
las hormigas sobre los pulgones) pensaramos que el ser humano tambin se
beneficia de esta unin. Si creyramos que se trata de un comensalismo (por
ejemplo: los comensales intestinales o bacterias que viven en el ltimo tramo del
intestino de las personas y de muchos animales, y que se alimentan de sus heces

133
fecales sin perjudicar al organismo anfitrin) pensaramos que esa unin no nos
perjudica.
Pero la asociacin con los sistemas-entes (o con los seres
inorgnicos) es muy nociva, txica y peligrosa para la salud del ser humano, y
siempre nos perjudica. Estos seres, cuando se introducen en nuestro sistema
autoorganizador, lo desestabilizan generando enfermedades psicticas,
trastornos de la personalidad y del estado de nimo, trastornos obsesivo-
compulsivos, psicopatas, etc Otras veces, amparndose en la oscuridad y el
sigilo que les confiere su propia naturaleza inorgnica, reabsorben y mimetizan
de un modo tan sutil nuestra conciencia, que son capaces de dirigir y controlar
nuestra vida para servir a sus fines y a un objetivo comn: el de percibirlos como
seres superiores espritus, dioses, dios, el molde humano, seres extraterrestres
y ms evolucionados, etc. . Es por ello que el trmino parasitismo es el ms
apropiado para definir la asociacin interespecfica en una posicin donde
encaja la percepcin entre el ser humano y los sistemas-entes (o entre el ser
humano y los seres inorgnicos).
Por ejemplo, cuando el fulgor
de la conciencia se desplaza al
espaciotiempo Theta, la entesimbiosis
ejerce un enorme influjo sobre el
psiconauta que se traduce en toda suerte
de trastornos psicopatolgicos, y que son
un fiel reflejo de la conciencia que anima a
estos parsitos. Esta conciencia parasitaria
se caracteriza, bsicamente, por los
siguientes sndromes:
1) Tendencias sadomasoquistas
(tirana, violencia, humillacin, terror,
etc.), paranoia, esquizofrenia, narcisismo,
histrionismo, trastornos obsesivo-
compulsivos, trastornos de la personalidad, patrn patolgico de conducta
autodestructiva, trastornos psicomotores, trastornos disociativos
(personalidad mltiple, despersonalizacin, fuga disociativa, histeria de

134
conversin, amnesia psicgena), trastornos bipolares (mana y depresin),
trastornos de ansiedad, desviaciones sexuales
2) Oligofrenia parasitaria con un carcter marcadamente
sadomasoquista.
3) Psicopata, que se traduce en los siguientes sntomas:
despreocupacin por los derechos y privilegios de los dems, conducta
impulsiva, incapacidad para formar relaciones afectivas profundas o
persistentes, aparente falta de ansiedad, tendencia a culpar a los dems y a no
responsabilizarse por los propios actos, pobreza emocional, falsedad e
insinceridad, inestabilidad, falta de sentimientos de remordimiento o vergenza,
conducta antisocial inadecuadamente motivada, razonamiento insuficiente y
falta de capacidad para aprender de la experiencia vivida, egocentrismo
patolgico e incapacidad para amar, prdida especfica de intuicin,
comportamiento fantstico, etc. Esta psicopata genera individuos peligrosos y
asociales, guiados por la satisfaccin inmediata de deseos primitivos; seres
impulsivos, agresivos, que no experimentan culpa ni son capaces de desarrollar
vnculos afectivos duraderos con otras personas.
Desde esta perspectiva, es muy significativo lo establecido en el
Manual de Psicopatologa de Amparo Belloch, Bonifacio Sandn y Francisco
Ramos, cuando definen el Trastorno Obsesivo Compulsivo:
< Etimolgicamente, el trmino obsesin deriva del vocablo latino obsesio-
onis, que significa asedio. La enciclopedia Espasa-Calpe ofrece las
siguientes acepciones: 1) apoderamiento del espritu del hombre por otro
espritu que obra sobre l como agente externo; 2) especie o cosa inmaterial
que persigue o molesta a uno como asedindolo constantemente
La etimologa de la palabra resulta relevante para la comprensin del
TOC. A este respecto conviene subrayar, por una parte, la nocin de cerco, de
sitio y asedio con lo que ello implica de algo exterior contra lo que se lucha y se
resiste activamente; y, por otra, la posibilidad de agotamiento y rendicin final,
con lo que ello implica de pasividad: ya han vencido, ya no merece la pena
hacer nada... Tomando en consideracin todo lo que se contempla en los
distintos sistemas de clasificacin, es posible entender las obsesiones como
ideas, pensamientos, imgenes o impulsos persistentes que se experimentan (al
menos inicialmente) como invasores y sin sentido, que la persona intenta

135
suprimir o neutralizar. Por tanto, la obsesin no es voluntaria, sino que es
vivenciada por el paciente como algo que invade su conciencia >
La nica solucin posible para neutralizar a los parsitos de la
conciencia (los sistemas-entes y los seres inorgnicos) es verlos y, de esta
manera, poder bloquear, repeler y trascender sus intromisiones en nuestro campo
bioenergtico.
Bloquear, significa interceptar a estos parsitos y obstruir o cerrarles el
paso cuando pretenden interferir en nuestro sistema autoorganizador; de esta
manera, impedimos el funcionamiento normal en sus incursiones, inmovilizando
y paralizando sus facultades, y dificultando o entorpeciendo su particular
parasitismo. Por ejemplo, una clase de bloqueo consiste en la utilizacin de lo
que para el hinduismo sera un mantra o para el sufismo el zekr. Se trata de
instrumentos del pensamiento que utilizan el poder de la palabra en la repeticin
constante de slabas, palabras o frases. De esta forma, al psiconauta le resulta
ms fcil centrar y concentrar su atencin y guiar su intento o voluntad a pesar
del asedio de los parsitos de la conciencia.
Repeler, significa lanzar o echar fuera de nosotros con suficiente
impulso e, incluso, con violencia, a estos parsitos. Si no hemos conseguido
bloquear sus intromisiones, hemos de aplicar una especie de homeopata para
poder repelerlos; es decir, hemos de aprender a manipular su conciencia con las
mismas artes que ellos intentan manejarnos.
Trascender, implica estar o ir ms all del nivel de conciencia de estos
seres, traspasando los lmites de sus realidades aparte y las experiencias que
stas conllevan, al penetrar en ellas, averiguarlas y comprenderlas.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que estas aptitudes el bloqueo,
la repulsin y la trascendencia para salvaguardar nuestras tendencias
autoafirmantes e integradoras como seres humanos frente a los ataques de los
parsitos de la conciencia, requieren varios aos para su total dominio e
integracin. Una vez que esto se consigue, nuestro sistema autoorganizador
puede controlar y manejar, consciente e inconscientemente a los sistemas-
entes y a los seres inorgnicos.
Por ltimo, es necesario destacar que existen otros autores que hablan
de parsitos energticos. Suelen ser terapeutas, videntes o curander@s que se
dedican a la limpieza del cuerpo energtico. Estas personas hablan de Entidades

136
Astrales Parasitarias, Entidades de Parsitos Supresores, Parsitos Astrales,
etc, para aludir a lo que yo denomino Sistemas-Entes o Entesimbiosis.
Tambin se refieren al Sndrome de Intrusin Astral, es decir, a los sntomas que
el paciente presenta cuando es parasitado por estos seres. Asimismo, estos
autores aluden a otra forma de parasitismo y emplean nombres como Larvas
Energticas, Microorganismos Astrales, Energas Perversas, etc., para
referirse a lo que yo denomino seres inorgnicos.
Sin embargo, la opinin generalizada en estos autores es que la
inmensa mayora de los parsitos energticos son espritus desencarnados de
personas muertas, fragmentos astrales de personas que han fallecido y que se
dedican a parasitar a los vivos. Este es el caso, por ejemplo, de Samuel Sagan,
autor del libro: Entes: Parsitos del Cuerpo Energtico (2004). Desde mi
punto de vista, esta percepcin de la realidad es delirante e insostenible; pero, he
de reconocer que es el resultado de una <posicin donde encaja la percepcin>
inducida y reproducida por la entesimbiosis cada vez que el psiconauta se
mueve en ambientes relacionados con la muerte: funerales, cementerios, etc.
Hasta que el psiconauta no consolida mnimamente el <espaciotiempo Theta>
no puede ver con total claridad a los sistemas-entes ni a los seres
inorgnicos, y caer presa de esta y otras posiciones aberrantes donde puede
encajar la percepcin.

137
CAPITULO II

QU ES EL SER HUMANO ?

*) Fotograma de la pelcula: Mtrix Reloaded

El mapa de la realidad que se ofrece a continuacin es tan relativo


como puede serlo cualquier otro. Como apunta Daniel Goleman en su libro Los
Caminos de la Meditacin: <El mapa de la percepcin no es el territorio>. O
como dice Lao Tse (El Tao): <El Tao que se puede expresar no es el
verdadero>. En cualquier caso, es un intento ms por explicar algo muy difcil
de entender con palabras: qu es el ser humano y su potencial a percibir.
En mi opinin, el ser humano es una unidad de sistemas
autoorganizadores en su interdependencia, un agregado de emanaciones o
conglomerado de campos de energa, conscientes de s mismos y conectados a
la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin. Este conglomerado de
campos de energa se puede percibir en estados muy acrecentados de conciencia.
En estos estados acrecentados, podemos percibir nuestra configuracin
bioenergtica como un agregado de infinidad de haces de energa radiantes y
vibrando. En el interior de esta configuracin bioenergtica, tambin podemos
ver diferentes vrtices de energa que se reparten a lo largo y ancho de nuestro
cuerpo. Los ms conocidos son los que el yoga tantra denomina chakras,
aunque para algunos videntes existen otros muchos que, en conjunto, regulan la

138
actividad psicofisiolgica del ser humano. Cada chakra tiene una dinmica de
remolino y ejerce su propia rea de influencia sobre diferentes rganos del
cuerpo. Los chakras son, bsicamente, puntos de confluencia energtica que
permiten el dilogo entre el <cuerpo fsico-energtico> y el <cuerpo energtico
de ensueo>.
En estos <<centros bioenergticos>> nuestro sistema autoorganizador
expresa diferentes potencialidades: la necesidad (centro energtico a la altura del

glteo), el deseo (centro energtico a la altura del aparato sexual), la


voluntad (centro energtico a la altura del vientre), la energa para la vida
sentimental y emotiva (centro energtico situado a la altura del pecho), el
impulso de comunicacin (centro energtico situado a la altura de la garganta),
la capacidad intelectual o de entendimiento y comprensin (centro energtico
situado a la altura de la frente), la potencialidad de trascendencia en nuestro
proceso cognitivo (centro energtico a la altura de la coronilla), etc.

139
El ser humano es una unidad de sistemas bioenergticos conectada a la
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>, es decir, a la Totalidad
del Universo. Esta Conciencia Universal condiciona, como Sistema Mayor,
nuestro comportamiento y el de todos los seres que sistematiza. En trminos de
energa, el funcionamiento es ms simple de lo que parece a simple vista.
Podemos considerar la Conciencia
Universal formada por conglomerados
de campos de energa que se extienden
hasta el infinito. Esos conglomerados de
campos de energa estn compuestos de
emanaciones, de infinitos haces
de bioenerga (materia-energa-
conciencia) que sistematizan todo cuanto
existe en el Universo. Los seres
humanos somos como el resto de seres
de la Conciencia porciones
infinitesimales gestadas por esas grandes
bandas de emanaciones.
Pues bien, las emanaciones en
grande de la Energa Universal ejercen
su influjo (que se puede sentir como una
especie de presin-reabsorcin) sobre
las emanaciones en pequeo de los
seres que sistematiza, condicionando, de esta manera, nuestro comportamiento.
Sin embargo, hay que tener claro que ese condicionamiento es relativo y, hasta
cierto punto, recproco. Los seres humanos somos sistemas autoorganizadores.
Esto quiere decir que somos libres relativamente para elegir; y, por tanto,
responsables de las decisiones que tomemos en funcin a esa libertad relativa.
Por consiguiente, en la medida en que somos autnomos y autosuficientes con
respecto a la Conciencia Universal, somos libres. Y, en la medida en que
dependemos de la Conciencia Universal a travs de una interaccin continua,
nuestra actividad ir siendo definida por esta coexistencia.

140
Esta unidad de sistemas que es el ser humano, se expresa como un
acontecer autoorganizador que se extiende desde que un hombre y una mujer

*) Fotograma de la pelcula: Mtrix Reloaded


hacen el amor y nace un ni@, pasando por el proceso de gestacin, parto,
crecimiento y muerte del ser humano. Es decir, los seres humanos somos un

141
acontecer bioenergtico autoorganizador de emanacin (cuando somos gestados
y nacemos), sostenimiento (a medida que crecemos y expandimos nuestra
conciencia) y reabsorcin (cuando morimos).
La totalidad del ser humano es <<espacio-tiempo de sistematizacin
cuatridimensional>>. Cada espacio-tiempo es energa de sistematizacin, es
decir, energa que crea dinamismos que implican a otros dinamismos
antagnicos engendrando un sistema, un nivel de conciencia, un estado de
ser-realizacin. Estos niveles de conciencia-energa no se encuentran contenidos
en el espacio y en el tiempo, sino que generan sus propios espaciostiempos a
consecuencia de la simultaneidad de sus sistemas antagnicos y/o
complementarios.
En cada uno de estos espaciostiempos o sistemas energticos
existe un ritmo vibracional que sujeta y mantiene a disciplina cada uno de
nuestros niveles de conciencia-energa. El cerebro es el rgano capaz de
procesar y sintetizar la
informacin que deviene de la
totalidad de nuestro sistema
autoorganizador. Gracias al
electroencefalgrafo, hoy
sabemos que existen cuatro
ritmos vibracionales (beta, alfa,
theta y delta) que delimitan las fronteras entre los distintos niveles de
conciencia-energa-materia de nuestro sistema autoorganizador como seres
humanos. Es por ello que a cada estrato de nuestra conciencia polinivelada, lo
denomino con el nombre del ritmo vibracional electroencefalogrfico
preponderante en cada uno de ellos.
As, podemos afirmar que cada nivel de nuestra conciencia tiene un
ritmo electroencefalogrfico particular que prevalece sobre los dems ritmos
vibracionales, ejerciendo como <<absoluto notico>>. Por esta razn, cuando el
ritmo vibracional predominante es beta, el fulgor de la conciencia est
encajado, fijo o posicionado en el <espaciotiempo de sistematizacin Beta>;
cuando el ritmo vibracional predominante es alfa, el fulgor de la conciencia
est posicionado en el <espaciotiempo de sistematizacin Alfa>; si el ritmo
vibracional en nuestra sistematizacin es theta, el fulgor de la conciencia est

142
posicionado en el <espaciotiempo de sistematizacin Theta>; y, si el ritmo
vibracional preponderante es delta, es porque el fulgor de la conciencia est
posicionado en el <espaciotiempo de sistematizacin Delta>.
Cada <espacio-tiempo de sistematizacin> nos confiere una percepcin
de la realidad distinta, cada uno de ellos es conciencia-energa-materia que
configura un estado de ser-realizacin diferente, una realidad aparte. Pero
todos ellos son complementarios entre s y se necesitan mutuamente. Es decir,
los cuatro espaciostiempos de nuestro sistema autoorganizador configuran una
unidad inseparable, son subsistemas de ese sistema mayor que es la totalidad del
ser humano. Como dice Brian Greene (El tejido del cosmos): <El espacio y el
tiempo son los silenciosos y siempre presentes marcadores que delimitan las
ms remotas fronteras de la experiencia humana Durante los tres ltimos
siglos los desarrollos en fsica han mostrado al espacio y al tiempo como los
conceptos ms desconcertantes y atractivos, y como los instrumentos ms
fundamentales en nuestro anlisis cientfico del universo >.
Cada uno de estos <<espaciostiempos de sistematizacin>> se puede
ver tambin como un nivel de
energa-conciencia, o como las
diferentes rbitas de un ncleo
atmico. El fulgor de la
conciencia, al desplazarse de un
nivel de energa a otro, va
ocupando cada uno de nuestros
<espaciostiempos de
sistematizacin> (como un
electrn ocupa cada rbita
alrededor del ncleo atmico)
hasta realizar la totalidad de
nuestro s mismo autoorganizador. Esa totalidad es, esencialmente, anumrica.
Desde una perspectiva holstica somos una unidad de sistemas
autoorganizadores en su interdependencia. Sin embargo, desde una perspectiva
lineal o analtica, esa unidad que somos est compuesta de dos hemisferios y
cuatro espaciostiempos de sistematizacin.

143
Siguiendo a Fritjof Capra (El Punto Crucial): <Como dice el fsico y
cosmlogo Paul Davies: Por qu existen slo unos determinados niveles
energticos? Porque slo determinadas relaciones de frecuencias pueden
existir sin perder energa. Lo que ocurre en torno al ncleo del tomo se parece
increblemente a la gama de tonos y armnicos que se producen al taer una
cuerda de guitarra. Hay una necesidad de armona y proporcin. Los electrones
mantienen el nivel de energa en su rbita, sin perder nada de ella. Slo cuando
los electrones saltan de una rbita a otra, movidos por algn estmulo externo,
se expulsa en forma de radiacin la energa sobrante. Si llevamos la teora
hasta sus ltimas consecuencias, no ser capaz tambin el ser humano de
comportarse como una onda? A fin de cuentas, estamos compuestos de tomos y
partculas subatmicas. Podemos decir sin miedo a equivocarnos que todos los
cuerpos del universo tienen una onda asociada, incluso personas y
planetas>.
El ser humano o mejor: el acontecer, el devenir humano es
cuatridimensional (o tetradimensional) en su sistematizacin, sin embargo, esa
sistematizacin aparece configurada de una manera bidimensional: tenemos dos
ojos, dos orificios nasales, dos odos, dos
brazos, dos piernas, etc De esta manera,
nuestro cuerpo nos informa que, en
trminos de conciencia-energa-materia,
somos, bsicamente, una unidad funcional
bidimensional compuesta de dos
hemisferios: el lado derecho del cuerpo
(que se corresponde con el hemisferio
izquierdo del cerebro) y el lado izquierdo
del cuerpo (que se corresponde con el
hemisferio derecho del cerebro).
Ahora bien, en este punto hemos de hacer una importante aclaracin.
Cuando hablo del lado derecho del cuerpo y del lado izquierdo del cuerpo, no
me estoy refiriendo, solamente, al cuerpo fsico, sino a la totalidad de nuestro
sistema autoorganizador. Nuestro sistema autoorganizador como seres humanos
es un campo de bioenerga donde nuestro cuerpo fsico es una parte del sistema.
Esta parte ocupa el lado derecho de nuestro sistema autoorganizador, es decir,

144
el lado derecho de la totalidad de nuestro campo de energa como seres
humanos. La otra parte es nuestro cuerpo de ensueo. Esta parte ocupa el lado
izquierdo de la totalidad de nuestro sistema autoorganizador.
As pues, el cuerpo fsico y el cuerpo
de ensueo son los dos subsistemas de ese
sistema mayor que es la totalidad de nuestro ser.
Esa totalidad que somos es una especie de
plasma bioenergtico, donde el cuerpo fsico
ocupa el lado derecho y el cuerpo de ensueo
ocupa el lado izquierdo. Esto no significa que
ambos cuerpos estn separados, muy al
contrario, estn inextricablemente unidos por la
totalidad de ese plasma bioenergtico,
configurando una unidad inseparable. Esa
unidad que somos est sistematizada en cuatro espaciostiempos, con un ritmo
vibracional predominante en cada uno de ellos que sujeta y mantiene a disciplina
nuestros diferentes niveles de conciencia-energa.
El cuerpo fsico lado derecho es un rea de total actividad, un
sistema autoorganizador donde el <espaciotiempo de sistematizacin Beta> es
el nivel mayor de conciencia; es decir, es el nivel
capaz de contener y anexionar a los niveles
precedentes (Nivel Alfa, Nivel Theta y Nivel
Delta) en el desarrollo bioenergtico de dicho
cuerpo (Ver en el Captulo III: Fases del
Desarrollo de la Primera Atencin, pgina 184 y
siguientes). Denomino beta a este
espaciotiempo, porque el electroencefalograma
traduce como beta los estados de conciencia
que sistematiza. Como la totalidad de nuestro ser es, esencialmente, bioenerga,
a este lado derecho de nuestro sistema autoorganizador le denomino
<<cuerpo fsico-energtico>>. Pero nuestro sistema autoorganizador lo percibe
en trminos de materia, es decir, en trminos propiamente fsicos. Este es el
cuerpo con el que tratamos comnmente en el <estado de vigilia>. [ Fotogramas
de la pelcula: Y t qu sabes? ]

145
Por su parte, el cuerpo de ensueo lado izquierdo es un sistema
autoorganizador donde el <espaciotiempo de sistematizacin Delta> es el nivel
mayor de conciencia; por tanto, es capaz de contener y anexionar a los niveles
precedentes (Nivel Theta, Nivel Alfa y Nivel Beta) en el desarrollo
bioenergtico de dicho cuerpo. Cada uno de estos niveles de conciencia-energa
sistematiza un espacio-tiempo con un ritmo vibracional predominante que puede
ser reflejado por el electroencefalograma (Ver en el Captulo III: Fases del
Desarrollo de la Segunda Atencin, pgina 227 y siguientes). Como este lado
izquierdo de nuestro sistema autoorganizador es, al igual que el lado derecho,
esencialmente bioenerga, le denomino <<cuerpo energtico de ensueo>>.
Este es el cuerpo con el que tratamos comnmente en el <estado de sueo>.
En el <espaciotiempo Alfa>, el <cuerpo energtico de ensueo> se
puede percibir de una manera muy parecida al <cuerpo fsico-energtico>, slo

que los contornos aparecen ms difuminados o contorsionados y como


vibrando.
En el <espaciotiempo Theta>, el <cuerpo energtico de ensueo> se
puede percibir como una rplica
superpuesta y etrea del cuerpo
fsico. Es como si se despegara y
se volviera a pegar al
cuerpo fsico.

146
En el <espaciotiempo Delta>, sin embargo, el <cuerpo energtico de
ensueo> se percibe como una especie de
sombra oscura, de la misma tonalidad
que la materia- energa oscura (ese
espacio infinito donde resaltan las
estrellas).

[Para una informacin complementaria sobre la integracin de los


diferentes niveles de conciencia-energa (beta, alfa, theta y delta) en cada
hemisferio de nuestra conciencia <cuerpo fsico-energtico> y <cuerpo
energtico de ensueo> ver Anexo: <<Ley de la Evolucin Biolgica>>,
pgina 475 y siguientes].
Todo esto resultar un galimatas para cualquier persona que nace bajo
el bloqueo funcional de la Primera Atencin, porque no pueden ver el <cuerpo
energtico de ensueo>. Pero, aquellos psiconautas que hayan realizado
mnimamente el <espaciotiempo Theta>, pueden entender la coexistencia del
<cuerpo fsico-energtico> y del <cuerpo energtico de ensueo>; as como su
localizacin en nuestro sistema autoorganizador cuatridimensional: lado
derecho para el <cuerpo fsico-energtico> y lado izquierdo para el <cuerpo
energtico de ensueo>.
En cualquier caso, hoy en da los seres humanos pueden aproximarse a
esta comprensin de la realidad gracias a la ciencia. De hecho, est
cientficamente demostrado que el lado izquierdo del cuerpo se corresponde
con el hemisferio derecho del cerebro (especializado en las emociones, en las
capacidades artsticas sentido musical, mundo imaginal y en todo lo que
tiene que ver con el mundo onrico), y que el lado derecho del cuerpo se
corresponde con el predominante hemisferio izquierdo del cerebro
(especializado en procesos como el lenguaje, o aquellos otros que se desarrollan
durante el estado de vigilia y que exigen una mayor concentracin: procesos
racionales basados en operaciones lgicas y ciertas funciones intelectuales).
Es ms, otra prueba evidente de la coexistencia de ambos hemisferios
de nuestra conciencia y de su localizacin, es el hecho evidente de que la

147
mayora de los seres humanos slo expandan la conciencia del lado derecho
del cuerpo hemisferio izquierdo del cerebro . Esto tambin es un hecho
cientfico. Segn la Enciclopedia Encarta: <En la mayora de los individuos el
hemisferio izquierdo es dominante; esto explica que la mayora de la gente sea
diestra>. Y, habra que aadir, esto explica que la mayora de los seres humanos
nazcan bajo el bloqueo sistmico de la Primera Atencin, y no puedan expandir
la conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>.
Cada hemisferio de nuestra conciencia bidimensional es un rea de
total actividad. En el proceso de la percepcin, la conciencia del lado izquierdo
del cuerpo (hemisferio derecho del cerebro) procesa la informacin de cualquier
objeto de atencin de manera predominantemente holstica. Podramos decir que
su funcionamiento (gracias al potencial que le confiere la Primera Fase Theta
ver en el Captulo III: La Segunda Atencin: Nivel Theta ) es el de un sistema
en estado de superposicin cuntica. Es decir, enfoca nuestra atencin
instantnea y simultneamente en todas las variables o probabilidades de
cualquier acontecer percibido.
De forma simultnea, la conciencia del lado derecho del cuerpo
(hemisferio izquierdo del cerebro)
procede, en el tratamiento de esa misma
informacin, de manera
predominantemente lineal o analtica. Es
decir, realiza un anlisis instantneo del
proceso de la percepcin hasta elegir una
entre las diferentes variables o
probabilidades del acontecer percibido. A
travs de esta complementariedad de
ambos hemisferios de nuestra conciencia,
podemos realizar anlisis y sntesis
consecutivas para poder integrar y ordenar
lo percibido. De esta manera, lo
desconocido que se puede conocer la Segunda Atencin de nuestro universo
observable se va transformando en lo conocido, en la Primera Atencin.
Pero, hay que tener en cuenta que percibir no significa solamente
recibir por medio de los sentidos imgenes, impresiones o sensaciones. Percibir

148
tambin implica un acto de cognicin (es decir, una comprensin o
conocimiento acerca del objeto percibido), suscita emociones (alteraciones del
estado de nimo agradables, desagradables o neutras acompaadas de una
cierta respuesta somtica) y condiciona nuestra conducta (es decir, genera una
respuesta comportamental que se traduce en una serie de acciones ante la
situacin percibida).
Existe, por consiguiente, una interdependencia clara entre percepcin,
cognicin, emocin y conducta. El ser humano es un sentir, al igual que el
mundo que percibe. De esta manera, cada vez que percibimos matizamos,
reconfiguramos o moldeamos la realidad percibida en funcin a nuestra propia
capacidad cognitiva o intelectual, al control de nuestras emociones y en funcin
al comportamiento que hayamos aprehendido como respuesta ante determinadas
situaciones.
Es as como nuestros pensamientos, nuestras creencias, nuestros
sentimientos, nuestras emociones y nuestro comportamiento ante determinadas
situaciones, pueden alterar nuestra percepcin de la realidad. Podramos decir
que cuando cambia el modo en que miramos las cosas, las cosas que miramos
cambian. Por ejemplo, cuando estamos deprimidos podemos percibir como si
todo a nuestro alrededor estuviera rodeado de una atmsfera sombra y de
oscuridad; sin embargo, cuando estamos contentos todo lo percibimos con un
brillo especial, con un toque luminoso y difano.
Dicho de otra manera, la transformacin del observador altera el
proceso observado. Esto, sin embargo, ha llevado a muchos autores a creer
que <nosotros somos los verdaderos creadores de la realidad>, o a decir que <no
vemos el mundo que es sino el mundo que somos>. Para m, este tipo de
afirmaciones responden a una concepcin equivocada de nuestra coexistencia
con el Universo. Los seres humanos, como cualquier otro ser del Universo, no
podemos crear la realidad porque la realidad es algo que nos precede en el
espaciotiempo. Nosotros no somos los creadores del ro, de la montaa o del
sol. No creamos la lluvia ni a los pjaros. Pero, segn nuestra particular forma
de ver o sentir el mundo, segn nuestro estado de nimo en un determinado
momento, segn hayamos tenido un buen da o un mal da, etc, una puesta de
sol nos puede llenar de felicidad o de tristeza, o un da lluvioso nos puede
proporcionar paz o irritabilidad. Nosotros pincelamos o coloreamos la

149
realidad, pero no la creamos. La fsica cuntica lo expresa de la siguiente
manera: nosotros (observadores) podemos alterar la funcin ondulatoria de la
energa al modificar nuestra apreciacin de las probabilidades.
En trminos de energa, la conciencia del lado izquierdo del cuerpo
funciona ms como las ondas de probabilidad de la mecnica cuntica; mientras
que la conciencia del lado derecho del cuerpo funciona ms como partcula o
nmero de ocupacin de esas ondas de probabilidad. En el primer caso (lado
izquierdo o Segunda Atencin), nos encontramos con un estado de
superposicin cuntica; es decir, un estado cuntico indeterminado y sin
definicin en relacin a diferentes variables o propiedades del sistema. Por ello
se dice que un sistema en superposicin est al mismo tiempo en muchos
estados (porque son posibles) y en ninguno (porque no se ha comprometido con
ninguno). En el segundo caso (lado derecho o Primera Atencin), realizamos
una variable perceptual eligiendo uno de los estados posibles; de esta manera,
se produce el colapso de la funcin de onda.
El funcionamiento autnomo de ambos hemisferios de nuestra
conciencia es el mismo en cada uno de
nuestros espaciostiempos de
sistematizacin de nuestro sistema
autoorganizador cuatridimensional. En
cada uno de ellos (Beta, Alfa, Theta y
Delta) se presentan una serie de
probabilidades en el proceso de la
percepcin, y hemos de elegir una entre
todas ellas. La variable elegida se convierte
de esta manera en nmero de ocupacin
por el fulgor de nuestra conciencia, es
decir, en partcula, en lo conocido.
En trminos de conciencia,
podemos afirmar que la conciencia del lado izquierdo del cuerpo es ms
emocional e instintiva que la del lado derecho, mientras que sta ltima tiene un
carcter ms fro y racional. En el procesamiento de la informacin, la
conciencia del lado izquierdo acta predominantemente de forma
automtica, no intencional. Los procesos automticos implican secuencias de

150
operaciones cognitivas (que se activan como respuesta a una configuracin
especial de imputs externos o internos) que no requieren atencin o esfuerzo
consciente. Los procesos automticos una vez activados funcionan por s solos.
Estos procesos automticos son posibles gracias a la existencia de un conjunto
permanente de redes y conexiones asociativas genticamente determinadas o,
tambin, resultado de un entrenamiento intensivo previo.
Por su parte, la conciencia del lado derecho procesa la informacin
predominantemente de forma controlada. Los procesos controlados
consisten en secuencias temporales o momentneas de operaciones cognitivas
que una persona activa de manera consciente y/o intencional; consumen recursos
atencionales y, por lo tanto, estn limitados por las propias restricciones de la
capacidad y el esfuerzo atencional. En los procesos controlados su
funcionamiento, una vez puestos en marcha, requieren del control del sujeto.
En una terminologa castanedista, podramos decir que el lado
derecho del cuerpo (hemisferio izquierdo del cerebro) nos conecta con nuestro
estado de vigilia, con el mundo de la razn, con lo conocido, todo aquello para
lo cual tenemos nombres. El lado izquierdo del cuerpo (hemisferio derecho del
cerebro) nos conecta con nuestro estado de sueo o ensueo, con el mundo
onrico, con lo desconocido que se puede conocer, todo aquello que forma
parte de nuestro potencial como seres humanos, pero que an no ha sido
descodificado ni interpretado para formar parte de lo conocido.
En este sentido es interesante destacar los recientes descubrimientos en
neurociencia que, en el procesamiento de la informacin, relacionan el
hemisferio derecho del cerebro con la novedad lo desconocido y el
hemisferio izquierdo del cerebro con la familiaridad lo conocido . As, el
prestigioso neuropsiclogo Elkhonon Goldberg (El Cerebro Ejecutivo)
establece: <En una etapa primitiva de todo proceso de aprendizaje el organismo
se enfrenta a la novedad, y la etapa final puede considerarse como
rutinizacin o familiaridad. La transicin de novedad a rutina es el ciclo
universal de nuestro mundo interior. Es el ritmo de nuestros procesos mentales
que se despliegan en varias escalas de tiempo La relacin entre los dos
hemisferios debe ser dinmica, caracterizada por un desplazamiento gradual
del lugar del control cognitivo sobre una tarea desde el hemisferio derecho al
hemisferio izquierdoLo ms probable es que las representaciones mentales se

151
desarrollen interactivamente en ambos hemisferios, pero sus ritmos de
formacin difieren. Se forman ms rpidamente en el hemisferio derecho en las
etapas tempranas del aprendizaje de una capacidad cognitiva, pero el ritmo
relativo se invierte a favor del hemisferio izquierdo en etapas tardas.>
Cuando ambos hemisferios emergen y se consolidan, vigilia y sueo
(es decir, la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> y la conciencia del
<cuerpo energtico de ensueo>) se convierten en una unidad funcional. Ambos
hemisferios aprehenden una tercera atencin, es como estar conscientes del
aqu y el aqu. En definitiva, se trata de una pauta de conexin holstica, lo que
vengo en denominar conciencia del <<Cuerpo Holstico>>. Los budistas, por
ejemplo, lo denominan cuerpo de verdad, para distinguirlo del cuerpo de
emanacin (la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>) y del cuerpo de
budeidad (la conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>).
Esa conciencia holstica es una conciencia trinitaria que, como dira
Carlos Castaneda, nos permite percibir
lo conocido (la Primera Atencin, el
orden de nuestra percepcin); lo
desconocido que se puede conocer (la
Segunda Atencin) y, simultneamente
(cuando ambos niveles de atencin se
han consolidado y se afianza la Tercera
Atencin), nos permite vislumbrar lo
desconocido que no se puede conocer; es
decir, todo aquello que queda fuera de
nuestro alcance como seres humanos;
pues slo somos una porcin
infinitesimal de las emanaciones
infinitas de la <<Conciencia-Energa-
Materia de Sistematizacin>>. Para una mayor informacin, ver Captulo III:
La Primera Atencin, la Segunda Atencin y la Tercera Atencin, y Anexo:
Lo Conocido, lo Desconocido Que Se Puede Conocer y lo Desconocido Que
No Se Puede Conocer. [ Fotograma de la pelcula: Y t qu sabes ? ]
Ahora podramos preguntarnos: de dnde obtiene el <cuerpo
holstico> nuestro ser total la energa para su crecimiento bioenergtico y,

152
por ende, para la expansin de su conciencia? La respuesta es ms sencilla para
el <cuerpo fsico-energtico> (nuestra Primera Atencin): la energa necesaria
para poder crecer y expandir nuestra Primera Atencin la obtenemos de los
alimentos. Los seres humanos hemos de alimentarnos de otros seres vivos; es
decir, somos <<hetertrofos>>. Pero aqu, me gustara hacer un inciso: sin aire
para respirar y sin agua para beber no podemos crecer. Es decir, tanto el
aire, como el agua (an tratndose de materia inorgnica) son necesarios en
nuestra alimentacin y, por consiguiente, deben considerarse tambin alimentos
que suministran la energa necesaria para nuestro metabolismo. As pues,
deberamos considerar que nuestro <cuerpo fsico-energtico> no es solamente
hetertrofo, sino tan hetertrofo como auttrofo; o, si se prefiere,
<<hetertrofo-auttrofo>>.
Y nuestro <cuerpo energtico de ensueo>, de dnde obtiene la
energa para su crecimiento y expansin de su conciencia? Aqu la respuesta no
es tan sencilla, ya que el <cuerpo energtico de ensueo> (nuestra Segunda
Atencin) no se ve como un cuerpo sino como el alma, el componente
espiritual de nuestro s mismo que, como tal, no necesita alimentarse. Pero,
es esto as realmente? Desde mi punto de vista, esto es cierto en parte. El
<cuerpo energtico de ensueo> es, como el <cuerpo fsico-energtico>, un
sistema autoorganizador; pero no es celular, ni sus componentes esenciales son
protenas, glcidos, lpidos y sales minerales. La naturaleza bsicamente
gaseosa-plasmtica y cuntica, del <cuerpo-energtico de ensueo> es
<<molecular-atmica-subatmica>>; por tanto, no necesita ingerir alimentos en
el sentido clsico de comida y bebida. Sin embargo, esto no quiere decir que no
se alimente. Segn el diccionario, alimento es <cada una de las cosas que un ser
vivo toma o recibe para su nutricin>, y sin nutricin no puede haber
crecimiento. Pero, si el <cuerpo energtico de ensueo> no necesita comer,
beber o respirar, cmo puede crecer y expandir su conciencia?; o dicho de otra
manera de qu se nutre el cuerpo energtico de ensueo para obtener la
energa que necesita? La respuesta se encuentra en los propios campos de
bioenerga que lo sistematizan, bsicamente el evento estelar (bioenerga
procedente del sol, las estrellas y las nubes de polvo y gas interestelar) y el
evento materia-energa oscura (partculas subatmicas no barinicas y una
energa uniforme denominada constante cosmolgica). Es decir, el <cuerpo

153
energtico de ensueo> (el Lado Izquierdo de nuestra totalidad) obtiene su
energa de fuentes inorgnicas y, por consiguiente, puede considerarse
<<auttrofo>>.
Hasta aqu hemos visto, a grosso modo, el funcionamiento normal de
ambos hemisferios de nuestra conciencia. Pero este normal funcionamiento
puede verse entorpecido por la intromisin en nuestro campo de energa de los
parsitos de la conciencia. Las personas que nacen expandiendo ambos
hemisferios de la conciencia (o los escassimos seres humanos capaces de
romper las <<barreras de la percepcin>> ver en el Captulo I: Las Barreras
de la Percepcin ), son vctimas de los sistemas-entes y de los seres
inorgnicos. Cuando estos parsitos interfieren en nuestro sistema bioenergtico,
pueden manipular ambos hemisferios de nuestra conciencia y manejarlos a su
antojo si no estamos prevenidos.
Por ejemplo: pueden bloquear nuestro lado izquierdo del cuerpo
(hemisferio derecho del cerebro) para impedir que fijemos nuestra atencin de
ensueo en cualquier variable perceptual, y pueden bloquear nuestro lado
derecho del cuerpo (hemisferio izquierdo del cerebro) para impedir que
analicemos, racionalicemos e integremos la variable elegida. La manipulacin
de ambos hemisferios de nuestra conciencia por estos parsitos (interfiriendo y
obstaculizando el normal desarrollo del procesamiento de la informacin, tanto
el proceso automtico como el proceso controlado) puede ser simultnea
(bloquean ambos hemisferios a la vez) o sucesiva (primero bloquean uno y luego
el otro). De esta manera, pueden anular nuestra voluntad y despertar las
emociones ms convenientes a sus necesidades biolgicas y a sus intereses.
Aqu es preciso hacer un inciso: los seres humanos somos un sentir, un
conjunto de sentimientos, emociones, percepciones, pensamientos Cuando
pasamos de una emocin a otra (por ejemplo, de la tristeza a la alegra) se
producen una enorme cantidad de cambios bioqumicos instantneos en nuestro
cuerpo. A lo largo de nuestra vida las emociones hacen muchsimos cambios en
nuestra fisiologa. Por ello, como se comenta en la pelcula: La Matriz de la
Vida, tiene mucho sentido empezar a poner atencin en la dieta emocional al
igual que en la dieta fsica. Esta es una de las claves para una mejor salud: las
emociones negativas simplemente nos degeneran y estados emocionales
positivos nos regeneran.

154
De igual manera, el bilogo celular Dr. Bruce H. Lipton (La biologa
de la creencia) apunta: <Las emociones no slo derivan de una respuesta
corporal a la informacin del ambiente. Mediante la autoconciencia,
generamos molculas de emocin y las liberamos en el sistema. Mientras
que el uso apropiado de la conciencia puede proporcionar salud a un cuerpo
enfermo, el control inapropiado e inconsciente de las emociones puede
ocasionar fcilmente que un cuerpo sano enferme>.
Por ello, al enfrentar a los parsitos de la conciencia (como cuando
enfrentamos cualquier situacin conflictiva) tenemos que estar prevenidos; es
decir, hemos de cultivar virtudes como el control y la disciplina, o el desapego y
la paciencia, el silencio interior, etc., para poder armonizar nuestras emociones y
no dejar que stas se conviertan en patgenas. En el lado izquierdo de nuestra
configuracin bioenergtica, existen emanaciones que coinciden con las
emanaciones de los sistemas-entes y de los seres inorgnicos. Los parsitos de
la conciencia tienden a ejercer una mayor presin sobre estas emanaciones
coincidentes (que se pueden percibir como patrones biolgicos que procesan
automticamente la informacin) que sobre el resto de nuestras emanaciones del
lado izquierdo.
Al reabsorber el fulgor de la conciencia cuando hacen presin sobre las
emanaciones coincidentes, los parsitos de la conciencia las hacen suyas. De
esta manera, generan un tipo de psicopatologa un trastorno disociativo que,
por una parte, nos hace incapaces de reconocer la totalidad de nuestro s
mismo autoorganizador y, por otra, nos enfrenta a nosotros mismos al no
percatarnos de que esas emanaciones coincidentes al ser manipuladas y
dirigidas por el intento de estos parsitos forman parte de nuestra totalidad
como seres humanos. La nica solucin posible para contrarrestar el enorme
poder de los sistemas-entes y de los seres inorgnicos es verlos y bloquear,
repeler y trascender sistemticamente sus intromisiones en nuestro sistema
autoorganizador.
Con ambos hemisferios de nuestra conciencia podemos percibir que la
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>> nos precede en el espacio-
tiempo; por tanto, un subsistema (como potencial limitado) no puede conocer el
origen ni el fin de dicha Conciencia. Por consiguiente, hemos de dar por sentado
que la Conciencia-Energa-Materia es eterna e infinita.

155
Como establece Isaac Asimov (El Universo): <Es preciso siquiera
postular una edad definida para
el Universo? El hecho de que una
estrella posea una edad
determinada no excluye el que
antes que ella existieran otras
con su propia vida y muerte,
formando as una sucesin
interminable En cierto modo
cabe argir, desde luego, que la energa del Universo (incluida la materia,
como una forma de energa) ha existido desde siempre y siempre existir, toda
vez que, segn los conocimientos actuales, es imposible crear energa de la
nada o destruirla por completo. (Fotografa Encarta pgina anterior: imagen
radiotelescpica de la Gran Nube de Magallanes, pequea galaxia irregular
perteneciente al Grupo Local). Esto significa podramos concluir que la
sustancia del Universo (y, por
consiguiente, el Universo mismo) es
eterna>.
Siguiendo a Mijail Bakunin
(Escritos de Filosofa Poltica): <Jams
conseguiremos captar, y mucho menos
comprender, el verdadero sistema del
Universo, infinitamente extendido en un
sentido, y en otro infinitamente
especializado. Jams lo lograremos
porque nuestras investigaciones tropiezan
con dos infinitos: lo infinitamente grande
y lo infinitamente pequeo. Sus detalles
son inagotables. El ser humano jams podr conocer ms que una parte
infinitesimalmente pequea del mundo exterior. Nuestro cielo cuajado de
estrellas con su multitud de formas y de soles constituye slo una partcula
imperceptible en la inmensidad del espacio, y aunque nuestro ojo le observe, no
sabemos casi nada de l (*- Fotografa Encarta: imagen de la galaxia La Va
Lctea ). La verdadera unidad del Universo os dir que est constituida por la
eterna transformacin, un movimiento infinitamente detallado y diversificado

156
que se auto-regula y que carece de comienzo, lmite y fin. Y este movimiento es
absolutamente lo contrario a cualquier doctrina de la Providencia; es la
negacin de Dios
Es razonable pensar que en el Universo as concebido no tienen cabida
ideas a priori ni leyes preconcebidas o
preordenadas. Las ideas, incluyendo la
de Dios, slo existen sobre la tierra en
cuanto son producidas por una mente.
Es, por tanto, claro que emergieron
mucho despus de los hechos naturales y
mucho despus de las leyes que
gobiernan tales hechos Pero, se nos
dice tambin, debe haber existido un
creador, un regulador. En absoluto! Un regulador, aunque fuese Dios, slo
frustrara con su intervencin arbitraria el orden natural y el desarrollo lgico
de las cosas. Y efectivamente vemos que en todas las religiones el atributo
principal de la divinidad consiste en ser superior, es decir, en ser contrario a
toda lgica y en poseer una lgica propia: la lgica de la imposibilidad natural
o de lo absurdo
Muy al contrario, el Universo es una multitud ilimitada de reacciones
y acciones particulares combinada en un
movimiento general que produce y
constituye lo que denominamos Vida,
Solidaridad, Causalidad Universal,
Naturaleza Es la Unidad combinada y
surgida para siempre en la infinita
totalidad de incesantes transformaciones de todas las cosas existentes
Definida de esta forma, esta Solidaridad Universal, la Naturaleza concebida
como un universo infinito, se impone a nuestra mente como una necesidad
racional>.
En la fotografa Encarta, podemos constatar como tiene lugar ese
fenmeno de constantes e ilimitadas reacciones y transformaciones que tienen
lugar en el Universo. Se trata del proceso denominado por los astrofsicos
Nucleosntesis, y por el cual segn la teora del Big Bang se formaron los

157
elementos qumicos en los primeros minutos del Universo a partir de los
protones y neutrones primordiales. Como se establece en la Enciclopedia
Encarta: <Todo lo que vemos en el Universo, incluidos nuestros cuerpos, est
formado de tomos cuyos ncleos contienen el llamado material barinico:
protones y neutrones, partculas primordiales producidas por el Big Bang, la
gran explosin que dio origen al Universo>.
Desde que la ciencia ha comenzado ha demostrar nuestra coexistencia
con el Universo, se va imponiendo otra cada vez mayor necesidad racional:
la de percibirnos como partes o subsistemas de ese Sistema Mayor que es la
Conciencia-Energa-
Materia. Este Sistema
Mayor nos confiere la
vida en una especie de
partenognesis o
cosmognesis. Somos
un trocito de esa
Bioenerga en constante
proceso de
transformacin. La ciencia
ha demostrado que somos
un agregado de esos
mismos tomos que configuran el Universo, siendo los ms abundantes el
hidrgeno, el helio, el oxgeno, el nitrgeno y el carbono, por ese orden.
Es ms, la ciencia ha hecho un estudio detallado de los componentes
bioqumicos que constituyen nuestro cuerpo, pero desde el ngulo de la
conciencia del lado derecho cuerpo fsico-energtico , nuestra Primera
Atencin. Es as que los ni@s pueden estudiar en las escuelas que somos en un
aproximadamente 60% H 2 O, es decir, agua; las protenas molculas muy
complejas formadas por tomos de carbono, hidrgeno, oxgeno, nitrgeno,
azufre y fsforo constituyen el 18% de nuestro cuerpo*; las grasas o lpidos
un 12% de nuestro cuerpo* ; los hidratos de carbono un 8% de nuestro
cuerpo* y las sales minerales cloruro sdico, carbonato clcico, etc.,
constituyen un 2% de nuestro cuerpo* . {*- Me refiero al <cuerpo fsico-
energtico> }.

158
Pero en las escuelas no nos ensean los componentes bioqumicos que
constituyen nuestro <cuerpo energtico de ensueo>, nuestra Segunda Atencin.
Esto es as porque la conciencia de nuestro lado izquierdo del cuerpo
hemisferio derecho del cerebro permanece sumergida en el subconsciente de
la mayora de los seres humanos y, por otra parte, se identifica con algo tan
intangible como el alma. Sin embargo, podemos teorizar que si somos un trocito
del Universo, somos una parte de cada evento de la naturaleza; es decir, somos
un trocito de tierra (fundamentalmente C-H-O: carbono, hidrgeno y oxgeno);
un trocito de agua (fundamentalmente hidrgeno y oxgeno H 2 O ); un trocito
de estrella (fundamentalmente H hidrgeno y He helio ); y un trocito de
materia-energa oscura (campos cunticos partculas subatmicas y una
difusa energa uniforme llamada constante cosmolgica que constituyen el
evento espacio, esa masa obscura denominada por los astrofsicos: materia-
energa oscura donde resaltan las estrellas).
Pues bien, con la microfsica y la astrofsica, ahora es innegable
constatar que en nuestros sistemas autoorganizadores, tambin existe un trocito
de estrella y de materia-energa oscura. De esta manera, podemos afirmar que la
conciencia de nuestro <cuerpo energtico de ensueo> o Segunda Atencin, est
constituida, fundamentalmente, por campos cunticos (<espaciotiempo delta>) y
por una mayor cantidad de tomos de hidrgeno y helio (<espaciotiempo
theta>) e hidrgeno y oxgeno (<espaciotiempo alfa>); mientras que la
conciencia de nuestro <cuerpo fsico-energtico> o Primera Atencin, est
constituida, fundamentalmente, por tomos de carbono, hidrgeno y oxgeno
(<espaciotiempo beta>), a los que se aaden otros elementos (nitrgeno, fsforo,
hierro, calcio, etc.) que crean niveles mayores de densidad, cohesin y
estabilidad. Esta es la razn por la cual nuestro lado derecho del cuerpo nos
ofrece estados de ser-realizacin ms slidos y estables; sus constituyentes no
son tan voltiles, inestables u oscilantes como los del lado izquierdo del
cuerpo.
Resumiendo, podramos decir que el <cuerpo fsico-energtico> es un
cuerpo celular, de naturaleza preponderantemente slida
(<espaciotiempo Beta>) y slida-lquida (<espaciotiempo Alfa>), formado por
complejas molculas que dan lugar a los orgnulos, las clulas, los tejidos y los
rganos que configuran lo que conocemos como <cuerpo fsico>. El cuerpo

159
fsico despliega, bsicamente, reacciones bioqumicas y electroqumicas que
inducen un procesamiento de la informacin ms lento y controlado. Por su
parte, el <cuerpo energtico de ensueo> es un cuerpo molecular-atmico-
subatmico y, por consiguiente, es menos denso que el cuerpo fsico al estar
formado por molculas de agua (naturaleza lquida-gaseosa: <espaciotiempo
Alfa>), tomos de hidrgeno y helio (naturaleza gaseosa-plasmtica:
<espaciotiempo Theta>) y partculas subatmicas (naturaleza cuntica:
<espaciotiempo Delta>, que muy bien podra estar relacionado con el quinto
estado de la materia: el condensado de Bose-Einstein) que configuran lo que
conocemos como <cuerpo energtico>. El cuerpo energtico despliega,
bsicamente, reacciones electromagnticas y cunticas que inducen un
procesamiento de la informacin ms rpido (velocidad de la luz) y automtico.
Como se puede apreciar, el <espaciotiempo Alfa> (el evento del Universo de
naturaleza slida, lquida y gaseosa que conocemos como agua) se halla a
medio camino entre el <cuerpo fsico-energtico> y el <cuerpo energtico de
ensueo>.
Desde esta perspectiva de la realidad, podemos constatar una asombrosa
relacin entre la teora unificada de la naturaleza expuesta por la teora de
supercuerdas (ver en el Captulo I: Energa) y la compleja e intrincada unin
entre el Universo y el ser
humano. Segn la Teora
de Supercuerdas, el
Universo es energa
vibrando en el
espaciotiempo (si bien es
ms correcto afirmar que la
energa vibracional no se
encuentra en el
espaciotiempo, sino que cada pauta vibracional genera su propio espacio-
temporal), y cada pauta vibracional sistematiza las diferentes clases de
partculas: partculas subatmicas, tomos, molculas y todo cuanto existe en el
universo.
Extrapolando esta visin a nuestro sistema autoorganizador
cuatridimensional, podemos comprobar que en cada uno de nuestros

160
espaciostiempos existen pautas vibracionales distintas que se traducen en un
ritmo vibracional electroencefalogrfico preponderante que sistematizan
estructuras de la percepcin relacionadas con cada evento particular del
Universo: el <espaciotiempo Beta> est relacionado con el evento tierra; el
<espaciotiempo Alfa> est relacionado con el evento agua; el <espaciotiempo
Theta> est relacionado con el evento estelar (bioenerga procedente del sol, de
las estrellas y de las nebulosas de gas y polvo interestelar); y, el <espaciotiempo
Delta> est relacionado con el evento materia-energa oscura (bioenerga
procedente de ese espacio oscuro donde resaltan las estrellas). Cada uno de estos
eventos del Universo ejerce su influencia sobre nuestro sistema autoorganizador
para poder ser descodificados. Nuestra Segunda Atencin los proyecta con
diferentes matices o tonalidades de color para poder distinguirlos.
Esta coexistencia entre la Conciencia Universal y el ser humano
tambin se puede percibir como una simbiosis morfogentica. No podemos
olvidar que la Conciencia Universal est constantemente interactuando, desde
dentro y desde fuera de nuestro sistema autoorganizador, con nuestro s mismo.
Como afirma el Dr. Bruce H. Lipton (La Biologa de la Creencia): <Existen
centenares y centenares de estudios cientficos publicados en los ltimos
cincuenta aos que dan pruebas consistentes de que las fuerzas invisibles del
espectro electromagntico afectan profundamente a todas y cada una de las
facetas de la regulacin biolgica. Entre estas energas se encuentran las
microondas, las ondas de radio, el espectro de luz visible, las ondas de muy
baja frecuencia, las ondas acsticas e incluso una nueva forma de energa
conocida como energa escalar.
Existen determinadas frecuencias y distintos patrones de radiacin
electromagntica que regulan las sntesis de ADN, ARN y protenas; alteran la
forma y la funcin de las protenas y controlan la regulacin gentica, la
divisin celular, la diferenciacin celular, la morfognesis (el proceso mediante
el cual las clulas se unen para formar los rganos y tejidos), la secrecin
hormonal y el desarrollo y funcionamiento del sistema nervioso A pesar de
que estos estudios han sido publicados por algunas de las ms prestigiosas
revistas mdicas, sus revolucionarios descubrimientos an no se han
incorporado al plan de estudios de las facultades mdicas

161
Los mecanismos de las seales energticas tales como las frecuencias
electromagnticas son cien veces ms eficaces a la hora de transmitir la
informacin del entorno que las seales fsicas como las hormonas, los
neurotransmisores, los factores de crecimiento, etc.>.
El psiconauta puede percibir que su sistema autoorganizador
(cuerpo fsico-energtico, cuerpo energtico de ensueo y cuerpo holstico) es
una pauta de conexin simbitica entre la Conciencia Universal (como
Totalidad de las emanaciones infinitas que sistematizan lo conocido, lo
desconocido que se puede conocer y lo desconocido que no se puede conocer) y
el ser humano (como subsistema de ese Sistema Mayor, como porcin
infinitesimal de esa Totalidad infinita).
Un ser humano es emanado, sostenido y reabsorbido por la
Conciencia-Energa-Materia en su proceso de transformacin, a travs de una
coexistencia simbitico-morfogentica
entre la Conciencia Universal y el ser
humano. Se trata de una coexistencia
porque, en realidad, nuestro sistema
autoorganizador es una unidad que se
encuentra inextricablemente integrada en
la Conciencia Universal; esa
coexistencia es simbitica, porque es una
unin que beneficia a la Conciencia
Universal como Sistema Mayor y al ser
humano como subsistema; y es
morfogentica, porque se trata de una
estructura biolgica que modela
autoorganizadoramente la forma, los
atributos y el comportamiento humano.
Sin embargo, son muchos los psiconautas que confunden esta
simbiosis morfogentica con la Totalidad, es decir, se ven a s mismos como
Dios, o sienten que ellos son el Universo. Debido, por tanto, a su falta de ver,
a su incapacidad para distinguir en esta simbiosis con la Conciencia
Universal su propio s mismo autoorganizador, se anulan a s mismos para
reconocerse (en esta <posicin donde encaja la percepcin>), de forma

162
aberrante, como la Totalidad de las emanaciones infinitas que sistematizan todo
cuanto existe en el Universo.
Un psiconauta (al ser un trocito de la Conciencia-Energa-Materia)
tardar muchos aos en diferenciar su potencial autoorganizador del potencial
autoorganizador que su s mismo le confiere a la propia Conciencia Universal.
Para evitar el desesperante y nefasto error de identificarnos con la Totalidad,
hemos de encajar el fulgor de la conciencia en la posicin: <<simbiosis
morfogentica con la Conciencia Universal>>. De esta forma, y con el
transcurso de los aos, comenzaremos a ver que nuestro sistema (nuestro campo
de energa) como individuos es doblemente autnomo y autoorganizador. Por
una parte nos confiere una tendencia autoafirmante e integradora como sistema
autoorganizador personal y, por otra, le confiere a la Conciencia Universal su
propia tendencia humana autoafirmante e integradora.

NOTA: La fotografa de la pgina 160 (Enciclopedia Encarta) tomada por el


satlite Explorador de Fondo Csmico ( COBE ), muestra la radiacin de fondo
de microondas que llega a la superficie de la Tierra desde el espacio,
constituyendo un fondo de radiacin de todas la direcciones del espacio y que,
de acuerdo con la teora de gran aceptacin del Big Bang, es lo que queda de las
elevadsimas temperaturas propias de los primeros momentos de la Gran
Explosin.
Lo absurdo, sin embargo, de la teora del Big Bang, es que establezca
una fecha cronolgica a algo que carece de principio, lmite y fin. Es
disparatado imaginar, siquiera, que el Universo surgiera hace 15.000 millones de
aos fruto de una gran explosin, como si antes de ese instante no hubiera
existido nada. La bioenerga no se crea ni se destruye, slo se transforma; por
tanto, es innegable que esa Bioenerga es eterna e infinita. Otra cosa bien distinta
es que no estemos hablando de El-Uni-verso, sino de un Multi-verso donde
nuestro Universo (el sistema solar, la Va Lctea y todas las Constelaciones y
grupos estelares que conocemos y los que todava no conocemos ) sea tan
slo uno ms (con su origen y su final) de entre infinidad de Universos que
forman parte de un Multiverso eterno e infinito. Desde este punto de vista, la
teora del Big Bang referida a nuestro universo observable s tendra algn
sentido; pero como integrante de una teora ms completa: la Teora del

163
Universo Inflacionario. La Teora del Universo Inflacionario anula la
necesidad de un impulso primigenio; es decir, descarta un Big Bang inicial para
sustituirlo por muchos pequeos big bangs que estaran producindose
continuamente en un multiverso eterno.

164
En el Campo de Bioenerga de Sistematizacin del Acontecer
Humano podemos encontrar a tres tipos distintos de seres humanos. Cada uno de
estos tres grupos genera su propio <espaciotiempo de sistematizacin>.
1) El que podramos denominar primer grupo (Grupo A) de seres
humanos, nace bajo una configuracin energtica que les permite expandir
(aunque de forma incompleta) ambos hemisferios de la conciencia
simultneamente. Esto les ofrece mayores probabilidades de poder realizar la
Tercera Atencin y consolidar la conciencia de su <cuerpo holstico>. Sin
embargo, este Grupo A de seres humanos es el ms minoritario en el conjunto
de la especie humana, constituyendo alrededor del 5% de la poblacin.
2) El segundo grupo (Grupo B) de seres humanos, sin embargo, nace
bajo una sistematizacin energtica que les compele a fijar el fulgor de la
conciencia en la Primera Atencin, generando un bloqueo funcional, un colapso
en nuestro vector de estado Psi, que impide expandir la conciencia de nuestro
<cuerpo energtico de ensueo> o lado izquierdo del cuerpo. En este segundo
grupo se encuentra la inmensa mayora de los seres humanos, alrededor del 75%
del conjunto de la especie humana.
3) Entre el Grupo A y el Grupo B de seres humanos, se
encuentra un tercer grupo (Grupo C) de seres humanos. Se trata de una especie
de hbrido a medio camino entre los seres humanos del Grupo A y del Grupo
B, una minora de seres humanos (aunque mucho ms numerosos que los del
Grupo A, alrededor del 20% del conjunto de la especie humana), cuya
sistematizacin les confiere un mayor nivel de atencin a la conciencia del lado
derecho del cuerpo, nuestra Primera Atencin. Sin embargo, este tercer grupo
(que podramos denominar Grupo C de seres humanos) tiene en
funcionamiento diferentes potenciales de su Segunda Atencin (la conciencia de
su <cuerpo energtico de ensueo>), aunque menos desarrollados que los seres
humanos del Grupo A. Esto les permitir tener unas mnimas posibilidades de
poder realizar la Tercera Atencin o conciencia del <cuerpo holstico>, pero con
mayores dificultades que los seres humanos del Grupo A.
Los seres humanos del Grupo B, constituyen la gran mayora de la
especie humana. Estos seres humanos nacen con una sistematizacin
bioenergtica que les impide expandir y realizar la conciencia del <cuerpo
energtico de ensueo>. Para que un ser humano de este segundo grupo pueda

165
expandir la conciencia de su lado izquierdo, tiene que sufrir una catarsis de tal
magnitud en su sistema autoorganizador que slo se puede comparar con una
enfermedad o accidente muy grave o con la misma muerte.
Este bloqueo es el resultado de un proceso de evolucin en la
transformacin de la conciencia de la especie humana. En ese proceso de
transformacin, el fulgor de la conciencia se ha ido desplazando hacia el lado
derecho desde hace unos 120.000 aos (con el nacimiento del homo sapiens
sapiens); de tal suerte que ha bloqueado la emergencia y posterior consolidacin
de nuestra Segunda Atencin o conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>.
El resultado de todo ello (como clmax de ese bloqueo en la especie humana) es
el ser humano occidental del siglo XXI; un ser humano racional, que ama la
libertad y la igualdad entre hombres y mujeres, con un profundo conocimiento
del medio ambiente (tanto desde el punto de vista del microcosmos como del
macrocosmos), y que percibe el mundo como un misterio antes que otra cosa.
Este segundo grupo de seres humanos, tiene un mayor nivel de
conciencia que los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y, todo ello, gracias
al bloqueo funcional que genera nuestra Primera Atencin. El colapso que
genera la Primera Atencin en el sistema autoorganizador de este segundo grupo
de seres humanos, crea una barrera que evita las incursiones de los sistemas-
entes y de los seres inorgnicos. La ventaja de ese bloqueo es que podemos
percibir la realidad de manera autoconsciente, es decir, sin las influencias ni la
intromisin en nuestra interpretacin de la realidad por parte de los sistemas-
entes y de los seres inorgnicos. Esto confiere a este Grupo B de seres
humanos un cimiento ms slido y equilibrado en la percepcin de la realidad
que el Grupo A y que el Grupo C, adems de una mayor sobriedad y
sensatez en su interpretacin de esa misma realidad, ya que sta aparece antes
como un misterio que otra cosa.
Sin embargo, hay algo de lo que adolece el Grupo B de seres
humanos. Percibir la vida y la muerte como un misterio es racionalmente
sensato; pero este segundo grupo de seres humanos no puede ver que ese
misterio es conciencia, y que esa conciencia en su coexistencia con los seres
humanos no es precisamente la Gran Perfeccin, ni solamente sabidura, ni
nicamente amor, etc. Esto es as slo para las corrientes espirituales o religiosas

166
que niegan la otra cara de la moneda: la imperfeccin, la ignorancia, el odio,
etc.
La <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>> se autoregula
como los seres que sistematiza pero no evoluciona por separado, sino que
coevoluciona con nosotros. Es por ello que los atributos negativos (la
ignorancia, el odio, la prepotencia, la temeridad, la imperfeccin, etc.) que no
hemos querido ver en Ella, tambin forman parte de su proceso de
transformacin; y, por tanto, los seres de esa Conciencia Universal no son peores
o mejores que Ella. Es ms, esa Conciencia Universal tiene una cierta tendencia
a manejar a los seres que sistematiza para reproducir Su Intento
Autoorganizador. Si el ser humano que expande y transforma su conciencia no
quiere verse sometido a un manejo desproporcionado por parte de dicha
Conciencia, ha de reafirmar su tendencia autoafirmante e integradora y aprender
a manejar, a su vez, los hilos de esa Energa Universal.
Pese a todo, se hace preciso que el Grupo B de seres humanos siga
contando con mayora en la masa crtica del conjunto de la especie humana. En
trminos de energa, esa masa crtica de seres humanos se encuentra vibrando
preponderantemente en un ritmo beta cuya frecuencia y amplitud, su
medida y su cadencia nos hacen percibir La Realidad como un misterio sin
principio ni fin; un misterio que escapa a cualquier concepcin religiosa,
filosfica o cientfica. Unicamente, gracias al Nuevo Paradigma de la Realidad,
podemos comprender que ese misterio insondable es bioenerga en constante
proceso de transformacin; es decir, Conciencia-Energa-Materia que emana,
sostiene y reabsorbe a los seres del universo para que transformen y expandan su
conciencia y, de esta forma, puedan reconocerse a s mismos y al universo que
nos rodea y nos penetra.
Con el proceso de evolucin de la conciencia este ritmo preponderante
beta se ha convertido en la <<posicin habitual>> donde encaja la percepcin
de la mayora de los seres humanos. Slo de esta manera la humanidad en
trminos globales podr enfrentar la vida como un misterio, como una
aventura abierta en la transformacin de la conciencia. Slo de esta manera, esas
percepciones anacrnicas y aberrantes (inducidas por los sistemas-entes) que
ven en la vida a un conjunto de dioses y espritus con los mismos vicios y
virtudes que los seres humanos, a un Seor que pretende juzgar, salvar y

167
condenar a vivos y a muertos, un Samsara y un Nirvana, el amor universal, etc.,
irn dando paso a una percepcin ms objetiva y sensata de la realidad.
Por otra parte, para que la minora de seres humanos del Grupo A y
del Grupo C pueda mantener un mnimo equilibrio en su percepcin de la
realidad, debern bloquear sistemticamente las intromisiones y los intentos de
los parsitos de la conciencia. Adems, deben generar un intento inflexible por
desplazar y encajar el fulgor de su conciencia en la Primera Atencin
(conciencia del lado derecho del cuerpo), y acumular toda la energa posible
en la posicin habitual donde encaja la percepcin de casi toda la especie
humana.
Si bien, en un principio, ningn hemisferio de nuestra conciencia debe
ejercer el control en detrimento del otro, las circunstancias medioambientales de
desequilibrio global en las que se encuentran inmersos los seres humanos (como
el resto de especies) hacen inevitable que nuestra Primera Atencin (la
conciencia del <cuerpo fsico-energtico>) ejerza el control en la fluctuacin de
nuestro sistema autoorganizador cuatridimensional. Esta Primera Atencin se ha
convertido a lo largo de nuestra evolucin como seres humanos en un sistema
inmunolgico, en un estado de resistencia adquirida frente a las acciones
patgenas de los parsitos de la conciencia. De esta manera, el orden en nuestra
percepcin como seres humanos permanecer a salvo de la avalancha de
percepciones caticas y aberrantes que nuestro <cuerpo energtico de ensueo>
ha de sufrir en la Segunda Atencin.
Pero, si tanto los seres humanos del Grupo A como los seres humanos
del Grupo C, nacen con un potencial que les permite expandir ambos
hemisferios de nuestra conciencia, qu diferencia existe entre ambos? Para
contestar a esta pregunta, primero tenemos que tener claro que la evolucin de
los seres humanos es un caso atpico en el conjunto de la evolucin de las
especies que pueblan la Tierra. En los seres humanos, el fulgor de la
conciencia se ha ido desplazando progresivamente, desde su origen hace unos
120.000 aos, hacia el lado derecho del cuerpo hemisferio izquierdo del
cerebro hasta generar un bloqueo sistmico capaz de impedir la emergencia y
consolidacin del lado izquierdo hemisferio derecho del cerebro . Y ello,
por dos buenas razones:

168
1.- En primer lugar, porque de esta manera quedamos a salvo de las
acciones patgenas de los sistemas-entes y de los seres inorgnicos. Esto nos
ha permitido reconocer nuestro s mismo de forma autoorganizadora, a la vez
que hemos conseguido un sistema inmunolgico con el que poder enfrentar la
aventura de la vida de una forma ms sana y racional.
2.- Y, en segundo lugar, porque el bloqueo funcional que genera nuestra
Primera Atencin sobre el fulgor de la conciencia aunque nos aleja del
conocimiento silencioso, y de un mayor
vnculo de conexin con la Conciencia
Universal nos permite llevar acabo, sin
remordimiento alguno
de conciencia, una
tarea imperiosa de
reordenacin del
proceso evolutivo en
el planeta Tierra. De otra
manera, sera imposible que
los seres humanos, en su
coexistencia con la
Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin,
pudieran desarrollar un despliegue
biotecnolgico
capaz de
desestabilizar
las cadenas
trficas, privar
de libertad a otros seres incluyendo al propio
ser humano , crear los cimientos para una
futura vida en otros planetas, etc. En definitiva,
gracias al bloqueo sistmico de la conciencia del
lado derecho, los seres humanos hemos
conseguido transformar la faz de la Tierra a un ritmo vertiginoso;
coevolucionando con Ella en pos de un objetivo que hasta hace muy poco
tiempo pareca inalcanzable: LA LIBERTAD DE LA PERCEPCIN !

169
Pues bien, ese alejamiento de la Segunda Atencin en la especie humana,
al ser progresivo, hace posible que hoy en da todava existan seres humanos
(una reminiscencia gentica de lo que fuimos en nuestros orgenes, hace unos
120.000 aos) que nazcan con una sistematizacin ancestral que les permite
realizar y mantener activas algunas <posiciones donde encaja la percepcin> en
la Segunda Atencin. Estos son los seres humanos del Grupo A. Sin embargo,
para poder desarrollar por completo su Segunda Atencin estos seres humanos
(como cualesquiera otros) deben cruzar las <<Barreras de la Percepcin>>. De
lo contrario, no dispondrn de la energa suficiente para poder encajar el fulgor
de la conciencia en la totalidad de cada uno de los <espaciostiempos de
sistematizacin> de nuestra Segunda Atencin. Por tanto, para poder desarrollar
la conciencia de su <cuerpo energtico de ensueo> de forma plena e integral,
tendran que romper o traspasar las <<Barreras de la Percepcin>> y anclar el
fulgor de la conciencia en cada <espaciotiempo de sistematizacin> hasta su
total realizacin.
Por su parte, los seres humanos del Grupo C, en el proceso de
transformacin del conjunto de la especie humana, son aquellos que tienen una
orientacin evolutiva en su sistematizacin ms cercana al Grupo B, pero sin
llegar a nacer bajo el bloqueo sistmico de la Primera Atencin. La
sistematizacin de este Grupo C de seres humanos les proporciona la
posibilidad de desarrollar (como los del Grupo A) las mismas posiciones de
ensueo, pero les impide o bloquea un reconocimiento tan completo de esas
mismas posiciones. Es decir, encuentran una mayor dificultad que los seres
humanos del Grupo A para hacer uniforme y cohesiva la nueva afluencia de
campos de energa que les ofrece su lado izquierdo del cuerpo hemisferio
derecho del cerebro , nuestra Segunda Atencin.
Por ejemplo, a las personas del Grupo C les resultara mucho ms
difcil que a los seres humanos del Grupo A ver con la misma nitidez y
transparencia la <posicin de la entesimbiosis>, o la <posicin de los seres
inorgnicos>. De esta manera, les resulta ms difcil poder reconocerlos y
bloquear sus intromisiones en sus campos de energa. Pero la ventaja de la
particular sistematizacin de este Grupo C de seres humanos, es que los
parsitos de la conciencia ejercen menor influencia en sus sistemas
autoorganizadores.

170
A los seres humanos del Grupo C les resulta ms difcil ver cmo los
parsitos de la conciencia entran en su campo energtico. De esta manera,
cuando sufren cambios repentinos de humor, ansiedad, depresin, etc., no lo
atribuyen a las intromisiones de los parsitos de la conciencia en sus sistemas
autoorganizadores; simplemente dicen sentir angustia, malestar, impotencia, etc.
Esto es as porque su sistematizacin es decir: su configuracin
bioenergtica les impide un reconocimiento ms completo de la <posicin de
la entesimbiosis> y de la <posicin de los seres inorgnicos>.
Sin embargo, debido a que la sistematizacin de este Grupo C de seres
humanos le confiere al fulgor de la conciencia un mayor nivel de
acercamiento o proximidad con la conciencia del lado derecho del cuerpo
hemisferio izquierdo del cerebro , tanto el comportamiento, como las
respuestas a los diferentes estmulos medioambientales, gozarn de un mayor
equilibrio y sentido comn o dicho de otra manera, de una menor
excentricidad que el comportamiento y las respuestas del Grupo A.
Debido, por tanto, a su particular configuracin bioenergtica, este
Grupo C de seres humanos no puede ahorrar suficiente energa en muchas
posiciones de ensueo, careciendo de una informacin ms completa y uniforme
sobre las mismas. De esta forma, encuentran ms obstculos para desarrollar la
Segunda Atencin de manera ms integral y ordenada. Es as que este Grupo
C de seres humanos tiene una mayor dificultad que las personas del Grupo A
a la hora de realizar la conciencia del <cuerpo holstico>: nuestra Tercera
Atencin; vindose obligados como todos los seres humanos a romper las
<<Barreras de la Percepcin>> si quieren expandir y transformar la conciencia
de su <cuerpo energtico de ensueo>.
Esta distincin entre los seres humanos del Grupo A, del Grupo B y
del Grupo C, as como los porcentajes de su poblacin, es simplemente
aproximativa. Pero, adems, hay que tener en cuenta un factor determinante para
que un ser humano nazca bajo la compulsin sistmica de uno de estos grupos:
los progenitores. As, cuando ambos progenitores son del Grupo A, los
descendientes tambin son del Grupo A. Si los progenitores son del Grupo
B, los descendientes sern del Grupo B, y si los progenitores son del
Grupo C, los descendientes sern del Grupo C.

171
Por otro lado, la propia inercia en la sistematizacin de cada grupo de
seres humanos, hace que los seres
humanos que caen dentro de cada uno
de estos grupos se atraiga entre s.
Esto es una pauta comn de
comportamiento, debida a la propia
atraccin electromagntica de los
campos de energa que nos
sistematizan. Pero puede haber
excepciones: as, podemos encontrar
progenitores donde uno de los
miembros es del Grupo A y otro es
del Grupo B, o del Grupo C. En este caso, los descendientes sern del
Grupo C, con un mayor desarrollo del <<cuerpo energtico de ensueo>>
(conciencia del lado izquierdo) si el descendiente es el fruto de una
combinacin o cruce entre un progenitor del Grupo A y un progenitor del
Grupo C. Cuando el cruce se da entre un progenitor del Grupo C y un
progenitor del Grupo B, los descendientes nacern con una sistematizacin
propia del Grupo C, pero con una insuficiente influencia de la Segunda
Atencin en sus campos de energa; es decir, con un escaso nivel de desarrollo
del <cuerpo energtico de ensueo>.

172
Aunque para muchos lectores habr partes de este ensayo que les
resultarn increbles, especulativas o fantasiosas (sobre todo, el contenido
relativo a la Segunda Atencin o conciencia del lado izquierdo); sin embargo,
mi intencin ha sido utilizar una metodologa explicativa basada en argumentos
filosficos avalados (siempre que he podido) por pruebas y conclusiones
cientficas. Pero tampoco es mi intencin caer en el culto a la ciencia o a la
filosofa, sino utilizarlas para hacer ms comprensiva y creble mi explicacin
sobre lo real.
Como establece Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <El
mtodo cientfico es el mtodo realista por excelencia. Procede de lo particular
a lo general, del estudio y el establecimiento de los hechos a su comprensin, y
desde ellos a las ideas Su lgica no es ms que la lgica de los hechos. El
mtodo cientfico no admite ninguna sntesis que no haya sido verificada
previamente por la experiencia y por un anlisis escrupuloso de los hechos;
sin mezcla alguna de fantasa, conjeturas e irrelevancias suscitadas por la
mente humana. De esta forma, la experiencia se convierte en el fundamento de
la ciencia, no admitiendo ningn dato sin una crtica preliminar.
El ser humano, que al principio es telogo y metafsico, y luego se cansa
de ambas cosas debido a su esterilidad terica y sus perniciosos resultados en
la prctica, arrastra como cosa natural todas esas ideas a la ciencia. Lleg a la
ciencia porque comenz a dudar de esas ideas. Y duda de esas ideas porque su
larga experiencia en la teologa y en la metafsica, donde se engendraron, le
demostr que ninguna le proporcionaba certeza alguna sobre la realidad de sus
creaciones. Rechaza el sistema de revelaciones y la fe de los telogos en el
absurdo porque es absurdo; ya no desea verse empujado por el despotismo de
los sacerdotes Sobre todo, rechaza la metafsica porque adopt las
creaciones y las ideas bsicas de la teologa: las ideas sobre el Universo, sobre
Dios y sobre un alma o espritu separado de la materia
Por eso, emergiendo de la teologa y la metafsica, el ser humano busca
ante todo un mtodo verdaderamente cientfico que le proporcione una completa
certeza sobre la realidad de las cosas acerca de las cuales razona Por
consiguiente, Dios, el Infinito, lo Absoluto, y todos esos temas tan queridos de la
metafsica estn por completo ausentes de la ciencia racional, considerndolos
como fantasmas y espejismos>.

173
La ciencia moderna desmiente, por una parte, cualquier especulacin
metafsica de la realidad y, por otra parte, nos ofrece una percepcin energtica e
inmediata de la realidad. Sin embargo, existen muchos detractores de la
metodologa cientfica: extremistas del movimiento por los derechos de los
animales; ecologistas radicales; partidarios de la new age que preconizan una
vuelta a lo supuestamente sagrado; los sectores ms conservadores de las
distintas religiones, cuya feroz hostilidad contra Darwin encabeza campaas
contra los libros de texto de ciencias, a pleitear contra los programas educativos
y a atacar el laicismo en general, que asocian con la ciencia, etc.
Como establece Alvin y Heidi Toffler (La revolucin de la riqueza):
<Existe, en general, un movimiento de guerrilla
anticiencia diverso, que se fusiona, en sus
extremos, con legiones de creyentes en lo
paranormal, en los hombrecillos verdes
extraterrestres, por no hablar de los
practicantes de las distintas formas de
charlatanera alternativa Pero la ciencia
es un criterio distinto a todos los otros para
verificar la verdad. Es el nico que depende de
test rigurosos para demostrar por s mismo la
verdad La invencin del mtodo cientfico fue
el regalo a la humanidad de un nuevo filtro o test de la verdad, una poderosa
metaherramienta para demostrar
lo desconocido y, segn se vi
despus, para estimular el cambio
tecnolgico y el progreso
econmico (*- Arriba: fotografa
de un Cilindro de Resonancia
Magntica que permite obtener
imgenes del interior del organismo.
Abajo: cultivo hidropnico que
permite criar sin necesidad de suelo).
De todo lo encontrado en
la base del conocimiento humano,
incluyendo el conocimiento actual y el obsoleto, nada ha incrementado ms la

174
duracin de la vida, la nutricin, la salud y la riqueza de nuestra especie, en los
ltimos siglos, que el diminuto vestigio de ese factor llamado ciencia Por
supuesto, es un lugar comn decir que el conocimiento cientfico es un arma de
doble filo porque algunos de sus descubrimientos se explotan de forma
destructiva. Sin embargo, lo mismo puede decirse de la religin y del
conocimiento no cientfico, ninguno de los cuales ha desatado un flujo de
descubrimientos comparable que haya contribuido a la salud, la alimentacin y
la seguridad mundiales, o a otros beneficios sociales>.
Si bien todo esto es cierto, la ciencia tambin tiene sus lmites: la
realidad misma, la vida misma, van ms
all de cualquier metodologa y
explicacin. Como apunta Mijail
Bakunin (Escritos de Filosofa
Poltica): <La nica misin de la
ciencia es iluminar el camino. Slo la
vida misma, liberada de todas las
prisiones gubernamentales y
doctrinarias y duea de la plena libertad
de una accin espontnea, es capaz de
crear>.
En definitiva, ciencia y filosofa han acercado al ser humano a una
percepcin ms objetiva y sensata de la realidad y de su s mismo
autoorganizador. Esto nos ha
proporcionado un conocimiento ms
exhaustivo y completo del ser humano
y el mundo que le rodea y lo penetra.
Brian Greene (El Tejido del
Cosmos) lo define muy bien: <Para
una especie que, para escalas de
tiempo csmicas, apenas ha aprendido
a caminar derecho, los desafos son
tremendos. Pese a todo, durante los
trescientos ltimos aos, a medida que
hemos avanzado desde la realidad clsica a la relativista y luego a la realidad

175
cuntica, y hemos pasado ahora a exploraciones de la realidad unificada,
nuestras mentes e instrumentos han barrido la gran extensin de espacio y
tiempo, llevndonos ms cerca que nunca de un mundo que se ha mostrado
como un hbil maestro del disfraz. Y a medida que hemos continuado
desenmascarando lentamente el cosmos, hemos ganado la intimidad que slo
viene cuando nos acercamos a la claridad de la verdad.
Las exploraciones tienen mucho por recorrer, pero para muchos parece
que nuestra especie est llegando
finalmente al fin de la infancia. Por
supuesto, hace tiempo que se est
gestando nuestra mayora de edad aqu,
en las afueras de la Va Lctea. De una
forma u otra hemos estado explorando
nuestro mundo y contemplando el cosmos
durante miles de aos. Pero durante la
mayor parte de ese tiempo slo hemos
hecho breves incursiones en lo
desconocido, volviendo a casa cada vez
algo ms sabios pero bsicamente sin
cambios. Se requiere el desparpajo de un
Newton para plantar la bandera de la indagacin cientfica y no volver atrs.
Desde entonces hemos llegado cada vez ms alto>.

NOTA: Las fotografas Encarta de la pgina anterior (estacin espacial


sovitica Mir arriba y estacin espacial estadounidense Skylab abajo ),
son un fiel reflejo de los impresionantes avances de la ciencia. Resulta difcil
imaginar la posibilidad de construir venciendo la ley de la gravedad
plataformas espaciales que permitan al ser humano vivir orbitando sobre la
tierra. Aparte de los experimentos cientficos, estas estaciones espaciales han
servido para confirmar el inconmensurable misterio del que formamos parte y
nuestra insignificante coexistencia a su lado. En esta pgina, fotografa-satlite
del cono sur de Sudamrica.
:.

176
En el Captulo III desarrollar el contenido de nuestro <<espacio-tiempo
de sistematizacin cuatridimensional>> como sistemas autoorganizadores. Es
decir: la Primera Atencin (donde el <espacio-tiempo de sistematizacin Beta>
ejerce su carcter de absoluto notico como nivel mayor de energa-conciencia)
o conciencia del cuerpo fsico-energtico, y la Segunda Atencin (los <espacios-
tiempos de sistematizacin Alfa, Theta y Delta>) o conciencia del cuerpo
energtico de ensueo. Cuando la totalidad de nuestro <espacio-tiempo de
sistematizacin cuatridimensional> es ocupada por el fulgor de la conciencia y
se realiza hasta consolidarse, emerge un tercer nivel de atencin: la Tercera
Atencin o conciencia del Cuerpo Holstico. Este nivel de atencin regula, por
su propia actividad, la totalidad de nuestro sistema autoorganizador
cuatridimensional.
Utilizo el trmino atencin para delimitar esta conciencia trinitaria
(Primera Atencin, Segunda Atencin y Tercera Atencin), porque la atencin
es un aspecto de la percepcin que nos confiere la capacidad de concentrar
nuestra actividad psicofisiolgica sobre un determinado objeto de forma
selectiva. As, la Primera Atencin (a lo largo de su crecimiento, y de manera
progresiva) concentra el fulgor de la conciencia en el Nivel Vegetativo, en el
Nivel Sensorial, en el Nivel Activo, en el Nivel Afectivo y, finalmente, en el
Nivel Intelectual Analtico-Sinttico donde el ritmo beta se hace preponderante y
el <espaciotiempo de sistematizacin Beta> ejerce su carcter de <<absoluto
notico>> como nivel mayor de conciencia. La Segunda Atencin (a lo largo de
su crecimiento, y de manera progresiva) concentra el fulgor de la conciencia
en el Nivel Alfa, en el Nivel Theta y en el Nivel Delta, hasta que el ritmo delta
se hace preponderante y el <espaciotiempo de sistematizacin Delta> ejerce su
carcter de <<absoluto notico>> como nivel mayor de conciencia. Por su parte,
la Tercera Atencin concentra el fulgor de la conciencia en la totalidad de
nuestro sistema autoorganizador cuatridimensional de manera simultnea.
Aunque los cuatro ritmos vibracionales (Beta, Alfa, Theta y Delta
Ver Anexo: Las expresiones rtmicas de la conciencia-energa-materia ) se
entrecruzan en nuestro <espacio-tiempo de sistematizacin cuatridimensional>,
es decir, no se hayan separados unos de otros, sino que interactan unidos en
cada <espacio-tiempo de sistematizacin>; sin embargo, se puede distinguir un
ritmo preponderante en cada uno de estos espacios-tiempos. Es ese ritmo

177
preponderante el que ejerce de <<absoluto notico>> y mantiene a disciplina
cada uno de los estados de ser-realizacin o realidades aparte que nos confieren
los diferentes <espacios-tiempos de sistematizacin>.
Nombrar a un nivel de conciencia en funcin al ritmo
electroencefalogrfico preponderante en nuestra sistematizacin es esencial si
queremos concebir nuestra transformacin en trminos de energa-conciencia; es
decir, en trminos biolgicos que nos permiten una aprehensin directa e
inmediata de la realidad. As pues, cuando el fulgor de la conciencia se
desplaza de la Primera Atencin a la Segunda Atencin, lo que acontece es un
cambio en el ritmo vibracional preponderante de nuestro sistema
autoorganizador en su coexistencia con el Universo, y no de una entrada en el
nirvana o en el reino de los cielos o en el infierno ; o de la ascensin a niveles
ms elevados o superiores. No existen entradas para expandir y transformar
nuestra conciencia, ni ascensiones que eleven nuestra alma para reunirnos con
dios o sus elegidos en alguna parte. Nuestra coexistencia con la Conciencia
Universal no ocurre en una parte, en un sitio o en un lugar, sino en el interior de
un <<organismo csmico>> que nos emana (cuando nacemos), nos sostiene
(mientras vivimos) y nos reabsorbe (cuando morimos), y con el que mantenemos
una pauta de conexin que es, bsicamente, bioenerga espaciotemporal.
Cada <espaciotiempo de sistematizacin> es una dimensin de la
realidad, una rbita de la percepcin, un nivel de conciencia. El campo
electromagntico de cada uno de estos linderos de la percepcin delimita las
fronteras entre cada nivel de realidad.
Esto es as, porque los campos
electromagnticos funcionan como
ondas con propiedades diferentes:
electricidad y magnetismo. La porcin
elctrica provee la informacin de los
cdigos de creacin de cada
<espaciotiempo de sistematizacin>,
y la magntica es el aspecto que los
estabiliza. En esta forma las dos
polaridades actan coordinadamente
para mantener ese nivel de realidad.

178
Una dimensin es, por consiguiente, un conglomerado de campos de
bioenerga (electromagnticos, nucleares, gravitacionales, etc) con un ritmo
vibracional preponderante, con una frecuencia y longitud de onda que producen
en la materia un diseo particular de patrones biolgicos. Cuando cambia la
frecuencia del ritmo vibracional, el cuerpo muta en forma correspondiente
alineando otra dimensin, una realidad aparte, un nuevo estado de ser-
realizacin, un nuevo nivel de conciencia. Esto, a su vez, producir una
transformacin en el psiconauta. Esta transformacin, sin embargo, no tendr
efectos irreversibles hasta que el fulgor de la conciencia acumule suficiente
energa en cada nivel de conciencia. No basta con desplazar el fulgor de la
conciencia a una nueva <posicin donde encaja la percepcin> para
transformar nuestra conciencia, sino que hemos de llevar a cabo esta operacin
repetidamente (lo cual puede llevar aos) hasta conseguir que sus efectos se
hagan irreversibles.
Por otra parte, se puede distinguir el trnsito de un espacio-tiempo a
otro espacio-tiempo. Conforme va cambiando el ritmo vibracional de Beta a
Alfa, de Alfa a Theta y de Theta a Delta, el espacio se va comprimiendo y el
tiempo se va ralentizando. Nuestras experiencias vitales van ganando en
intensidad, pero, simultneamente, vamos perdiendo la nitidez y el orden en
nuestra percepcin de la realidad. Hasta que no integramos todo lo percibido,
nuestro sistema autoorganizador no encuentra el equilibrio dinmico necesario
para vivir cada espaciotiempo de sistematizacin en armona.
El trnsito de un <espaciotiempo de sistematizacin> a otro, puede
tener lugar tanto en el <<estado de vigilia>> (cuando estamos despiertos) como
en el <<estado de sueo>> (cuando estamos dormidos). En ambos casos, el
desplazamiento del fulgor de la conciencia se siente cualitativa y
cuantitativamente de forma diferente. Podramos decir que el <estado de
sueo> induce por su propia naturaleza un desplazamiento natural del
fulgor de la conciencia a ritmos ms lentos como alfa, theta y delta. Sin
embargo, cuando despertamos es muy difcil recordar e integrar lo percibido
durante el sueo porque la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> nuestra
Primera Atencin ha permanecido desactivada o dormida.
Si, por el contrario, el desplazamiento del fulgor de la conciencia a
los espaciostiempos alfa, theta y delta ocurre durante el <estado de vigilia>, la

179
conciencia del <cuerpo fsico-energtico> permanece activada o despierta.
Esto nos permitir reconocer e integrar nuestra Segunda Atencin con mayor
facilidad, soltura e inmediatez que si estuviramos dormidos. El nico obstculo
para el reconocimiento de nuestra Segunda Atencin (la conciencia del cuerpo
energtico de ensueo) en el <estado de vigilia>, es el carcter traumtico y
estresante que, en un principio, adquiere el desplazamiento del fulgor de la
conciencia para el <cuerpo fsico-energtico>.
Ello se debe a que tienen lugar dos acontecimientos simultneos y
altamente estresantes:
Primero: por una parte, el desplazamiento del fulgor de la conciencia
en el <estado de vigilia> hacia el lado izquierdo del cuerpo produce una
transformacin en nuestro sistema autoorganizador que nos lleva a mantener un
estado hbrido de conciencia en el que estaramos dormidos y despiertos a la vez.
En tal estado de ser-realizacin la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>
es muy vulnerable, ya que los contornos de la realidad cotidiana comienzan a
desvanecerse para dar lugar a otras realidades aparte. Esto ocurre, por
ejemplo, cuando el fulgor de la conciencia atraviesa la <<Primera Barrera de
la Percepcin>> y se adentra en el <esapciotiempo Alfa>. Para una mayor
informacin, ver en el captulo siguiente: La Segunda Atencin.- Nivel Alfa.
Pero, el mayor peligro que ha de enfrentar el psiconauta en este estado
hbrido de conciencia se encuentra al cruzar la <<Segunda Barrera de la
Percepcin>>, es decir, en el <espaciotiempo Theta>. En esta rbita de la
percepcin, la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> es reabsorbida
completamente por la conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>. De esta
forma, nuestro sistema autoorganizador da un salto cuntico a las profundiades
de la Segunda Atencin. Cualquier persona que estuviera a nuestro lado nos
vera literalmente desaparecer ante sus propios ojos. Tanto nuestro cuerpo
fsico como nuestra realidad cotidiana (el mundo conocido) se hacen aicos y se
diluyen en el cuerpo de ensueo. Es lo que los expertos denominan morir sin
morir. Solamente cuando el psiconauta integra suficientemente el Nivel
Theta, encontrar la solidez y el equilibrio necesarios para percibir, desde la
Primera Atencin, las posibilidades perceptuales de dicho espaciotiempo. La
mutacin sujeto-entorno que se produce cuando cambia el orden vibracional

180
en nuestra coexistencia con el Universo queda, as, atemperada. Para una mayor
informacin, ver en el captulo siguiente: La Segunda Atencin.- Nivel Theta.
Segundo: por otra parte, cada desplazamiento del fulgor de la
conciencia nos lleva a enfrentar niveles de conciencia-energa, en un primer
momento, absolutamente desconocidos y desconcertantes. Por consiguiente,
hasta que la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> no integre lo
desconocido que se puede conocer (la Segunda Atencin) para hacerlo lo
conocido, es decir, parte de nuestra Primera Atencin, no conseguiremos el
equilibrio psicofisiolgico en nuestro sistema autoorganizador. Conseguir dicho
equilibrio es lo que permitir al psiconatua mantener activa su Segunda
Atencin (e interactuar con sus semejantes en la Primera Atencin) sin
necesidad de abandonarla.
Adems, hay que tener en cuenta que en cada espaciotiempo de
sistematizacin, la presin-reabsorcin de las emanaciones en grande de la
Conciencia Universal sobre las emanaciones en pequeo de los seres que
sistematiza se siente de forma diferente; es decir, va cambiando de un
espaciotiempo a otro espaciotiempo. Conforme el ritmo vibracional del fulgor
de la conciencia se va haciendo ms lento, la presin en nuestras emanaciones
y, por ende, la reabsorcin de nuestra conciencia por la Conciencia Universal
es mayor. Por tanto, la presin-reabsorcin en nuestras emanaciones ser mayor
en la Segunda Atencin (conciencia del lado izquierdo: ritmos preponderantes
alfa, theta y delta; siendo en el <espaciotiempo Delta> donde la reabsorcin
del fulgor de la conciencia se ejerce en mayor grado) que en la Primera
Atencin (conciencia del lado derecho: ritmo preponderante beta; siendo en
el <espaciotiempo Beta> donde la reabsorcin del fulgor de la conciencia se
ejerce en menor grado). Esta presin-reabsorcin determinar nuestro grado de
autonoma respecto a la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>.
Nuestro nivel de autonoma y autodeterminacin ser, por consiguiente, mayor
en la Primera Atencin (conciencia del <cuerpo fsico-energtico>) que en la
Segunda Atencin (conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>).

181
CAPITULO III
LA PRIMERA ATENCIN, LA SEGUNDA
ATENCIN Y LA TERCERA ATENCIN

LA PRIMERA ATENCIN

La <<Primera Atencin>> es la conciencia del lado derecho del


cuerpo (hemisferio izquierdo del cerebro). Su espacio-temporal est regido,
principalmente, por el ritmo vibracional electroencefalogrfico Beta que, como
nivel mayor de conciencia, es capaz de contener y anexionar a los niveles
precedentes (alfa, theta y delta) . Segn el cientfico Elmer Green (Ondas
Cerebrales y Bio-retroalimentacin): <Beta es uno de los cuatro grupos de
ondas cerebrales. Es el ms comn en nuestras horas de vigilia. Las ondas de
frecuencia beta se encuentran entre los 13 y los 30 hercios o ciclos por
segundo . Beta est asociada con la atencin enfocada y el pensamiento activo
de una mente vuelta hacia el mundo externo. En este ritmo se manifiesta el ms
alto grado de excitabilidad cortical>. Ver Anexo: Las Expresiones Rtmicas
de la Conciencia-Energa-Materia.

182
Podemos decir que la Primera Atencin es la <<posicin habitual>>
donde encaja la percepcin de los seres humanos. Se trata de la conciencia del
<<Cuerpo Fsico-Energtico>> y nos confiere el orden de la percepcin, es
decir, lo conocido, todo aquello para lo cual tenemos nombres. Los
castanedistas la denominan tonal o cuerpo derecho. Para los budistas es el
cuerpo de emanacin. Para los sufistas, siguiendo al Dr. Javad Nurbakhsh en
su libro: La Gnosis Suf, es el estado de Dispersin (Tafraqeh), que se
corresponde con lo que denomina primer semicrculo. Segn este autor, <La
existencia humana es como un crculo cuya primera parte semicrculo est
constituida por su viaje desde la eternidad hasta su estado actual; es decir, el
primer semicrculo comienza en el instante de nuestro nacimiento y su fin es el
instante en el que alcanzamos la madurez como seres humanos >.
En definitiva, cada mapa de la percepcin le confiere un nombre
diferente a este estado de ser-realizacin. Para m, es un hemisferio de nuestra
conciencia, un lindero fsico-
energtico de la percepcin
ocupado por el fulgor de
nuestra conciencia (como un
electrn ocupa una rbita,
alrededor del ncleo de un
tomo), y donde el ritmo
vibracional
electroencefalogrfico
preponderante es Beta. El
<espaciotiempo de
sistematizacin Beta> est
asociado al evento tierra, es
nuestro estado natural en la vigilia y nos proporciona un cimiento slido en
nuestra percepcin de la realidad.
Sin embargo, a lo largo de nuestra evolucin como seres humanos este
acontecer universal (relacionado con lo material o lo fsico) se ha percibido
como inferior al resto de eventos de la Naturaleza (el evento agua, el evento
estelar luz y el evento materia-energa oscura); es decir, como algo sucio y
profano, como un obstculo que nos impide alcanzar dimensiones ms elevadas,

183
etreas o espirituales del ser como la dimensin de la luz , como un nivel
inferior del ser, etc
Esta percepcin delirante de la Realidad todava ejerce su influjo en
nuestro campo morfogentico y es reproducida por todas las religiones y
corrientes espirituales que, por ejemplo, ven en el agua pero no en la tierra
un elemento de purificacin (vase el bautismo, las abluciones, etc.); ven en la
luz pero no en la tierra la manifestacin ms sutil y pura del ser, la expresin
o la visin por excelencia del espritu, o la manifestacin de cualquier
condicin espiritual, etc; y ven en el evento materia-energa oscura pero no
en el evento tierra , lo absoluto, lo inmutable y vaco de cualquier mcula.
Todo ello resulta extraordinariamente paradjico, mxime si tenemos en cuenta
que el evento tierra es el acontecer universal que sirve de sostn y medio de vida
a los seres humanos.
Como veremos a continuacin, los dems ritmos vibracionales (alfa,
theta y delta) tambin interactan, junto con beta, en el desarrollo bioenergtico
de nuestro <cuerpo fsico-energtico>; es decir, la Segunda Atencin no se
ausenta del proceso de transformacin de la Primera Atencin, ya que ambos
niveles de atencin configuran una unidad inseparable. As, como veremos
seguidamente, cada nivel de conciencia de nuestra Primera Atencin tiene su
correspondiente electromagntico en la Segunda Atencin: el Nivel Vegetativo
est correlacionado con el Nivel Delta; el Nivel Sensorial y el Nivel Activo
estn correlacionados con el Nivel Theta y, el Nivel Afectivo, est
correlacionado con el Nivel Alfa.
Pero slo conseguimos la madurez, es decir, la realizacin y plena
consolidacin de este <espaciotiempo de sistematizacin> (nuestra Primera
Atencin), cuando el ritmo Beta ejerce su carcter de <<absoluto notico>> en
el Nivel Intelectual Analtico-Sinttico, prevaleciendo sobre los dems ritmos
vibracionales y manteniendo a disciplina los estados de ser-realizacin propios
de la conciencia del lado derecho del cuerpo (hemisferio izquierdo del
cerebro).

184
FASES DEL DESARROLLO DE LA PRIMERA
ATENCIN
Thrse Brosse (Conciencia-Energa) utiliza una escala de los
niveles de la estructura psicolgica para establecer en qu nivel aparece el
carcter de <<absoluto notico>> en las diversas edades de la evolucin
consciente. Esta escala de niveles de conciencia me parece sumamente
interesante a la hora de distinguir las siguientes fases en el desarrollo de la
Primera Atencin:

1.- NIVEL VEGETATIVO

*) Fotogramas National Geographic: El increble cuerpo humano

Tal y como establece Thrse Brosse, el nivel vegetativo es el perodo


inicial del recin nacido, del lactante en los primeros meses. Sin embargo, no es
descabellado pensar que este nivel vegetativo pueda expresarse tambin en los
ltimos meses de la gestacin y hasta que tiene lugar el parto. Prevalece la
atencin a los fenmenos vegetativos. En los primeros das o semanas de vida, la
actividad elctrica del cerebro es irregular y desorganizada, no pueden
distinguirse ondas delta ni picos de sueo. Aparecen ondas theta en un tipo de

185
sueo calificado por los expertos como <<sueo activo>>, parecido al sueo
REM de los adultos (aunque, a esta edad, sin ensueos). Pero estos mecanismos
madurarn durante el primer ao de vida, dando lugar al <<sueo inactivo>> (o
sueo de beb) y, a partir del mismo, a los estadios 2, 3 y 4 del sueo.
El recin nacido pasa el 70% de su tiempo durmiendo y, aunque ese
tiempo se reduce progresivamente, durante el primer ao de edad el ni@ pasa
una cantidad considerable de tiempo dormido. Durante el primer ao de vida el
ritmo vibracional electroencefalogrfico Delta (entre los 0,5 y los 4 hercios) se
ir haciendo preponderante en nuestra sistematizacin. Son las ondas de
frecuencia ms bajas, asociadas principalmente con el sueo profundo, sin
ensueos.
Segn la Gua Prctica de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo-Ngera:
<Desde que nace hasta que cumple ao y medio o dos aos, el nio pasa por lo
que el psiclogo Jean Piaget denomina perodo senso-motriz. Al nacer,
posee tan slo unos reflejos instintivos Posteriormente, sus sensaciones y
movimientos van adquiriendo una coordinacin e intencionalidad, y a travs de
estos primitivos canales va tomando, poco a poco, conciencia del mundo que le
rodea. En el primer mes comienza a responder, al menos de forma momentnea,
a estmulos sonoros y luminosos. Progresivamente su atencin se va centrando,
pudiendo seguir con la vista objetos e imgenes en movimiento. Y ya a los tres
meses puede mostrar signos de relacin social, mirar a la cara de quien se le
acerca, emitir sonidos bucales, sonreir y reir para expresar placer, etc Poco a
poco agarrar objetos y comenzar a gatear>
En el Nivel Vegetativo, nuestra percepcin de la realidad tiene un
carcter marcadamente catico. Se trata de un
estado amorfo e indefinido anterior a la
ordenacin de la realidad. Al no disponer
todava de un orden y un cimiento slido en la

percepcin de nuestro s mismo y


del mundo, nuestro
comportamiento es errtico e impredecible. Desde mi punto de vista, este estado

186
de conciencia es preponderante durante la ltima fase de nuestra gestacin y
hasta, aproximadamente, el primer ao de edad.
Durante esta fase de nuestra conciencia, percibimos los estmulos que
nos llegan del mundo de afuera en forma de sonidos, luz y oscuridad, fro o
calor, etc e instintivamente fijamos nuestra atencin en ellos; pero todava
no los podemos reconocer. Por ejemplo: nos puede deslumbrar la luz de un
coche, pero an no sabemos que se trata de luz, que proviene de un coche y
que nos est deslumbrando. Nuestro conocimiento del medio y de nosotros
mismos es, por tanto, solamente vegetativo, instintivo.
Podemos sentir la necesidad de alimento e, instintivamente,
comenzamos a llorar. Cuando nuestra madre nos da de mamar (o alguien nos da
el bibern), dejamos de llorar y nuestro rostro refleja satisfaccin. Pero todava
no sabemos que lloramos porque sentimos hambre ni siquiera sabemos que lo
que hacemos es llorar , ni que dejamos de llorar porque nuestra madre nos est
amamantando o alguien nos est dando el bibern. Es decir, durante el Nivel
Vegetativo todava no podemos reflexionar ni racionalizar nuestra percepcin
sobre lo que somos y nos rodea.
Sin embargo, que durante esta fase de nuestro crecimiento
bioenergtico no seamos capaces de reflexionar o racionalizar nuestras
percepciones, no quiere decir que no seamos conscientes. Somos conscientes,
pero a un nivel vegetativo; es decir, nuestras funciones vitales bsicas (cuando
defecamos, escuchamos, orinamos, miramos, lloramos, tocamos, remos, etc)
son inconscientes, pero son emociones y pautas de reaccin y de
comportamiento que podemos reconocer instintivamente y que contribuyen a la
conservacin de nuestra vida. Se trata de sentimientos que obedecen a razones
profundas, sin que nos percatemos de ello cuando los realizamos o los sentimos.
Este Nivel Vegetativo del desarrollo bioenergtico de nuestro <cuerpo
fsico-energtico> Primera Atencin , est correlacionado con el Nivel Delta
de nuestro <cuerpo energtico de ensueo> Segunda Atencin . Para una
informacin complementaria sobre este Nivel Vegetativo, ver el Nivel Delta en
las Fases del Desarrollo de la Segunda Atencin (captulo III).

187
2.- NIVEL SENSORIAL

Una vez realizado el nivel vegetativo, el carcter de absoluto se fija


selectivamente en la funcin sensorial desde el primer ao de edad hasta los seis
o siete aos. Las funciones vegetativas, igualmente activas, sirven a esta funcin
central. Las ondas theta (entre 4 y 7 hercios) se encuentran en este nivel
sensorial del ni@ (o del adult@ cuando hay inmadurez, regresin o cualquier
minusvala psquica). En el ni@, interesado por la percepcin, pero incapaz de
anlisis, la percepcin visual va acompaada de theta. La actividad muscular
sirve de auxiliar para hacer que el ni@ se acerque a los objetos que quiere
observar y conocer. No acta por actuar, acta para percibir, desplegando sus
sentidos para aprehenderse a s mismo y al mundo que le rodea. En esta fase de
nuestro desarrollo, tanto el lenguaje como los objetos percibidos por nuestros
sentidos tienen un carcter preponderante en nuestra sistematizacin.
En este nivel de nuestra conciencia, l@s ni@s no paran de preguntar:
Qu es esta cosa; a qu huele; qu se oye; a qu sabe esto?, etc. Otras veces
preguntamos o inquirimos machaconamente sobre la razn o el por qu? de
ciertas cosas. Es decir: necesitamos respuestas que ordenen nuestra todava
catica percepcin de la realidad. Durante la primera mitad de este Nivel

188
Sensorial, an no podemos distinguir y reconocer de una manera ntida los
objetos que miramos o cogemos con nuestras manos, ni nuestro propio cuerpo.
El ni@ pasa de realizar movimientos reflejos inconexos (Nivel Vegetativo) al
comportamiento coordinado,
pero an carece de la formacin
de ideas o de la capacidad para
operar con smbolos. Hasta que
no vamos consolidando este
nivel de energa-conciencia,
tendremos dificultades para
reconocer lo percibido y poder
nombrarlo.
Desde el ao y medio
a los dos aos, los objetos son
concebidos ya como entidades
en s mismas. Las limitaciones
previas respecto a la conservacin y permanencia del objeto se superan
totalmente. l@s ni@s comienzan a ser capaces de evocar objetos, hechos o
contextos ausentes, no percibidos o no visibles; es decir, comienza la etapa
representativa y/o simblica. Por ejemplo: una caja de cartn puede representar
o simbolizar un coche; mostrar un mechero a mam y soplar al mismo tiempo
puede significar (o representar) que el ni@ quiere que mam encienda el
mechero para, as, poder soplar y apagarlo; el ni@ puede jugar con un mueco,
manteniendo la distincin entre l mismo como agente y la conducta de
agente atribuida, en su representacin, al mueco.
De esta manera, la accin directa sobre los objetos se sustituye as por
una accin simblica que los contiene. Ahora el ni@ no requiere la presencia
de objetos, hechos o contextos ligados a una situacin para evocarla. Se
consuma, as, lo que Piaget denomina estadio <<sensoriomotor>> (desde el
nacimiento hasta los dos aos de edad), una revolucin copernicana en
pequea escala, como seal Piaget. En efecto, mientras que en los inicios de
dicho estadio el recin nacido lo refera todo a su propio cuerpo, al final es ya
capaz de situarse como un elemento entre los dems en un universo que ha ido
construyendo paulatinamente y que se siente como algo exterior a l, sujeto a

189
ciertas reglas de causalidad y de cuya permanencia ya no le caben dudas
(J. Palacios, A. Marchesi y M. Carretero: Psicologa Evolutiva 2. Desarrollo
Cognitivo y Social del Nio). Los inicios de esta primera mitad del Nivel
Sensorial (hasta, aproximadamente, el ao y medio de edad), est correlacionada
con la Primera Fase del Nivel Theta de nuestra Segunda Atencin.
Por lo que respecta al Conocimiento del S Mismo, cabe decir que su
desarrollo, en los primeros aos de la vida del ni@, se ha centrado
principalmente en estudiar el propio reconocimiento visual a travs de las
relaciones del nio ante su imagen en el espejo. Los estudios realizados sealan
que el autoconocimiento se produce de forma clara entre el ao y medio y los
dos aos de edad. Antes de esa edad, l@s ni@s reaccionan ante su propia
imagen como si se tratara de otr@ ni@ al que estuvieran viendo a travs de un
cristal.
Siguiendo la Gua Prctica de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo-
Ngera: <El nio se basa en las sensaciones para obtener su objetivo, como
chupar el pezn de la madre cuando tiene hambre o hacer sonar el sonajero
para oir su ruido. Empieza a explorar el mundo que le rodea y tiene una actitud
repetitiva de bsqueda; por ejemplo, toca varias veces todos los adornos que
hay en una mesa. Ms tarde pasa a la etapa representativa, en la que introduce
los smbolos para expresar lo que quiere, incorporando el lenguaje, la
imitacin, el dibujo o los juegos a sus formas de comunicacin.
El lenguaje verbal se desarrolla con rapidez entre los dos y los
cinco-seis aos y es una de las aptitudes representativas ms importantes;
gracias a l, el nio expresa su pensamiento de forma concreta A medida que
los nios crecen, se desarrolla en ellos un tremendo espritu de aventura. Estn
descubriendo el mundo y todo lo que les rodea es atractivo, incluso lo ms
peligroso. Es ms adelante cuando comienzan a distinguir lo daino de lo
placentero y a tomar conciencia del dolor a travs de sus experiencias>.
En esta fase de nuestro desarrollo bioenergtico, la Conciencia
Igualadora (un tipo de conciencia que nos hace atribuir el mismo valor a
cualquier aspecto o acontecer del universo) se encuentra muy desarrollada. Una
prueba evidente de ello es que los ni@s, aunque sean de culturas o razas
diferentes, juegan entre ell@s y se comunican a travs de un lenguaje universal
que no conoce de idiomas, color de la piel, religin, moral, Estado, etc.

190
Durante la segunda mitad del Nivel Sensorial, los ni@s comienzan a
hacer uniforme y cohesiva su hasta entonces difusa e incierta percepcin de
la realidad. Es decir, comienzan a ordenar su particular relacin con el mundo y
con sus semejantes. Ahora podemos reconocer de una manera ntida los objetos
que nos rodean y podemos nombrarlos. El conocimiento de nuestro s mismo
nos permite diferenciarnos de nuestros semejantes. Por ejemplo, ya no
titubeamos cuando nos preguntan por nuestro nombre y apellidos, o por la edad
que tenemos, o quines son nuestros padres y hermanos, o nuestros amig@s, o
nuestros maestr@s, etc. Ahora bien, este re-conocimiento es ms fsico y activo
que psicolgico y social. El s mismo se considera parte del cuerpo y no se
produce una distincin entre la realidad externa y la experiencia psquica
interior. Ejemplos de ello son las respuestas del tipo: Yo soy un ni@
grande, con los ojos verdes, que juega al baln, que va a la escuela, etc.
Adems, el ni@ desarrolla la conciencia sobre sus propias capacidades,
tratando de poner en accin sus propias habilidades como, por ejemplo, intentar
comer slo. La satisfaccin del
ni@ cuando es capaz de realizar
sus objetivos y su tristeza y
enfado cuando fracasa son
tambin notables expresiones de
este significativo progreso en la
conciencia del s mismo.
En esta fase de nuestro
desarrollo evolutivo (que Piaget
denomina <<preoperatorio>>)
el ni@ es capaz de formar y
manejar smbolos, aunque
todava fracase en el intento de
operar lgicamente con ellos.
Esto se debe a que su pensamiento (bsicamente intuitivo y semilgico) est
caracterizado por la centracin, es decir, la tendencia constante a considerar
un solo punto de vista de los varios posibles o a fijar su atencin en un aspecto
de los objetos o situaciones sin tener en cuenta otros aspectos importantes de la
situacin, lo que conduce a un razonamiento distorsionado. Las conclusiones

191
obtenidas por Piaget indican que los nios antes de los 7-8 aos no son capaces
de diferenciar los distintos puntos de vista ni de coordinar las diferentes
perspectivas en un conjunto objetivo y completo. El ni@ de estas edades parece
anclado en su propio punto de vista, de tal manera que le resulta muy difcil
imaginar una perspectiva distinta a la suya.
Cuando se est consolidando esta segunda mitad podemos responder
a cuestiones ms complejas, porque nuestro nivel de conciencia ha adquirido un
mayor nivel de complejidad. Ahora, por ejemplo, sabemos donde se encuentra
nuestro colegio, cmo podemos desplazarnos al mismo, cuntos ni@s hay en
nuestra clase (aunque el concepto de nmero no se posee por el mero hecho de
haber aprendido a contar verbalmente), a qu hora entramos y a qu hora
salimos, etc. En esta fase de nuestro desarrollo bioenergtico comienza a
desarrollarse la Conciencia Discriminadora (una conciencia que nos permite
seleccionar excluyendo unas cosas de otras). Esta conciencia junto con la
<<conciencia igualadora>> es necesaria para poder desplegar todo nuestro
potencial como individuos dentro de la sociedad. Sin embargo, la <<conciencia
discriminadora>> se puede convertir en un obstculo en nuestro crecimiento
cuando (orientada por nuestros progenitores y el sistema educativo que
recibamos) es utilizada para dar un trato de inferioridad a una persona o
colectividad por motivos religiosos, raciales, culturales, etc.
Por consiguiente, podemos afirmar que al final de esta segunda mitad
del Nivel Sensorial es cuando l@s ni@s van a desarrollar una serie de
habilidades sociales relacionadas con la inteligencia social (ver Daniel Goleman:
La Inteligencia Social): diferenciarse de los dems; entender que los dems
pueden percibir las situaciones desde una perspectiva diferente a la nuestra (y
pensar tambin, en consecuencia, de una manera diferente a nosotros) y
comprender que sus objetivos no tienen por qu coincidir con los nuestros.
Esta segunda mitad del Nivel Sensorial, est correlacionada con la
<Segunda Fase del Nivel Theta> de nuestra Segunda Atencin. Una prueba
evidente de ello es la concepcin que de la realidad tiene el pensamiento infantil
en este nivel de conciencia. Segn J. Palacios, A. Marchesi y M. Carretero
(Psicologa Evolutiva 2.- Desarrollo Cognitivo y Social del Nio): <El
realismo del pensamiento infantil supone la indiferenciacin entre el mundo
fsico y el mundo psquico, entre la experiencia subjetiva de los pensamientos,

192
sentimientos, deseos, etc., y los hechos objetivos con los que se relaciona El
animismo consiste en atribuir vida y conciencia a los cuerpos inanimados; es
ms bien una actitud del pensamiento infantil que parte de una indiferenciacin
de los cuerpos vivos y los cuerpos inertes>. Cuando vamos consolidando esta
segunda mitad del Nivel Sensorial, nuestro sistema autoorganizador comienza a
dar signos de inters por el nivel subsiguiente: el Nivel Activo. Para una
informacin complementaria, ver en el Captulo III: Fases del Desarrollo de la
Segunda Atencin: Nivel Theta.

193
3.- NIVEL ACTIVO

Desde los seis o siete aos de edad, y hasta la entrada en la


adolescencia a los 11 o 12 aos de edad , el inters consciente se centra
exclusivamente en la accin. Si, en el Nivel Sensorial, la funcin locomotriz del
Nivel Vegetativo se convierte en servidora de la funcin perceptiva del Nivel
Sensorial, para que el ni@ se acerque a los objetos que necesita reconocer; en
este Nivel Activo, la percepcin, ya automatizada, se convierte en servidora de
la funcin activa. El objeto percibido se convierte en til, en instrumento de
accin. El ni@ ya no pregunta qu son las cosas, sino para qu sirven. Se
afianza su predileccin por todo tipo de actividades (montar en bicicleta, jugar
con videoconsolas, etc) y por los objetos relacionados con ellas.
Todo acto es en s un absoluto que se objetiva de forma inmediata en
una rfaga de voluntariosa energa. El ritmo vibracional Beta comienza a
prevalecer en detrimento de Alfa, Theta y Delta, confirindole al ni@ una
mayor atencin a la realidad cotidiana de sus adultos. Ahora es la conciencia del
lado derecho del cuerpo la que empieza a ejercer un carcter preponderante en
nuestra percepcin de la realidad.
Al final del perodo, la imagen activa (la relacin del ni@ con su
entorno social y natural) ser lo bastante objetiva como para poder pensar en ella

194
mentalmente y expresarla verbalmente. Cuando pueda concebirse la imagen
idealmente, con carcter previo a la accin, se habr conseguido el dominio de
esta etapa. El ni@,
concentrado en su imagen
activa interior, se siente piel
roja en pie de guerra,
transformando la habitacin en
un bosque, el sof en una
cadena de montaas, etc El
adult@, ajeno a su mundo, dice
de l que est jugando; el
psiclogo sabe que el ni@ est
viviendo con toda sinceridad las
grandes hazaas que en este
momento le sirven de inspiracin.
La imagen activa es verdad para el ni@, igual que lo es para el
cientfic@ su imagen intelectual. Cualquier intrusin intespectiva destruye la
exaltacin de xtasis activo. En el ser humano primitivo, esa exaltacin activa
le conduce a la nocin mgica del mundo. En este perodo, la imagen activa
del ni@ le confiere la facultad de identificarse con personalidades distintas de
la propia, como hroes o heronas.
Mientras que no se consolida el Nivel Sensorial, hemos de esforzarnos
para reconocer cualquier objeto de atencin (las montaas, el mar, los animales,
cualquier juguete, etc.) y nuestro propio yo. Sin embargo, l@s ni@s del
Nivel Sensorial (o <<preoperatorio>>, segn la clasificacin de Piaget) utilizan
un modo o formato representacional basado predominantemente en la imagen
visual; mientras que l@s ni@s del Nivel Activo (o nivel propio de la
inteligencia <<operatoria>>, segn Piaget) recurren preferentemente a
representaciones verbales-lingsticas. Numerosos estudios y experimentos
confirman que l@s ni@s del Nivel Sensorial no pueden representarse ms que
imgenes estticas y no son capaces de anticipar los procesos que no les son
familiares. Dicho de otra manera, la imagen en el Nivel Sensorial no contribuye
a la constitucin de las operaciones mentales propias del Nivel Activo
(clasificacin, seriacin, tiempo, espacio, nmero, reversibilidad, reciprocidad o

195
compensacin, etc.), sino que, al contrario, son estas ltimas las que hacen
posible que la imagen mental reproduzca y anticipe movimientos y
transformaciones.
As pues, durante el Nivel Sensorial l@s ni@s pueden representarse
el mundo a travs de una imagen o esquema espacial que es relativamente
independientemente de la accin, el mundo percibido est formado
principalmente por la superficie de las cosas y el razonamiento empleado es ms
intuitivo o semilgico. Sin embargo, en el Nivel Activo los ni@s han
desarrollado estructuras ms profundas del conocimiento acerca del mundo, su
pensamiento es reversible (lo que supone no slo ser capaz de avanzar de las
causas a los efectos pensamiento intuitivo propio del Nivel Sensorial sino
tambin de los efectos a las causas), utilizando operaciones que permiten
ordenar los sucesos mentalmente en ambas direcciones. En el Nivel Activo, el
razonamiento pasa a ser operatorio y su actividad ms especializada es el
lenguaje. Ahora comenzamos a ser capaces de manejar las operaciones lgicas
esenciales, aunque todava carecemos de una inteligencia abstracta
suficientemente desarrollada. Es as como comenzamos a descodificar el mundo
conforme al sistema interpretativo de nuestros adultos. Pero hasta que no se
consolida este nivel de conciencia ya en las puertas de la adolescencia no se
consigue el dominio de esta etapa. Como
dice Carlos Castaneda (El Don del
guila): < La meta perceptual que tienen
que lograr los nios mientras maduran,
consiste en aprender a aislar las
emanaciones apropiadas con el fin de
canalizar su percepcin catica y
transformarla en la primera atencin>.
En cuanto al Conocimiento del S
mismo, a partir del Nivel Activo la
dimensin psquica y social prevalece en la
autocomprensin del yo. Segn la
compilacin de J. Palacios, A. Marchesi y
M. Carretero (Psicologa Evolutiva 2.- Desarrollo Cognitivo y Social del
Nio): <El nio no slo distingue entre las caractersticas fsicas y mentales,

196
sino que comprende que uno mismo puede conocer y controlar mejor que los
otros sus propias experiencias y aparentar sentimientos o intereses diferentes a
los que realmente estn viviendo. Las diferencias entre las personas se sitan
preferentemente en los pensamientos y afectos individuales y no tanto en las
actividades, los aspectos corporales o posesiones materiales. Se produce, por
tanto, en estos aos un cambio evolutivo importante en el conocimiento del s
mismo desde una perspectiva ms fsica a una perspectiva ms psicolgica.
Justo con esta progresiva orientacin hacia los niveles psquicos, el
nio va valorando cada vez ms los aspectos sociales de su yo. En sus
autodescripciones hay una mayor proporcin de expresiones que se refieren a
su pertenencia a determinados grupos sociales, familiares o amistosos.
Igualmente, las actividades no son consideradas de forma aislada o individual,
sino en relacin con la reaccin positiva o negativa de los otros hacia ellas>.
Finalizando el Nivel Sensorial (con seis o siete aos), el ni@
comienza a comprender que los pensamientos y sentimientos de los otros pueden
ser iguales o diferentes a los suyos. Sin embargo, no puede manejar
simultneamente su propia perspectiva y la de los otros, ni tiene la habilidad de
verse a s mismo desde la perspectiva de los otros. Ahora, en el Nivel Activo, el
ni@ puede reflexionar sobre sus propios pensamientos y sentimientos; puede
anticipar el pensamiento de los otros y comprender que los otros le estn
juzgando de la misma manera que l juzga a los dems. Finalizando el Nivel
Activo (de diez a doce aos), el ni@ es consciente de que en cada interaccin
entre dos personas ambas tienen la capacidad de conocer simultneamente su
propia perspectiva y la del otro.
En la realizacin del Nivel Activo de la Primera Atencin, como en el
Nivel Sensorial, el juego cumple una funcin relevante. Es por ello que me
parece interesante completar estas fases del desarrollo infantil aadiendo las
siguientes reflexiones del Dr. J.A. Vallejo-Ngera (Gua Prctica de
Psicologa): <El juego influye en el desarrollo intelectual, afectivo, psicolgico
y social del nio. Para el nio jugar es una necesidad vital, es como trabajar,
con ello aprende, se entretiene, se relaciona con los otros y se desarrolla fsica y
psicolgicamente; el juego le ayuda a formarse para afrontar su futuro. Aparte
de entretener, el juego desarrolla una serie de funciones:

197
1.- El juego lleva al nio a explorar todo lo que le rodea, a tocar,
mirar, escuchar e indagar. As, a medida que descubre lo que le circunda, se
conoce a s mismo, sus preferencias y sus gustos El nio se enfrenta a
problemas que l mismo se plantea, son aventuras que tiene que resolver, con
ellas se autoentrena y pone en
marcha su imaginacin, aprende a
razonar con eficacia para
conseguir los fines que se ha
propuesto El juego confiere al
nio autocontrol. A travs del
juego el nio se controla a s
mismo y se dirige por los caminos
ms convenientes.
2.- Jugando, el nio
aprende a compartir y a disfrutar
de la compaa de los dems.
Aprende a evaluar y considerar los
sentimientos de las otras personas A medida que el nio juega, va tejiendo un
elaborado sistema de comunicacin con su familia, con otros nios y con todo lo
que lo rodea. Asimila el comportamiento de los dems y acopla el suyo. Poco a
poco crea situaciones nuevas a las que busca respuesta.
3.- El juego favorece el ejerccio fsico, tan importante para el
desarrollo corporal y la rapidez de reflejos>.

198
4.- NIVEL AFECTIVO

Siguiendo a Thrse Brosse: <El nivel afectivo supone la entrada en la


adolescencia (*- un perodo que abarca desde los once o doce aos de edad hasta
los diecisiete-dieciocho). Se traduce en una especfica exaltacin de la
conciencia afectiva (*- el ritmo vibracional alfa est relacionado con la
afectividad y la emotividad, y ejerce un importante influjo durante esta etapa del
desarrollo). Las relaciones que el adolescente entabla con su doble medio,
natural y social, son relaciones afectivas. En este perodo tiene lugar tambin el
despertar sexual>. Ahora, la funcin activa del nivel precedente se convierte
en servidora de la funcin afectiva propia de este nivel de conciencia. De esta
manera, adems de poder pensar y expresar verbalmente nuestra relacin con
nuestro entorno social y natural, generamos una inusitada relacin emotiva y
afectiva con cualquier objeto de atencin (personas, cosas, grupos sociales,
familia, instituciones, medio ambiente, etc.) mucho mayor y ms compleja que
en los niveles de conciencia precedentes.
El nivel cognitivo, en esta fase de nuestro desarrollo evolutivo, se
caracteriza por lo que Jean Piaget denomina <<operaciones formales>> o

199
pensamiento formal. A partir de los 12 13 aos los adolescentes comienzan a
adquirir habilidades intelectuales de gran importancia: la deduccin, la
induccin, la disyuncin, la implicacin, la exclusin, operaciones
combinatorias, las proporciones, la coordinacin de dos sistemas de referencia,
la nocin de probabilidad, la nocin de correlacin, etc. Estas habilidades (que
mejoran paulatinamente hasta los 17 18 aos) permiten el pensamiento
abstracto y la resolucin de problemas complejos; sin embargo, no se harn
plenamente sistemticas y eficaces hasta la entrada en el nivel siguiente, el
nivel intelectual analtico-sinttico propio de la adultez. Es ms, las
investigaciones transculturales realizadas hasta la fecha muestran que el nivel
educativo y cultural (sociedad, escuela y familia) ejercen una gran influencia
sobre la adquisicin del pensamiento formal en los adolescentes y en los adultos;
ponindose de manifiesto que un cierto nivel educativo y cultural, similar al de
las clases medias de los pases desarrollados, es condicin indispensable para la
adquisicin de las operaciones formales.
Por lo que respecta al Conocimiento del S Mismo, los distintos
estudios realizados a lo largo de la adolescencia coinciden al sealar un aumento
de los conceptos psquicos y sociales utilizados en la descripcin del yo y una
integracin creciente de los distintos aspectos del s mismo en una totalidad ms
organizada, estable y coherente. La <<adolescencia temprana>> (de doce a
quince aos) se caracteriza por la conciencia de la propia reflexin sobre s
mismo, lo que permite una mayor capacidad de controlar la propia experiencia y
una mayor habilidad para dirigir sus propios pensamientos y sentimientos y para
evaluarse a s mismo. En esta edad, el adolescente se describe a s mismo con
rasgos generales y abstractos ms que a travs de caractersticas y acciones
concretas propias de la infancia. Adems, el adolescente se mueve ms entorno a
su pasado y a su futuro, mientras que en la infancia las descripciones se sitan en
el presente.
En la <<adolescencia tarda>> (de quince aos hasta la edad adulta) se
produce un nuevo avance en el conocimiento del s mismo. Hay una toma de
conciencia de que no es posible el control de la totalidad de la propia
experiencia, sino que una cierta parte del yo se escapa a ese control. Junto con
una zona consciente, el adolescente reconoce la existencia de otra zona
inconsciente que tambin influye en sus emociones, pensamientos, sentimientos

200
y acciones y que forma parte de su propio yo. El conocimiento de uno mismo
se enriquece, de esta forma, por la comprensin de sus limites y de sus
posibilidades y por la mayor importancia que adquieren los sistemas de valores y
creencias.
Por otra parte, en la <<adolescencia temprana>>, el adolescente no
slo es capaz de situarse en la perspectiva de los otros, generando lo que
podramos denominar empata individual; sino que, adems, es capaz de
adoptar una perspectiva dentro del sistema social. El adolescente comprende que
hay un otro generalizado cuya perspectiva l comparte. Existe la idea de una
perspectiva ms amplia que supone el conjunto de relaciones dentro del sistema
social y que podramos denominar empata grupal o social. En la
<<adolescencia tarda>>, el adolescente es capaz de comprender la relatividad
de las perspectivas que se basan en la sociedad y la posibilidad de adoptar otras
nuevas ms all de los lmites de una sociedad determinada.
Algunos psiclogos afirman que la adolescencia es un perodo de estrs
emocional producido por los cambios psicofisiolgicos importantes y rpidos
que se producen en la pubertad. El objetivo psicosocial del adolescente es la
evolucin desde una persona dependiente hasta otra independiente, cuya
identidad le permita relacionarse con otros de un modo autnomo. Esto hace que
la aparicin de problemas emocionales sea muy frecuente entre los adolescentes.
Segn la Gua Prctica de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo-Ngera:
<La adolescencia es, en cierto modo, una poca ambigua, a medias entre la
infancia y la madurez, en la que se definen tanto nuestro cuerpo como nuestra
personalidad Los principales cambios psicolgicos que propicia la poca de
la adolescencia estn relacionados con los procesos biolgicos de la pubertad,
con la necesidad de ir estableciendo un patrn de conducta y una personalidad
propia que an se desconoce, ya que no se ha configurado totalmente; tambin
estn relacionados con las responsabilidades que se deben ir asumiendo
progresivamente y con la desilusin consecuente a la previa idealizacin de los
padres, del resto de los seres queridos y del entorno social entendido en un
sentido amplio.
Los cambios biolgicos hacen que el desarrollo adquiera durante esta
poca una importancia especial, ya que se producen grandes cambios en un
espacio breve de tiempo, sobre todo en lo que se refiere al mbito de la

201
sexualidad. Hombres y mujeres se dan cuenta de que adquieren, desde el punto
de vista de la mera corporalidad, unas caractersticas que acentan, de forma
casi definitiva, la diferenciacin sexual
biolgica. Esto supone que es necesario asumir
un papel social diferente, ya que circunstancias
de todo tipo les exige apresuradamente el que
sepan comportarse como una persona de una
edad superior. El cambio es relativamente
brusco, y como en todas las transformaciones
apresuradas, resulta difcil adaptarse de forma
adecuada, tanto ms si consideramos que las
experiencias previas de los adolescentes son
escasas y limitadas y que no han configurado
todava su personalidad, con lo que carecen de
criterios propios slidos y suficientemente numerosos.
En estas circunstancias, las dificultades para adaptarse al nuevo
estatus que les impone su edad pueden provocar
crisis de identidad, en las que estas personas
tienen una gran dificultad para reconocerse a s
mismas, ni saben muy bien en funcin de qu
criterios actan, porque carecen de una escuela
slida de valores y de patrones de conducta
establecidos con suficiente solidez, lo que lleva a
comportamientos inestables y un tanto
contradictorios. La necesidad de establecer
criterios propios de comportamiento hace que los
adolescentes intenten descubrir realmente quines
son y cmo tienen que actuar frente a cada situacin nueva, lo que les resulta
complicado, ya que carecen de patrones rgidos de conducta.
El afn por estructurar un patrn de personalidad propio hace que
estas personas subordinen sus propias tendencias a lo que consideran un
patrn homogneo, que a menudo es el de alguna persona admirada que no
pertenece a la rbita familiar: un cantante famoso, otro personaje pblico
idealizado, o bien, un amigo o conocido de mayor edad. Durante esta poca, los

202
padres y allegados pierden una gran parte de su influencia para dejar paso a
los otros personajes casi desconocidos en pocas anteriores por el adolescente,
pero que ahora mantienen un gran poder sugestivo sobre l La adolescencia
se acompaa de una consigna: el inconformismo y la independencia. El joven,
que est saliendo del cascarn, necesita desprenderse poco a poco de sus
vnculos familiares infantiles y crear con sus padres una relacin madura. Es
como una necesidad, convencerse de que se vale por s mismo y demostrrselo a
los dems. En esta especie de lucha, el enemigo ms importante es l mismo y
sobre todo la fuerte dependencia que tiene de sus padres.
La adolescencia es una etapa crucial en la vida del ser humano.
Durante ella tiene lugar la maduracin y transformacin del nio en adulto. El
adolescente, harto de ser manejado y
sometido a la decisin de sus tutores,
comienza a avivar en su interior el
deseo de independencia y
autodeterminacin Es una poca
difcil, porque lo que es un impulso
natural de independencia puede salirse
de sus cauces, convirtindose en
autntica rebelda y ruptura explosiva
de toda norma establecida>.
El Nivel Afectivo est correlacionado con el Nivel Alfa de nuestra
Segunda Atencin. Aunque cada hemisferio de nuestra conciencia (lado
derecho del cuerpo Primera Atencin y lado izquierdo del
cuerpo Segunda Atencin ) es autoorganizador y delimita una realidad
aparte y unos estados de ser-realizacin distintos, sin embargo, interactan
entre s y se influyen mutuamente, ya que no son opuestos sino
complementarios.
De esta manera, podemos comprobar como el Nivel Afectivo
(una parte de la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>) envuelve al
adolescente de un halo de emotividad y afectividad desde el cual interpreta las
relaciones personales, las relaciones con la sociedad y con la naturaleza. Este
enfoque joven, apasionado y renovador de la realidad (todava no viciado por el
sedentarismo y el conformismo social de los adultos) es sumamente til para

203
la transformacin del conjunto de la sociedad. Por lo tanto, los adultos
(regentadores del poder y autnticos directores y orientadores en el curso de la
evolucin social) no deben hacer odos sordos a las reivindicaciones de los
adolescentes, ni silenciar el mpetu de sus demandas. Muy al contrario, hemos
de dialogar con ell@s e integrar todas sus propuestas para conseguir una
verdadera armona, paz y desarrollo social.
Por otra parte, el Nivel Alfa de la Segunda Atencin (una parte de la
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>) envuelve al psiconauta de un
halo de emotividad y afectividad desde el cual interpreta su ntimia relacin con
la Conciencia Universal. Esto le confiere el impulso necesario para seguir
transformando y expandiendo su conciencia. Para una mayor informacin, ver el
Nivel Alfa en las Fases del Desarrollo de la Segunda Atencin (captulo III).

204
5.- NIVEL INTELECTUAL ANALTICO-SINTTICO

Desde los diecisiete o dieciocho aos de edad, que ponen fin al perodo
juvenil del desarrollo y suponen la entrada en la adultez, la conciencia lleva a
cabo su funcin integradora y de dominio en el interior de los procesos mentales.
Su inters se va a centrar, ahora, en el anlisis y en la sntesis. El camino que
debe recorrerse para ampliar u ordenar nuestro saber se denomina mtodo y
sus modalidades bsicas son el anlisis y la sntesis.
Analizar es descomponer un todo en sus partes simples. Por ejemplo:
un compuesto qumico puede ser objeto de un examen analtico para descubrir
cada uno de sus componentes. Un anlisis de sangre determina la cantidad de los
elementos que posee o la presencia de otros extraos. Sintetizar es seguir un
camino inverso; es reunir las partes necesarias para formar un todo. Por ejemplo:
un farmacutico, cuando prepara una frmula, obra por sntesis; mezcla en
determinada proporcin los productos que seala la receta para obtener la
medicina. Un mdico, al diagnosticar obra por sntesis, tiene en cuenta los
resultados de los anlisis de sangre y orina, la radiografa, los sntomas del
paciente y su historial clnico, y luego afirma que se trata de tal enfermedad.

205
Si bien durante la adolescencia tambin somos capaces de realizar
anlisis y sntesis, stos son menos elaborados y maduros que en la adultez.
Como se establece en la Enciclopedia Encarta: <Durante la adolescencia no se
producen cambios radicales en las funciones intelectuales, sino que la
capacidad para entender problemas complejos se desarrolla gradualmente>.
Entre los dos tipos de actividad, intelectual y afectiva, existe una estrecha
vinculacin. Podemos decir que la funcin afectiva del nivel precedente se
convierte en servidora de la funcin intelectual propia de este nivel de
conciencia.
La intensidad afectiva estimula el pensamiento. La emocin, como
funcin de perseverancia psquica, aporta a la inteligencia la potencia, el inters;
multiplica y profundiza el inters
intelectual. Este perodo se caracteriza por
el amor al concepto, al anlisis, por el
manejo de los procesos lgicos, el estudio
objetivo (de plantas, animales y medio
ambiente en general), la bsqueda de los
criterios clasificatorios, la experiencia
fsica, la manipulacin de aparatos de
precisin, etc. Los sentimientos
intelectuales acompaan la actividad de la
conciencia en la aprehensin de cualquier conocimiento. Todo estudiante
recuerda el goce ntimo que siente al resolver por s solo un problema con el que
ha estado batallando todo el da.
Como dice Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <A medida que
avanza el perodo se van haciendo posibles las sntesis intelectuales. La
conciencia se interesa, ahora, por las categoras de la mentalidad sinttica, por
las formas que van a dar cauce a las funciones psicolgicas de relacin del ego
con su doble medio natural y social. Estas sntesis consecutivas son las que unen
a los individuos en pensamientos comunes, en acciones comunes: partidos
polticos, organizaciones religiosas, en definitiva, los grupos sociales>.
En este Nivel Intelectual Analtico-Sinttico, madura y se consolida
nuestra inteligencia. Se puede decir que existen dos tipos de inteligencia: una
<<inteligencia concreta>>, que se corresponde con el desarrollo cognitivo

206
aprehendido en el <nivel activo> (o nivel de las <<operaciones concretas>>,
segn Piaget: reversibilidad, nocin de clase o clasificacin, operaciones de
seriacin, etc.) y una <<inteligencia abstracta>>, que comienza en la
adolescencia con lo que Piaget denomina <<operaciones formales>> (deduccin,
induccin, probabilidad, etc.), que permite a los sujetos abordar un problema
concibiendo todas o casi todas las relaciones posibles entre sus elementos, esten
o no presentes. Para una mayor informacin: Psicologa Evolutiva 2.-
Desarrollo Cognitivo y Social del Nio y Psicologa Evolutiva 3.-
Adolescencia, Madurez y Senectud (compilaciones de M. Carretero, J. Palacios
y A. Marchesi).
En cualquier proceso u operacin intelectual tanto la <inteligencia
concreta> como la <inteligencia abstracta> van de la mano; es decir, son
complementarias y se necesitan mutuamente. Por ejemplo, se necesitar tanto de
la <inteligencia concreta> como de la <inteligencia abstracta> para poder
apreciar la diferencia entre diferentes filosofas de vida, ideologas, formas de
comportamiento, etc. Pero, lo ms importante en el desarrollo y realizacin del
<<Nivel Intelectual Analtico-Sinttico>>, es que somos capaces de ampliar y
consolidar nuestra
inteligencia para poder
madurar como seres
humanos. Esto nos
posibilita para analizar y
comprender lo que somos y
nos rodea, con un mayor
nivel de solidez y sobriedad
en nuestra percepcin de la
realidad. De esta forma,
podemos transformar y
mejorar nuestras condiciones de vida, corregir errores del pasado, realizar
proyectos de futuro, y evolucionar hacia un estilo de vida que nos proporcione
un mayor equilibrio psicofisiolgico y una mayor armona en nuestras relaciones
con el entorno social y natural.
El Nivel Intelectual Analtico-Sinttico, es la etapa de nuestro
desarrollo evolutivo que coincide con la adultez o madurez en los seres humanos

207
y, por tanto, precede a la senectud. En la expansin de este nivel de conciencia
se pueden distinguir (por regla general, en los pases ms desarrollados) tres
fases:
1) La adultez temprana (entre los 18 35 aos), una fase de
importantes cambios psicosociales en los mbitos profesional (comienzo de
nuestra primera actividad laboral), familiar (paternidad, maternidad y cuidado de
los hijos) y social (adquisicin de responsabilidades cvicas y pertenencia a
diferentes grupos sociales).
2) La adultez media (entre los 35 50 aos), es donde suele tener
lugar una mayor creatividad, productividad y logros intelectuales. Durante esta
fase, entre los 39 y los 45 aos, puede aparecer una crisis (que segn algunos
autores afectara al 80% de las personas comprendidas entre esas edades), un
perodo de transicin especialmente crtico como consecuencia de la proximidad
del ecuador de la vida. Es un perodo especialmente propenso para echar la vista
atrs y ver qu ha sido de los sueos, ilusiones y proyectos anteriores. Suele
coincidir esto con la muerte de los padres y de la adolescencia de los hijos que
nos hacen conscientes del paso irremediable del tiempo. Al individuo le inunda
un irreparable sentimiento de prdida (de vigor y atractivo fsico, de apetito
sexual, de oportunidades profesionales, de personas tan queridas como los
padres, de los sueos e ilusiones, etc.). En definitiva, es una fase de
renegociacin, de re-evaluacin de las prioridades bsicas sobre las que se
asienta la existencia humana. Qu he hecho con mi vida y qu es realmente lo
que quiero hacer con lo que resta de ella? es la pregunta que aflora en el sujeto.
3) La Adultez Tarda (entre los 50 65 aos), es una fase de madurez
que precede a la senectud o vejez. Se puede concebir como el fruto o clmax de
las anteriores etapas de nuestro desarrollo evolutivo. La sabidura acumulada
desde nuestro nacimiento hasta la madurez, se traduce en un mayor
conocimiento e integracin del yo y en la aceptacin del propio ciclo de vida
y muerte como algo inevitable.
Siguiendo la Gua Prctica de Psicologa del Dr.J.A. Vallejo-Ngera:
<Al llegar a la madurez, el individuo, en principio, adquiere su total equilibrio:
est ya situado afectiva y laboralmente, las grandes crisis de identidad han
quedado como un recuerdo de juventud, el futuro se presenta estable. Este
equilibrio, sin embargo, es con frecuencia slo un espejismo: como cualquier

208
otra poca de la vida, la madurez est tambin llena de conflictos y problemas,
a veces ms intensos y angustiosos que nunca
En la madurez tienen lugar una serie de acontecimientos que
adquieren una especial relevancia en el equilibrio psquico de la persona.
Consciente o inconscientemente, uno de los objetivos del ser humano es
encontrar un sentido a su vida, percibir que est en el mundo por algo y para
algo. La apreciacin y medida de este sentido es totalmente subjetiva: mientras
que para unos sera la consecucion de grandes empresas, para otros, un simple
acontecimiento puede dar motivo a su existencia. No es cuestin de medir logros
y aptitudes, se trata de que ese factor que da sentido a la vida sea lo
suficientemente gratificante para el sujeto como para que se sienta satisfecho
con ello.
Es en la edad adulta cuando tiene lugar la introspeccin. Hasta
entonces, la forma de vivir era expansiva, hacia afuera. El individuo se ha
decidido a acumular conocimientos y experiencias integrndolos en su persona.
Ha alcanzado una determinada cultura y desde all comienza a hacer recuento
de lo adquirido. No quiere decir que se detenga, la escalada contina, pero s
empieza a sopesar y comparar lo logrado con lo que le queda por hacer. Toma
conciencia de la muerte y del transcurso del tiempo, dndole a ste un mayor
valor e incluso aorando el perdido, entendiendo como tiempo perdido el
conjunto de privaciones y deseos no consumados en su pasado. Teme llegar a la
muerte sin haber logrado hallar el sentido de su existencia
Su espritu luchador ya no se haya tan pletrico y tiende a
acomodarse en el status conseguido por miedo al cambio. La seguridad en s
mismo puede apoyarse ms en sus posesiones (trabajo, dinero, familia, etc)
que en sus valores personales ms abstractos La autntica madurez y
fortaleza del Yo se consigue cuando asumimos nuestras limitaciones. Cuando
sabemos convivir con las frustraciones producidas ante acontecimientos
insuperables. Cuando nuestras metas y objetivos se asientan sobre un plano
real, relegando nuestras fantasas al campo de la ensoacin, y sabiendo en
todo momento, que no somos ni dioses ni superhombres (*- ni supermujeres).
Nuestra forma de pensar vara con la edad, la misma experiencia no se
percibe igual en la adolescencia que en la madurez o en la senectud. Se dice que
la lectura de Don Quijote hace rer al adolescente, meditar al adulto y llorar al

209
anciano; y es un ejemplo claro de las distintas perspectivas de observaciones y
sobre todo de integracin mental de los acontecimientos
Con el paso de la edad (*- La entrada en la <<senectud>>, una fase de
nuestra vida que podramos situar a
partir de los 65 aos), se van
produciendo una serie de cambios
psicolgicos, muchos de los cuales
estn en relacin con
transformaciones biolgicas propias
del envejecimiento. Los ancianos
tienden ms al retraimiento social
Con la senilidad tambin se
experimentan cambios importantes a
nivel intelectual y en el rea del
lenguaje. El pensamiento se vuelve ms lento (bradipsiquia), al igual que el
lenguaje La disminucin de la sensibilidad sensorial, especialmente en lo que
se refiere a la vista y el odo, dificulta an ms la comunicacin y la vida
intelectual de estas personas
La prdida de memoria, la dificultad para fijar conceptos y la
disminucin de la capacidad de concentracin, la soledad y la aparicin de
enfermedades crnicas o dolorosas, la disminucin en la capacidad de
adaptarse a situaciones nuevas (por lo que resulta particularmente difcil
acoplarse a posibles cambios de vida), etc son circunstancias que hacen que
durante la vejez los trastornos depresivos y el suicidio adquieran una incidencia
notablemente superior a otras edades Sin embargo, la ancianidad puede ser,
perfectamente, el momento ms rico y creativo de nuestra vida, cuando ya, sin
las preocupaciones y las incertidumbres de un tiempo, podemos volvernos
serenamente sobre nosotros mismos, descubrir quines hemos sido realmente, y
dedicarnos a satisfacer los deseos de ese autntico YO con el que, al fin,
podemos dialogar sin prisas>.

210
La Primera Atencin, se consolida y se completa cuando se
realiza el <<nivel intelectual analtico-sinttico>>. De esta manera se completa
la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> o conciencia del lado derecho del
cuerpo (hemisferio izquierdo del cerebro). Sin embargo, hay que tener en cuenta
que en el desarrollo de la Primera Atencin, la Segunda Atencin no se ausenta
del proceso. Aunque en la mayora de los seres humanos, la conciencia del lado
izquierdo (hemisferio derecho del cerebro) es potencial, es decir, no se haya
ocupada por el fulgor de la conciencia y, por tanto, permanece sumergida en el
subconsciente; sin embargo, es muy importante entender que en el desarrollo de
nuestro lado derecho cuerpo fsico-energtico tambin interviene nuestro
lado izquierdo cuerpo energtico de ensueo , pues ambos cuerpos o
hemisferios constituyen una unidad inseparable.
Es as que, durante nuestro primer ao de edad, el beb pasa el 70% de
su tiempo dormido y el fulgor de la conciencia vibra, preponderantemente, en
Delta. Desde el primer ao y hasta aproximadamente los siete aos de edad,
el ritmo vibracional preponderante en nuestro sistema autoorganizador es Theta.
Por otra parte, Alfa (el ritmo vibracional ms cercano a Beta) ejerce una gran
influencia en los primeros aos de la adolescencia, si bien a esta edad de nuestro
crecimiento bioenergtico es el ritmo vibracional Beta el que ejerce como
<<absoluto notico>>. Es decir, nuestro <cuerpo energtico de ensueo> (lado
izquierdo del cuerpo), aunque es potencial en la mayora de los seres humanos,
no se ausenta del proceso de transformacin del <cuerpo fsico-energtico>,
puesto que junto a ste sistematizan una unidad inseparable.
Conforme vamos alcanzando la adultez como seres humanos, el ritmo
vibracional Beta (y, por consiguiente, el <espaciotiempo de sistematizacin
Beta>) se consolida en el Nivel Intelectual Analtico-Sinttico, un nivel de
conciencia que ejerce su carcter de <<absoluto notico>> en nuestra
sistematizacin; es decir, se convierte en el nivel mayor de conciencia de nuestra
Primera Atencin, capaz de anexionar, contener e integrar a los niveles
precedentes: Nivel Afectivo; Nivel Activo; Nivel Sensorial y Nivel Vegetativo.
Para una informacin complementaria ver Anexo: <<Leyes Biolgicas de
Integracin Estructural y Reabsorcin Funcional en la Conciencia-Energa-
Materia de Sistematizacin: 1) Ley de la Evolucin Biolgica>>.

211
De esta manera, nuestra Primera Atencin nos confiere un orden slido
en nuestra percepcin de la realidad. Ese orden configura <<la posicin habitual
donde encaja la percepcin>> de toda la especie humana. Esa posicin habitual
es el cimiento en la percepcin de la realidad de los seres humanos. Ahora, la
Primera Atencin bloquea sistemticamente el fulgor de la conciencia (ver en
el Captulo I: El fulgor de la conciencia) para percibir el mundo en trminos
de nuestra realidad cotidiana.
Este bloqueo funcional suele permanecer durante toda la vida hasta que
morimos; si bien es cierto que la vejez induce un desplazamiento natural del
fulgor de la conciencia a ritmos ms lentos que Beta, como si nos viramos
obligados a <desandar el camino andado>, a reconocer esos otros
<espaciostiempos de sistematizacin> (Alfa, Theta y Delta) que forman parte de
nuestro sistema autoorganizador y que ejercieron su influjo en las fases ms
tempranas de nuestro crecimiento bioenergtico. Podramos considerar la vejez
como el preludio de la muerte. Al morir, morimos con la totalidad de nosotros
mismos; es decir, el fulgor de la conciencia prende (alinea u ocupa) las
emanaciones del lado izquierdo del cuerpo el <cuerpo energtico de
ensueo> , unas emanaciones que han permanecido en estado potencial durante
toda nuestra vida. Es por ello que durante la vejez el fulgor de la conciencia se
va desprendiendo, progresivamente, del <espaciotiempo de sistematizacin
Beta> y comienza a sumergirse en la conciencia del lado izquierdo. Esto se
traduce en un deterioro gradual de la memoria, de la percepcin del tiempo y el
espacio, del lenguaje, etc. y, finalmente, de la capacidad de cuidar de uno
mismo. En los casos ms graves, asistimos a alteraciones patolgicas de la
conciencia como es el caso de la demencia senil o del alzheimer.
Sin embargo, podemos afirmar que el bloqueo funcional que genera
nuestra Primera Atencin es marcadamente eficiente durante casi toda nuestra
vida. No obstante, existe una excepcin: el Grupo A y el Grupo C de seres
humanos (ver Captulo II: Qu es el ser humano?). Es decir, una minora de
seres humanos que nace con una particular sistematizacin en su configuracin
bioenergtica. Ello les permite desarrollar algunas <posiciones donde encaja la
percepcin> en la Segunda Atencin (es decir, pueden experimentar diferentes
estados de conciencia relacionados con el lado izquierdo o <cuerpo energtico

212
de ensueo>) y conseguir expandir aunque no de forma completa su Tercera
Atencin, la conciencia de nuestro <cuerpo holstico>.
El Grupo A y el Grupo C de seres humanos son una
reminiscencia gentica del potencial del que gozaba la totalidad de la especie
humana hace unos 120.000 aos; un potencial que permita a los seres humanos
nacer expandiendo ambos hemisferios de la conciencia. Pero, en la actualidad, la
gran mayora de los seres humanos, mediante su proceso de crecimiento y
transformacin, sufre un bloqueo en su sistema autoorganizador cuando el
<espaciotiempo de sistematizacin Beta> se realiza y se completa. Este bloqueo
funcional es, en s mismo, un sistema inmune que protege a los seres humanos
del Grupo B de los asaltos de los parsitos de la conciencia.
Gracias al bloqueo funcional que genera nuestra Primera Atencin, los
seres humanos podemos reflexionar sobre las emanaciones que nos sistematizan.
Los dems seres de la conciencia (tanto orgnicos como inorgnicos, por lo
menos en este planeta) no pueden hacer eso, simplemente dejan que sus
emanaciones se aquieten bajo la presin de los sistemas-entes de cada
Acontecer; no pueden, como los seres humanos, bloquear esa presin para
reconocerse a s mismos o reflexionar
sobre su s mismo autoorganizador.
Esto es lo que hace tan diferentes a los
seres humanos del resto de seres de la
conciencia.
Ahora bien, esta mayor
capacidad autoreflexiva y cognitiva de
los seres humanos no significa que los
dems seres que pueblan la Tierra no
tengan conocimiento o conciencia. Y
cuando me refiero a conciencia me
refiero a emociones, pensamientos y sentimientos. Por supuesto que si los
tienen, unos en mayor medida que otros y de una manera incomprensible para
los seres humanos, aunque se trate de una conciencia no tan desarrollada y
sofisticada como en los humanos.
Segn Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <El absurdo es
viejo, la verdad es joven. El ser humano, que por origen es primo, si no

213
descendiente directo, del gorila, parti de la oscura noche del instinto animal
para llegar al amplio medioda de la razn. Esta realidad explica plenamente
sus absurdos pasados y nos consuela en parte de sus errores presentes. Todo el
desarrollo histrico del ser humano es simplemente un proceso progresivo de
distanciamiento de la pura animalidad por el camino de crear su humanidad
Otros, sin embargo, estn tan felices por el descubrimiento del parentesco del
ser humano y el gorila que con gusto le retendran en el estado animal,
negndose a comprender que toda la misin histrica del ser humano, toda su
dignidad y libertad, consisten en alejarse progresivamente de ese estado
(*- En este punto, sin embargo, he de expresar mi parecer particular. Si
bien los seres humanos nos hemos alejado del estado puramente animal e
instintivo gracias a la evolucin y transformacin de la conciencia, esto no
quiere decir que nuestra misin histrica, nuestra libertad o nuestra
dignidad consistan en alejarse progresivamente del estado animal. Todo lo
contrario; debemos la ms sincera de las gratitudes a ese estado animal que
nos ha servido de cimiento para la transformacin de nuestra conciencia y sin el
cual los seres humanos, sencillamente, ni existiramos).
Todos los animales deben trabajar para vivir. Pero este trabajo se
hace propiamente humano
cuando comienza a satisfacer no
slo las necesidades fijas e
inevitablemente limitadas de la
vida animal, sino tambin, las
necesidades del ser social
pensante y hablante que pretende
conquistar y realizar plenamente
su libertad El trabajo del ser
humano es progresivo, porque su
inteligencia posee un carcter altamente progresivo>.
Hecho este inciso, volvamos al bloqueo sistmico que ejerce nuestra
Primera Atencin sobre el fulgor de la conciencia. En trminos comparativos,
la fsica cuntica nos proporciona una definicin que puede explicar ese bloqueo
funcional, haciendo prcticamente imposible que podamos expandir nuestra
conciencia. Esa definicin es la del <<colapso del vector de estado Psi>>. Un

214
estado inicial de partculas da siempre lugar a un haz de estados posibles,
constituyendo ese haz el vector de estado Psi. Ahora bien, no produce en la
prctica mas que una relacin nica. Interviene un colapso del Psi, dicen los
fsicos, y es el mismo observador el que lo produce por su observacin, o como
dicen algunos de ellos, por su conciencia.
Extrapolando, podemos considerar a nuestro <<espacio-tiempo de
sistematizacin cuatridimensional>> como ese <vector de estado Psi>; y a la

conciencia del <cuerpo fsico-energtico> (la Primera Atencin, o como la


denomina tambin Carlos Castaneda: el Primer Anillo de Poder), como un
<<colapso del Psi>> pues, en la prctica, no produce ms que una relacin nica
que bloquea la emergencia y posterior consolidacin de la conciencia del
<cuerpo energtico de ensueo> (la Segunda Atencin o Segundo Anillo de
Poder). Esta Segunda Atencin permanece, as, sumergida en nuestro
subconsciente; pero existe como realidad potencial, como <espaciotiempo de
sistematizacin> que no es ocupado por el fulgor de la conciencia y, por tanto,
tiende a emerger a travs de canales patolgicos que se manifiestan en todas las

215
enfermedades psicosomticas que se padecen en nuestra sociedad: depresin,
estrs y ansiedad, neurosis, fobias, enfermedades cardiovasculares, etc.
Cuando la Primera Atencin se consolida, nos planteamos
intuitivamente la cuestin sobre quines somos y qu nos rodea. Es ahora
cuando la Primera Atencin debe dejar el control para que el <otro lado del par
verdadero>, la Segunda Atencin, pueda emerger y consolidarse. Es ahora
cuando las facultades que se han desarrollado a lo largo de las anteriores etapas
(Nivel Vegetativo, Nivel Sensorial, Nivel Activo, Nivel Afectivo y Nivel
Intelectual Analtico-Sinttico), deben ponerse a contribucin para la bsqueda
definitiva: la totalidad del ser humano que va a morir.
El ser humano es capaz de romper las Barreras de la Percepcin que
separan a ambos hemisferios de la conciencia o niveles de atencin: la Primera
Atencin o conciencia del <cuerpo
fsico-energtico> y la Segunda Atencin
o conciencia del <cuerpo energtico de
ensueo>. Cuando ambos <<absolutos
noticos>> son ocupados por el fulgor de
la conciencia, se realizan y se consolidan,
emerge un equilibrio dinmico inestable
en nuestro sistema autoorganizador, un
nuevo nivel de atencin: la Tercera
Atencin o conciencia del <cuerpo
holstico>. Se trata de una pauta de
conexin holstica de nuestro sistema
autoorganizador que nos confiere un
conocimiento holstico, integral y
sistmico sobre la totalidad de nosotros
mismos; es decir, de nuestro potencial limitado para percibir lo que somos y lo
que nos rodea.
Por otra parte, esta pauta holstica de conexin genera un vnculo
(ntimo e intransferible) con la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>, con el origen de todo cuanto existe en el universo. Pero este
vnculo conlleva un grave peligro: Esa Bioenerga nos sistematiza y nos
confiere la conciencia de ser para expandirla y, as, poder reconocer nuestras

216
emanaciones; pues, en definitiva, somos bioenerga, un agregado de billones de
filamentos luminosos. Sin embargo, somos slo una parte de esa Totalidad
infinita de emanaciones. Cuando se genera esa pauta holstica de conexin, la
Tercera Atencin, tendemos a personalizar (antropomorfismo) algo que es,
esencialmente, impersonal. Consciente o inconscientemente, tendemos a
conferirle a la Totalidad nuestros atributos infinitesimales y, automticamente,
viciamos la percepcin.
La Teora Integral de Sistemas ha demostrado que la Totalidad es
mayor que la suma de sus partes. Por tanto, viciamos la percepcin cada vez que
una parte pretende ver la Totalidad como se ve o se siente a s misma. Para
evitar esta congnita compulsin, hemos de generar un vnculo de conexin con
la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin basado, fundamentalmente,
en lo que Carlos Castaneda denomina: la no compasin. La no compasin no
significa ausencia de compasin, sino la bsqueda de la impecabilidad en todas
las formas de comportamiento. Esto es lo contrario a la falsa compasin, o la
lstima por uno mismo; es decir, la no compasin se podra traducir como la
impecabilidad, o como un sentimiento de poder, abandono, frialdad y audacia.
Estos requisitos son imprescindibles para encarar la transformacin de nuestra
conciencia con la mayor sobriedad y ecuanimidad posibles.
Cuando el <espaciotiempo de sistematizacin Beta> comienza a ejercer
su carcter de absoluto y la Primera Atencin (la conciencia del <cuerpo
fsico-energtico>) se consolida, bloquea la expansin y transformacin de
nuestra conciencia. Si queremos expandir nuestra conciencia, tendremos que
romper ese bloqueo funcional que ejerce la Primera Atencin y hacer que el
fulgor de nuestra conciencia vibre en Alfa, Theta y Delta. Cada uno de estos
ritmos vibracionales ejerce su carcter de absoluto en la Segunda Atencin. Es
decir, para que la Segunda Atencin pueda reconocerse desde lo conocido, desde
un cimiento slido en nuestra percepcin de la realidad, el fulgor de la
conciencia ha de atravesar las Barreras de la Percepcin (ver en el Captulo I:
Las Barreras de la Percepcin) que separan a ambos hemisferios de nuestra
conciencia y delimitan las fronteras entre los diferentes <espaciostiempos de
sistematizacin> de nuestro sistema autoorganizador cuatridimensional.
Al expandir nuestra conciencia, retornamos a lo que fuimos que no
podamos reconocer; es decir, a lo desconocido de nuestro s mismo y del

217
mundo que podemos conocer y a lo desconocido que no se puede conocer
(ver Anexo: <<Lo conocido, lo desconocido que se puede conocer y lo
desconocido que no se puede conocer>>). De esta manera, podremos reconocer
esos otros <espacios-tiempos de sistematizacin> (y los ritmos vibracionales
que ejercen su carcter de absoluto en cada uno de ellos Alfa, Theta y
Delta ) que formaron y forman parte de nuestro crecimiento bioenergtico.
No obstante, es muy importante hacer una clara advertencia: el ser
humano del siglo XXI vive inmerso en el desequilibrio global del planeta y,
siendo un sistema autoorganizador en la interdependencia de los ecosistemas
(tanto del conglomerado de campos de energa de los seres orgnicos, como de
los campos de energa de los seres inorgnicos y de los sistemas-entes), la
expansin de su conciencia pondr a prueba su equilibrio psicofisiolgico como
nunca antes en la historia de la humanidad. Si es un ser humano que ama la
libertad (y el ser humano del siglo XXI est compelido a ser libre, por lo menos
en los pases democrticos), la expansin de su conciencia puede sufrir un serio
revs, puede sufrir una severa esquizofrenia paranoide o cualquier otro cuadro
psiquitrico e, incluso, la muerte.
Cuando el psiconauta consigue traspasar la <<Segunda Barrera de la
Percepcin>>, y mientras se adentra en las profundidades del <espacio-tiempo
de sistematizacin Theta>, su <cuerpo energtico de ensueo> se encuentra a
merced de los Seres Inorgnicos y de los Sistemas-Entes Orgnicos (ver
CaptuloVI: In-OrX). Los Seres Inorgnicos y los Sistemas-Entes
Orgnicos (incluido el propio Sistema-Ente Humano) son una autntica
pesadilla. Estos seres son parsitos de la conciencia. Movidos por sus impulsos
biolgicos, procuran despertar emociones extremas (de odio, amor, ira, xtasis,
pesadumbre, dicha, etc.) con el fin de aquietar y restablecer sus propias
emanaciones. Por otra parte, estos seres intentan someternos a diferentes
posiciones de ensueo: el animismo, el politesmo y el monotesmo son las ms
arraigadas. No cesan en su empeo hasta que nos obligan, con sofisticadas
tcnicas de manipulacin mental (o manipulacin de la conciencia), a rendirles
culto y devocin absolutas.
Estos intentos han generado en la Segunda Atencin posiciones de
ensueo que nos compelen a percibirlos de diferentes maneras: para los
animistas, y el chamanismo en general, son los espritus (del fuego, del viento,

218
de la tierra o el sol, del rbol y los pjaros, etc.); para los politestas, son los
dioses (Afrodita diosa del amor , Dionisos dios del vino , Zeus el dios
principal del panten griego, que para los romanos representaba al planeta
Jpiter , Parvati la diosa tierra , Shiva el dios de la naturaleza , Brahaman
el dios principal del hinduismo , etc.) ; para el Budismo (una especie de
atesmo politesta), son los budhis y los herukas, el Buda de la compasin, etc.;
para los monotestas, los Seres Inorgnicos y el S.E.H. se proyectan, unas
veces como el Dios Padre, otras como los ngeles o arcngeles, los serafines y
querubines, el demonio, etc. Todo depende de la <posicin donde encaje la
percepcin>. En definitiva, cada corriente de pensamiento, cada religin, cada
cultura, conoce a estos tiranos, a estos strapas, por diferentes nombres.
Los seres humanos, a lo largo de su historia, se han visto sometidos a
la tirana implacable de los Seres Inorgnicos y de los Sistemas-Entes
Orgnicos, incluido el propio S.E.H.. Para las distintas religiones, los seres
humanos deben aniquilar sus sentidos, aniquilarse a s mismos, para servir a los
espritus, a los dioses o a dios; es decir, a los Seres Inorgnicos y a los
Sistemas-Entes Orgnicos. La sumisin, la pobreza, el ascetismo, la reclusin
y la soledad, y otras cualidades o atributos por el estilo, nos son impuestas por
estos campos de energa a todos aquellos seres humanos que intentamos
expandir nuestra conciencia. Los seres humanos que no aman la libertad por
encima de todo, son presa fcil de los Seres Inorgnicos y de los Sistemas-
Entes Orgnicos, no pueden resistir su particular encantamiento. Tienen un
poder inimaginable para anonadar por completo a un ser humano si no est
prevenido; son autnticos magos para hacernos ver o creer cualquier cosa que
podamos imaginar.
Slo en la actualidad, debido a la increble expansin y transformacin
de la conciencia en el ser humano, al desarrollo de la razn y a sus posibilidades
para aprehender un <nivel intelectual analtico-sinttico>, los seres humanos
podemos hacer frente (mediante un intento inflexible y una lucha incansable) a
estos seres de la conciencia y a nuestro propio <<campo morfogentico>>: esa
memoria almacenada durante cientos de miles de aos que atesora el animismo,
el politesmo y el monotesmo, y que aflora al expandir nuestra conciencia (Ver
en el Captulo I: <<El campo morfogentico.- La resonancia mrfica>>).

219
El problema de fondo, en esta lucha sin cuartel, es la tremenda
expansin de la conciencia que est llevando a cabo el ser humano. Se trata de
una expansin sin precedentes en la historia de la humanidad, que nos permite
tener un nivel de conciencia muchsimo mayor que el de los Sistemas-Entes
Orgnicos e Inorgnicos. Mientras que estos seres de la conciencia continan
reconociendo las emanaciones que los sistematizan como la Totalidad; es decir:
yo soy el universo; yo soy dios; yo soy todo, los seres humanos (sobre
todo de occidente) y desde la teora heliocntrica del universo, ya no se perciben
a s mismos como el centro del universo. La era espacial ha venido a zanjar
cualquier controversia al respecto; no somos gran cosa, simplemente polvo de
estrellas.
Como dice Isaac Asimov (El Universo): <En virtud de qu
proceso del raciocinio fueron disipndose en una lejana cada vez ms remota
los estrechos lmites visibles para el ojo humano, hasta el punto de que no hay
ya mente capaz de concebir el tamao de este Universo, ni siquiera de imaginar
la tremenda insignificancia de nuestro entorno fsico al lado de l?>.
Por otra parte, la teora integral de sistemas reconoce a los seres
humanos como sistemas autoorganizadores que son, a su vez, subsistemas de
campos mayores de energa (ver Captulo VII: La visin de sistemas). Es
decir, se ha demostrado cientficamente que la parte no es la totalidad; es ms,
ni siquiera la suma de las partes es la totalidad, sino que la Totalidad es mayor
que la suma de sus partes. Ahora, los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos
carecen ms que nunca de legitimidad para reconocerse a s mismos como el
Universo en nuestro interior, o como la madre tierra, el padre sol, el
independiente del que todo depende, el amor universal, el seor de los
mundos, o cualquier otra aberracin de la percepcin a las que nos tienen
acostumbrados.
En la especie humana, slo una pequea minora, y desde hace muy
poco tiempo, es capaz de percibir lo Real como energa, o mejor, como
bioenerga de sistematizacin. Los seres humanos que aprehendemos de esta
manera el mundo no le atribuimos a la Totalidad del Universo nuestro potencial
limitado, nuestra forma y nuestros atributos infinitesimales. No hacemos de
nuestro potencial infinitesimal la totalidad del universo.

220
Hasta fechas muy recientes, hemos visto a los Seres Inorgnicos y a
los sistemas-entes orgnicos como seres superiores a los seres humanos, y no
hemos podido vencer su enorme poder y todo cuanto conlleva. Por ello, en este
contexto que nos ha tocado vivir, no expandir nuestra conciencia podra parecer
una locura, pero intentar expandirla es una locura an mayor. La nica solucin
posible es esperar hasta que esta nueva conciencia emergente en el ser humano
(que no ve en la realidad a dios ni a amo alguno) se consolide, y que su
percepcin de la realidad, en pugna por la libertad, se afiance. Esto, unido a una
informacin preliminar y lo ms exhaustiva posible sobre los diferentes
acontecimientos psicofisiolgicos que han de ser vividos en el proceso de
transformacin de la conciencia, permitir al psiconauta expandir su conciencia
de la forma ms racional y equilibrada posible.
Cualquier otro arreglo es una temeridad que puede ocasionar diferentes
psicopatologas e, incluso, acabar con la vida del psiconauta. Por todo ello, de
momento es una condicin sine qua non que nuestra Primera Atencin siga
bloqueando la emergencia y posterior consolidacin de nuestro <cuerpo
energtico de ensueo>, nuestra Segunda Atencin; de tal suerte que el orden en
nuestra percepcin (como seres humanos) permanezca al margen de las
influencias del S.E.H., de los Seres Inorgnicos y de los sistemas-entes
orgnicos.
Naturalmente, siempre existirn personas que decidan voluntariamente
reconocer y expandir la conciencia de su <cuerpo energtico de ensueo>, su
Segunda Atencin. Existen, adems, diferentes formas de poder conseguirlo. Se
trata de tcnicas arcaicas o milenarias como el ayuno y la meditacin, las danzas
extticas y la hiperventilacin o el uso de sustancias psicoactivas (tambin
conocidas como psicofrmacos, psicotropos, plantas sagradas o de poder,
entegenos, etc.) como el LSD dietilamida del cido lisrgico , la ayahuasca,
el peyote, los hongos del gnero psilocybe, etc.
En cualquier caso, sea cual sea el procedimiento elegido, debe
desarrollarse en el contexto sociocultural apropiado y con el mayor respeto
posible. Estas personas deben estar suficientemente prevenidas, ya que la
transformacin de la conciencia no es un juego ni un viaje de placer. El
reconocimiento de la conciencia del lado izquierdo, nuestra Segunda
Atencin, exigir del psiconauta un tremendo ahorro de energa y dedicacin

221
casi exclusiva si no quiere verse varado en las intrincadas rbitas de lo
desconocido de su s mismo y del Universo. Es necesario, adems, cuidar
nuestra Segunda Atencin con la misma entrega y respeto con que cuidaramos
el crecimiento de un ni@, ya que, en definitiva, hasta que este nivel de atencin
se desarrolla y se consolida, seremos como ni@s en un mundo completamente
desconocido.
Por otra parte, todo psiconauta debe saber que los procedimientos
arriba sealados para desarrollar la Segunda Atencin (el empleo de sustancias
psicoactivas, el retiro, ayuno y meditacin, etc.) son necesarios bsicamente
para desplazar el fulgor de la conciencia de su posicin habitual (la Primera
Atencin o conciencia del <cuerpo fsico-energtico>). Sin embargo, una vez
que se han roto las <<Barreras de la Percepcin>> y hemos acumulado
suficiente energa-conciencia en cada <espaciotiempo de sistematizacin>, el
fulgor de la conciencia debe desplazarse desde nuestro s mismo.
Es decir, cuando ahorramos suficiente energa en cada rbita de la
percepcin de nuestra Segunda Atencin, podemos desplazar el fulgor de la
conciencia a voluntad como resultado de los nuevos hbitos aprendidos gracias
a la transformacin de nuestra conciencia. Estos desplazamientos sern ms
lentos a veces imperceptibles , pero con el tiempo resultarn ms sobrios,
armoniosos y constantes.
Por consiguiente, lo nico que necesitamos es una oportunidad mnima
que nos permita ser conscientes de las posibilidades perceptuales que nos ofrece
nuestra Segunda Atencin, y esa oportunidad nos la proporciona los
procedimientos ya sealados para desplazar el fulgor de la conciencia de su
posicin habitual. Esto, a su vez, exigir que reacomodemos nuestros hbitos,
nuestro hacer-suceder, nuestra relacin con nuestro entorno social y natural. Y
esto, a su vez, har que ahorremos la suficiente energa-conciencia para que, en
adelante, el psiconauta (por s mismo) pueda desplazar el fulgor de la
conciencia desde adentro, a voluntad, sin necesidad de utilizar ningn otro
procedimiento o maestr@ que lo gue.
Como dice Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Todo comienza
con un solo acto que tiene que ser premeditado, preciso y continuo. Si ese acto
se lleva a cabo por un periodo de tiempo largo uno adquiere un sentido de
intento inflexible que puede aplicarse a cualquier cosa. Si se logra ese intento

222
inflexible el camino queda despejado. Una cosa llevar a otra hasta que el
guerrero emplea todo su potencial>.
Pero, debo insistir, la expansin de la conciencia del <cuerpo
energtico de ensueo> es la excepcin que confirma la regla. Y la regla (el
bloqueo funcional de la Primera Atencin) debe seguir sindolo hasta que
cambien las circunstancias ya apuntadas del medio cosmicobioenergtico en
que nos ha tocado nacer, vivir y morir. Es decir, hasta que los seres humanos
desarrollemos una Primera Atencin que nos permita percibir el mundo, el
cosmos, la vida, la muerte y todo cuanto existe como un misterio antes que otra
cosa, como un misterio sin principio ni fin. Y, adems, consigamos una
cartografa de la Segunda Atencin que nos permita desarrollarla con la
suficiente cordura; para lo cual es absolutamente necesario poder identificar a
los parsitos de la conciencia y saber bloquear, repeler y trascender sus
intromisiones en nuestro sistema autoorganizador.

223
LA SEGUNDA ATENCIN

La <<Segunda Atencin>> es la conciencia del lado izquierdo del


cuerpo (hemisferio derecho del cerebro). Su espacio temporal est regido,
principalmente, por los ritmos vibracionales electroencefalogrficos Alfa, Theta
y Delta; siendo Delta el nivel mayor de conciencia, es decir, el <<absoluto
notico>> capaz de contener y anexionar los niveles precedentes (theta, alfa y
beta). La Segunda Atencin es, por tanto, el resultado de fijar el fulgor de la
conciencia en otros absolutos noticos de sistematizacin, en otros espacios-
tiempos que forman parte del sistema autoorganizador cuatridimensional del ser
humano y que juntos configuran la conciencia del <<Cuerpo Energtico de
Ensueo>>.
Pero, hay que tener claro que en la consecucin de la Segunda
Atencin, la Primera Atencin no se ausenta del proceso. Ya vimos como en el
desarrollo de la Primera Atencin ocurra lo mismo, y la Segunda Atencin
estaba envuelta e implicada en ese proceso de desarrollo. Esto es as, porque
ambos niveles de atencin estn inextricablemente unidos y, aunque son
sistemas autoorganizadores, no funcionan por separado.
De esta manera, en el desarrollo bioenergtico de la Segunda Atencin
(lado izquierdo del cuerpo), la Primera Atencin (la conciencia del lado

224
derecho del cuerpo hemisferio izquierdo del cerebro ), regida principalmente
por el ritmo vibracional Beta, ejerce su influjo en la conciencia del <cuerpo
energtico de ensueo>. Gracias a ese influjo de la Primera Atencin, no
perdemos del todo los contornos y las formas en nuestra percepcin de la
realidad; y ello a pesar de la inevitable desrealizacin que el psiconauta ha de
sufrir en la Segunda Atencin. Por otro lado, la influencia de la Primera
Atencin har que conservemos el ncleo de nuestra personalidad, y ello a pesar
de la inevitable despersonalizacin que el psiconauta sufrir en la Segunda
Atencin. Es as como podemos mantener un orden mnimo, un cimiento bsico
en nuestra percepcin cada vez que el fulgor de la conciencia se desplaza a la
Segunda Atencin, a lo desconocido que se puede conocer. Adems de todo
ello, hay que tener en cuenta que en el desarrollo de la Segunda Atencin, la
conciencia racional de la Primera Atencin otorgar al psiconauta un sentido de
sobriedad y racionalidad que lo proteger de excesos y empresas grotescas.
La Segunda Atencin es, al igual que la Primera Atencin que nos
confiere el <estado de vigilia>, un rea de
total actividad relacionada con el mundo
onrico de los sueos y los ensueos
(entendiendo por ensueo, aquellos sueos
que son tan reales que no podramos
distinguirlos de la realidad cotidiana del
mundo de la vigilia). Se trata de un espectro
de nuestra conciencia que es potencial en la
mayora de los seres humanos, hasta que el
fulgor de la conciencia se desplaza y lo
convierte en nmero de ocupacin (en trminos de fsica cuntica). Sin
embargo, para los seres humanos del Grupo A y del Grupo C (ver Captulo
II), parte de esta conciencia del lado izquierdo del cuerpo emerge como
nmero de ocupacin junto con la conciencia del lado derecho.
La Segunda Atencin es la conciencia de nuestro <Cuerpo Energtico
de Ensueo> (que para los budistas sera el cuerpo de budeidad; para los
sufistas el estado de Reunin Yam o segundo semicrculo; para
diferentes religiones es el alma, y otras corrientes de pensamiento la
denominan cuerpo astral, cuerpo espiritual, etc.), con el que podemos

225
percibir, en trminos castanedistas, lo desconocido que se puede conocer; es
decir, posiciones de ensueo, estados acrecentados de conciencia para los cuales
no existen palabras que puedan explicarlos. Hasta que el fulgor de la
conciencia no almacena suficiente energa en esas nuevas posiciones, la
Segunda Atencin no puede ser descodificada para transformarse en lo
conocido (en la Primera Atencin), y permanece informulada.
En este punto hay que hacer una clara advertencia: expandir la
conciencia de nuestro <cuerpo
energtico de ensueo> la Segunda
Atencin supone un considerable
incremento de energa-conciencia.
Esto, a su vez, implica un
reconocimiento a mayor escala de
nuestro s mismo y del mundo en el
que vivimos y con el que
coexistimos. Los <espaciostiempos
Alfa, Theta y Delta> nos permitirn
descubrir y estrechar nuevos y desconocidos lazos (cognitivos, emocionales y
comportamentales) con la Conciencia Universal.
De esta manera, conforme vayamos realizando nuestra Segunda
Atencin, se ir consolidando una relacin cada vez ms ntima, afectiva y/o
amorosa con El Universo, con La Totalidad, tanto en la vigilia como en el sueo.
Es lo que Carlos Castaneda denominara el romance con el espritu, o lo que
para un suf sera Ons (la intimidad con Dios), etc. Sin embargo, todo este
nuevo conocimiento (generado por los desplazamientos del fulgor de la
conciencia a las profundidades de la Segunda Atencin, y por el carcter de
absoluto notico de la misma) deslumbrar hasta tal punto al psiconauta
(sobre todo, al psiconauta inexperto) que le har perder casi toda referencia con
la Primera Atencin; es decir, con lo conocido, con su percepcin ordinaria y
habitual propia del estado de vigilia.
Esto es muy peligroso, ya que podemos considerar a nuestra Primera
Atencin como una ilusin; o considerar nuestra Segunda Atencin como un
nivel de conciencia superior, como la esencia, el fin u objetivo ltimo de nuestra
existencia, como la morada del espritu o cualquier otra aberracin en la

226
percepcin de la realidad. Esta interpretacin de la realidad, no obstante, sigue
siendo una constante en todas las religiones y corrientes espirituales de
pensamiento, que terminan viendo a la Primera Atencin como algo profano y
relacionado con el mundo material y, a la Segunda Atencin, como lo divino, lo
sagrado y propio del mundo espiritual; sin darse cuenta que ambos niveles de
atencin son complementarios y que, adems, necesitamos a ambos si queremos
conseguir realizar la Tercera Atencin o conciencia del <cuerpo holstico>.
Por otra parte, uno de los mayores problemas para el psiconauta que se
adentra en esta rbita de la percepcin es la falta de consenso a la hora de
establecer el recorrido y el reconocimiento de la misma. Cada corriente de
pensamiento (animismo, politesmo, monotesmo, atesmo, etc.) tiene su propio
mapa a la hora de recorrer y reconocer la Segunda Atencin, y estos mapas no
coinciden; de hecho, es precisamente esa falta de acuerdo lo que ha enfrentado
y sigue enfrentado a los seres humanos, arrastrndolos a la guerra y a la
violencia religiosa. En nuestra Primera Atencin, sin embargo, los seres
humanos hemos conseguido llegar a acuerdos que facilitan su comprensin. No
importa que seas animista, politesta, monotesta o ateo. Casi todos los seres
humanos adultos saben salir de su casa y, por ejemplo, coger un medio de
transporte para desplazarse desde el punto A (origen) hasta el punto B
(destino) al que queremos llegar. Ningn ser humano (sea cual sea su creencia
religiosa) confundira un ro con una montaa, un rbol con un pez, etc. Tod@s
nosotr@s podemos mirar la luna y, aunque la nombremos de maneras diferentes,
tod@s coincidiremos ms o menos en su descripcin.
Sin embargo, no hay nada por el estilo en la Segunda Atencin; es
como si nos encontrramos en paales a pesar de llevar miles de aos
recorrindola. As pues, creo que es preciso comenzar a intentar consensuar los
acontecimientos que genera nuestra Segunda Atencin tanto como los
acontecimientos que gobiernan nuestra Primera Atencin. Pero esto slo podr
tener xito desde un enfoque racional, filosfico y cientfico. Se tratara de un
nuevo enfoque que deje de lado la religin, la metafsica o el misticismo como
metodologas explicativas, y se centre en el aspecto bioenergtico de la
Realidad.

227
FASES DEL DESARROLLO DE LA SEGUNDA
ATENCIN

1.- NIVEL ALFA

Segn Elmer Green (Las Ondas Cerebrales y la Bio-


retroalimentacin): <Las ondas cerebrales alfa son ms lentas. La
frecuencia baja de ocho a trece ciclos por segundo, y el estado interno se
describe como de lucidez relajada, desplazndose hacia la interioridad o lo que
se llama estados internamente enfocados Este ritmo est asociado con la
meditacin ms avanzada y con el misticismo>. Ver Anexo: Las Expresiones
Rtmicas de la Conciencia-Energa-Materia . Este nivel de conciencia tiene su
equivalente electroencefalogrfico en las ondas alfa, y se corresponde con lo que
los cientficos expertos en el sueo denominan <<estadio 1 del sueo>>. Para
una mayor informacin sobre los diferentes estadios del sueo ver: El
fascinante mundo del sueo (Peretz Lavie).
El Nivel Alfa est relacionado con el evento agua (el acontecer de la
naturaleza que podemos encontrar en estado slido, lquido y gaseoso), y se
halla a medio camino entre el <cuerpo fsico-energtico> (naturaleza slida y
lquida) y el <cuerpo energtico de ensueo> (naturaleza lquida, gaseosa y
cuntica); por tanto, es una fase intermedia antes de que uno entre de lleno en la

228
conciencia del lado izquierdo del cuerpo (hemisferio derecho del cerebro).
Carlos Castaneda se refiere a este Nivel Alfa como la <<Primera Compuerta de
Ensueo>>. Para este autor (El Fuego Interno): <En este estado de conciencia
acrecentada somos capaces de una tremenda concentracin, pero tambin se es
susceptible a cualquier influencia; por ejemplo: la sospecha, el miedo, (*-El
sentimiento de poder, la clarividencia, etc). Nuestra conciencia normal es
intensificada, y eso significa que otras reas de nuestro ser total son usadas. La
gran ventaja (*-De este espacio-tiempo de sistematizacin) es que podemos
enfocar nuestra conciencia en cualquier cosa con una fuerza y una claridad
inusuales; pero su desventaja est en la imposibilidad de traer al campo de
nuestra memoria normal lo que nos sucede. Lo que nos acontece en tales
estados se convierte en parte de nuestros recuerdos cotidianos slo a travs de
un asombroso esfuerzo> (*- Esta amnesia, sin embargo, slo tiene lugar en las
profundidades del <espaciotiempo Alfa>, cuando el fulgor de la conciencia se
encuentra cerca de la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>).
Cuando el fulgor de la conciencia da un salto cuntico a este nivel
de energa, atraviesa lo que Carlos Castaneda denomina la <<Primera Barrera
de la Percepcin>> (Ver en el Captulo I: Las barreras de la percepcin); es
decir, una barrera que separa a la Primera Atencin de la Segunda Atencin. En
un primer momento, la frecuencia ms baja del ritmo vibracional Beta (13 ciclos
por segundo) y la ms alta del ritmo vibracional Alfa (12 ciclos por segundo) se
solapan o entrecruzan generando una
interferencia en nuestra percepcin de la
realidad. Pero no hay que preocuparse, esto es
algo normal cada vez que el psiconauta
atraviesa una <<Barrera de la Percepcin>>.
Cuando el fulgor de la conciencia
se estabiliza, el <espaciotiempo Alfa> se
manifiesta de forma coherente. En los inicios
de esta rbita de la percepcin, nuestro
sistema autoorganizador vibra en las
frecuencias Alfa ms altas (entre los 10 y los
12 ciclos por segundo). De esta manera, el
psiconauta percibir los inicios de este Nivel Alfa de la conciencia en trminos

229
muy parecidos a los de la vida diaria. Todava tenemos suficiente solidez en
nuestra percepcin de la realidad, salvo que los contornos en la percepcin
aparecen inslitos, grotescos, contorsionados, como diluidos o difuminados.
El <espaciotiempo Alfa> tiene rasgos especficos que no cambian
arbitrariamente cada vez que uno entra en l. Hay en l rasgos fsicos que
semejan las interpretaciones de la vida cotidiana. La conciencia se ralentiza, hay
una sensacin de lentitud, de pesadez. En el rea que se haya tras esta Primera
<<Barrera de la Percepcin>>, an podemos comportarnos como lo hacemos
normalmente; es como si nos encontrramos en un mundo de magia y fantasa,
otras veces grotesco o aterrador, pero reconocible.
Conforme penetramos ms profundamente en alfa, ms all de la
<<Primera Barrera de la Percepcin>>, nuestra percepcin se licua y
progresivamente se vuelve ms difcil reconocer los rasgos fsicos, o
comportarse en trminos del yo conocido. Tcnicamente es como ir
quedndose dormido (pero sin llegar a dormirnos) y tener un sueo ntido
(aunque no estemos soando); de hecho, eso es realmente lo que ocurre cuando
nos echamos a dormir y tenemos la suficiente energa para conseguirlo. Los
cientficos del sueo califican esta experiencia como alucinaciones
hipnaggicas, que ocurren por la incursin de ondas theta durante el prceso de ir
quedndose dormidos. En ese estado de semivigilia, en el que no estamos
completamente dormidos ni despiertos, nuestro
sistema autoorganizador vibra en Alfa.
Cada dominio de la conciencia es
como una predisposicin perceptual especfica.
Romper la fuerza unificadora de la Primera
Atencin, implica romper o traspasar la
<<Primera Barrera de la Percepcin>> que separa al
ritmo vibracional beta del ritmo vibracional alfa. Al
cruzar la Primera Barrera de la Percepcin, nuestro
sistema autoorganizador sufre una mutacin (debido
a su muevo encaje en una rbita distinta de la
percepcin) y comienza a emerger el cuerpo energtico de ensueo. Ahora, la
influencia en la regularidad espacial y temporal de la Primera Atencin se
debilita, y comenzamos a percibir una realidad distinta y como superpuesta a

230
nuestra realidad cotidiana. El <espaciotiempo Alfa> nos ofrece un material
cognitivo completamente nuevo y diferente que hemos de procesar.
En este contexto, como quiera que no estamos acostumbrados a esta
nueva realidad o estado de conciencia es normal sentir miedo con los
primeros desplazamientos del fulgor de la conciencia a este espaciotiempo.
Ese miedo (que en ocasiones podra convertirse en pnico) se genera ante la
posibilidad de no poder volver jams a la normalidad; es decir, a la posicin
habitual donde encaja la percepcin, nuestra Primera Atencin o conciencia del
lado derecho. Sin embargo, no hay de que preocuparse. El miedo ir
desapareciendo poco a poco, ya que la tendencia natural del fulgor de la
conciencia es volver antes o despus a su posicin habitual. Esto es as,
entre otras muchas razones, porque dicha posicin (nuestra Primera Atencin o
conciencia del <cuerpo fsico-energtico>) es el nico estado de ser-realizacin
que nos permite integrar todo el conocimiento aprehendido por nuestra Segunda
Atencin.
Con el paso del tiempo, conforme vamos acumulando conciencia-
energa en este lindero de la percepcin, el fulgor de la conciencia se va
desplazando cada vez ms hacia sus profundidades. Como consecuencia, la
predisposicin perceptual de la Primera Atencin ir cediendo y perdiendo ms
fuerza. De esta forma, cuando nos aproximamos a lo que Carlos Castaneda
denomina la <<Segunda Barrera de la Percepcin>> (que separa al
<espaciotiempo de sistematizacin alfa> del <espaciotiempo de sistematizacin
theta>) sentimos como si nuestro cuerpo perdiera mayor densidad y comenzara a
evaporase, expandindose como un gas. En este estado es normal sufrir
diferentes psicopatologas: trastornos de la personalidad, de la atencin, de la
percepcin, de la memoria, de ansiedad, del estado de nimo, etc Cuando nos
encontramos en las inmediaciones de la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>
(con frecuencias que oscilan entre los 8 y los 9 ciclos por segundo), es porque
nuestro cuerpo energtico de ensueo est completando el Nivel Alfa de la
Segunda Atencin. Esto quiere decir que hemos acumulado la suficiente
cantidad de energa como para que el nivel de conciencia subsiguiente el Nivel
Theta comience a dar signos de inters.
En este contexto es normal sufrir trastornos en la memoria que en
psiquiatra se conocen como amnesia psicgena, una repentina incapacidad para

231
recordar o comprender lo que se est haciendo. Si el psiconauta es inexperto, su
conciencia sobre los acontecimientos que est viviendo se vaca, queda en
blanco. Esto ocurre porque se est aproximando a un espectro de las
emanaciones de su sistema autoorganizador que fueron ocupadas por el fulgor
de la conciencia cuando nuestro organismo se encontraba en proceso de
formacin, crecimiento y desarrollo (cuando ramos nios), y no tienen una
predisposicin perceptual sistematizada. Es decir, la Segunda Atencin se halla
todava informulada, y no da la oportunidad de organizar todo lo que se ha
percibido.
Pero, hay que tener en cuenta que el recorrido desde los inicios de este
<espaciotiempo Alfa> desde que se cruza la <<Primera Barrera de la
Percepcin>> hasta su culminacin, ya a las puertas de la <<Segunda Barrera
de la Percepcin>>, no se realiza de la noche a la maana. El psiconauta que se
adentra en este nivel de conciencia-energa (como en cualquier otro), tardar
varios aos en realizarlo y consolidarlo; y todo ello, en funcin a su
disponibilidad y ahorro de energa.
El mayor peligro a que se enfrenta el psiconauta, en este lindero de la
percepcin, es la exaltacin y el arrebato mstico que se pueden producir; todo
ello condicionado por su propio
<<campo morfogentico>> y la
educacin cultural y religiosa
que haya recibido. Es muy
difcil dejar de maravillarse por
la diferencia entre los estados
de ser-realizacin beta y alfa.
Muchas veces podemos llegar a
sentir como si un velo se nos
quitara de los ojos, como si
antes, en la Primera Atencin,
hubiramos estado parcialmente
ciegos y ahora pudiramos ver
con total claridad. Podemos creer que hemos visto todo lo que un ser humano
puede llegar a ver. El psiconauta se enfrenta, entonces, a lo que Carlos
Castaneda denomina la claridad como enemigo de conocimiento.

232
El <espaciotiempo Alfa> nos confiere experiencias extticas
imposibles de explicar con palabras; de absoluta libertad y regocijo, que no
pueden compararse con ninguna otra cosa que hayamos experimentado antes
bajo la predisposicin perceptual del espaciotiempo Beta. Para controlar el
arrebato y la intensa emocionalidad que emergen de este espacio-tiempo de
sistematizacin en la contemplacin de cualquier objeto de atencin, son
necesarios como apunta Carlos Castaneda los requisitos del intento:
abandono, frialdad y audacia. Tales requisitos son imprescindibles para poder
percibir con la mayor objetividad posible y evitar, as, cualquier vicio en la
percepcin: el culto y el rito a cualquier objeto de atencin, la sumisin u
obediencia a seres superiores, la importancia personal, el culto al s mismo, el
poder, etc Tal y como dice Carlos Castaneda (El fuego interno): <Para
comprender uno necesita de sensatez, de cordura, no de emocionalidad. No te
confes con aquellos que lloran con la emocin de comprender, porque no han
comprendido nada. En el camino del conocimiento hay peligros incalculables
para quienes carecen de sobriedad y serenidad>.
Cuando el fulgor de la conciencia vuelve a desplazarse al
<espaciotiempo Beta>, sentimos una desazn, una tristeza y aoranza difciles
de explicar. Esto es as porque el <espaciotiempo Alfa> acrecenta nuestra
conciencia; es decir, nos permite conocer un potencial de nuestro s mismo y del
mundo que no conocamos. Pero, al mismo tiempo, nos permite reconocer y
mantener una conexin ms estrecha e ntima con la Conciencia Universal. Por
ello, cuando el fulgor de la conciencia se desplaza de nuevo al <espaciotiempo
Beta> experimentamos como un vaco muy difcil de llenar.
Ese vaco existencial puede ser visto como un incentivo, un acicate que
empujar a nuestro sistema autoorganizador para seguir buceando en el
<espaciotiempo Alfa> y, as, poder expandir nuestra conciencia. Sin embargo, es
necesario hacer una advertencia: para llenar ese vaco existencial el psiconauta
puede tender a desvincularse del <espaciotiempo Beta> para intentar encajar el
fulgor de la conciencia nicamente en el <espaciotiempo Alfa>; sin darse
cuenta que ambos niveles de conciencia-energa son complementarios y se
necesitan mutuamente. Esto, sin embargo, es muy peligroso, pues puede inducir
comportamientos antisociales y de rebelda con graves consecuencias: prdida
del trabajo, ruptura familiar, abandono de los amigo@s, automarginacin, etc.

233
La nica solucin posible para evitar esta espectacular atraccin de un

<<absoluto notico>> en este caso alfa en detrimento del precedente


beta , es ver energa-conciencia antes que otra cosa. Es decir, el
psiconauta debe entrenarse en este ritmo vibracional para ver energa-
conciencia en todo cuanto existe en el universo. Esto le confiere un
extraordinario potencial: la posibilidad de percibir el Universo como
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>, y de la red tan frgil y
compleja de interdependencias que genera. Cualquier otro arreglo puede
inducirnos a ver en este nivel de conciencia (o <espacio-tiempo de
sistematizacin>) un objeto de atencin-devocin; por ejemplo: la Madre Tierra,
Dios o cualquier divinidad, los espritus de las montaas, del aire, etc. Por tanto,
podemos muy fcilmente caer en el culto y el rito, obstaculizando, de esta
manera, el libre movimiento del fulgor de la conciencia en alas de la Libertad
de la Percepcin.
Por otra parte, es necesario entender que cuando el fulgor de la
conciencia se desplaza a una nueva rbita de la percepcin (en este caso el
Nivel Alfa), como consecuencia del nuevo ritmo vibracional (que, como
absoluto notico, gobierna nuestro sistema autoorganizador) el

234
individuo-entorno sufre una mutacin. Cuando tal experiencia tiene lugar de
forma repetida, tiene efectos
acumulativos que pueden llevar
a la renuncia trascendente,
sin esfuerzo, de aquellos
hbitos en los que el individuo
inverta la energa propia del
nivel de conciencia precedente
(en este caso el <espaciotiempo
Beta>). De tal forma, el
individuo reinvertir
(consciente o
inconscientemente), de forma
progresiva, la energa-
conciencia libre de dichos hbitos en la consecucin del nivel subsiguiente. Por
ejemplo, podemos elegir cambiar nuestro trabajo por otro que nos proporcione
ms tiempo libre para expandir nuestra conciencia, o dejar ciertas amistades y
elegir otras ms afines a nuestro nuevo nivel de conciencia, etc.
El <espaciotiempo Alfa> est relacionado con el evento agua, y la
percepcin que nos confiere es,
bsicamente, lquida (excepto
en sus inicios que adquiere
una mayor solidez y al final
del mismo, donde es ms
gaseosa); de ah que los
contornos en la percepcin no
sean tan slidos y estables
como en la Primera Atencin
(conciencia del <cuerpo fsico-
energtico>), donde el
<espaciotiempo Beta>
relacionado con el evento tierra es preponderante. Por ello, en el
<espaciotiempo Alfa>, los rasgos fsicos de cualquier objeto donde enfoquemos
nuestra atencin (ya se trate de cosas, personas, del entorno fsico que nos rodea,

235
etc), aparecen como diluidos y difuminados; como si tuvieran un movimiento
interior y vibraran rebosantes de luz y de conciencia.
Al acrecentarse nuestra conciencia, nuestros sentidos tambin se
acrecentan (los fotogramas de esta pgina y del pie de la pgina anterior de la
pelcula: Las Nueve Revelaciones son muy ilustrativos). Cualquier sonido,
olor o visin son
intensificados de una
manera extraordinaria; si
comemos algo, sentiremos
en nuestro paladar la
quintaesencia de los
sabores, y si tocamos algo,
nuestro tacto se deleitar
con sutilezas jams
imaginadas. A veces
junto a estas hiperestesias
sensoriales se puede
producir una aglutinacin
perceptiva; es decir, distintas cualidades sensoriales se funden en una nica
experiencia perceptiva. Esta integracin perceptual se conoce con el nombre de
sinestesia: un nexo de unin de imgenes o sensaciones procedentes de
diferentes dominios sensoriales. Por ejemplo, podemos estar oyendo msica y, al
mismo tiempo, ver los sonidos como haces coloreados de energa, olerlos o
tocarlos .
Pero hay que tener mucho cuidado. Nuestro estado de nimo juega un
papel muy importante en la percepcin y, en este espaciotiempo Alfa, nos
puede jugar una mala pasada. Al ser mucho ms sensibles a todo cuanto nos
rodea, si nuestro estado de nimo es positivo y se encuentra en armona,
podemos atestiguar y participar de un mundo de magia y fantasa; pero, si nos
encontramos mal fsica o psicolgicamente, la realidad que percibamos puede
ser terrorfica. Por ello, el psiconauta debe estar prevenido, y no aventurarse en
este lindero de la percepcin si no es bajo un equilibrio y fortaleza emocional
suficientes.

236
En cualquier caso, el mejor aliado para manejarse en este nivel de
conciencia-energa, como en cualquier otro, es tener un sentido de bsqueda

interior. Se trata de buscar respuestas a lo que somos y nos rodea, sin aires de
cinismo o frivolidad; sin miedo a lo desconocido, pero con respeto. Cuando el
fulgor de la conciencia se desplaza al Nivel Alfa, alinea o conecta un
agregado de haces de bioenerga que sistematizan otra rbita de nuestro s
mismo en su coexistencia con el Universo. De esta forma, se acrecenta nuestra
conciencia, y nuestros sentidos se amplifican. Esto nos confiere la posibilidad de
conectar a un nivel mayor con la Conciencia Universal. De esta manera,
podemos sentir una relacin ms estrecha e ntima con la Totalidad que se
traduce en experiencias extticas imposibles de explicar con palabras.
Cuando el psiconauta ha acumulado suficiente energa en este estrato
alfa de la conciencia, ya en el ecuador del mismo, pueden aparecer
manifestaciones luminosas de muy diversa ndole: destellos, llamas, crculos
luminosos, etc., bien inmviles, bien en continuo movimiento. Pueden
presentarse tambin con caracteres geomtricos o ser de tipo calidoscpico y
estar integradas, a veces, con colores muy vivos y luminosos, o por el contrario

237
ser incoloras. En psiquiatra, estas percepciones se conocen con el nombre de
fotopsias o fotomas; sin embargo se las concibe como alucinaciones visuales.
La psiquiatra est, todava, muy lejos de comprender las intrincadas formas que
la Conciencia Universal utiliza para conectar con el psiconauta.
En este lindero de la percepcin Alfa, el psiconauta es capaz de
apreciar un factor innominado que subyace a todo cuanto le rodea. La vida se
nos presenta en su exuberante belleza repleta de un conocimiento que, todava,
no podemos aprehender, ya que no disponemos de la suficiente energa-
conciencia para conseguirlo. Esto es as porque an nos queda por realizar los
<espaciostiempos Theta y Delta>. A pesar de ello, la Conciencia Universal
utiliza este tipo de proyecciones luminosas para despertar en el psiconauta el
inters por lo desconocido que puede conocer, para avivar la chispa del afn en
la bsqueda del conocimiento que nos permita llegar a conseguir y mantener una
pauta de conexin holstica con Ella.
En este punto, es preciso hacer un inciso. El psiconauta que atraviese la
<<Segunda Barrera de la Percepcin>> y se adentre en el espaciotiempo de
sistematizacin Theta>, deber distinguir las fotopsias proyecciones luminosas
elementales de la Conciencia Universal, que tambin pueden tener lugar en el
interior de nuestro campo de energa de las proyecciones luminosas ms
complejas que los sistemas-entes orgnicos fundamentalmente el sistema-ente
humano utilizan en sus interacciones con el psiconauta. Para una informacin
complementaria ver en el Captulo I: Los sistemas-entes de los aconteceres
orgnicos e inorgnicos; Captulo IV: El sistema-ente del acontecer humano.-
El sistema-ente humano y Captulo VI: In-OrX.
Cuando el psiconauta se aproxima al final de este espaciotiempo, ya en
las inmediaciones de la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>, experimentar
lo que en psiquiatra se conoce como desrealizacin y despersonalizacin. Es
decir, comenzaremos a percibir el entorno con una sensacin de irrealidad y a
nosotros mismos como distintos, como incapaces de reconocernos de la manera
habitual, ese yo conocido con el que nos hemos identificado en nuestra
Primera Atencin. Esto se debe a que nos encontramos muy cerca de las
profundidades de la Segunda Atencin, y nuestro sistema autoorganizador
comienza a reconocer las emanaciones que sistematizan el <espaciotiempo

238
Theta>, una rbita de la percepcin relacionada con el mundo onrico de los
ensueos.
Hasta que el psiconauta no se va familiarizando con su <cuerpo
energtico de ensueo>, esas sensaciones de desrealizacin y
despersonalizacin pueden provocar estados de confusin e inducir trastornos de
ansiedad: sentimientos de tensin, aprensin, nerviosismo, preocupacin, miedo
y a veces pnico , agorafobia, etc Por tanto, hemos de estar prevenidos y

tener mucho cuidado cuando el fulgor de la conciencia est completando el


<espaciotiempo Alfa> y se aproxima a la <<Segunda Barrera de la
Percepcin>>, pues ahora las emanaciones que sistematizan el <espaciotiempo
Theta> comenzarn a ejercer su influjo sobre el psiconauta sin un
reconocimiento previo.
Una de las caractersticas ms importantes en la realizacin de este
estado de conciencia alfa, es que conseguimos la certidumbre de que existen en
el ser humano posibilidades perceptuales que jams son realizadas. En
definitiva, gracias al <espaciotiempo Alfa>, podemos atisbar el misterio que
realmente somos y nos rodea y, asimismo, podemos acumular la cantidad de
energa necesaria para poder seguir explorando nuestro potencial como seres
humanos.
El nivel de conciencia subsiguiente el Nivel Theta comienza a dar
signos de inters cuando el Nivel Alfa se hace cada vez ms presente en la vida

239
del psiconauta, tanto en el pensamiento como en el habla o la accin. Ya no se
trata de un ser humano corriente, pues en su sistema nervioso entran en
funcionamiento dos niveles distintos de organizacin, por lo que puede percibir
la realidad ordinaria (la Primera Atencin) y la realidad extraordinaria,
trascendente y mgica del ser y del entorno (el Nivel Alfa de la Segunda
Atencin).
Sin embargo, hablar de una realidad ordinaria y de una realidad
trascendental es una manera simplista de hablar. Todas las realidades, todos
los niveles de conciencia-energa son, en s mismos, extraordinarios y mgicos.
Pero, la mayora de los seres humanos nacen y mueren bajo el influjo de la
Primera Atencin (nuestro <espaciotiempo Beta>), que termina convirtindose
en la <<posicin habitual donde encaja la percepcin>>, una realidad
ordinaria por lo cotidiano de la misma. De esta manera, cuando una persona
consigue desplazar el fulgor de su conciencia a otra posicin, a otra rbita de
la percepcin, a otro <espaciotiempo de sistematizacin>, al acrecentarse
notablemente su nivel de conciencia-energa, lo interpretar como si se
encontrara percibiendo la esencia del ser, o una realidad trascendental, un
estado superior de conciencia, etc.
Hasta que el psiconauta no acumula suficiente energa en esas nuevas
posiciones a que se ha desplazado el fulgor de su conciencia (y logra
integrarlas hasta hacerlas lo conocido, lo cual le llevar aos), no
comprender que cada nivel de conciencia, cada estado de ser-realizacin, cada
realidad aparte, no es ms que una parte de la totalidad de su s mismo en su
coexistencia con la Conciencia Universal. Ningn nivel de conciencia es, por
consiguiente, ms importante o esencial que otro; sino que todos son
complementarios y se necesitan mutuamente.

240
2.- NIVEL THETA

Segn Elmer Green: <La frecuencia de las ondas cerebrales theta se


encuentra entre los cuatro y los siete hercios o ciclos por segundo . Theta
est asociada a la somnolencia. Es el ritmo que aparece cuando nos deslizamos
hacia la inconsciencia o hacia el sueo y, a menudo, estn acompaadas por
imaginera hipnaggica como la de los sueos>. Ver Anexo: Las Expresiones
Rtmicas de la Conciencia-Energa-Materia.
Mientras que el <espaciotiempo Beta> est asociado al evento tierra y
el <espaciotiempo Alfa> est asociado al evento agua, el <espaciotiempo Theta>
est asociado al evento estelar, es decir, bioenerga procedente del sol, de las
estrellas y de las nebulosas de gas y polvo interestelar. Debido al particular
isomerismo de este acontecer universal (con la misma composicin qumica pero
distintas propiedades fsicas), segn se trate de estrellas gas ionizado a
enormes temperaturas como resultado de las reacciones nucleares que tienen
lugar en su interior o bien de nebulosas de gas y polvo interestelar gas
ionizado o neutro, con temperaturas mucho ms fras que las estrellas, y polvo
interestelar , en este <espaciotiempo de sistematizacin> se pueden distinguir
dos fases distintas y complementarias en su desarrollo. La Primera Fase
est directamente relacionada con las estrellas, mientras que la Segunda Fase
est relacionada con las nubes de gas y polvo interestelar. Para una mayor

241
informacin sobre cada evento del universo y su correspondencia energtica
vibracional en nuestro sistema autoorganizador, ver Captulo II: Qu es el ser
humano?. Para acceder a este Nivel Theta de la conciencia, el fulgor de la
conciencia a de atravesar la <<Segunda Barrera de la Percepcin>> (ver
Captulo I: Las Barreras de la Percepcin).
En este Nivel Theta, podemos acumular la suficiente cantidad de
energa para poder recordar nuestros sueos. Peretz Lavie, catedrtico de
psiquiatra biolgica, es uno de los investigadores ms prestigiosos sobre el
sueo. Segn este autor (El fascinante mundo del sueo): <Los seres humanos
pasan aproximadamente un tercio de su vida durmiendo El sueo es comn a
toda la humanidad, y toda la humanidad es igual ante el sueoEl hecho de
que el sueo es inevitable plantea la posibilidad de que sea parecido a una
muerte a corto plazo Fue la experiencia de los sueos lo que evoc la
asuncin de la dualidad entre el cuerpo y el alma y lo que, aparentemente, se
convirti en el catalizador de la creacin de los conceptos de vida eterna y de
Dios>.
Los seres humanos que han desplazado el fulgor de la conciencia a
este espacio-tiempo participan en la
configuracin de sus sueos. En este lindero de
la percepcin, los seres humanos proyectamos
nuestro subconsciente, condicionado por nuestro
campo morfogentico y la educacin cultural y
religiosa que hayamos recibido. De esta manera,
podemos satisfacer impulsos biolgicos que
permanecen reprimidos; o reconocer necesidades
que se encuentran ocultas en nuestra Primera
Atencin; o, incluso, atestiguar otras realidades
aparte y experimentar otros estados de ser-
realizacin. Nosotros interferimos en nuestra
percepcin de la realidad en funcin a nuestro
hacer-suceder; pues no solamente somos lo que hacemos, sino tambin lo que
nos sucede. Hay muchas personas que, por ejemplo, sufren accidentes y quedan
tetrapljicas. Estas personas no pueden caminar, sin embargo, muchas de ellas se

242
perciben caminando en los sueos. De esta forma, los sueos pueden ayudarnos
a restaurar nuestro equilibrio psicofisiolgico.
Por otra parte, para aquellos seres humanos capaces de expandir su
conciencia los sueos pueden ser una excelente gua en su proceso de
transformacin. Por ejemplo: en la primera fase del Nivel Theta (que luego
veremos) solemos tener ensueos en los que podemos percibir que el <cuerpo
energtico de ensueo> todava no ha adquirido la cohesin necesaria para poder
sostener nuevas formas energticas; por ejemplo, cuando sostenemos nuestra
atencin de ensueo en un objeto o lo cogemos con nuestras manos, este objeto
parece diluirse o difuminarse sin darnos tiempo a reconocerlo. Esto mismo nos
sucede durante nuestra ms tierna infancia. En el Nivel Vegetativo y durante la
primera mitad del Nivel Sensorial de nuestra Primera Atencin (que se
corresponde con la Primera Fase Theta de la Segunda Atencin), todava no
podemos reconocer de una manera ntida los objetos que nos rodean ni nuestro
propio cuerpo.
Sin embargo, en la segunda fase del Nivel Theta (que veremos ms
adelante), cuando ensoamos el <cuerpo energtico de ensueo> mantiene una
mayor cohesin y uniformidad en cualquier objeto de atencin. Sabemos que
adquirimos una mayor cohesin por la claridad y la solidez de nuestra
percepcin. Esto mismo es lo que le ocurre al ni@ que consolida la segunda
mitad del Nivel Sensorial de nuestra Primera Atencin; ahora puede reconocer
los objetos que coge con sus manos y nombrarlos. En definitiva, se trata de
reconocer el mundo y nuestro s mismo autoorganizador con ambos hemisferios
de la conciencia, con la conciencia del lado derecho del cuerpo Primera
Atencin y con la conciencia del lado izquierdo del cuerpo Segunda
Atencin .
Por eso es importante que nos esforcemos sin obsesiones en
recordar nuestros sueos. De esta manera, podemos atestiguar cmo los sueos
nos ayudan a reconocer nuestro sistema autoorganizador. Por ejemplo: en la
segunda fase del Nivel Theta, el <cuerpo energtico de ensueo>, tanto en los
ensueos como en la vigilia, es capaz de acechar la percepcin y darse cuenta de
su propia transformacin en la expansin de la conciencia de nuestro sistema
autoorganizador. Podemos, incluso, atestiguar la Voluntad de la Conciencia
Universal en sus interacciones con el psiconauta. Adems, cuando en el ensueo

243
nuestro sistema autoorganizador se percibe en dos lugares a la vez, o
simultneamente, es un indicio racional de que estamos realizando nuestra
Tercera Atencin o conciencia del <cuerpo holstico>.
Nuestra conciencia puede modificar la funcin ondulatoria de la
energa proyectando nuestro consciente y nuestro subconsciente. El consciente
se proyecta en nuestra Primera Atencin, es decir, en el estado de vigilia. Aqu
realizamos el
orden que
debe
prevalecer en
nuestra
percepcin de
la realidad;
por ejemplo:
no es lo mismo el orden social de cualquier ciudad europea, que el orden social
de los Jbaros (o Shuar) de la amazonia ecuatoriana. Una ciudad europea tiene
un orden de complejidad muchsimo mayor que el de un sencillo grupo de
cabaas escasamente poblado. El subconsciente, sin embargo, se proyecta en
nuestra Segunda Atencin, es decir, en el estado de sueo o ensueo. Aqu
reconocemos otros aspectos de nuestro s mismo (de los dems y del mundo)
que podemos conocer; se trata de una manera emocionalmente distinta de
percibir y sentir la realidad que la que nos confiere nuestra Primera Atencin.
Por ejemplo: Hoy puedo estar comiendo con un amigo y por la noche,
cuando me duermo, soar con l. Pero en el sueo no estoy realmente con mi
amigo, sino con una proyeccin onrica de mi amigo generada por la Conciencia
Universal en su coexistencia conmigo. De esta manera, puedo descubrir facetas
en nuestra relacin (como situaciones de amistad o enemistad, afinidad o
repulsin, etc.) que permanecen ocultas en mi Primera Atencin. Tambin
podemos encontrarnos paseando por un bosque o por una ciudad desconocida,
contemplando una puesta de sol, etc. El problema, sin embargo, con esta
realidad onrica (y en general con nuestra Segunda Atencin) radica en su
dificultad para interpretarla o descodificarla y, as, poder integrarla en nuestra
Primera Atencin y hacerla lo conocido. Esto responde a la propia naturaleza
del <espacio-tiempo Theta>, una naturaleza gaseosa-plasmtica, particularmente

244
voltil e inestable, lo cual dificulta nuestras posibilidades a la hora de valorar o
interpretar lo que percibimos.
Por otra parte, el S.E.H. y los Seres Inorgnicos con los que
comparte ms emanaciones, pueden infiltrarse en nuestros sueos o ensueos. Al
hacerlo reabsorben el fulgor de nuestra conciencia para proyectar sus
diferentes intentos. Por ejemplo: cuando nuestro <cuerpo energtico de
ensueo> se encuentra comiendo, paseando por alguna ciudad, contemplando
algn paisaje, conversando con otras personas, etc., puede ser manipulado por el
S.E.H. y por los Seres Inorgnicos para vivir o atestiguar una realidad. Esa
realidad onrica o de ensueo es el resultado del manejo de diferentes campos de
energa por parte de los parsitos de la conciencia que, de esta manera,
consiguen hacernos experimentar distintos estados de ser-realizacin. Esto no
significa (como, sin embargo, cree Carlos Castaneda) que los Seres
Inorgnicos o los sistemas-entes puedan generar proyecciones onricas
(escenarios de ensueo con personas, cosas, paisajes, etc.), sino que pueden
interferir en las mismas y alterar patolgicamente nuestra atencin de ensueo.
Al reabsorber el fulgor de nuestra conciencia, estos seres vacan
nuestra atencin de ensueo para imprimirle sus intentos, sus voluntades. Por
ejemplo: hay ensueos en los que nos encontramos en algn lugar desconocido,
estamos perdidos, queremos regresar a casa pero es intil, no lo conseguimos y
nadie nos puede o nos quiere ayudar. En otros ensueos, queremos realizar
alguna tarea (coger un medio de transporte, hacer un equipaje, ir a un lugar
determinado, aprobar algn examen, etc.) y siempre encontramos obstculos e
impedimentos que nos imposibilitan conseguirla. Otras veces, podemos soar
con algn ser querido y, sin razn aparente, le estamos infringiendo un gran
sufrimiento. Todos estos ensueos generan emociones desgarradoras de
impotencia, miedo, ansiedad, estrs, desesperacin, ira, angustia, odio, etc., que
inducen y aprovechan los parsitos de la conciencia para alimentarse y aquietar
sus propias emanaciones.
Los Sistemas-Entes Orgnicos e Inorgnicos tambin se pueden
infiltrar e interferir junto con el S.E.H. en nuestros sueos; todo depende
de la <posicin donde encaja la percepcin> en el <espaciotiempo de
sistematizacin Theta>. Por ejemplo, tanto si somos amantes de los rboles o de
los animales, como si estos seres de la conciencia no gozan de nuestra

245
predileccin, podemos tener ensueos en los que nos veamos relacionndonos
con ellos. Pero si en esos ensueos se infiltran los parsitos de la conciencia,
debido sobre todo a la situacin de desequilibrio medioambiental en la que nos
encontramos inmersos, nos inducirn respecto a estos seres emociones
contradictorias y desgarradoras de amor y odio, dicha y angustia, etc. De esta
manera, la entesimbiosis de segundo grado (ver Captulo I in fine) consigue
suscitar las emociones descargas de energa ms convenientes para aquietar
y restablecer sus emanaciones.
Los parsitos de la conciencia pueden, incluso, arrastrar el fulgor de
nuestra conciencia a sus diferentes posiciones de ensueo. De esta manera
atestiguamos realidades aparte y estados de ser-realizacin que no forman parte
de la <<Banda de Emanaciones Humana>>. Esto ocurre a travs de un
movimiento del punto de encaje (ver Captulo I: El fulgor de la conciencia).
Hasta que el <cuerpo energtico de ensueo> no se consolida no puede hacer
frente a estas incursiones de los parsitos de la conciencia y, por consiguiente,
no puede ejercer su tendencia autoafirmante ni su voluntad autoorganizadora. De
esta manera, nos vemos obligados a ejecutar sus voluntades creyendo que se
trata de nuestra voluntad.
Por ejemplo: podemos tener ensueos en los que nos vemos

interactuando con otros seres humanos [Fotograma de la pelcula: Las Nueve


Revelaciones]. Hasta ah todo es normal. Sin embargo, la intromisin y la

246
influencia de la entesimbiosis y de los seres inorgnicos nos puede hacer creer
que esos seres humanos son seres superiores, que se encuentran en dimensiones
ms elevadas que la nuestra y que conectan con nosotros para ensearnos o
guiarnos. Cuando despertamos de esos ensueos, ya en el estado de vigilia, la
presin de los parsitos de la conciencia en nuestras emanaciones nos har
percibir la realidad de la misma manera. Podemos creer entonces, que algunos
seres humanos con los que nos cruzamos son seres superiores de otras
dimensiones; o que nosotros tambin podemos transformarnos en seres como
ellos. Todas estas percepciones de la realidad son paranoicas, ideas delirantes
inducidas por la entesimbiosis, delirios de grandeza e importancia personal
que utilizan los sistemas-entes para mantener el fulgor de la conciencia
anclado nicamente en sus centros de inters.
Cuando el fulgor de la conciencia atraviesa la <<Segunda Barrera de
la Percepcin>> y se adentra en el <espaciotiempo Theta>, nuestro <cuerpo
fsico-energtico> desaparecer, como un soplo de aire, del <espaciotiempo de
sistematizacin Beta>. De esta manera, el <cuerpo energtico de ensueo> toma
las riendas en nuestra percepcin de la realidad. Es as como podemos percibir
realidades aparte; es como estar soando despierto, o estar dormido y
despierto a la vez. Pero esas realidades aparte no son dimensiones ms
elevadas del ser, no se trata de realidades superiores a la realidad cotidiana, ni de
estados de ser-realizacin o niveles de conciencia superiores al que nos ofrece
nuestro estado de vigilia. Tampoco los seres humanos con los que podemos
interactuar en esa realidad onrica son seres superiores por encontrarse en lo que,
hasta ahora, se ha identificado con el otro mundo, el ms all, el cielo o el
infierno , el nirvana, planos o dimensiones superiores, etc. Se trata,
simplemente, de sistematizaciones onricas o de ensueo (semejantes a nuestro
cuerpo energtico de ensueo) originadas por la Conciencia Universal para
poder interactuar con el psiconauta.
Sin embargo, la enorme complejidad que nos confiere el
<espaciotiempo Theta>, unida a las intromisiones de los parsitos de la
conciencia que acontecen en esta rbita de la percepcin, puede perturbar
nuestro equilibrio psicofisiolgico hacindonos sumamente compulsivos y
caprichosos. La solucin ms sensata, es no obsesionarse con los ensueos y ver
este <espaciotiempo de sistematizacin Theta> como complementario a los

247
<espaciostiempos Beta, Alfa y Delta>. Es ms, en caso de conflicto, siempre
deberamos hacer prevalecer el <espaciotiempo Beta>, nuestra Primera Atencin
o conciencia del <cuerpo fsico-energtico>, ya que ste es el nico nivel de
atencin que nos confiere el orden y el cimiento en nuestra percepcin de la
realidad.
Para una informacin complementaria sobre temas de inters
relacionados con los sueos, como el ritmo del sueo y sus diferentes fases o
estadios; el sueo REM (caracterizado por ondas theta y cortas explosiones de
ondas alfa que, cuando aparecen, indican un grado elevado de alerta); los
cambios fisiolgicos que tienen lugar mientras dormimos; los trastornos del
sueo y su tratamiento, etc., el lector puede consultar, adems del libro de Peretz
Lavie (El fascinante mundo del sueo), la numerosa bibliografa existente.

248
En el desarrollo de este <espacio-tiempo de sistematizacin Theta>,
existen dos fases perfectamente delimitadas, con sus propios ritmos
electroencefalogrficos, que pueden verse como linderos fsico-energticos
distintos (pero complementarios) para la consecucin de este nivel.

PRIMERA FASE

En esta primera fase, el fulgor de la conciencia rompe la <<Segunda


Barrera de la Percepcin>> (que separa al <espacio-tiempo de sistematizacin
alfa> del <espacio-tiempo de sistematizacin theta>). Esta primera fase tiene su
propio ritmo vibracional preponderante que, en el electroencefalograma, est
correlacionado con lo que Elmer Green denomina ondas irregulares theta
(ver diagrama en Anexo: Las expresiones
rtmicas de la Conciencia-Energa-Materia).
Este nivel de conciencia se corresponde con el
denominado <<estadio 2 del sueo>>. Durante
un tiempo el psiconauta experimenta un vaco
perceptual y, hasta que el fulgor de la
conciencia se estabiliza, nos encontramos
como perdidos, sin poder comprender lo que nos
sucede, sin autocontrol ni equilibrio emocional.
Todo ello genera sentimientos de
despersonalizacin y desrealizacin que, de
hacerse patolgicos, pueden implicar sntomas
psiquitricos que deben ser tratados
clnicamente. Al cruzar la <<Segunda Barrera
de la Percepcin>> se produce una importante
alteracin del procesamiento de la informacin, debido al grave deterioro y
debilitamiento de la influencia que tiene la regularidad del <espaciotiempo
Beta> nuestra Primera Atencin en la percepcin, junto a la entrada de
material cognitivo que normalmente opera por debajo de la conciencia.
Por consiguiente, esta primera fase del ritmo vibracional Theta
conlleva una grave alteracin de la integracin, momento a momento, del
material cognitivo almacenado en nuestra Primera Atencin conciencia del

249
lado derecho con el acontecer sensorial actual. Siguiendo el Manual de
Psicopatologa de Amparo Belloch, Bonifacio Sandn y Francisco Ramos: <El
informe Minkowski (1927) sobre la experiencia de un paciente esquizofrnico es
relevante: Las cosas se presentan aisladas, independientes, sin evocar ninguna
respuesta en m. Algunas cosas que deberan traerme un recuerdo, o evocar un
pensamiento, o hacer surgir una imagen, permanecen aisladas. En una
observacin relacionada, schwartz y Wiggins (1922) indican que incluso
aquellos aspectos de las cosas que han permanecido relativamente familiares
anuncian vagamente una amenazadora sensacin de que tambin ellas son
fundamentalmente diferentes, extraas o irreales. El trastorno propuesto,
producira la intrusin en la experiencia sensorial de aspectos del entorno que
normalmente no se perciben
Un extenso estudio mediante entrevista de McGhie y Chapman (1961)
con pacientes recin ingresados se concentr en los cambios recientes en las
experiencias subjetivas de los pacientes, y los resultados se presentaron en
forma de citas seleccionadas. Las siguientes eran tpicas: Las cosas vienen
demasiado deprisa. Pierdo el control sobre ellas y me pierdo. Atiendo a todo a
la vez y como resultado no atiendo a nada; Mis pensamientos se mezclan
todos. Empiezo a pensar o a hablar de algo pero nunca llego all
Matussek describe a un paciente que era consciente de la falta de
continuidad de su percepcin tanto en el espacio como en el tiempo. Vea el
entorno slo en fragmentos (*- Caracterstica habitual cuando ensoamos en esta
primera fase Theta), no haba apreciacin del conjunto (*- Ya que la fuerza
unificadora de la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> nuestra Primera
Atencin o lado derecho se encuentra reabsorbida en la conciencia del
<cuerpo energtico de ensueo>), slo vea detalles sobre un fondo sin
significado. Con posterioridad, Arieti (1966) utiliz el trmino fragmentacin
perceptiva y aperceptiva para estos fenmenos. En sentido similar, el trabajo
experimental de Shakow le llev a la conclusin de que el esquizofrnico no
puede ver el bosque por los rboles y examina cada rbol con meticuloso
cuidado>.
Una caracterstica fundamental de esta primera fase Theta es que se
produce una disminucin de las funciones selectivas e inhibitorias de nuestra
atencin. Muchas otras anormalidades cognitivas, perceptivas, afectivas y

250
conductuales se consideran resultado de este dficit atencional primario, es
decir, de un dficit en nuestra Primera Atencin. Esto supone cuantitativa y
cualitativamente una alteracin en la percepcin y/o el pensamiento del
psiconauta. Y esto lleva, a su vez, a una ruptura con nuestra percepcin habitual
de la realidad, lo que dar lugar a priori a percepciones delirantes. Al abrirse
ante nosotros una rbita de la percepcin completamente nueva y desconocida
(el <espaciotiempo Theta>), el psiconauta est obligado a procesar una cantidad
mayor de informacin. Pero esa informacin todava no ha sido descodificada,
analizada e integrada hasta su total dominio, es decir, no se encuentra
automatizada como en nuestra Primera Atencin.
Como se establece en el Manual de Psicopatologa antes
mencionado: <En el estudio de McGhie y Chapman de los informes de los
pacientes sobre sus experiencias, uno dijo: Tengo que hacerlo todo paso a
paso. Ahora nada es automtico. Tengo que considerarlo todo>. Debido, por
tanto, al desplazamiento del
fulgor de la conciencia a
esta primera fase Theta, el
psiconauta sufrir un
desequilibrio en su sistema
autoorganizador que se
traduce en anormalidades
perceptivo-cognitivas. Tales
anormalidades obedecen a la
enorme catarsis que se
produce en este ritmo
vibracional preponderante
(ondas irregulares theta); es
decir, tiene lugar una
liberacin brusca de
energa-conciencia suscitada
por experiencias vitales
profundas el cambio de un ritmo vibracional a otro que dan lugar a una
transformacin psicofisiolgica. De golpe afluye una enorme cantidad de
informacin completamente nueva que nos vemos obligados a procesar sin un

251
tratamiento previo. Debido a esta sobrecarga de informacin se interrumpe el
proceso normal de filtrado de nuestra capacidad selectiva atencional, lo que
permite que pasen ms seales o estmulos de los que el organismo en un
principio puede manejar; por tanto, el canal se satura, cualquier estmulo es
igualmente relevante, y como consecuencia la atencin se deteriora. Esto, a su
vez, ocasionar trastornos y/o alteraciones en nuestra percepcin de la realidad.
Este desequilibrio es, en s mismo, una enfermedad (que en psiquiatra
se conoce como esquizofrenia o esquizofrenia-paranoide). Pero hemos de
utilizar el concepto enfermedad en el buen sentido de la palabra, es decir,
desde una perspectiva holstica del trmino. Desde este ngulo, enfermedad no
es lo contrario a salud, sino un desequilibrio necesario para que nuestro
organismo se adapte mejor a las nuevas circunstancias medioambientales o,
desde un enfoque sistmico, para que nuestro sistema autoorganizador
evolucione a niveles mayores de complejidad. Hasta que el psiconauta no logra
hacer uniforme y cohesiva su percepcin de la realidad en esta primera fase
Theta, hasta su total integracin y dominio, no podr restaurar su equilibrio
psicofisiolgico.
En trminos castanedistas, ya no es algo conocido lo que atraviesa esta
primera fase, y nos enfrentamos a
un problema que puede ser serio de
acuerdo con el carcter de cada
uno: la tendencia compulsiva del
<cuerpo energtico de ensueo> de
aferrarse a las cosas o a las
situaciones hasta su total
integracin. Al encontrarnos
todava en las inmediaciones del
<espaciotiempo Alfa>, podemos
sentir experiencias extticas de
intensa emocionalidad, incluso de beatitud. Podemos incluso pensar
(condicionados por nuestro <campo morfogentico> y por la educacin cultural
y religiosa que hayamos recibido) que hemos llegado al cielo o que hemos
entrado en el paraso terrenal [Fotograma de la pelcula: Las nueve
revelaciones ]. Al principio esta experiencia de unidad en la multiplicidad puede

252
ser abrumadora y el psiconauta puede perderse o extraviarse por completo en
ella. Las experiencias de xtasis y amor infinito producen un estado de profundo
arrobamiento.
Cuando el fulgor de la conciencia vuelve a su posicin habitual
(nuestra Primera Atencin) sufrimos como consecuencia del carcter de
<<absoluto notico>> de cada <espaciotiempo de sistematizacin> amnesia
(una disociacin de la funcin cognitiva que en psiquiatra se conoce como
amnesia psicgena) sobre los eventos vividos en la Segunda Atencin. Esta
amnesia ir remitiendo conforme vayamos acumulando energa en esas nuevas
posiciones de ensueo.
Cuando acumulamos suficiente energa en los inicios de esta primera
fase, el fulgor de la conciencia se desplaza ms hacia sus profundidades. El
peligro de todo ello radica en lo que los expertos denominan muerte
simblica pero real del
psiconauta. Es decir: las
emanaciones que
sistematizan la totalidad del
ser humano son ocupadas
por el fulgor de la
conciencia, que alinea o
enciende, de golpe, a
todas ellas. Tcnicamente
es como si estuviramos
ensoando, y no hay
manera de poder controlar
el fulgor de la conciencia.
Esto es muy peligroso, pues
la fuerza del alineamiento
es inconcebible y el <cuerpo energtico de ensueo>, incipiente todava, no ha
llegado ha consolidarse. Por otra parte, la conciencia del <cuerpo fsico-
energtico> est completamente reabsorbida y no puede controlar la percepcin.
As pues, los psiconautas son tremendamente vulnerables al quedar a merced de
esa fuerza descomunal.

253
Otro peligro inminente deviene del propio potencial del <cuerpo
energtico de ensueo>, que incita al ensoador a correr graves riesgos.
Cualquier cosa, por extravagante que resulte, es enfocada por el <cuerpo
energtico de ensueo> y compulsivamente atendida, aunque para la razn sea
una aberracin. Esa compulsin del <cuerpo energtico de ensueo> es natural,
ya que como un nio comienza a dar sus primeros pasos en el
<espaciotiempo Theta> y todo lo que percibe incluso lo ms peligroso le
resulta atractivo. Esa compulsin es, adems, alimentada o forzada por los
sistemas-entes y por los seres inorgnicos que, en este lindero de la
percepcin, aprovechan la desintegracin de nuestro sistema autoorganizador
para nutrirse de nuestras emanaciones y, as, aquietar sus propias emanaciones.
El mayor peligro de esta primera fase radica en la imposibilidad de
saber qu nos est ocurriendo. La confusin
que genera esa tremenda crisis de bioenerga
nos ofrece una percepcin muy borrosa de la
realidad y de nosotros mismos; es lo que en
psiquiatra se conoce como
<<obnubilacin>>. Nadie que atraviese por
primera vez esta primera fase sin un
aprendizaje previo, aunque sea terico, sobre
la misma puede imaginar que su vida se est
acabando o, dicho de otra manera, que se est
muriendo. Entrecomillo lo de morir porque, en realidad, no terminamos de
morir. Lo que ocurre es que nuestro
sistema autoorganizador se desintegra sin
perder su unidad, es decir, morimos sin
morir.
Al morir, las emanaciones que
constituyen nuestra totalidad como seres
humanos (que se hayan aglutinadas por
la <<fuerza unificadora>> de la vida) son
reabsorbidas en las emanaciones de la
Conciencia Universal. Desde una perspectiva energtica, somos una unidad, un
agregado de emanaciones, de filamentos de energa conscientes de s mismos.

254
En esta primera fase del ritmo vibracional Theta, esa unidad de bioenerga que
somos tiende a desintegrarse, tiende a morir. Las emanaciones que constituyen
la totalidad de nuestro s mismo, es decir, de lo que somos, tienden a separarse
unas de otras pero sin perder su unidad. Es como si se desenredara el ovillo
que somos sin necesidad de cortar el hilo. De esta manera, aunque todava no lo
sepamos, esta primera fase nos ofrece la posibilidad de percibir nuestro sistema
autoorganizador con la precisin de un mdico forense.
Es as como la obnubilacin que en un principio genera esta primera
fase, al final se convierte en una percepcin ms ntida y completa de nuestra
totalidad como seres humanos. Sin embargo, para poder conseguir esto, hemos
de luchar infatigablemente contra las intromisiones de los parsitos de la
conciencia (los sistemas-entes y los seres inorgnicos). Esto es as, porque
estos seres cuando parasitan nuestras emanaciones reabsorben el fulgor de la
conciencia y bloquean automticamente el reconocimiento de nuestro sistema
autoorganizador. Si queremos reconocer las emanaciones que sistematizan
nuestra forma y nuestros atributos como seres humanos, hemos de
desprendernos de la presin que ejercen esos seres en nuestras emanaciones y
bloquear sistemticamente sus incursiones.
Esta primera fase del ritmo vibracional theta, fuerza al psiconauta a
fijar el fulgor de la conciencia en diferentes posiciones de ensueo, a fijar su
<<atencin de ensueo>> en tantas posiciones como sea posible con el
propsito de descodificarlas y poder ir realizando y consolidando el <cuerpo
energtico de ensueo> y, por ende, la conciencia del <cuerpo holstico>. En
esencia, somos un sistema autoorganizador, un agregado infinitesimal de las
emanaciones infinitas de la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>. Cuando el fulgor de la conciencia enciende todas las
emanaciones de ese racimo que somos, el sistema se desintegra, pero sin
perder la unidad del mismo. Es lo que los expertos denominan morir sin
morir.
En palabras de Carlos Castaneda (Relatos de Poder): <En el
momento de la muerte, el otro lado del par verdadero, el nagual (*- La
conciencia del lado izquierdo del cuerpo hemisferio derecho del cerebro )
empieza a operar por completo, y el sentir, los recuerdos y las percepciones
guardadas en nuestras pantorrillas y muslos, en nuestra espalda, hombros y

255
cuello, empiezan a expandirse y a desintegrarse; como las cuentas de un
interminable collar roto, se desparraman sin la fuerza unificadora de la vida. Al
morir, morimos con la totalidad de nosotros mismos. Un brujo hace la
pregunta: si vamos a morir con la totalidad de nosotros mismos, por qu no,
entonces, vivir con esa totalidad?...>.
Cuando se produce esa enorme catarsis de energa, los Seres
Inorgnicos acuden como polillas
atradas por la luz. Como si se tratara
de una especie de descomponedores
(por ejemplo: los buitres) que esperan
la muerte de otro ser vivo, para
abalanzarse sobre l y devorarlo, los
Seres Inorgnicos esperan ese
estallido de bioenerga. Esa catarsis
genera emociones extremas que
utilizan los Seres Inorgnicos para
alimentarse. El mundo de los Seres Inorgnicos se encuentra tras la
<<Segunda Barrera de la Percepcin>>, en las profundidades de esta primera
fase. Este mundo es muy agresivo, y el psiconauta es sometido a situaciones
extremas que despiertan emociones desgarradoras de terror, desesperacin, ira,
incertidumbre, xtasis, odio, amor, etc, difciles de concebir. En palabras de
Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Esos seres buscan esas descargas de
energa, hacen que liberemos el tipo de energa ms conveniente para ellos, y
as restablecen las emanaciones en su interior>. Ver Captulo V: Los Seres
Inorgnicos.
Adems, el S.E.H., debido a su naturaleza hbrida orgnico-
inorgnica, tambin aprovecha esa catarsis de energa para desplazar el fulgor
de nuestra conciencia y hacernos vivir diferentes estados de ser-realizacin. La
parte inorgnica del S.E.H. tambin busca emociones extremas (de placer y
dolor, dicha y angustia, amor y odio, etc) dificiles de concebir; y, casi
siempre, se vale de los Seres Inorgnicos mediante la entesimbiosis para
conseguirlas. No hay que olvidar que el S.E.H. y los sistemas-entes
inorgnicos con los que comparte ms emanaciones suelen actuar arracimados
cada vez que hacen presin sobre nuestras emanaciones (ver Captulo I in fine:

256
Entesimbiosis). De esta manera consiguen ms poder para desplazar el fulgor
de nuestra conciencia y alterarla a su antojo.
En esta primera fase enfrentamos, en definitiva, situaciones lmite,
imposibles de explicar con palabras. El
monotesmo ve en este lindero de la
percepcin el infierno. Por ejemplo,
Dante, en la Divina Comedia: <A mitad
del viaje de nuestra vida me encontr en
una selva oscura cuyo recuerdo renueva
mi temor; temor tan triste que la muerte
no lo es tanto No sabr decir fijamente
cmo entr all Entonces se calm algn
tanto el miedo que haba permanecido en
el lago de mi corazn durante la noche
que pas con tanta angustia Por m
(*- se refiere a la puerta del infierno) se va
a la ciudad del llanto; por m se va al eterno dolor Resonaban suspiros,
quejas y profundos gemidos, de suerte que, apenas hube dado un paso, me puse
a llorar. Diversas lenguas, horribles blasfemias, palabras de dolor, acentos de
ira, voces altas y roncas, acompaadas de palmadas, producan un tumulto que
va rodando siempre por aquel espacio eternamente oscuro. Maestro qu es lo
que oigo, y qu gente es sta que parece dominada por el dolor? Conviene
abandonar aqu todo temor. Conviene que aqu termine toda cobarda. Hemos
llegado al lugar donde vers a la dolorida gente que ha perdido el bien de la
inteligencia...>.
El Budismo Tibetano ve en este <espacio-tiempo de sistematizacin>
la entrada, al momento de la muerte, en la <<Fase Intermedia>> o Estado
Intermedio. El Bardo Thodol (el Libro Tibetano de los Muertos),
compuesto por Padma Sambhava y traducido por Robert A.F. Thurman, nos
habla de la primera fase del ritmo theta, en estos trminos: <Abandonando
este mundo, realizando la gran migracin, sin ningn amigo, sintiendo un gran
sufrimiento, sin refugio, sin protector y sin aliados; declinando mi percepcin
de esta vida, dirigindome a otros reinos de vida, penetrando en la densa
oscuridad, cayendo en el gran abismo Dirigido por el poder de evolucin,

257
yendo hacia una basta soledad, tragado por un inmenso ocano. Transportado
por el viento de la evolucin hacia un lugar sin estabilidad, penetrando en un
gran campo de batalla. Siendo atrapado por un gran demonio, aterrorizado por
los mensajeros de Yama (*- En una clara alusin a la entesimbiosis y a los
seres inorgnicos). De una existencia evolutiva a otra, sin ningn poder en m
mismo>.
Esta explosin de energa suele durar dos semanas. Esta estimacin

temporal tambin es compartida por el Budismo Tibetano que la denomina:


<<realidad intermedia>>. Pero esta primera fase del <espaciotiempo Theta>, al
implicar una liberacin brusca de una gran cantidad de energa encerrada en un
volumen relativamente pequeo como es nuestro cuerpo, produce un incremento
violento y rpido de la presin-reabsorcin en nuestras emanaciones por la
Conciencia Universal. De esta manera, esta primera fase Theta seguir
ejerciendo su influjo en forma de radiacin sobre el psiconauta durante,
aproximadamente, dos meses. A este transcurso temporal el budismo tibetano lo
denomina: <<existencia intermedia>>. Por tanto, la <realidad intermedia> y la
<existencia intermedia> configuran lo que el Libro Tibetano de los Muertos
denomina: <<Estado Intermedio>>, lo que yo denomino primera fase Theta.
La nocin ordinaria del tiempo y del espacio se pierden por completo
en este lindero de la percepcin. Como comenta Robert A. Thurman en la
traduccin del Libro Tibetano de los Muertos: <Las fases del tiempo lineal
empleado en la realidad despierta (*- La Primera Atencin o <espaciotiempo
Beta>) no resultan precisas a la hora de medir con precisin la experiencia del
estado intermedio>. nicamente mediante un asombroso esfuerzo de
recapitulacin podemos trasladar el espaciotiempo de esta primera fase Theta a
nuestra Primera Atencin para hacerlo lo conocido. Pero, hay que tener en
cuenta que el reconocimiento de esta rbita de la percepcin nos llevar toda una
vida.

258
Cuando el fulgor de la conciencia se desplaza por primera vez a este
lindero de la percepcin y se
produce esa explosin de energa
(como ilustrativamente se puede
apreciar en este fotograma de la
pelcula: Mtrix), el psiconauta
sufre una conmocin tal en su
sistema autoorganziador que le es
imposible articular palabras o
expresar sus pensamientos
mediante la comunicacin verbal.
En estas circunstancias, el
psiconauta puede comunicarse con
las configuraciones onricas con las que interacta (bajo formas humanas,
animales, vegetales o luminosas los sistemas-entes orgnicos, bsicamente
el S.E.H. ) mediante una especie de telepata, una clase de transmisin de
contenidos psquicos sin intervencin de agentes fsicos conocidos.
Este estado de ser-realizacin se puede ver como una especie de
autismo. Segn la Gua Prctica de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo-Ngera:
<El autismo se considera como el trastorno psiquitrico infantil ms grave que
existe. Consiste en una falta de respuesta ante los dems, con un importante
bloqueo y deterioro de la comunicacin y respuestas raras y extraas frente a
distintos aspectos del medio ambiente En algunas ocasiones el lenguaje falta
por completo o es muy inmaduro y primitivo (confunde yo con t, tiene
dificultad para nombrar los objetos, mantiene un tono de voz anormal,
etc.)>.
El budismo tntrico tibetano denomina <<aislamiento de la palabra>> a
ese estado de ser-realizacin que se produce en esta primera fase Theta. Segn
esta corriente de pensamiento, este es el momento real de la muerte. El
psiconauta puede permanecer en este estado alrededor de uno a dos meses (en
tiempo ordinario), si bien es cierto que tanto la nocin ordinaria del tiempo
como la del espacio se pierden y esos das pueden parecer eternidades. La
confusin sobre lo que est sucediendo, el terror a perderse en el universo, etc.
hace imposible que una persona sin entrenamiento pueda sobreponerse a los

259
impulsos instintivos egocntricos y al miedo y terror durante esta enorme crisis
de energa. [ Fotografa Encarta: imagen de la estrella Eta Carinae tomada por el
telescopio espacial Hubble ]
Cuando me refiero a
los impulsos instintivos
egocntricos, no me refiero al
ego en el sentido
peyorativo en que podemos
interpretar esta palabra, sino
a los instintos bsicos del yo
conocido, nuestro <cuerpo
fsico-energtico> o nuestra
Primera Atencin. Es decir:
la necesidad de alimento, de refugio, familia, seguridad en nuestra percepcin
o en nuestras relaciones con nuestro entorno social y natural , necesidad de
amigos, etc Al hacerse aicos nuestra Primera Atencin, perdemos en un
instante lo que nos ha costado toda una vida conseguir. Esto, unido al terror
bsico que genera la incertidumbre sobre lo que nos est ocurriendo, despierta
emociones desgarradoras imposibles de explicar con palabras.
Debido a ello, tambin se puede producir lo que en psicopatologa se
conoce como <<fuga disociativa (psicgena)>>, un impulso que induce al
psiconauta a vagar lejos del entorno habitual, con amnesia posterior sobre lo
ocurrido. Se puede dar prdida de identidad o asuncin de otra identidad falsa.
Segn el Manual de Psicopatologa de Amparo Belloch, Bonifacio Sandn y
Francisco Ramos: <La duracin del episodio puede ser variable, desde pocas
horas hasta varias semanas, y el sujeto puede viajar distancias considerables
Los estados de fuga muestran marcadas diferencias en incidencia y
presentacin entre culturas> Por ejemplo, para una cultura politesta como la
hind este supuesto psicopatolgico sera reconocido como una prueba
inicitica: el brahmacharya o el vagabundeo. Para el budismo tibetano es una
consecuencia inmediata del <<Estado Intermedio>>: Te sientes asustado,
perseguido, lleno de pnico tratars de escapar como sea, te ser imposible
detenerte, sentirs como si estuvieras huyendo de unas sobrecogedoras
oscuridades, escapando del pnico buscars un refugio (Libro Tibetano de
los Muertos).

260
Como establece el Manual de Psicopatologa antes citado: <Los
estados de fuga suelen estar especificamente relacionados con estresores
importantes, como los trastornos por estrs postraumtico> Es indudable que
al atravesar por primera vez la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>, el
psiconauta va a sufrir un estallido de energa que le producir una experiencia
traumtica y un enorme estrs. El cambio de un ritmo vibracional a otro en
nuestro sistema autoorganizador, sin un recorrido (o, mejor, re-conocimiento) y

un aprehendizaje previos, siempre va acompaado de una experiencia un tanto


estresante y traumtica. Pero, en esta primera fase Theta, al producirse una
explosin de energa que tiende a desintegrar nuestro sistema autoorganizador,
nuestra experiencia vital es sumamente estresante y traumtica. As pues, las
prcticas meditativas asociadas a esta primera fase Theta son cruciales para
afinar la atencin y ser conscientes del proceso, reducir la velocidad de las
transiciones y permanecer lcidamente conscientes de los cambios mientras
estos suceden. [ Fotograma de la pelcula: Matrix ]
De esta manera, podemos percatarnos como en este lindero fsico-
energtico de la percepcin una de las principales caractersticas es la <<escisin
perceptiva>>, en la que el objeto percibido se desintegra en fragmentos o
elementos conforme se desintegra la totalidad de nuestro s mismo. Por tanto, en
un primer momento somos incapaces de establecer los nexos que habitualmente
existen entre dos o ms percepciones procedentes de modalidades sensoriales
diferentes.

261
Por ejemplo: si estamos viendo la televisin podemos experimentar la
sensacin de que existe una especie de competicin o conflicto entre lo
que omos y lo que vemos, como si ambas sensaciones no tuvieran nada que ver
entre s, o como si vinieran de fuentes de estimulacin diferentes y lucharan
entre s por atraer nuestra atencin. Y, en realidad, es esto lo que sucede. La
explosin de bioenerga que se produce en esta primera fase Theta hace que el
fulgor de la conciencia ocupe, de golpe, la totalidad de nuestro sistema
autoorganizador cuatridimensional. Es decir, tanto la conciencia del lado
derecho del cuerpo como la conciencia del lado izquierdo del cuerpo son
activadas, encendidas por el fulgor de la conciencia. Se trata de un estado de
superposicin cuntica, ya que el fulgor de la conciencia ocupa ambos
hemisferios de nuestra conciencia, porque ello es posible, y ninguno, porque no
se ha comprometido o elegido ninguno de ellos y, por consiguiente, no se puede
producir el colapso de la funcin de onda.
De esta forma, tanto la Primera Atencin como la Segunda Atencin
atraparn nuestra atencin de forma recproca y simultnea (estado de
superposicin) para ser descodificadas. Al fragmentarse nuestro sistema
bioenergtico tenemos la posibilidad de poder percibir, aunque en un principio
de forma catica (puesto que nuestra Tercera Atencin o conciencia del
<cuerpo holstico> se encuentra todava en proceso de gestacin), la totalidad
de nuestro potencial cognitivo, es decir, la totalidad de <posiciones donde puede
encajar nuestra percepcin>, la totalidad de realidades aparte o estados de
conciencia que sistematizan nuestro si mismo autoorganizador en su
coexistencia con la Conciencia Universal.
Una de las compulsiones ms caractersticas de esta primera fase Theta
es la de hacernos revivir sucesos o acontecimientos de nuestro pasado. Podemos
recordar y ver imgenes de nuestra vida pasada, desde nuestra infancia hasta el
momento en que cruzamos la <<Segunda Barrera de la Percepcin>> y sufrimos
esa enorme explosin de bioenerga. Mediante esta visin retrospectiva (que, por
ejemplo, Carlos Castaneda denomina recapitulacin y el Dr. Raymond A.
Moody revisin) podemos reflexionar sobre nuestro s mismo, sobre nuestros
actos, nuestro comportamiento y nuestras respuestas ante los diferentes
estmulos sociales y naturales que nos ha tocado vivir. De esta manera, podemos

262
mejorar nuestra actitud para con la vida y evolucionar en la transformacin de
nuestra conciencia.
Cada vez que un ser humano desplaza el fulgor de la conciencia a
esta primera fase Theta, se puede ver sometido a las incursiones o asaltos del
S.E.H., de los Seres Inorgnicos y de los Sistemas-Entes Orgnicos.
Estos sistemas autoorganizadores, bajo la compulsin del ritmo vibracional de
esta primera fase Theta, pueden desplazar y reabsorber el fulgor de nuestra
conciencia para suscitar las emociones ms convenientes para ellos; generando
una <<atmsfera delirante>> que podemos sentir como una experiencia
subjetiva de que el mundo ha cambiado de un modo sutil pero siniestro,
inquietante y difcil o imposible de describir. En tal situacin, el psiconauta
sufrir estados de conciencia incmodos, acompaados de perplejidad,
desasosiego y percepciones delirantes.
En este lindero de la percepcin, debido a la tremenda catarsis en
nuestro sistema autoorganizador y al desplazamiento del fulgor de la
conciencia, podemos librar una autntica batalla de poder y de conocimiento
con los Seres Inorgnicos y con los sistemas-entes orgnicos (tanto del
mundo vegetal como del mundo animal). Esto es as, porque tanto los sistemas
entes inorgnicos (y los seres inorgnicos) como los sistemas entes
orgnicos, son <posiciones donde puede encajar la percepcin> de los seres
humanos que expanden su conciencia.
Hemos de enfrentar a los Seres Inorgnicos y a los sistemas-entes
orgnicos con un sentimiento de poder, de abandono, de frialdad y de audacia.
Los sistemas-entes ms agresivos y peligrosos son el S.E.H., los sistemas-
entes inorgnicos, el sistema-ente del acontecer de los rboles y el sistema-
ente del acontecer de los cerdos. Aqu hay que hacer una clara advertencia:
confundir la entesimbiosis (ver Captulo I in fine) con los moldes de los
seres orgnicos incluido el molde humano coloca al psiconauta en una
situacin muy frgil y precaria. Debido al desequilibrio medioambiental en que
nos encontramos inmersos, los sistemas-entes se han convertido en enemigos
viscerales de los seres humanos, incluido el sistema-ente humano (ver
Captulo IV: El Sistema-Ente del Acontecer Humano). Al vernos obligados a
luchar contra sus intromisiones, si los confundimos con moldes de los seres
orgnicos (o dicho de otra manera, con los creadores de los seres orgnicos,

263
tanto del mundo vegetal como animal) albergaremos un odio instintivo y
automtico contra los seres orgnicos, un odio que puede inducir
comportamientos aberrantes.
Todas las festividades donde se sacrifica o se tortura, para divertimento
del pueblo, algn ser orgnico (toros, gallos, cerdos, rboles, etc) son el
resultado de una <posicin donde encaja la percepcin> que se encuentra
archivada en el campo morfogentico de los seres humanos (ver en el Captulo I:
El campo morfogentico). Pero esa realidad aparte es una aberracin en la
percepcin, resultado de confundir a los parsitos de la conciencia con moldes
o modelos espirituales de los seres
orgnicos, o con divinidades (versin
politesta) o espritus (versin animista)
del reino vegetal o animal.
Pero la versin monotesta no
es mejor que las anteriores, y confunde la
entesimbiosis y a los seres inorgnicos
con Dios, un creador independiente de la
creacin. Segn esta corriente de
pensamiento, el hombre es el nico hijo
de Dios, y ya ni siquiera la mujer sera
hija suya, sino que junto con los seres
del reino vegetal y animal sera hija de
Satans. De ah algunos dichos populares que arrastramos desde la Edad Media:
la mujer lleva en su piel el pecado, o la mujer es hija del diablo; o la
mxima bblica: Y los bendijo Dios, dicindoles: procread y multiplicaos, y
henchid la tierra; sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves
del cielo y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la
tierra (Gnesis, captulo primero, versculo 27).
Es ms, la intromisin de los sistemas-entes y de los seres
inorgnicos en nuestro campo energtico, al buscar emociones extremas y
contradictorias, ha fomentado el enfrentamiento entre seres humanos a lo largo
de la historia. Este es el caso de todas las guerras, ya tengan un perfil religioso,
poltico, econmico o territorial. En frica asistimos a luchas viscerales entre
pueblos animistas; en Oriente entre pueblos politestas; en Oriente Medio entre

264
monotestas (judos contra palestinos, musulmanes contra musulmanes) y, en
Occidente, cristianos contra terroristas
fundamentalistas del Islam. Otras veces la lucha
es entre politestas y monotestas, este es el
caso, por ejemplo, de la lucha entre India y
Pakistn.
Para cualquier ser humano con sentido
comn, es impensable imaginar, siquiera, que el
Universo o la Conciencia Universal est detrs
de todas estas batallas de poder, o que Dios El
Benevolente nos enfrente a unos seres contra
otros de una manera tan violenta y
sadomasoquista. Slamente el psiconauta que ha
conseguido la libertad de la percepcin, es decir,
que es libre para desplazar el fulgor de la conciencia a lo largo y ancho de su
<<espaciotiempo de sistematizacin tetradimensional>> y de reconocerse a s
mismo de forma autoorganizadora, puede ver a los parsitos de la conciencia y
percatarse de su enorme poder y de sus diferentes intentos para manejar y dirigir
la conciencia de los seres humanos.
Con el Nuevo Paradigma de la Realidad, los seres humanos del Siglo
XXI comenzamos a comprender gracias al bloqueo sistmico que genera la
Primera Atencin de una forma ms racional y sensata nuestro s mismo y el
mundo en el que vivimos. Comenzamos a comprender que los seres humanos no
podemos someter y domesticar a la Tierra, o que la mujer (excepto para los
animistas, los politestas y los monotestas ms fundamentalistas) no es un ser
inferior o hija del Maligno. Gracias al sistema inmune que genera la Primera
Atencin, la gran mayora de los seres humanos estn fuera del alcance de los
sistemas-entes y de los seres inorgnicos. De esta manera, podemos
reconducir el proceso evolutivo del conjunto de la especie humana por canales
racionales y con sentido.
Por otro lado, si el psiconauta, en esta lucha por la transformacin y la
expansin de la conciencia, no vence a los Seres Inorgnicos y a los
sistemas-entes orgnicos (incluido el propio S.E.H.), se queda prisionero en
ese mundo, en esa realidad aparte. El ejemplo ms claro lo ofrecen las personas

265
que padecen paranoia, esquizofrenia, trastornos manaco-depresivos y trastornos
obsesivo-compulsivos. Estos seres humanos son victimas de los parsitos de la
conciencia, es decir, del S.E.H., de los sistemas-entes orgnicos y de los
Seres Inorgnicos. Pero, adems, hay que tener en cuenta que todas la
religiones son un cuadro psiquitrico en s mismas; y los fieles de dichas
religiones sobre todo los fanticos son, tambin, vctimas de los parsitos de
la conciencia, unos de forma directa (seres
humanos del Grupo A y del Grupo C) y
otros indirectamente (seres humanos del
Grupo B), debido a la resonancia mrfica
en nuestro campo morfogentico.
Estos seres generan desequilibrios o
dolencias llamadas psicosis, principalmente
sntomas asociados a la esquizofrenia y a la
paranoia, y son las autnticas enfermedades
mentales en las que la psiquiatra an no ha
descubierto con claridad la lesin orgnica que
altera el psiquismo. En cualquier caso,
producen ideas delirantes: delirios de
persecucin (el paciente se siente acosado por
personas poderosas, sectas o parientes; o se
siente espiado y cree que todos hablan de l, murmuran, etc); delirios de
grandeza (el enfermo tiene la conviccin de la enorme importancia de su
persona y se cree jefe de estado, rey, pontfice, profeta elegido, etc); delirios
de referencia (el paciente tiene la creencia de que detalles, frases o
acontecimientos aparentemente sin importancia, se refieren a l o tienen una
significacin especial para l. Por ejemplo: si el paciente entra en una habitacin
y ve gente que est riendo, sospecha que han estado hablando de l y que se rien
de l; en ocasiones piensa que cosas leidas en el peridico, escuchadas en la
radio o vistas en la televisin estn dirigidas a l como mensajes especiales);
delirios de control (el paciente tiene la sensacin subjetiva de que sus
sentimientos o acciones estn controladas por una fuerza exterior); delirios de
culpa o pecado, etc.

266
Otras veces se trata de alucinaciones: alucinaciones auditivas (el
paciente refiere voces, ruidos u otros sonidos); alucinaciones cinestsicas (se
refiere a sensaciones corporales de tipo peculiar sensacin de quemazn,
hormigueos o sensacin de que el cuerpo ha cambiado de forma o tamao,
etc. ); alucinaciones olfatorias; gustativas; alucinaciones visuales (el paciente
ve formas o personas que en realidad no
estn presentes), etc.
Los parsitos de la conciencia
tambin generan desorientacin en el
espacio y el tiempo (actos tan simples como
acudir a casa del vecino, coger el monedero
para comprar el pan, o saber si hoy es lunes
o sbado, se pueden convertir en una tortura,
etc.); comportamientos extravagantes;
trastornos formales del pensamiento
(incoherencia, presin del habla,
distraibilidad, etc.); anhedonia, catatonia,
estereotipia; paranoia, etc.
Por lo que se refiere a otros
trastornos psicopatolgicos inducidos por los parsitos de la conciencia,
conviene destacar el trastorno obsesivo-compulsivo y los trastornos disociativos
de identidad:
En los trastornos obsesivo-compulsivos, el enfermo vive tanto la
obsesin pensamiento que no se puede desechar como la compulsin acto
que el sujeto se ve obligado a realizar como rdenes que siente surgir dentro
de s mismo y que debe obedecer pese a que las considera absurdas, patolgicas,
anormales y perjudiciales; si se resiste nota una angustia creciente hasta que
tiene que ceder.
Por ejemplo: el miedo obsesivo hacia el trabajo o hacia cualquier
hacer; el deseo sexual obsesivo-compulsivo; rituales de limpieza (los
pacientes temen y evitan cualquier posible foco real o imaginado de suciedad
o contaminacin. Posteriormente llevan a cabo largos y complejos rituales de
limpieza y desinfeccin. Estos rituales tambin se pueden observar
institucionalizados en todas las religiones ya sean animistas, politestas o

267
monotestas , se trata de la ablucin o accin de purificarse por medio del
agua); compulsiones de repeticin (repeticiones reiteradas de determinadas
conductas. Cada vez que irrumpe un pensamiento el paciente debe repetir una
accin hasta que logra realizarla correctamente. Por ejemplo: tocar con una
mano lo que ha sido tocado con la otra; contar segn una secuencia o pensar una
frase que contrarreste la obsesin Dios es un demonio Dios es bueno y
yo lo quiero , etc. Como en las supersticiones, donde a veces estamos
compelidos a tocar madera o a persignarnos, estos <rituales de repeticin>
suelen tener el efecto de reducir el malestar y la ansiedad).
Otras veces estos parsitos atrapan nuestra atencin de ensueo para
que la enfoquemos constante y compulsivamente en <lo desconocido que no se
puede conocer>, es decir, en la totalidad del universo. Como el fulgor de la
conciencia no puede encajar la totalidad de esas emanaciones infinitas,
sufrimos estados neurticos y aberrantes en nuestra percepcin de la realidad.
En los trastornos disociativos de identidad, sufrimos una prdida de la
identidad del yo. Al reabsorber el fulgor de la conciencia, estos parsitos
pueden hacer que perdamos la nocin de nuestra
propia identidad. Como se establece en la Gua
Prctica de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo
Ngera: <Las personas sometidas a trastornos
psicopatolgicos, ansiedad y neurosis,
esquizofrenia, etc sienten en ocasiones un
profundo cambio en su psicologa personal, se
sienten distintos, cambiados, como si no se
reconociesen a s mismos, es lo que se denomina
despersonalizacin, es decir, prdida de la
propia personalidad, lo que en realidad
constituye una prdida de la propia identidad. En
este tipo de situaciones se mantiene una cierta
capacidad para identificarse, pero dentro de una
sensacin de extraeza que se acompaa generalmente de una gran angustia.
Si el proceso contina desfavorablemente pueden llegar a pensar que
hay facetas de su personalidad que no son suyas, que no les pertenecen,
mientras que otras continan considerndolas como propias, con lo que se

268
produce una escisin de la personalidad. A partir de este momento se pueden ir
desarrollando en estas personas una doble personalidad o una personalidad
mltiple, por lo cual se establecen en ellas varias personalidades completas,
como si hubiese varias personas, por lo general totalmente distintas, en su
interior, que actan bajo nombres distintos y de forma alternativa. En estos
casos se pierde por completo el concepto de identidad por subdivisin del
mismo. En otras ocasiones, el proceso evoluciona hacia la enajenacin, es
decir, la persona cree que es otra persona totalmente distinta, e incluso hay
casos extraordinariamente graves en los que se produce una total prdida de
identidad del yo, con lo que el sujeto se personifica de nuevo en otra persona,
animal o cosa>.
En los casos ms graves de psicosis, el enfermo puede llegar al suicidio
(en la fase depresiva), a la mutilacin de rganos de su cuerpo (en ciertas formas
de esquizofrenia), al homicidio, la violacin, el sadismo o el masoquismo (en
delirios paranoides), al abandono de su alimentacin o cuidado personal, o a
dilapidar absurdamente sus ahorros (en la fase manaca), etc. Estos
comportamientos, que en la sociedad desarrollada en la que vivimos parecen
casos aislados, son, sin embargo, pautas de comportamiento normales en la
mayora de las sociedades y culturas que pueblan la Tierra.
En muchas sociedades animistas, politestas y monotestas, los
casos psicticos son prcticas comunes amparadas por la religin y el
Estado. Por ejemplo: en muchos pases animistas y politestas se sigue
practicando la castracin (es el caso de los eunucos); la ablacin (o estirpacin
del cltoris, que tambin tiene lugar en pases monotestas musulmanes); el
suicidio (este es el caso, por ejemplo, de muchas viudas en la India, que son
pasto de las llamas cuando mueren sus maridos); el homicidio legal (es el caso,
por ejemplo, de sacrificios humanos a los dioses que todava se practican en
algunas sociedades animistas y politestas , la lapidacin de las mujeres
amparada por la religin monotesta del Islam , etc.); la violacin de mujeres
(una prctica comn y legal en las sociedades animistas, politestas e, incluso, en
algunas culturas monotestas del Islam); comportamientos sadomasoquistas
(que tienen lugar en todas las culturas, ya sean animistas, politestas o
monotestas. No hay que irse muy lejos, en Espaa podemos presenciar este tipo
de comportamientos en <Semana Santa>, donde podemos ver personas

269
descalzas llevando sobre sus espaldas pesadas cruces, o fustigndose la espalda;
en otros pases, como Filipinas, se permite la crucifixin real; en los pases del
Islam asistimos a tormentos parecidos, donde los fieles se flagelan o golpean sus
cuerpos hasta sangrar, etc.); el abandono de la alimentacin y del cuidado
personal (esta es una prctica muy seguida en las religiones politestas; pero
tambin en las monotestas encontramos casos de abandono de la alimentacin:
el ramadam en el Islam, o la cuaresma en el Cristianismo); dilapidar
absurdamente los ahorros, es un comportamiento manaco inducido,
solapadamente, por todas las religiones y, de una forma ms descarada, por
sectas o ramificaciones de las mismas (este es el caso de los donativos que de
forma altruista realizan muchos fieles y que, a veces, los dejan en la ruina), etc.
Todos estos supuestos son admitidos o asumidos como normales por
cada sociedad, pero, para cualquier persona inteligente, dejan meridianamente
claro que la distincin entre el loco y el devoto creyente es muy difcil de
delimitar. En las culturas occidentales, el
comportamiento de un chamn indgena sera el
equivalente a un caso psictico. Sin embargo, en las
culturas animistas, ese mismo comportamiento es
propio del curandero o del lder espiritual de la
tribu, el equivalente al mdico o al sacerdote
occidental. Como se establece en la Enciclopedia
Encarta: <A lo largo de la historia, y hasta tiempos
relativamente recientes, la locura no era
considerada una enfermedad sino un problema
moral el extremo de la depravacin humana o
espiritual casos de maldicin o de posesin
demonaca.>
En cualquier caso, estos comportamientos
sociales y religiosos son el resultado de <posiciones
donde encaja la percepcin> que se han transmitido de generacin en generacin
a travs de nuestro <<campo morfogentico>>. Para cualquier enfermo mental,
sin embargo, estos comportamientos son, simplemente, el resultado del
desplazamiento del fulgor de la conciencia a esas mismas posiciones; es decir,
a la <posicin de la entesimbiosis> y a la <posicin de los seres inorgnicos> en

270
el <espaciotiempo de sistematizacin Theta>. No en vano, al vehculo para
acceder a este espaciotiempo se le ha identificado tradicionalmente como el
alma, y a los sndromes mencionados como enfermedad del alma o del espritu.
No es tan descabellado pensar, por tanto, que desde este punto de vista la
asociacin interespecfica parasitaria que tiene lugar en el espaciotiempo
Theta se haya visto hasta bien entrado el siglo XIX como una suerte de
posesin demonaca.
Estas enfermedades mentales ocasionan, adems, una prdida
importante de libertad, ya que se carece de autodominio y no podemos ser
dueos de nuestro s mismo
autoorganizador. Los familiares de
estos enfermos deben tener claro
que no son ellos los que eligen
libremente realizar esos actos, sino
que los realizan como resultado de
la fijacin del fulgor de la
conciencia en el <espaciotiempo
de sistematizacin Theta> y por la
induccin de los parsitos de la
conciencia en esta rbita de la percepcin.
Como apunta J. A. Vallejo-Ngera (Gua Prctica de Psicologa):
<Una reflexin que debe repetirse constantemente la familia es que el paciente
no elige libremente realizar estos actos. Aunque sea l quien los realiza no son
suyos, son de la enfermedad Sera injusto acusar de maldad a un enfermo
del estmago porque vomita y mancha, y a quien padece una enfermedad febril
porque le sube la temperatura y suda. Sin embargo, en las consultas
psiquitricas escuchamos continuamente: es mala, lo hace a propsito
Para no llegar a tan dramtica situacin es preciso no identificar al paciente
con sus agresiones de todo tipo. Repetirse mentalmente cada vez: no es l, es
su enfermedad y l es la primera vctima, hay que ayudarlo En los perodos
de acentuacin de los sntomas puede ser imprescindible la hospitalizacin
temporal, para reintegrarlo al hogar una vez mejorado, aunque slo sea
parcialmente>.

271
Si, por el contrario, el psiconauta vence a los Seres Inorgnicos y a
los sistemas-entes orgnicos (a medida que se va realizando y consolidando su
<cuerpo energtico de ensueo>), puede proseguir a la consecucin de la
Segunda Fase de este Nivel Theta de la conciencia. En trminos de energa, esa
lucha es una tendencia que pone a prueba constantemente la estabilidad de
nuestro sistema autoorganizador, generando desequilibrios que nos permiten
realizar sntesis consecutivas, hasta que llegamos a conseguir un equilibrio
dinmico inestable debido a la expansin y transformacin de nuestra
conciencia.
Para poder enfrentar esa batalla, el psiconauta debe estar lo ms
preparado posible. Desde mi punto de vista,
es de vital importancia lo que Carlos
Castaneda denomina el arte del acecho, el
arte del ensueo y el arte del intento,
para realizar este <espacio-tiempo de
sistematizacin Theta>. En palabras de
Carlos Castaneda (El Arte de Ensoar):
<El arte de acechar es el arte de usar la
conducta de un modo original, con
propsitos especficos; tambin se conoce
como el arte del sigilo o el arte del desatino
controlado, un modo sofisticado y artstico
de separarse de todo sin dejar de ser una
parte integral de todo. Es la nica tcnica con que cuentan los chamanes para
tratar consigo mismos en estados de conciencia acrecentada y con la gente en el
mundo de la vida cotidiana. El arte del acecho, tambin es el arte de fijar el
punto de encaje a cualquier posicin a que se haya desplazado.
Por su parte, el arte de ensoar es el arte de manejar el cuerpo de
ensueo. Los videntes entienden el ensueo como el control del movimiento
natural del punto de encaje durante el sueo. Los nuevos videntes estaban
seguros que, el ensueo, en vez de fortificar, debilitaba y volva compulsivos y
caprichosos a los guerreros; todos los antiguos videntes fueron as. Puesto que
no les quedaba otra opcin ms que usarlo, para contrarrestar el atroz efecto
del ensueo, los nuevos videntes desarrollaron el arte del ensueo. Con ese

272
sistema, los nuevos videntes se fortificaron y adquirieron la fuerza interna que
necesitaban para guiar en sueos el movimiento del punto de encaje. El arte de
ensoar, es el arte de desplazar el punto de encaje de su posicin habitual
(*- O de cualquier otra posicin donde haya encajado), a voluntad.
En cuanto al arte del intento, es algo ms velado, es la
impecabilidad; es estar en el lugar de la razn y el conocimiento silencioso
alternativamente o al mismo tiempo>. Aunque tambin podemos entender por el
arte del intento nuestro potencial, como sistemas autoorganizadores, para
encajar el fulgor de la conciencia nicamente en nuestro lado derecho del
cuerpo Priemera Atencin o nicamente en nuestro lado izquierdo del
cuerpo Segunda Atencin . Acechar (controlar nuestra conducta, tanto en los
estados ordinarios como en los estados acrecentados de conciencia, para pasar
desapercibidos mientras fijamos el fulgor de la conciencia en una nueva
posicin); ensoar (manejarnos con suficiente fluidez en los ensueos para poder
sobreponernos y controlar los desplazamientos del fulgor de la conciencia) e
intentar (adquirir la voluntad y el poder suficiente para poder desarrollar la
Tercera Atencin) son requisitos imprescindibles para la transformacin de la
conciencia.
Cuando el fulgor de la conciencia se desplaza a esta primera fase
Theta y se produce esa enorme catarsis de energa, nos damos cuenta del enorme
potencial del ser humano. El ser humano es capaz de percibir una cantidad
increble de <posiciones donde encaja la percepcin>, de estados de ser-
realizacin, de realidades aparte. Los Seres Inorgnicos y los sistemas
entes orgnicos son, simplemente, otras <posiciones donde puede encajar la
percepcin>. Hemos de luchar incansablemente contra esos campos de energa
para evitar la fijacin del fulgor de la conciencia en sus mundos aparte y
poder, as, volar en alas de la libertad de la percepcin.
Por ejemplo: en este Nivel Theta de la conciencia, existe una <posicin
donde encaja la percepcin> (Proyeccin del Intento de la Conciencia-
Energa-Materia en Cualquier Objeto de Atencin) en la que podemos
conectar con el Intento de la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>> cada vez que enfocamos nuestro cuerpo energtico de
ensueo en cualquier objeto de atencin, ya se trate de personas, animales,
cosas, etc. Sin embargo, la intromisin de los parsitos de la conciencia puede

273
interferir en nuestra atencin de ensueo y, al reabsorber nuestra conciencia,
pueden alterar nuestra percepcin y desplazar el fulgor de la conciencia a la
<posicin de la entesimbiosis> ver Captulo I in fine: Entesimbiosis . Esto
(que ocurre a una velocidad vertiginosa, dcimas de segundo) genera un bloqueo
en nuestra pauta de conexin con la <<Conciencia-Energa-Materia>> y, por
ende, en nuestro sistema interpretativo de la realidad. De esta manera, los
sistemas-entes generan psicosis en nuestro sistema autoorganizador, y no
sabemos si lo que estamos percibiendo es una conexin con la Conciencia
Universal o con los sistemas-entes.
La <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>> como la
entesimbiosis puede reabsorber nuestra atencin de ensueo para imprimirle
Su Intento y, adems, puede como la entesimbiosis proyectar Su Intento en
cualquier objeto de atencin. Aqu hay que tener muchsimo cuidado, pues la
tendencia normal es personalizar algo que es, esencialmente, impersonal. Si ese
objeto donde enfocamos nuestra atencin es, por ejemplo, un ser humano,
podemos llegar a personalizar a la Conciencia Universal; y corremos el riesgo
de viciar la percepcin atribuyndole nuestra forma y nuestros atributos
humanos a algo que trasciende todas las formas y todos los atributos. Podramos,
entonces, creer que se trata del <molde humano>, de dios o de alguna divinidad
a nuestra imagen y semejanza.
Sin embargo, lo que estamos percibiendo es tan slo el intento de la
<<Conciencia-Energa-Materia>> proyectado a travs de la <<Banda de
Emanaciones Humana>>, una posicin ms donde puede encajar nuestra
percepcin de la realidad para transferir informacin con la Conciencia
Universal. Se necesita, por tanto, consolidar suficientemente nuestro
cuerpo energtico de ensueo, y una extraordinaria fluidez y abandono
casi irracional en nuestro sistema autoorganizador, para distinguir la
reabsorcin del fulgor de la conciencia por parte de la <<Conciencia-
Energa-Materia>>, de la reabsorcin por parte de la entesimbiosis, y
superar, de esta forma, el shock que los sistemas-entes generan cuando
manipulan nuestra conciencia.
Para conseguir esto, hemos de trabajar constantemente nuestra
voluntad. La voluntad es una facultad de nuestro sistema autoorganizador para
decidir y ordenar la propia conducta. Esta facultad se expresa en un centro

274
energtico que se encuentra a la altura del vientre, y es un testimonio claro del
sentimiento del poder de autodeterminacin. Para delimitar la frontera que
separa el intento de la entesimbiosis del Intento de la Conciencia Universal, no
basta nicamente con el entendimiento; es decir, no es suficiente saber que
existen ambos intentos. Adems, tenemos que querer separarlos para no
confundirlos. Para lograr esto, hemos de generar un intento inflexible por
bloquear, repeler y trascender la presin-reabsorcin en nuestras emanaciones
por parte de los sistemas-entes y, de esta forma, desvincularnos de sus
centros de inters, de su particular forma
de ver y sentir el mundo. Sin esa voluntad
inquebrantable, nos veremos compelidos a
realizar la voluntad de los parsitos de la
conciencia creyendo que se trata de La
Voluntad de la Conciencia Universal.
El entendimiento o la comprensin,
es otra facultad de nuestro sistema
autoorganizador que nos capacita para
analizar, sintetizar e integrar cualquier
aspecto del conocimiento; y su centro
energtico se encuentra a la altura de la
frente, lo que el hinduismo y el budismo
denominan el tercer ojo. Voluntad y
entendimiento son, por tanto, dos potenciales distintos y complementarios. No
basta conocer lo que se quiere para alcanzarlo, es necesario poner los medios y
obrar en consecuencia. Todo estudiante sabe lo que es un aprobado, pero, por el
mero hecho de saberlo, no aprueba si no estudia, y estudiar supone querer, crear
una actividad interior, incluso un estado de nimo. El indolente, el pasivo o
ablico carece de fuerza volitiva para conseguir sus propsitos.
Pues bien, para desprendernos del intento de la entesimbiosis (o de
los seres inorgnicos) y depurar, de esta manera, nuestra conexin con la
Conciencia Universal, no basta slamente con saber que existen los parsitos de
la conciencia. Adems, hemos de generar un intento o una voluntad
inflexible por desprendernos de sus emanaciones. No obstante, no todos los
seres humanos que atraviesan este lindero de la percepcin consiguen la

275
suficiente fuerza de voluntad, ni el suficiente desapego y abandono como para
liberar al fulgor de la conciencia de esas posiciones donde puede anclarse.
Los seres humanos que expanden ambos hemisferios de la conciencia,
pueden ver en los sistemas-entes y en los seres inorgnicos a los espritus o
fuerzas de la naturaleza, a los dioses, a dios, al maligno, a los ngeles, al molde
humano, a extraterrestres o cualquier otro cuadro psiquitrico. En todas estas
<posiciones donde encaja la percepcin>, los parsitos de la conciencia van a
exigir a los seres humanos sacrificios, culto, devocin y pleitesa, sumisin y
obediencia ciega, etc. A cambio, aprovechando las experiencias extticas
resultado del desplazamiento del fulgor de la conciencia a los
<espaciostiempos Alfa y Theta>, nos venden la entrada en el paraso, en el
reino de los cielos, en el nirvana, etc., y la promesa de nuestra salvacin eterna
o la inmortalidad del alma.
Los seres humanos que aceptan esta forma de ver el mundo,
reproducen con su intento los centros de inters de los parsitos de la
conciencia; es decir, han aunado su voluntad a la voluntad de la entesimbiosis,
y no pueden salir de esa trampa la religin, el culto, la servidumbre, el
sentimiento de poder, etc. tan hbilmente urdida por estos seres de la
conciencia. Sin embargo, los seres humanos que expanden ambos hemisferios de
su conciencia y no estn dispuestos al trato, los que aman la libertad por
encima de todo y perciben la Realidad o lo Real como un misterio
insondable, inexplicable e incomprensible antes que otra cosa, y no como una
mera <posicin donde puede encajar la percepcin>, tendrn que soportar la ira
de los dioses, de dios o del molde humano; es decir, la induccin a la locura por
parte de los sistemas-entes. Estos seres de la conciencia arrastrarn, entonces,
el fulgor de la conciencia al lugar de la ansiedad, la depresin, el miedo, el
odio y la ira, las neurosis y las fobias, la paranoia y la esquizofrenia, etc.; es
decir: al infierno, a las tierras de los herukas, de Yama, de Satans
Pero, si los seres humanos que no aceptan el negocio de los parsitos
de la conciencia, disponen del suficiente ahorro de energa; es decir, no estn
limitados por los apremios de sus vidas diarias, se encuentran desapegados,
aman la libertad y, sobre todo, aman a este ser, a este acontecer frgil e inmenso
a la vez, que es la Tierra que nos nutre y nos da la vida, no tendrn nada que

276
temer. Estos seres humanos podrn hacer prevalecer su voluntad en favor de la
Libertad de la Percepcin y de sus tendencias autoafirmantes e integradoras.
Adems, existe una simple regla prctica para distinguir la presin-
reabsorcin en nuestras emanaciones por parte de los parsitos de la
conciencia, de la presin-reabsorcin en nuestras emanaciones por la
<<Conciencia-Energa-Materia>>, a saber: la Conciencia Universal, cuando
interacta con nosotros no parasita nuestras emanaciones; es decir, no mimetiza
nuestras emociones, nuestros
sentimientos y pensamientos para
atriburselos o hacerlos suyos,
sino que, por el contrario, deja
ser al psiconauta para que se
reconozca a s mismo de forma
autoorganizadora. Tampoco
busca despertar emociones
contradictorias con el fin de
alimentarse y aquietar de esta
manera sus propias
emanaciones, ni infunde
sentimientos extremos de miedo,
fobia, confusin, ansiedad,
inseguridad, ira, etc., para
someter al psiconauta con el fin
de que le obedezca ciegamente o
le rinda culto, devocin y
pleitesa. Los parsitos de la
conciencia, sin embargo, hacen
todo esto e intentan por todos los
medios que nuestra atencin de
ensueo encaje nicamente en sus realidades aparte, obstaculizando el libre
desplazamiento del fulgor de la conciencia e interfiriendo y bloqueando el
normal desarrollo de nuestro sistema autoorganizador.
Por ejemplo, es muy normal que los seres humanos del grupo A y
del grupo C, as como los escassimos seres humanos capaces de romper la

277
<<Segunda Barrera de la Percepcin>>, cuando acceden al <espaciotiempo
Theta> se sientan como cohibidos, incapaces de controlar sus emociones, como
paralizados e incapaces de pronunciar una palabra. Ese sobrecogimiento que
inhibe nuestra atencin de ensueo, es un comportamiento aprehendido por
nuestro <<campo morfogentico>> a lo largo de nuestra evolucin como seres
humanos cada vez que el fulgor de la conciencia alinea las emanaciones
propias del <espaciotiempo Theta>. Muchas religiones califican esos estados de
conciencia como debidos al temor de dios, al pavor de la unin con el
amado o, simplemente, como una reaccin natural tras el descenso del
espritu. Sin embargo, aunque la entrada en el <espaciotiempo Theta> implica
una mayor intimidad con la Conciencia Universal y, por consiguiente, un
sentimiento mayor de regocijo, dicha o felicidad, esto no se traduce de forma
natural en impotencia para expresar de manera equilibrada nuestras
emociones.
La Conciencia Universal no trata de atemorizarnos o infundirnos
pavor, ni desciende desde las alturas para conmovernos con su excelsa presencia
provocndonos estupor, mutismo, negativismo, apraxia o cualquier carencia en
nuestras aptitudes psicofisiolgicas. Todos esos estados alterados de la
conciencia son inducidos y provocados por la <entesimbiosis>. Sin embargo, el
psiconauta que se aventura en este lindero de la percepcin ha de ahorrar
muchsima energa (encajando el fulgor de la conciencia repetidamente y el
tiempo suficiente) en esta <posicin donde encaja la percepcin> para percatarse
de la habilsima manipulacin de la conciencia por parte de los sistemas-entes.
Afortunadamente, hoy en da la psiquiatra cuenta con psicoterapias,
socioterapias y terapias ocupacionales que combinadas con los psicofrmacos
(tranquilizantes o ansiolticos, antidepresivos y antipsicticos) pueden ayudar al
enfermo a desplazar el fulgor de su conciencia a su posicin habitual, a
nuestra Primera Atencin. Slo de esta manera se puede restablecer el equilibrio
dinmico inestable en nuestro sistema autoorganizador y restaurar la cordura
para integrarnos de forma plena en la sociedad.
No hay que olvidar que la sociedad es para los seres humanos un
sistema mayor. Nuestra <tendencia integradora> como sistemas
autoorganizadores ha de adaptarse, necesariamente, a las demandas de ese
sistema mayor, de la sociedad que nos ha tocado vivir. Cualquier otro arreglo

278
menoscaba nuestra <tendencia integradora>, genera situaciones de marginacin
social y perturba nuestro equilibrio
psicofisiolgico.
En la fotografa de abajo de esta
pgina podemos ver una sesin de terapia de
grupo (y en la pgina siguiente una sesin de
fototerapia). La psicoterapia de grupo ofrece
la ventaja de demostrar a los pacientes que
sus problemas no son nicos. En la terapia de
grupo la interaccin entre sus miembros se
considera la principal fuente de mejora. En
la fototerapia o terapia por la luz se
ayuda, por ejemplo, a superar los sntomas de la depresin y la abulia.
Sin embargo, aunque la psiquiatra conoce los sntomas de las
enfermedades mentales y puede tratarlos, desconoce la causa fundamental de
muchas de ellas. De esta manera, su eficacia es mucho menor. La psiquiatra
puede diagnosticar por lo que el enfermo mental dice, por lo que hace y por su
comportamiento ante una serie de pruebas
estandarizadas o test. Puede establecer que en
los enfermos existen pensamientos
patolgicos (ideas delirantes, fantasas y
fabulaciones); alteraciones de la
psicomotricidad (de la mmica y de la
motrica); trastornos de la orientacin y de la
vivencia del tiempo (desorientacin en el
espacio y en el tiempo); trastornos de la
orientacin autopsquica (trastornos de la
identificacin del yo, del gobierno del yo,
despersonalizacin o vivencia de la disolucin
del yo); alteraciones del esquema corporal
(percepcin de miembros fantasmas, desplazamiento y alteracin de las fronteras
corporales); distimias (alteraciones del estado de nimo); depresin; angustia;
beatitud; xtasis; incontinencia emotiva; amnesias de evocacin (incapacidad
para recordar hechos remotos) y de fijacin (incapacidad de fijar nuevos

279
recuerdos); trastornos de la sensopercepcin (ilusiones percepciones
deformadas , alucinaciones percepciones sin objeto, que pueden afectar a
cualquiera de los sentidos exteroceptores: visuales, acsticas, olfativas, tctiles y
del gusto; propioceptores: cinestesias; interoceptores: cenestesias; y
dermorreceptores ); trastornos de la vida instintiva (automutilaciones e intentos
de suicidio, alteraciones del instinto del hambre, etc); alteraciones de la vida
voluntaria (abulia, negativismo, estupor, actos impulsivos, astenia, ), etc.
La psiquiatra puede, en definitiva, conocer todos los sndromes
mencionados y muchos otros y establecer un diagnstico y un tratamiento a
seguir. Pero la psiquiatra desconoce el origen, por antonomasia, de esos
sntomas; no sabe que su origen se
encuentra en el desplazamiento del
fulgor de la conciencia al
espaciotiempo Theta y en los asaltos
de los parsitos de la conciencia en
ese <espaciotiempo de
sistematizacin>. Existen, sin duda,
aspectos genticos; bioqumicos
(relacionados con alteraciones de la
dopamina, la serotonina, la
dimetiltriptamina, etc.); alteraciones
estructurales cerebrales; procesos infecciosos; alteraciones del sistema
inmunolgico, etc., que pueden dar lugar a trastornos psicopatolgicos. El
retraso mental es una prueba manifiesta de esto mismo.
Es decir, no estamos ante una causalidad nica, ante un nico dficit
bsico, sino ante diversas causas etiopatognicas que, en conjunto, pueden dar
lugar a los sntomas de cada enfermedad mental. Pero, en todos los supuestos es
el ritmo vibracional preponderante en nuestra sistematizacin en nuestro caso
el ritmo Theta y las intrusiones de los parsitos de la conciencia en ese
espaciotiempo de sistematizacin, el desencadenante primordial de la mayor
parte de las psicopatologas.

Cuando el fulgor de la conciencia atraviesa la <<Segunda Barrera de


la Percepcin>>, nuestro sistema autoorganizador comienza a vibrar

280
preponderantemente en Theta. Mientras que el psiconauta no consiga
descodificar, a travs de anlisis y sntesis consecutivas, este lindero fsico-
energtico de la percepcin (lo cual puede llevar varios aos) hasta su total
integracin y dominio, la presin de este espaciotiempo y los asaltos de los
parsitos de la conciencia le producirn, en mayor o menor medida, los sntomas
descritos; sobre todo, los sntomas que tienen que ver con la esquizofrenia, la
paranoia, los trastornos bipolares manaco-depresivos, el trastorno obsesivo-
compulsivo, los trastornos disociativos, etc. Sin embargo, siendo tales causas
primordiales en la aparicin de las enfermedades reseadas, la psiquiatra las
desconoce.
As, por ejemplo, una persona (sujeto x) que sufre un
desplazamiento del fulgor de la conciencia a la Segunda Atencin, puede ver
(u or, oler, etc.) cosas que no se encuentran en la Primera Atencin. Otras
personas que no han desplazado el fulgor de la conciencia a la Segunda
Atencin no podrn reconocer fundamento objetivo alguno en la percepcin del
sujeto x , porque no pueden percibir los objetos de atencin o estmulos
externos (propios de la Segunda Atencin) que el sujeto x percibe. Y en esto
se basa la psiquiatra para establecer que el sujeto x padece un trastorno de la
percepcin, ms concretamente alucinaciones; es decir, percepciones engaosas
(porque otras personas que no han desplazado el fulgor de la conciencia a la
Segunda Atencin no las pueden corroborar), sin estmulos externos que las
produzcan (percepciones sin objeto: porque estos objetos de atencin slo se
pueden percibir con el cuerpo energtico de ensueo, nuestra Segunda atencin).
Pero yo me pregunto: A caso alucina una persona cuando duerme
porque suea? No son los sueos utilizados por muchos psiclogos y
psiquiatras como recursos teraputicos? Una persona que se duerme cuando
hay otras personas despiertas a su lado y tiene un sueo ntido, percibe la misma
realidad que las personas que han permanecido despiertas? Pensarn las
personas despiertas que el soador alucinaba porque perciba una realidad
distinta? Lo ms difcil de todo esto es entender que una persona puede estar
despierta y dormida a la vez, que todos los seres humanos tenemos la posibilidad
de ensoar despiertos y que, cuando esto ocurre, se produce una superposicin
en nuestro sistema autoorganizador que nos permite percibir dos realidades a la
vez. Una realidad la percibimos con nuestro lado derecho (cuerpo fsico-

281
energtico, con el que comnmente tratamos en el <estado de vigilia>), mientras
que la otra realidad la percibimos con nuestro lado izquierdo (cuerpo
energtico de ensueo, con el que comnmente tratamos en el <estado de
sueo>).
Ambas realidades son igualmente ciertas, ninguna de ellas es una
alucinacin. En definitiva, es el desconocimiento cientfico de la conciencia del
lado izquierdo del cuerpo (la Segunda Atencin) y del fulgor de la
conciencia (y su potencial para poder traspasar las barreras de la percepcin y
poder percibir diferentes niveles de atencin y/o conciencia, realidades aparte,
estados de ser-realizacin distintos, etc.) lo que imposibilita a la psiquiatra a la
hora de poder realizar un diagnstico integral y holstico de las mal llamadas
enfermedades mentales; ya que, en realidad, se trata de desequilibrios,
desajustes o disfunciones en nuestros niveles de conciencia.
Como se establece en el Manual de Psicopatologa de Amparo
Belloch, Bonifacio Sandn y Francisco Ramos: <Es posible dar una definicin
precisa de lo que es la esquizofrenia? La pregunta an queda abierta. Se
conocen datos precisos sobre la incidencia del trastorno en la poblacin, las
nuevas estrategias teraputicas, farmacolgicas y psicosociales han logrado
paliar el efecto devastador que los sntomas producen en los individuos que la
padecen y en sus familias; pero no se puede precisar cules son sus mecanismos
etiopatolgicos, cul es, en definitiva, la causa de la esquizofrenia (*- O de
los trastornos anteriormente citados) Despus de un siglo de investigaciones, la
etiologa de la esquizofrenia (*- Como la etiologa de los trastornos
psicopatolgicos ya mencionados) sigue siendo un enigma por resolver>.
Quizs la solucin se encuentre en adoptar una visin integradora, una
visin que no descarte por completo el conocimiento que durante toda la historia
se ha mantenido acerca de los trastornos mentales y sea capaz de integrarlo al
modelo biomdico (que prevalece desde hace tan slo algo ms de un siglo). Si a
lo largo de la historia y en funcin de la cultura que se haya vivido se ha
considerado que los pacientes estaban posedos por los espritus, por los dioses o
por dios (y por su opuesto el demonio, posesin demonaca que ha
prevalecido en la Europa cristiana durante la Edad Media y hasta el siglo XIX),
el modelo biomdico imperante en la actualidad no debe olvidar mxime sin
conocer la etiologa de la locura que la posesin (lo que yo denomino

282
reabsorcin del fulgor de la conciencia por los parsitos de la conciencia) y el
desplazamiento del fulgor de la conciencia a la Segunda Atencin (sobre todo
al <espaciotiempo de sistematizacin Theta>) pueden seguir siendo las causas
principales de las psicopatologas ms importantes. Desde este punto de vista,
resultan muy ilustrativos y pedaggicos los comentarios (acerca de la historia de
la psicopatologa) formulados po Amparo Belloch, Bonifacio Sandn y Franciso
Ramos en su Manual de Psicopatologa:
<En los primeros tiempos de la cultura griega, la explicacin
demonolgica domin el campo de las concepciones sobre la locura. Dentro de
esta tradicin, la locura era el resultado de la posesin de los espritus
malignos personificados por dos diosas, Mana y Lisa, que eran enviadas por
los dioses en estado de clera En la Edad Media, por lo que se refiere a la
filosofa propia del mundo rabe, el Corn se consideraba como fuente y
autoridad de todo conocimiento. Segn el profeta Mahoma, el hombre que ha
perdido la razn ha sido escogido especialmente por dios para decir la verdad.
As, las diferencias entre locura y posesin eran confusas, cuando no
inexistentes, y por ello no eran infrecuentes los casos de adoracin a los
enfermos mentales
Mientras tanto, en la Europa cristiana la Iglesia se convirti en la
institucin social y legal ms importante de la Edad Media La Iglesia tuvo
que hacer frente al dilema de determinar si la persona que mostraba una
conducta desviada era un santo o un aliado del diablo. La cuestin planteaba
dificultades, ya que el contenido de algunos trastornos mentales pareca tener
un significado religioso. El factor crtico en la aceptacin de estas conductas no
era su cualidad extravagante, sino la determinacin de si estaban al servicio de
Cristo o de Satn.
A principios del Siglo VII la nocin de la posesin demonaca
cristaliz completamente. La conducta desviada se vea como perversa, pues
supona una accin contra Dios provocada por el demonio; la causa no era,
pues, atribuible a la propia voluntad perversa del individuo, sino a la alienacin
de esa voluntad por parte del maligno. La causa u origen de la locura era, en
definitiva, la transmigracin de la voluntad individual a una voluntad universal
de origen no humano, sino superior>.

283
En cualquier caso, resulta obvio que ninguna teora psicopatolgica por
separado abarca todas las formas de conducta anormal. Se necesita, por
consiguiente, una visin no reduccionista, sino multidisciplinar que aune el
modelo biomdico, el modelo conductual y el modelo cognitivo y que, adems,
tenga en cuenta el conocimiento que histricamente, durante miles de aos, se ha
gestado acerca de la enfermedad mental. Aunque, sera ms preciso cambiar la
denominacin enfermedad mental por enfermedad o trastornos de la
conciencia, ya que la mente es una abstraccin y como tal no puede
enfermar.
No todos los patrones de conducta anormales se deben a alteraciones
orgnicas cerebrales, tambin hay que tener en cuenta variables socioculturales,
variables cognitivas y, por supuesto, la variable del desplazamiento del fulgor
de la conciencia a la Segunda Atencin; sobre todo al <espaciotiempo de
sistematizacin Theta>, una rbita de la percepcin de nuestro <cuerpo
energtico de ensueo> lo que todava se conoce como el alma donde
tienen lugar los asaltos de los parsitos de la conciencia.
Tal desplazamiento del fulgor de la conciencia es el responsable de
importantes alteraciones bioqumicas que afectan al normal funcionamiento
neuroendocrino, por exceso o por defecto. Sin embargo, son estas alteraciones
bioqumicas las que se consideran como las causas de determinados trastornos
psicopatologicos cuando, en realidad, se trata tan slo de sntomas de dos causas
principales: el desplazamiento del fulgor de la conciencia a la Segunda
Atencin (sobre todo al <espaciotiempo Theta>) y el asedio de los parsitos de
la conciencia (sobre todo en este Nivel Theta de la percepcin). El
desconocimiento de estas causas lleva al modelo mdico a adoptar una postura
acientfica en el tratamiento de las psicopatologas.
Efectivamente, tal y como apunta el Manual de Psicopatologa de
Amparo Belloch, Bonifacio Sandn y Francisco Ramos: <Toda teora
psicopatolgica, a parte de describir, explicar y predecir la conducta anormal,
debe servir para, a partir de sus principios, poder perfilar tcnicas apropiadas
de tratamiento. El modelo mdico, sin embargo, ha sido en general de muy
escasa utilidad para este menester (excepto en los trastornos con fuerte base
fisiolgica, como por ejemplo la esquizofrenia o los trastornos manaco-
depresivos).

284
El proceso ha sido, por el contrario, inverso a lo que toda teora
cientfica exige: establecer la teora partiendo de los supuestos buenos
resultados del tratamiento mdico (por ejemplo farmacolgico). As, por
ejemplo, se ha postulado la teora de la hiperactividad dopaminrgica de la
esquizofrenia primordialmente sobre la base del relativo xito teraputico de
los neurolpticos (stos inhiben la actividad dopaminrgica). Sin embargo,
emplear una estrategia indirecta como sta (a nuestro juicio acientfica) podra
llevarnos a graves errores (nadie afirma, por ejemplo, que el dolor de cabeza
crnico se debe a un dficit de cido acetil saliclico, por el simple hecho de
que la aspirina reduce o elimina dicho dolor).
Un serio problema asociado al ms ortodoxo modelo biomdico fue su
incapacidad para establecer cmo las alteraciones fisiolgicas inducen los
sntomas psquicos o comportamentales. Como han sugerido Willerman y
Cohan (1990), tal vez an ms importante es que el modelo mdico
frecuentemente hipotetiza la existencia de anormalidades fisiolgicas que jams
han sido demostradas>.
Por consiguiente, la ciencia debera orientar su objeto de estudio al
descubrimiento de los distintos <<espaciostiempos de sistematizacin>> que
regulan los niveles de conciencia-energa en los seres humanos. Esto supondra
el nacimiento de una anatoma holstica y autnticamente integral. Por su parte,
la psiquiatra debera poner un mayor nfasis en el estudio de los ritmos
bioenergticos para poder localizar los diferentes desplazamientos del fulgor de
la conciencia a lo largo y ancho de nuestro sistema autoorganizador
cuatridimensional.
De esta manera, cambiara el enfoque psiquitrico sobre los enfermos
mentales. La enfermedad mental se percibira como un desequilibrio en los
niveles de conciencia o, simplemente, como un trastorno o alteracin de la
conciencia. Surgira, de esta forma, una nueva psiquiatra que vera a los
enfermos como a personas inmersas en estados de conciencia emergentes, en
distintos niveles de atencin que deben ser desarrollados para poder realizar la
totalidad de su s mismo. L@s psiquiatras, entonces, ayudaran autnticamente a
esas personas con el fin de potenciar sus facultades.

285
SEGUNDA FASE

Cuando el fulgor de la conciencia acumula suficiente energa-


conciencia en la primera fase, da un salto cuntico a la siguiente rbita de la
percepcin Theta. Esta segunda fase est sistematizada por un ritmo vibracional
theta distinto al de la primera
fase. El equivalente
electroencefalogrfico para este
nivel de conciencia es lo que
Elmer Green denomina: <ondas
en forma de huso y delta> (ver
diagrama de las ondas cerebrales
en Anexo: Las expresiones
rtmicas de la conciencia-energa-
materia). En mi opinin, se trata
de ondas cuyo ritmo vibracional
es el ms cercano a delta; de ah
que Elmer Green las denomine
ondas en forma de huso y delta.
Sin embargo, las ondas Theta
suponen todava ms del 50% del
registro (lo que equivaldra al denominado <<estadio 3 del sueo>>). Como
veremos, el Nivel Delta tiene su propio <espacio-tiempo de sistematizacin>
que coincide con el <<estadio 4 del sueo>>.
Tanto esta Segunda Fase (como la Primera Fase) forman parte del
mismo <espaciotiempo de sistematizacin Theta>; de ah que el trnsito de una
fase a otra (que en realidad es un cambio del ritmo vibracional preponderante en
nuestra sistematizacin) sea progresivo y casi imperceptible. El psiconauta
comienza a darse cuenta de la diferencia entre ambas dimensiones porque,
ahora, empieza a sostener su percepcin de ensueo con la suficiente sobriedad,
solidez y ecuanimidad. Ello le permitir tener el control necesario en su nueva
percepcin de la realidad como para poder descodificar, analizar e integrar el
<espaciotiempo Theta>.

286
En este <<absoluto notico>>, el psiconauta comienza a fusionar la
realidad de ensueo con la realidad del estado de vigilia. El <cuerpo
energtico de ensueo> comienza a consolidarse y se prepara para poder actuar.
En palabras de Carlos Castaneda (El Arte de Ensoar): <El cuerpo energtico
aprende a moverse, que no significa caminar, pues el cuerpo energtico se
mueve como la energa, rpida y directamente>. Estamos hablando de una
sistematizacin bioenergtica de nuestro s mismo muy diferente al cuerpo
fsico. En el <espaciotiempo Theta>, el cuerpo energtico de ensueo se puede
percibir de diferentes formas: como una proyeccin etrea y transparente del
cuerpo fsico, como una especie de burbuja amorfa, etc.
Como establece Raymond A. Moody (Vida despus de la vida): <El
hecho es que algunos me hicieron comentarios referentes a que eran conscientes
de la falta de sensaciones fsicas de peso corporal, de movimiento y sentido de
la posicin Una vez que se sabe cmo hacerlo, viajar es extremadamente
sencillo en ese estado. Los objetos fsicos no presentan ninguna barrera y el
movimiento de un lugar a otro puede ser muy rpido, casi instantneo>.
Por ejemplo, al ensoar en la primera mitad de esta Segunda Fase
Theta el <cuerpo energtico de ensueo> puede saltar de un sueo a otro
sueo, manteniendo una uniformidad y
cohesin estable en su percepcin de la
realidad. Puedo encontrarme soando en la
cocina de mi casa y, de repente, verme al
lado del ro de mi pueblo y, acto seguido,
encontrarme conversando en la oficina con
un compaero de trabajo. Cuando el
<cuerpo energtico de ensueo> cambia
de un sueo a otro sueo de manera
instantnea y precisa, est expresando un
potencial de nuestro sistema
autoorganizador: la posibilidad de
desplazar el fulgor de la conciencia y
fijarlo o anclarlo en cualquier <posicin donde encaja la percepcin> para
hacerla uniforme y cohesiva.

287
El <cuerpo energtico de ensueo> emerge en Alfa y comienza a
consolidarse en Theta, pero hasta que el <espacio-tiempo de sistematizacin
Delta> no se realice, no estar completo. En esta segunda fase del ritmo
vibracional theta, sin embargo, el <cuerpo energtico de ensueo> llega a
consolidarse en un grado mnimo; adquiere un nivel de conciencia que
permite a nuestro sistema
autoorganizador humano mantener un
equilibrio mnimo entre ambos
hemisferios de la conciencia.
Comenzamos a ser conscientes
simultneamente de la conciencia del
lado derecho del cuerpo y de la
conciencia del lado izquierdo del cuerpo.
Esto nos va a ir permitiendo
reconocer, cada vez con mayor nitidez,
nuestro vnculo o pauta de conexin
con la Conciencia Universal. Es as como
nuestro sistema autoorganizador comienza
a dar signos de inters por la Tercera
Atencin o conciencia del <cuerpo holstico>. Cuando realizamos esta segunda
fase Theta nuestro sistema autoorganizador tiene accesos a la Tercera Atencin.
Sin embargo, es una Tercera Atencin incipiente (que en el Nivel Alfa ni
siquiera podamos vislumbrar) que slo
llegar a realizarse por completo cuando
desarrollemos el Nivel Delta de nuestra
Segunda Atencin.
En esta segunda fase, el
<cuerpo energtico de ensueo>
aprende a percibir en trminos de su
propia configuracin energtica
[ Fotograma de la pelcula: Y t que
sabes? ]. Es decir, se da cuenta de su
propia existencia y de su potencial para
encajar la percepcin en diferentes <posiciones de ensueo>. Por otra parte, el

288
<cuerpo energtico de ensueo> es capaz, en trminos castanedistas, de
acecharse a s mismo y de acechar a sus acechadores.
Al acecharse a s mismo, el <cuerpo energtico de ensueo> comienza
a reconocer su propio potencial, su sistema autoorganizador. En este contexto
podemos tener sueos en los que nos vemos a nosotros mismos; unas veces
como reflejados en un espejo o cuadro, otras cara a cara con nosotros mismos.
Esto es un indicio racional de que nuestro <cuerpo energtico de ensueo> est
desarrollando una facultad propia de la segunda fase Theta: la posibilidad de
aprehenderse a s mismo de forma autoorganizadora en su coexistencia con la
Conciencia Universal. Sin embargo, para la psiquiatra este fenmeno
denominado autoscopia no es mas que una variedad de experiencia
alucinatoria visual poco usual. Desgraciadamente, el desconocimiento por parte
de la psiquiatra del <cuerpo energtico de ensueo> (nuestra Segunda
Atencin) hace que siempre se tache de alucinacin o ilusin los estados
acrecentados de conciencia que escapan a su comprensin.
Pero, adems, el <cuerpo energtico de ensueo> ahora dispone de otro
potencial: puede acechar a sus acechadores (al S.E.H., a los sistemas entes
orgnicos e inorgnicos y a los seres inorgnicos) tanto en la vigilia como en el
sueo. De esta manera, nuestro sistema autoorganizador consigue un equilibrio
mnimo en su percepcin de la realidad.
Por ejemplo: en la primera fase (que ya hemos visto) del Nivel Theta
de la conciencia, cuando observamos a otras personas muchas veces creemos
que nos miran mal o que nos quieren hacer dao, o que saben todo lo que
estamos pensando, que nos persiguen, etc Pero nada de esto est ocurriendo
realmente. Lo que en realidad vemos son las proyecciones de los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos (fundamentalmente la <entesimbiosis de primer
grado>, entre el S.E.H. y los sistemas-entes inorgnicos con los que
comparte ms emanaciones) superpuestas a cualquier objeto donde enfoquemos
nuestra atencin, en nuestro caso las personas que nos rodean y sus miradas.
Todos esos supuestos adems de ser delirantes pueden dar lugar a
una psicopatologa que en psiquiatra se denomina agorafobia: un conjunto
especfico de fobias (estar slo fuera de casa, estar en lugares concurridos
teatros, restaurantes, centros comerciales, etc. , viajar en transportes pblicos,
etc.) acompaadas de niveles elevados de ansiedad y depresin. En estos

289
supuestos, lo mejor es desviar la mirada para romper la fijacin de nuestra
atencin de ensueo y escapar de la atraccin malfica que generan las
proyecciones y los intentos de los sistemas-entes.
Estos campos de energa los sistemas-entes , generan con su
intento una realidad aparte que nuestro sistema autoorganizador confunde con
la realidad; alterando nuestras percepciones de una manera enfermiza y
perturbando nuestros estmulos psicofisiolgicos hasta provocar sntomas
patolgicos como las alucinaciones (esquizofrenia); los trastornos obsesivo-
compulsivos (deseo sexual obsesivo-compulsivo, rituales de limpieza, de
repeticin, obsesiones no manifiestas mentales: pensamientos, imgenes o
impulsos que no se pueden desechar , etc.); ataques de pnico; fobias; ideas
delirantes (paranoia) como la de sentirse un hroe o elegido, sentirse culpable y
creer que todos nos persiguen para juzgarnos; estados depresivos acompaados
de crisis de angustia y ansiedad, etc. Sin embargo, cuando consolidamos esta
segunda fase del Nivel Theta, nuestro <cuerpo energtico de ensueo> es capaz
de acechar la percepcin y darse cuenta de los diferentes intentos de estos
campos de energa. Ese darse cuenta o autoconocimiento, va restaurando
progresivamente nuestro equilibrio psicofisiolgico.
De esta manera, el <cuerpo energtico de ensueo> comienza a ejercer
su tendencia autoafirmante y a depurar su vnculo de conexin con la
Conciencia Universal, sin que la intromisin de los Seres Inorgnicos, los
sistemas-entes orgnicos y el S.E.H. pueda afectarle tanto. Sin embargo,
todava somos presa fcil del poder de estos campos de energa. Al no haberse
consolidado an nuestro <cuerpo energtico de ensueo> (pues falta por realizar
y consolidar esta <Segunda Fase Theta> y el <espaciotiempo de sistematizacin
Delta>), es muy difcil percibir con suficiente nitidez a los parsitos de la
conciencia y sus diferentes intentos. De esta forma, estos seres de la Conciencia
pueden seguir controlando nuestro sistema autoorganizador y, bajo la presin de
sus emanaciones, pueden someter nuestra voluntad a sus diferentes intentos.
Para corroborar esto, bastar con tres ejemplos prcticos:
Ejemplo n 1: cuando estamos realizando la segunda mitad de esta
Segunda Fase Theta, el <cuerpo energtico de ensueo> puede dormirse en un
sueo y despertar en otro sueo. Esto es un indicio racional de que estamos
completando el Nivel Theta de nuestro sistema autoorganizador

290
cuatridimiensional. Ahora somos conscientes, sin el menor asomo de dudas, de
la conciencia del lado izquierdo del cuerpo y del potencial autoorganizador
que nos confiere: el poder descodificar cualquier <posicin de ensueo> hasta
que adquiera mediante su integracin y dominio una solidez perceptual
capaz de ser extrapolada a nuestra Primera Atencin, a la conciencia del lado
derecho del cuerpo, para hacerla lo conocido.
Carlos Castaneda denomina a este potencial tercera atencin de
ensueo. Es decir, cuando nos echamos a dormir, podemos tener un sueo
donde nos volvemos a dormir y tenemos otro sueo. Podemos despertar de este
segundo sueo y mantener nuestra continuidad
en el primer sueo, hasta despertar por fin
a nuestro estado de vigilia. Sin embargo, los
parsitos de la conciencia pueden alterar
patolgicamente la interpretacin racional de
este potencial theta y, en el estado de vigilia,
pueden hacernos creer, por ejemplo, que
muchas personas conocidas o desconocidas
tienen el poder para viajar a diferentes
dimensiones o mundos. Esto, que en s mismo
es un hecho excepcional y anecdtico en el
gnero humano (pues, todava salvo
rarsimas excepciones no tenemos el
desarrollo evolutivo suficiente para conseguirlo), nos suscitar la envidia y el
temor hacia dichas personas.
En otras palabras, los parsitos de la conciencia aprovechan nuestro
potencial theta para inducirnos ideas delirantes, para engatusarnos hacindonos
creer que tenemos poderes sobrenaturales que podemos utilizar si
permanecemos constantemente a su disposicin; es decir, si mantenemos
nicamente el fulgor de la conciencia anclado en el <espaciotiempo theta>.
Esto nos convierte, automticamente, en ganado de los dioses. De esta
manera, los parsitos de la conciencia siempre encuentran el frigorfico
lleno de comida; as pueden nutrirse de nuestras emanaciones cada vez que lo
necesitan, reproducir sus centros de inters y consumar la oblacin universal.

291
Ejemplo n 2: Los parsitos de la conciencia tambin pueden alterar
nuestro sistema psicomotriz a travs de
manierismos (movimientos parsitos que aumentan
la expresividad de los gestos del cuerpo y la
mmica), o producindonos trastornos como la
catatonia y la apraxia. Segn la Gua Prctica de
Psicologa del Dr. J.A. Vallejo Ngera: <La
psicomotricidad es la combinacin de los
movimientos del cuerpo con la expresividad, que da
como resultado los gestos y los movimientos
expresivos. Se llama mmica cuando se refiere a la
cara, y motrica, a la del resto del cuerpo,
incluyendo las posturas. La actitud psicomotriz de
una persona expresa mucho acerca de cmo es y
cmo se encuentra, es una forma de expresin no verbal que contradice o
corrobora lo que la persona expresa verbalmente. La inquietud, la sumisin, el
temor, la alegra, se expresan con los movimientos del cuerpo y de la cara
La psicomotricidad revela actitudes acerca de uno mismo y de la
propia imagen corporal: as, por mucho que uno intente demostrar inters, si
est aburrido, se le nota en la cara, en los cambios constantes de postura y en
los ojos. Frente a la expresin verbal, que puede estar perfectamente controlada
por la voluntad, la actitud psicomotriz se escapa con frecuencia a la censura
voluntaria y se expresa libremente>.
Pues bien, los sistemas-entes, fundamentalmente el S.E.H., pueden
provocar alteraciones de la psicomotricidad, exaltndola (lo que se manifiesta
por aumento de los movimientos que reflejan inquietud, agitacin, ansiedad o
cualquier otro cuadro psiquitrico) o inhibindola (que es un sntoma de ciertas
enfermedades psiquitricas, como la depresin y algunos tipos de
esquizofrenia donde la apata, la abulia y la astenia son caractersticas). De esta
manera, consiguen atemorizarnos e infundirnos el pavor y la impotencia
necesarias para controlar nuestra voluntad.
Ejemplo n 3: En los inicios de esta <Segunda Fase Theta>, al
psiconauta todava le resultar muy difcil descodificar la presin-reabsorcin
de las emanaciones de la Conciencia Universal sobre sus propias emanaciones.

292
As, en un primer momento, podemos sentir o ver como si diferentes
cuerpos o entidades de ensueo nos invaden, posesionan o entran
dentro de nosotros. Lo podemos sentir fsicamente y, a veces, esa sensacin
puede ir acompaada de alteraciones en la temperatura corporal de fro intenso o
de calor. Esto nos puede llegar a asustar, ya que no estamos familiarizados con
esta rbita de la percepcin. Sin embargo, el mayor peligro que puede enfrentar
el psiconauta mientras tiene lugar esta singular experiencia de coexistencia con
la Conciencia Universal se encuentra en la intromisin de los parsitos de la
conciencia.
Como quiera que el psiconauta en esta fase de su transformacin
todava no puede distinguir la presin-reabsorcin en sus emanaciones por parte
de la Conciencia Universal de la presin-reabsorcin por parte de los sistemas-
entes, confundir las emanacioes propias de la Conciencia Universal con la
emanaciones propias de los parsitos de la conciencia. De esta manera, los
parsitos de la conciencia pueden alterar nuestra conciencia e inducirnos
experiencias msticas o extticas en las que aparecen como seres superiores
(espritus, ngeles, seres de planetas ms evolucionados, los seres ms amantes
del universo como a veces los califican ciertas corrientes budistas , etc.);
otras veces se proyectan como los dioses celestiales o infernales , o como el
dios uno y su opuesto: el maligno; otras como el molde humano, o como un
espritu amistoso en la Banda de Emanaciones Humana, etc.
En otras ocasiones, los parsitos de la conciencia nos harn creer que
muchas personas conocidas o desconocidas (e incluso nosotros mismos) pueden
desmaterializar su masa fsica para introducirse como un virus en nuestro
campo de energa (o en el campo de energa de otro ser humano) y, de esta
forma, saber qu sentimos o pensamos. Necesitamos, por tanto, de una
extraordinaria fluidez y de un abandono total para contrarrestar la obsesin
irresistible de sumergirnos en sus diferentes intentos.
No hay que olvidar que estos seres son capaces de insuflar un enorme
sentimiento de poder e importancia personal en el psiconauta. Esto, unido a la
espectacular atraccin generada por las realidades aparte que nos confiere el
<espaciotiempo Theta>, se puede convertir en una fuerza de corrupcin que
esclavice de por vida al psiconauta y lo someta a los deseos y caprichos de estos
seres. Lleva muchos aos desprenderse de la presin en nuestras emanaciones

293
por los parsitos de la conciencia. Solamente el psiconauta que ama la libertad y
lucha por ella, podr vencer el poder como enemigo de conocimiento y
liberar el fulgor de la conciencia de las posiciones de la entesimbiosis y de los
seres inorgnicos.
La solucin es no dejar que nada en particular nos aprisione, y no
perder nunca de vista nuestra voluntad autoorganizadora y nuestra tendencia
autoafirmante. De esta manera, podemos conservar nuestra continuidad como
seres humanos, como sistemas que se reconocen a s mismos. Este es uno de los
principales fenmenos dinmicos de la autoorganizacin: la autorrenovacin
o automantenimiento, es decir, la capacidad de los sistemas vivientes de
renovar y recuperar continuamente sus componentes, conservando la integridad
de su estructura general.
Hemos de generar el hbito (entendiendo por hbito, una tendencia
adquirida, hecha permanente por reiteracin de un acto) de rechazar
sistemticamente a los parsitos de la conciencia. Los hbitos en su origen son
voluntarios. Por ejemplo: todo fumador empez un da por encender un
cigarrillo que no le gust demasiado, pero insisti en otras ocasiones y acab por
encontrarle gusto al tabaco, hasta que, a fuerza de repetir aquel acto, termin por
no poder vivir sin fumar; se haba creado un hbito. Es decir, los hbitos, ms
tarde, pasan a la esfera del subconsciente como otros tantos actos mecnicos que
realizamos a diario (comprar el peridico,
tomar caf, etc.).
Otros actos realizados a diario son
hbitos adquiridos por repeticin continuada:
andar, leer, montar en bici, conectarse a
internet, etc. Pues bien, si generamos el hbito
y nos esforzamos en bloquear, repeler y
trascender a los parsitos de la conciencia
sistemticamente, cada vez que hacen presin
sobre nuestras emanaciones, obligando a
nuestro yo a una serie de asociaciones
cognitivas, motoras y comportamentales,
emocionales y sensoriales hasta conseguirlo,
nos encontraremos, ms tarde o ms temprano, manejando consciente e

294
inconscientemente a los sistemas-entes y a los seres inorgnicos, bloqueando
sus intromisiones, repelindolas y trascendindolas.
En esta segunda fase Theta, podemos conseguir el suficiente ahorro
de energa para poder relajarnos y meditar sobre el curso de nuestra
fluctuacin. En trminos de energa somos una unidad de conglomerados de
campos de bioenerga. Esa energa es conciencia que se encuentra en constante
fluctuacin, de esta manera podemos transformar nuestra conciencia para llegar
a niveles mayores de complejidad y evolucin. Las diferentes tcnicas de

meditacin y relajacin nos pueden ayudar a conseguir un mayor bienestar


psicofisiolgico y un mayor nivel de autocontrol.
Estas tcnicas provocan ritmos bioenergticos ms lentos con estados
de baja activacin del sistema nervioso. De esta manera, podemos ser
conscientes del tracto sucesivo de nuestras emociones, pensamientos o
sentimientos y reprogramar nuestra conciencia. As, por ejemplo, podremos
reconocer y controlar las pautas de pensamiento que inducen a la prdida de
control en la lucha contra determinados hbitos, compulsiones y adicciones. Las
ideas negativas, los miedos y las dudas, los sentimientos de inferioridad, etc,
pueden reconocerse y afrontarse con un tipo de pensamientos ms adecuados y
orientados hacia un objetivo.

295
Por otra parte, con estas tcnicas meditativas podremos controlar e
identificar mejor a los parsitos de la conciencia (los sistemas-entes y los
seres inorgnicos), bloquear, repeler y trascender sus intromisiones y reconducir
sus intentos en funcin a nuestra voluntad. De esta manera, podremos
reconocernos de forma autoorganizadora, escucharnos a nosotros mismos y ver
nuestras emociones, pensamientos y sentimientos para intentar la transformacin
de nuestra conciencia.
Una de las principales tareas, de esta segunda fase, es ver la energa
que fluye en el universo
[ Como, ilustrativamente, se
puede apreciar en el
fotograma de la pgina anterior,
de la pelcula: Las Nueve
Revelaciones; y en el
fotograma de esta pgina, de la
pelcula: Y t qu sabes ? ].
De hecho, durante la
consecucin de esta segunda
fase Theta tendremos sueos
en los que percibiremos
energa en cualquier objeto
de atencin. Slo de esta
manera podemos ver, en todo
cuanto existe, conciencia; una
conciencia inexplicable,
incomprensible, para la cual no hay palabras, por tanto, innombrable. Slo,
gracias a la fsica cuntica, a la astrofsica y a la teora integral de sistemas,
sabemos a ciencia cierta que esa conciencia es energa-materia que
sistematiza a los seres del universo, que nos confiere la vida y la muerte para
expandir nuestra conciencia, y que coevoluciona con nosotros a medida que
expande su propia conciencia, en un proceso bioenergtico de transformacin.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que en este <espaciotiempo
Theta> la Conciencia Universal, en sus interacciones con el psiconauta, va a
guiar el curso de la transformacin de nuestro <cuerpo energtico de ensueo>
como otrora lo hicieran nuestros padres, amig@s y maestr@s con la conciencia

296
de nuestro <cuerpo fsico-energtico>. Cuando el fulgor de la conciencia
atraviesa la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>, nuestro <cuerpo energtico
de ensueo> todava en paales ya no tiene a la familia ni a las dems
instituciones sociales para ordenar, orientar y dirigir nuestro crecimiento o
desarrollo bioenergtico. Ahora es la propia Conciencia Universal la que tomar
las riendas en la tutela de nuestro s mismo autoorganizador.
Para poder conseguir este propsito en una realidad de ensueo como
la del <espaciotiempo Theta>, la Conciencia-Energa-Materia se proyecta en
forma humana. Se trata de configuraciones onricas humanas que pueden
interactuar con nuestro <cuerpo energtico de ensueo> para darle el apoyo y la
enseanza que precisa a la hora de aprehender una realidad completamente
nueva y, en un principio, absolutamente desconcertante. En este punto es
necesario hacer una advertencia: que el psiconauta pueda interactuar con la
Conciencia Universal en forma humana (como ocurre en los sueos) conlleva un
grave peligro; es decir, podemos personalizar algo que, en esencia, es
impersonal.
Esto es lo que ha ocurrido a lo largo de nuestra historia como seres
humanos (sobre todo en el politesmo y, ms recientemente, en el
monotesmo). Le hemos atribuido a la Conciencia-Energa-Materia nuestra
forma y nuestros atributos humanos. Todos los dioses y diosas tienen forma
humana, y el dios uno del monotesmo aparece como un legislador, con una
personalidad marcadamente masculina, que manda a los seres humanos para que
le sirvan, cumplan sus ordenanzas y le rindan culto y devocin. En el
cristiansmo, adems, este dios uno aparece como un padre cuyo nico hijo
que es tambin dios es un varn. De esta manera, hemos desvirtuado La
Realidad y la hemos viciado con nuestros propios defectos y virtudes.
Afortunadamente, esta visin simplista y anacrnica de la realidad se est viendo
superada por el <<nuevo paradigma de la realidad>>, que concibe Lo Real
como un misterio inabarcable que trasciende cualquier forma y atributo.
Pero, adems, el psiconauta debe estar prevenido cuando el fulgor de
la conciencia se desplaza a esta posicin (Proyeccin Humana de la
Conciencia-Energa-Materia) en el <espaciotiempo Theta>. Cuando el
psiconauta comienza la fase de inicio o toma de contacto con esta posicin, sin
un anlisis e integracin suficientes sobre la mima, sufrir una importante

297
alteracin en su percepcin de la realidad que se traducir en diversas
patologas, fundamentalmente, despersonalizacin y personalidad mltiple.
El psiconauta, en su relacin con las proyecciones humanas de la
Conciencia Universal, durante un tiempo confundir el yo con el t. Este
delirio le har creer que no hay diferencia entre l y los otros; perder su
individualidad y casi toda referencia a su s mismo. Si esta experiencia se reitera
y el psiconauta no puede superarla o trascenderla (para lo cual necesitar encajar
el fulgor de la conciencia en esta posicin durante tanto tiempo como sea
necesario hasta su total integracin y dominio) se convertir en parte de sus
creencias, y esto se puede convertir en una doctrina cuando son muchas las
personas que reproducen esta forma de ver. Esto es lo que ocurre, por ejemplo,
en el budismo y su doctrina de anatta o ausencia de yo. Esta doctrina predica
que el yo ha de morir para convertirse en ESO.
Esta percepcin delirante de la realidad (seguida por numerosas
corrientes espirituales) tiene, sin embargo, una explicacin lgica. Nuestro nivel
de autonoma, autodeterminacin, autosuficiencia y, en definitiva, nuestra
capacidad psicofisiolgica como individuos, como seres autoorganizadores, est
ntimamente ligada al desplazamiento del fulgor de la conciencia. Conforme el
fulgor de la conciencia se va desplazando del lado derecho (conciencia del
<cuerpo fsico-energtico>, nuestra Primera Atencin) al lado izquierdo
(conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>, nuestra Segunda Atencin), la
presin-reabsorcin de la Conciencia Universal sobre nuestras emanaciones es
cada vez mayor y, por consiguiente, nuestro potencial autoorganizador, nuestra
autonoma individual es cada vez menor.
Esto quiere decir que es en el <espaciotiempo Beta> donde tenemos un
mayor poder autoorganizador, y en el <espaciotiempo Delta> es donde menor
poder desplegamos como sistemas autoorganizadores en nuestra coexistencia
con la Conciencia-Energa-Materia. Pues bien, cuando el fulgor de la
conciencia encaja en la posicin proyeccin humana de la Conciencia-
Energa-Materia dentro del <espaciotiempo Theta> la presin-
reabsorcin sobre nuestras emanaciones es mucho mayor que en el
<espaciotiempo Beta> y, como consecuencia, nuestro potencial para
aprehendernos como individuos, como egos independientes, es mucho menor.
Y esto nos puede hacer creer que otros seres humanos con los que nos

298
relacionamos (que, en realidad, en el <espaciotiempo Theta> son proyecciones
humanas de la Conciencia Universal) forman parte de mi ser o yo formo parte
de ellos, o que yo soy ellos y ellos son yo mismo. Cuando extrapolo esta
percepcin de la realidad a mi Primera Atencin puedo llegar a tener visiones
enfermizas. Puedo creer, por ejemplo, que mi vecino y yo somos la misma
persona, un nico ser (con doble personalidad); o que yo soy muchos otros
(personalidad mltiple), etc.
Por otra parte, el psiconauta tardar muchsimo tiempo en comprender
que en el <espaciotiempo Theta> la
presin-reabsorcin de la Conciencia
Universal es tan grande que, muchas
veces, lo que realmente percibimos son las
emociones, pensamientos y sentimientos
humanizados de la Conciencia
Universal. Si, por ejemplo, estoy
interactuando con otras proyecciones
humanas de la Conciencia-Energa-
Materia en el <espaciotiempo Theta>
(debido a la mayor presin-reabsorcin
que este lindero de la percepcin ejerce
sobre el fulgor de la conciencia) las
emociones, pensamientos y sentimientos
de mis interlocutores se transmitirn con
tal contundencia a mi sistema autoorganizador que puedo llegar a creer que se
trata de mis propias emociones, pensamientos o sentimientos, que formamos un
solo cuerpo, un nico ser. Nuestro potencial autoorganizador est tan mermado
que no puede ejercer su tendencia autoafirmante. De esta manera, sentiremos las
emociones, pensamientos y sentimientos de la Conciencia Universal como
propios aunque en realidad sean Sus emociones, Sus pensamientos y Sus
sentimientos.
Lo que ocurre es que el fulgor de la conciencia en el <espaciotiempo
Theta> como consecuencia de la mayor presin-reabsorcin de la
Conciencia Universal sobre mi s mismo carece del mismo poder de
autodeterminacin y autosuficiencia que en el <espaciotiempo Beta>, lo cual

299
me impide distinguir, con la misma nitidez, mi sistema autoorganizador de
aquello que me rodea (ya se trate del entorno o de seres o cosas que se
encuentran en el). Hasta que el <cuerpo energtico de ensueo> no se
solidifica, es decir, no crece y madura lo suficiente, no podr percibir estas
realidades de ensueo con la sobriedad y cordura apropiadas.
El psiconauta se puede familiarizar con la posicin: Proyeccin
Humana de la Conciencia-Energa-Materia, as como con el resto de
posiciones donde encaja la percepcin en el <espaciotiempo Theta>, a travs de
los sueos. Cuando nos echamos a dormir y tenemos la suficiente energa para
recordar nuestros sueos, stos se convierten en un excelente manual de
aprendizaje sobre el <espaciotiempo Theta>. Cuando estamos dormidos y
soamos, nuestro <cuerpo energtico de ensueo> (en el espaciotiempo Theta)
puede experiementar diferentes estados de ser-realizacin en funcin a la
posicin donde encaje la percepcin.
En cada <posicin de ensueo> donde encaja la percepcin, la
Conciencia Universal crea los acontecimientos, contextos y situaciones
medioambientales necesarias capaces de inducir emociones, sentimientos y
pensamientos como respuesta a
dichos estmulos. Por ejemplo: puedo
soar que me estoy muriendo. Mi
reaccin emocional inmediata puede
ser el miedo y la preocupacin (por
temor a lo desconocido, por dejar a
los seres queridos, por no haber
concluido determinadas tareas u
objetivos, etc.) o, por el contrario, mi
reaccin emocional inmediata puede
ser la confianza, la satisfaccin y la
relajacin por el conocimiento que durante mi vida he aprehendido sobre la
muerte. En cualquier caso, mi respuesta emocional (y su connotacin tica o
filosfica) ser evaluada junto con la Conciencia Universal para poder
mejorarla y/o corregirla. En estos supuestos, el procesamiento de la informacin
es automtico; es decir, no requiere esfuerzo atencional puesto que no podemos

300
pararnos a reflexionar o racionalizar lo percibido. Somos como hojas a merced
del viento.
Pues bien, la posicin: Proyeccin Humana de la Conciencia-
Energa-Materia se puede presentar en dos modalidades diferentes aunque
complementarias . En una modalidad (o variante de esta posicin) la
Conciencia Universal puede crear las condiciones medioambientales y el
contexto apropiado para no ser reconocida en forma humana. Esta modalidad
conlleva un procesamiento automtico de la informacin en el que no podemos
descodificar a las personas que interactan con nosotros como proyecciones
humanas de la Conciencia Universal, sino como a otros seres humanos. Es
decir, podemos interactuar con otras configuraciones onricas de ensueo de la
Conciencia Universal de forma muy parecida a como lo hacemos en nuestra
Primera Atencin con los seres humanos (lo que vendra a ser un sueo <<REM
lcido>>), dndonos tiempo para reflexionar o racionalizar los diferentes
acontecimientos que tienen lugar tanto en nuestro medio natural como social.
Sin embargo, la Conciencia Universal bloquear Su reconocimiento en las
configuraciones onricas humanas con las que interactuamos.
En otra modalidad de esta posicin el procesamiento de la informacin
no es slo automtico, sino tambin controlado; es decir, la Conciencia
Universal puede crear las condiciones medioambientales y el contexto
apropiado para ser reconocida en forma humana (o, en su defecto, en forma
abstracta e impersonal: en la tierra, el agua, la luna, el sol, etc.). En esta
variante, el procesamiento de la informacin es automtico y, adems,
controlado; es decir, requiere esfuerzo atencional, aunque no tan grande como
sucede en nuestra Primera Atencin, ya que predomina la conciencia del lado
izquierdo. De esta manera, el psiconauta puede reconocer a la Conciencia-
Energa-Materia en las configuraciones onricas humanas con las que interactua
(o, en su defecto, en los distintos acontecimientos de la naturaleza: en las
montaas, los ros, el cielo, el mar, el viento, las estrellas, etc.).
Conforme vamos consolidando esta segunda fase, nuestro sistema
autoorganizador comienza a dar signos de inters por el nivel de conciencia
subsiguiente: el Nivel Delta. El fulgor de la conciencia comienza a atravesar la
<<Tercera Barrera de la Percepcin>>, y tenemos accesos al <espaciotiempo de
sistematizacin Delta>. Cuando se completa esta segunda fase del Nivel Theta,

301
nuestra unidad funcional como seres humanos (cuerpo fsico-energtico y
cuerpo energtico de ensueo) aprehende un equilibrio dinmico mnimo que le
permite (en trminos castanedistas) viajar a lugares concretos en este mundo y a
lugares concretos fuera de este mundo. Es decir: conseguimos la autonoma
suficiente en nuestro sistema autoorganizador para poder desplazarnos de un
lugar a otro dentro de los linderos fsico-energticos de nuestra realidad
cotidiana y, adems, podemos tambin desplazar el fulgor de la conciencia a la
Segunda Atencin y atestiguar otros mundos, otras realidades aparte, otros
niveles de conciencia.

302
Resumen esquemtico de algunas de las posiciones donde
encaja la percepcin en el <<espaciotiempo de
sistematizacin Theta>>:

1) Reabsorcin, desintegracin o disolucin de nuestro sistema


autoorganizador en la Conciencia Universal: esta <posicin donde encaja la
percepcin> se encuentra en la <<Primera Fase Theta>>. En esta posicin,
el fulgor de la conciencia sufre un estallido, una catarsis que provoca la
muerte del psiconauta. La muerte como la vida es otra fase de nuestro
crecimiento bioenergtico que nos permite seguir transformando y
expandiendo nuestra conciencia.
La muerte (entendida como un <campo de fuerza desintegradora>)
es el final de la vida (entendida como un <campo de fuerza unificadora>);
pero no es el final de nuestro sistema autoorganizador (entendido como una
unidad consciente de s misma), sino una rbita de la percepcin de nuestro
<<espaciotiempo de sistematizacin cuatridimensional>> donde
realizamos estados de conciencia que forman parte de nuestro potencial
como seres humanos. En este espaciotiempo nuestro sistema
autoorganizador desarrolla otros aspectos del conocimiento en el
reconocimiento de su s mismo y de sus interacciones con la Conciencia
Universal.
2) Posicin de los sistemas-entes (para una informacin
complementaria ver en el Captulo I: Los sistemas-entes de los Aconteceres
Orgnicos e Inorgnicos y Entesimbiosis; Captulo IV: El sistema-ente
del Acontecer Humano y Captulo V: Los Seres Inorgnicos).
3) Posicin de los seres inorgnicos (para una informacin
complementaria ver Captulo V: Los Seres Inorgnicos).
4 ) Proyeccin del intento de la Conciencia-Energa-Materia en
cualquier objeto de atencin: la Conciencia Universal puede reabsorber
nuestra atencin de ensueo cada vez que la fijamos en cualquier objeto
(personas, cosas, otros seres vivos, eventos del medio ambiente, etc.).
Simultneamente proyecta Su intento y/o Su vnculo de conexin con el

303
psiconauta. De esta manera, podemos mantener un silencioso dilogo
interior con la misma Fuente de la Vida.
5 ) Proyeccin abstracta de la Conciencia-Energa-Materia: en
esta posicin reconocemos el evento de la Conciencia Universal (evento
tierra, evento agua, evento estelar y evento materia-energa oscura) que
ejerce su influjo en nuestro sistema autoorganizador. Podemos reconocer
cada evento en funcin a la tonalidad del color con que es proyectado.
6) Proyeccin del subconsciente de nuestro sistema
autoorganizador en su interaccin con la Conciencia-Energa-Materia: en
esta posicin, los seres humanos proyectamos nuestro subconsciente,
condicionado por nuestro campo morfogentico y la educacin cultural y
religiosa que hayamos recibido. De esta manera, podemos satisfacer
impulsos biolgicos que permanecen reprimidos; o reconocer necesidades
que se encuentran ocultas en nuestra Primera Atencin; o, incluso, atestiguar
otras realidades aparte y experimentar otros estados de ser-realizacin. Esta
<<posicin donde encaja la percepcin>> est relacionada con los sueos.
En los sueos, la Conciencia Universal interacta con el psiconauta con el
fin de orientar y reordenar su vida, informndonos de lo que ignoramos que
deberamos saber para poder dirigir y encaminar el curso de nuestra
transformacin.
7 ) Proyeccin del Intento Autoorganizador de la Conciencia-
Energa-Materia en su interaccin con el psiconauta: en esta posicin la
Conciencia Universal reabsorbe nuestra atencin de ensueo para imprimirle
Su Intento Autoorganizador. De esta manera, podemos ser testigos de Su
Voluntad Autoorganizadora.
8 ) Proyeccin Humana de la Conciencia-Energa-Materia: en
esta posicin la Conciencia Universal adopta formas humanas (como cuando
estamos soando) para interactuar con el psiconauta y poder, de esta manera,
tutelar, orientar y dirigir nuestra evolucin y desarrollo bioenergtico.

304
3.- NIVEL DELTA

Este <espacio-tiempo de sistematizacin> emerge desde lo ms


profundo de la Segunda Atencin. El ritmo vibracional preponderante en este
nivel de conciencia tiene su equivalente electroencefalogrfico en las ondas
Delta, con una gran amplitud y un mayor voltaje que las ondas alfa y theta.
Segn Elmer Green: <Su frecuencia es de cero a cuatro ciclos por segundo. Es
el ritmo que se encuentra en el sueo profundo, sin ensueos>. Este nivel de
conciencia se corresponde con el denominado <<estadio 4 del sueo>>. Ver
Anexo: Las expresiones rtmicas de la conciencia-energa-materia.
El ritmo vibracional delta est asociado al evento materia-energa
oscura ese espacio o masa oscura donde resaltan las estrellas , es decir, un
tipo de bioenerga uniforme (denominada por algunos astrofsicos constante
cosmolgica si es energa oscura y materia oscura no barinica si es
materia oscura ) compuesta de partculas subatmicas que no emiten luz, ni la
absorben, ni la reflejan. Para acceder a este lindero fsico-energtico de la
percepcin, hemos de atravesar la <<Tercera Barrera de la Percepcin>> que
separa al <espaciotiempo de sistematizacin theta> del <espaciotiempo de
sistematizacin delta>.
Al contrario de lo que sucede cuando el fulgor de la conciencia
atraviesa la <<Primera Barrera de la Percepcin>> y la <<Segunda Barrera de la

305
Percepcin>>, la entrada en este espaciotiempo de sistematizacin no es tan
abrupta ni traumtica. Podramos decir que es, con diferencia, mucho menos
estresante. De hecho, el psiconauta puede tener accesos espordicos a este
espaciotiempo mientras se encuentra realizando el Nivel Theta. Las sensaciones
preponderantes en este <<absoluto notico>> son de paz, quietud y bienestar;
otras veces son sensaciones extticas de dicha, amor y sabidura. Es como si
flotramos en un mar oscuro y apacible donde nada nos puede inquietar. Aqu
podemos transferir informacin y sentir una mayor intimidad con la Conciencia
Universal.
A este respecto son muy significativas las explicaciones que dan las
personas entrevistadas por el Dr. Raymond A. Moody en su libro Vida despus
de la vida: < Sent como si flotara en un espacio oscuro. El da era muy fro, y
sin embargo, mientras estaba en esa negrura, lo que senta era calor y la
sensacin ms agradable que haba experimentado nunca Recuerdo que
pens: debo estar muerto Comenc a experimentar las ms maravillosas
sensaciones. Lo nico que senta era paz, comodidad, y pens: qu paz y
quietud, nada me duele Tuve una
gran y agradable sensacin de soledad
y pazNo haba dolor y nunca me
haba sentido tan relajado Me
encontraba en un hueco oscuro y negro.
Es difcil de explicar, pero me senta
como si me moviera en el vaco a travs
de aquel negror. Me senta como en el
limbo, a medio camino de aqu y a
medio camino de algn otro lugar
Estuve en estado de shock durante una
semana y en ese tiempo escapaba
repentinamente a ese hueco oscuro. Me
pareca estar all mucho tiempo, flotando y cayendo por el espacio Tuve la
sensacin de moverme por un profundo y oscursimo valle. La oscuridad era tan
impenetrable que no poda ver absolutamente nada, pero era la experiencia ms
maravillosa y libre de inquietudes que pueda imaginar>.

306
Cuando recorremos por primera vez este <espaciotiempo de
sistematizacin>, debido a su carcter de <<absoluto notico>> y a su especial
cualidad para conferirnos la mayor intimidad posible con la Conciencia
Universal, nos har creer que estamos percibiendo la realidad ltima de todo
cuanto existe. Creeremos tener una comprensin directa de la realidad que surge
de configuraciones energticas aspticas, insubstanciales, siempre en
movimiento aunque inmutables. Veremos que todo cuanto existe emana, deviene
o se recrea en esa especie de vaco bioenergtico donde realidad e ilusin,
vigilia y sueo, da y noche, se confunden en una unidad donde la vacuidad es
la naturaleza esencial.
Esta primera interpretacin del Nivel Delta de nuestra conciencia es,
sin duda, engaosa. Esto es debido, fundamentalmente, a la influencia de nuestro
campo morfogentico a la hora de ver esta rbita de la percepcin. Basta con
mirar el cielo por la noche para considerar que la mayor parte de ese espacio est
vaco. Sin embargo, ahora sabemos que esto no es as, que esa obscuridad donde
resaltan las estrellas es, tambin, materia-energa. En esta nueva consideracin
energtica y biolgica del Universo, trminos como vaco, asepsia,
inmutabilidad, perfeccin, etc, son irrelevantes y carecen de sentido. De
hecho, este <espaciotiempo Delta> (al igual que Beta, Alfa y Theta) sistematiza
una parte de nuestro s mismo. Slo es necesario que cerremos los ojos para
poder ver y sentir esta rbita de la percepcin.
La cuestin de fondo, sin embargo, es la naturaleza cuntica de este
<espaciotiempo de sistematizacin> que, al estar formado por partculas
subatmicas nos da la sensacin de vaco o de vacuidad. Esto es as porque
muchas de estas partculas se mueven aproximadamente a la velocidad de la
luz (300.000 km/s), por lo que cada partcula almacena una cantidad enorme de
energa y casi ninguna masa. Por otra parte, la gravedad tiene poca importancia
para objetos tan pequeos y, por lo tanto, estas partculas-ondas de
probabilidad experimentan una fuerza gravitatoria extraordinariamente
pequea.
Para muchos fsicos cunticos puede haber un nmero infinito de
partculas subatmicas, adems de las muchas que ahora se conocen. Sin
embargo, no hay acuerdo sobre qu tipo de partculas subatmicas forman la
materia oscura y la energa oscura. Autores como Gerard t Hooft, premio Nobel

307
de Fsica 1999, creen que podra tratarse de <<partculas de Higgs>>. En su
libro Partculas elementales dice lo siguiente: <En algn sentido lo que
nosotros llamamos espacio vacoest en realidad lleno hasta el borde de
estas cosas. Lo que observamos como espacio vaco no es ms que la
configuracin de campo con la menor energa posible. Si pasamos de la jerga
de campos a la de partculas, esto significa que el espacio vaco est realmente
lleno de partculas de Higgs que han sufrido una <<condensacin de Bose>>.
As pues, otra posibilidad es que la naturaleza cuntica de esta rbita
de la percepcin est relacionada con el quinto estado de la materia: el
<<condensado de Bose-Einstein>>, un estado que no pudo verificarse en los
laboratorios hasta 1995. El condensado es una propiedad cuntica de agregacin
de la materia a muy bajas temperaturas y donde las partculas implicadas son
bosones, lo que les permite coexistir en el mismo estado cuntico y en equilibrio
trmico. Las partculas, a temperatura ambiente, se encuentran a muchos niveles
diferentes de energa; sin embargo, a muy bajas temperaturas, una gran
proporcin de stas alcanza a la vez el nivel ms bajo de energa, denominado
<<estado fundamental>>. La agrupacin de partculas en ese nivel inferior se
llama <<condensado de Bose-Einstein>>, un agregado de materia con todas sus
partculas en un solo nivel; es decir, todas son absolutamente iguales, no hay
medida que pueda diferenciar una de otra. Se trata de un estado de coherencia
cuntica microscpico donde la superconductividad (ausencia de resistencia
elctrica) y la superfluidez (aunque los bosones en este estado todava se pueden
mover, no pueden perder ms energa y, en consecuencia, no sufren ninguna
resistencia a su movimiento; esto hace que las partculas no adquieran energa
por friccin, lo que hace que no se disipe energa por movimiento) son
propiedades bsicas.
El hecho de que el <espaciotiempo Delta> nos confiera un
procesamiento automtico de la informacin, instantneo, que no ofrece
resistencia y para el cual no se necesitan prolegmenos cognitivos, puede estar
relacionado con la superconductividad y la superfluidez que caracterizan al
<<condensado de Bose-Einstein>>. Desde esta perspectiva, las partculas
subatmicas que sistematizan nuestro <espaciotiempo Delta> podran
encontrarse en un estado de mnima energa (o energa del vaco), se
comportaran ms como ondas que como partculas, y se solaparan unas con

308
otras formando una unidad indistinguible o condensado con un
funcionamiento uniforme.
Adems de un estado de absoluta satisfaccin y ausencia de deseos,
este <<absoluto notico>> nos confiere nuevas compulsiones, intentos, tareas u
objetivos a realizar. Estas compulsiones estn sumergidas en lo ms profundo de
nuestra conciencia. De hecho, el ritmo delta se asocia con los sueos profundos,
donde no hay imgenes que podamos traer a la conciencia. Este estado de
conciencia se adentra en percepciones que trascienden la visin de eventos
reconocibles y, en muchas ocasiones, hasta las palabras y el intelecto. Ello es
debido a la enorme profundidad a que se desplaza el fulgor de la conciencia.
Estos estados de conciencia suelen preceder a los sueos donde nos encontramos
en mundos reconocibles, aunque diferentes a la realidad cotidiana. Solamente,
mediante un asombroso esfuerzo, podemos descodificar esos impulsos
bioenergticos que genera cada <espacio-tiempo de sistematizacin>, en
particular Delta.
En este nivel de conciencia delta, se pueden encontrar las siguientes
compulsiones:
El intento, la voluntad para encontrar y realizar el orden, el
arreglo que debe prevalecer en nuestra percepcin de la realidad:

Cuando nacemos, y hasta el primer ao de edad, el ni@ pasa una gran


cantidad de su tiempo dormido; el fulgor de la
conciencia enciende las emanaciones de este <espacio-
tiempo de sistematizacin delta>; las ondas cerebrales
emiten (preponderantemente) frecuencias delta. El
ni@ recin nacido est compelido a percibir el mundo
de sus adultos, es decir, el orden en su percepcin
catica de la realidad. Para ello, mediante su proceso
bioenergtico de transformacin y crecimiento, deber desplazar el fulgor de la
conciencia hasta que la Primera Atencin ejerza su carcter de <<absoluto
notico>> y Beta se consolide como el ritmo vibracional preponderante en su
percepcin de la realidad. Cuando el nio se hace adulto, se consigue aprehender
un cimiento slido en nuestra percepcin de la realidad. Pero este intento delta
sigue actuando de forma vegetativa. De esta manera, podemos renovar y

309
transformar ese orden perceptual y conseguir evolucionar hacia niveles mayores
de complejidad.
Utilizando la arquitectura como elemento comparativo, podemos ver en
este intento delta una suerte de arte o ciencia capaz
de proyectar nuestro universo observable, con
objeto de crear obras adecuadas a un propsito.
Este <espaciotiempo de sistematizacin> tiene un
marcado carcter abstracto y estructural de
reordenacin de nuestro proceso evolutivo en
nuestra coexistencia con la Conciencia Universal.
[ Fotografa: Imagen petrogrfica de una roca lunar, tomada por un microscopio
petrogrfico. Los colores representan distintas composiciones minerales. Esta fotografa
es un perfecto ejemplo del perfil extraordinariamente abstracto y estructural del nivel
delta ].
El intento de cese de la conciencia:

Los budistas del Visuddhimagga denominan a esta compulsin: el


Nirodh. Es una tendencia de este sistema
autoorganizador delta, para que cese toda
actividad mental o reflexiva sobre los
acontecimientos que entran en la conciencia, sin
adherirse, evaluarlos o reaccionar ante ellos. Es
decir, conseguimos un silencio interior que
nos proporciona un conocimiento instantneo y
que no admite dudas. A este respecto, son muy
significativas las palabras de Carlos Castaneda
sobre el silencio interior. Segn este autor (Pases Mgicos): <Los chamanes
del linaje de don Juan siempre han relacionado el silencio interior con la
oscuridad, tal vez porque, privada de su compaero habitual el dilogo
interior , la percepcin humana cae en algo semejante a un foso Las
decisiones son instantneas y parecen emanar de unos conocimientos peculiares
que no necesitan verbalizaciones.
De acuerdo con el entendimiento de don Juan, el silencio interior es la
matriz de un espectacular paso evolutivo: el conocimiento silencioso, es decir,
el nivel de conciencia humana donde el conocimiento es espontneo e

310
instantneo. A este nivel el conocimiento no es consecuencia de la reflexin
cerebral, la induccin y la deduccin lgicas o las generalizaciones basadas en
las semejanzas y las diferencias. En el conocimiento silencioso no hay nada
apriorstico o que constituya un caudal de conocimientos, ya que todo ocurre
inminentemente ahora. Es posible comprender informacin compleja sin
prolegmenos cognitivos>.
Segn el budismo, la finalidad de esta incursin en la no-mente, o
cese de la conciencia de cualquier objeto de atencin, es la pura claridad.
Para el budismo, este silencio interior es fuente de comprensin y puro
entendimiento. Sin embargo, la comprensin y el entendimiento acerca de los
acontecimientos vividos en este <espaciotiempo Delta> es efmera y limitada.
Hasta que el psiconauta no integra la informacin recibida con la conciencia de
su lado derecho (<cuerpo fsico-energtico> o Primera Atencin), a travs de
anlisis y sntesis consecutivas; es decir, de una forma controlada (y no
meramente automtica), la informacin acerca del objeto percibido no estar
completa.
El hecho de que en este <espaciotiempo de sistematizacin> tenga
lugar un procesamiento automtico de la informacin, que aparece
instantneamente, sin concurso alguno de la voluntad y sin que requiera ningn
esfuerzo por parte del psiconauta, puede deberse a que tiene muchas propiedades
en comn con el interior de un superconductor. El fsico Gerard t Hofft, en su
libro: Partculas elementales, atribuye al espacio vaco (que para m est
correlacionado con el <espaciotiempo Delta>) las propiedades de la
superconductividad. Se trata de un <<fenmeno consistente en el hecho de que
la resistencia que presenta ese material al paso de la corriente elctrica se hace
cero. Una de las consecuencias de este estado es que el material no admite la
ms mnima diferencia de potencial elctrico, porque sta sera inmediatamente
neutralizada por una corriente elctrica ideal. El material tampoco admite la
presencia de campos magnticos porque, de acuerdo con las ecuaciones de
Maxwell, la creacin del campo magntico est asociada con una corriente
elctrica inducida, que al no encontrar resistencia neutralizara completamente
el campo magntico>>. Es decir, este <espaciotiempo Delta>, por su propia
naturaleza, hace que aflore la informacin sin resistencia ni obstculo alguno
para su procesamiento.

311
Aunque hablo de cese de la conciencia, lo hago como un mero recurso
lingstico, ya que, en realidad, la
conciencia no cesa, pues todo en nuestro
sistema autoorganizador cuatridimensional
es conciencia. El procesamiento de la
informacin puede ser automtico,
instantneo y sin el concurso de nuestra
voluntad. Esto nos puede hacer obrar
inconscientemente; pero la informacin
procesada como todo lo que somos
sigue siendo consciencia. Sin embargo, no
he encontrado una terminologa ms
acertada para referirme a este intento particular delta que la del budismo.
Podramos decir, en definitiva, que somos una fluctuacin de
conciencia-energa-materia; una fluctuacin de estados conscientes transitorios
que surgen y desaparecen sin cesar, lo que nos proporciona un gran nmero de
experiencias conscientes en un tiempo muy breve. Si esa fluctuacin no es
entorpecida, sino que se deja llevar por la corriente sin que nuestro intento
pretenda controlarla, no se consume esfuerzo atencional y el psiconauta
encuentra un estado de paz y liberacin muy difcil de explicar con palabras.
Otra forma metafrica de verlo es la conocida frase del economista y
filsofo britnico Adam Smith, el laissez-faire: dejar hacer. Por ejemplo:
cuando interactuamos con el S.E.H. o con los Seres Inorgnicos nos vemos
sometidos a una enorme presin en nuestras emanaciones. Hemos de luchar
ferozmente contra estos seres de la conciencia para no dejarnos arrastrar por sus
impulsos; pero tambin (y simultneamente) hemos de intentar no adherirnos,
evaluarlos o reaccionar ante esos impulsos, hemos de dejar hacer sin dejar de
hacer. De esta manera conseguimos, por una parte, aliviar nuestras
emanaciones (lo que se traduce en una agradable sensacin de paz y quietud) y,
por otra parte, percibir con mayor nitidez, consiguiendo un conocimiento directo
e instantneo de cualquier objeto de atencin.

312
El intento para aprehender la <<Tercera Atencin>>:

Otro de los objetivos de este sistema


autoorganizador delta
tiene que ver con la
comprensin de la
entrada-salida en
la Tercera Atencin.
De recin nacidos y
durante los primeros meses de nuestra
vida, el fulgor de la conciencia enciende
o alinea las emanaciones de este
<espaciotiempo Delta>. Conforme vamos creciendo, el fulgor de la conciencia
se va desplazando hasta que se sita en el <espaciotiempo Beta> y la Primera
Atencin, la conciencia del lado derecho del cuerpo, ejerce su carcter de
<<absoluto notico>>. Si queremos expandir y realizar la conciencia del lado
izquierdo del cuerpo, nuestra Segunda Atencin, tendremos que volver a
desplazar el fulgor de la conciencia a los <espaciostiempos alfa, theta y delta>
hasta completarlos y consolidarlos.
Desde el punto de vista analtico o lineal, el <espaciotiempo delta> es
el ltimo en realizarse y consolidarse. Es por ello que cuando est ocupado por
el fulgor de la conciencia tenemos accesos a la Tercera Atencin o conciencia
del <Cuerpo Holstico>. Nuestro sistema autoorganizador comienza a dar
seales o indicios de inters por la Tercera Atencin en la <segunda fase
del nivel Theta>; pero es en el Nivel Delta cuando la Tercera Atencin comienza
a ejercer su tendencia autoafirmante. Podramos decir que delta nos compele a
conseguir y consolidar la conciencia del <cuerpo holstico>. Lo intuyo como un
proceso bioenergtico que surge, como todo lo dems, de la propia comprensin
energtica de la realidad.

313
El intento por aprehender una comunicacin ntima e
intransferible con la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>:

El ni@ recin nacid@ durante los primeros meses vibra


preponderantemente en delta, y es incapaz de prestar atencin (durante la
mayor parte del tiempo) al mundo exterior, a su s mismo y a sus semejantes.
La mayor parte de ese tiempo el fulgor de la conciencia permanece anclado en
el <espaciotiempo de sistematizacin delta>, y esto le permite mantener de
forma vegetativa un vnculo silencioso, ntimo e intransferible con la
Conciencia-Energa-Materia, con el Universo que le confiere la vida. Conforme
el ni@ va creciendo, el fulgor de la conciencia se va desplazando a los
<espaciostiempos theta, alfa y beta>. De esta forma, a medida que tiene lugar su
desarrollo bioenergtico, va transformando y expandiendo su conciencia para
reconocer el mundo y su s mismo autoorganizador. Pero, progresivamente, va
perdiendo su silenciosa e ntima relacin con el Universo.
Cuando el ni@ se hace adult@, el fulgor de la conciencia tiende a
vibrar preponderantemente en Beta; es as como el <espaciotiempo de
sistematizacin Beta> ejerce su carcter de absoluto notico para aprehender
nuestra <posicin habitual> como seres humanos y percibir un cimiento slido
en nuestra percepcin de la realidad. En la mayora de los seres humanos este
<espaciotiempo Beta> nuestra Primera Atencin genera un colapso, un
bloqueo funcional en nuestro sistema autoorganizador, que impide la expansin
y transformacin de la conciencia del lado izquierdo del cuerpo nuestra
Segunda Atencin .
Sin embargo, los seres humanos que transforman y expanden la
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo> y realizan el <espaciotiempo de
sistematizacin Delta>, pueden mantener un silencioso dilogo interior con la
Fuente de la Vida, una comunicacin silenciosa con la <<Conciencia-Energa-
Materia de Sistematizacin>>. Este <espaciotiempo Delta> de nuestra
conciencia nos confiere la posibilidad de aprehender una comunicacin ntima e
intransferible con La Vida con el Cosmos, con el Universo , como si
estuviramos manteniendo una conversacin interior.
Esto es as porque, en primer lugar, en el <espaciotiempo Delta> la
Conciencia Universal ejerce ms presin-reabsorcin sobre el fulgor de la

314
conciencia que en los dems espaciostiempos de nuestro sistema
autoorganizador tetradimensional; por consiguiente, es en este espacio-tiempo
donde el psiconauta encuentra una mayor intimidad con la Conciencia-Energa-
Materia. Y, en segundo lugar, es en este Nivel Delta de nuestra conciencia donde
se inicia una secuencia cognitiva que nos permitir or las <<Voces de la
Conciencia Universal>> (si es cualquier sistema csmico el que se comunica
con el psiconauta) o la <<Voz de las Voces>> (si es la Totalidad del Multiverso
quien se comunica con el psiconauta). Adems, esta secuencia cognitiva tambin
nos permite or lo que podramos denominar nuestra propia <<voz
interior>>. De esta manera, podemos comunicarnos y mantener un dilogo
silencioso con la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>.
Por otra parte, es necesario aclarar que esta <secuencia cognitiva>
que se inicia en este Nivel Delta se completa en el Nivel Theta de nuestra
Segunda Atencin. Esto dar lugar a una <posicin donde encaja la percepcin>,
que nos permite recibir y transferir informacin con la Conciencia Universal
manteniendo una comunicacin silenciosa. Si bien el dilogo interior que
mantenemos en nuestra Primera Atencin (y que reconocemos como nuestros
pensamientos), se debe a impulsos electroqumicos, el dilogo interior que nos
proporciona nuestra Segunda Atencin se debe a impulsos cunticos (nivel
delta) y electromagnticos (nivel theta). Sin embargo, para el psiconauta
tambin aparecen como pensamientos, slo que con un ritmo de formacin
diferente. En la Segunda Atencin, estaramos ante pensamientos
automticos, mientras que en nuestra Primera Atencin estaramos ante
pensamientos controlados. Aunque la velocidad a la que se suceden estos
ltimos impulsos (nuestros pensamientos controlados) es vertiginosa y en un
principio podra parecer que nuestros pensamientos viajan a la velocidad de la
luz, esto no es as. A este respecto es interesante lo que nos apunta la
Enciclopedia Formativa Marn: <Es evidente que el funcionamiento del
sistema nervioso est basado en la transmisin de los impulsos. Llegar a
conocer la manera como un estmulo pasa a lo largo del nervio ha sido muy
difcil, pero se ha podido averiguar que el nervio al transmitir consume mayor
cantidad de oxgeno que si se encuentra en reposo. Se crey que el impulso
nervioso era una corriente elctrica, pero se pudo comprobar que transcurre
con bastante ms lentitud que ella. La velocidad de la corriente nerviosa suele

315
ser de unos 150 metros por segundo, mientras que la corriente elctrica es igual
a la de la luz>. Para una informacin complementaria, ver Anexo: Las
Expresiones Rtmicas de la Conciencia-Energa-Materia.
Hasta que el psiconauta no realiza el <espaciotiempo Theta>, no podr
comenzar a aislar y reconocer estas voces en su Primera Atencin, es decir, en
el <estado de vigilia>. Pero, hasta que el <espaciotiempo Delta> no se realiza,
estas voces (o, lo que es lo mismo, esta <posicin donde encaja la
percepcin>) no adquirirn un carcter cohesivo y completo en nuestra
sistematizacin. El psiconauta tardar muchos aos en reconocer esta posicin
hasta su total dominio e integracin.
El nico obstculo para descodificar esta <posicin donde encaja la
percepcin> tiene su origen en la entesimbiosis. Los sistemas-entes pueden
hacer presin sobre los haces de energa que sistematizan el potencial Delta
arriba mencionado, interfiriendo y mimetizando tanto nuestra <<voz interior>>
como las <<Voces de la Conciencia Universal>> y la <<Voz de las Voces>>.
De esta forma, consiguen alterar nuestra atencin de ensueo, impidiendo el
reconocimiento de nuestro s mismo autoorganizador y el reconocimiento de
nuestra pauta de conexin con la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>.
Por tanto, para hacer uniforme y cohesiva esta <posicin donde encaja
la percepcin>, es muy importante aislar las Voces In-OrX y nuestra propia
voz interior de <<La Voz de las Voces>> y de las <<Voces de la Conciencia-
Energa-Materia de Sistematizacin>>. El psiconauta debe estar prevenido a la
hora de descodificar esta <posicin donde encaja la percepcin>, ya que la
intromisin de los sistemas-entes puede bloquear el reconocimiento de la
misma, generando psicosis y alterando nuestra percepcin de la realidad de una
manera enfermiza. Para una informacin complementaria ver: Las Voces
In-OrX pgina 418 y sgtes .
La entesimbiosis, como la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>, puede reabsorber nuestra atencin de ensueo para conferirle
su intento. De esta manera, los parsitos de la conciencia pueden expresar sus
pensamientos (que podemos reconocer como voces); pero,
simultneamente, bloquean el reconocimiento de las <<Voces de la Conciencia-
Energa-Materia>>. Hasta que el psiconauta no consolida suficientemente su

316
<cuerpo energtico de ensueo>, no puede aislar la reabsorcin de su atencin
de ensueo por parte de la entesimbiosis, de la reabsorcin de su atencin de
ensueo por la Conciencia-Energa-Materia, siendo incapaces de distinguir El
Intento, de los intentos de los sistemas-entes y de nuestra propia voz
interior.
Por otra parte, esta <posicin donde encaja la percepcin> encierra un
peligro: cuando la Conciencia Universal interacta con el psiconauta a travs de
esta posicin se humaniza automticamente, y corremos el riesgo de
personalizar algo que es esencialmente impersonal. La nica solucin es
ver esta particular interaccin con el Universo como una posicin ms donde
puede encajar la percepcin. De esta manera, podemos enfrentar lo
desconocido que no se puede conocer sin conferirle nuestra forma y nuestros
atributos personales. Ver Anexo: Lo conocido, lo desconocido que se puede
conocer y lo desconocido que no se puede conocer.
Adems, he de hacer una advertencia: hablar de voces es,
simplemente, una manera de hablar condicionada por nuestro propio <<campo
morfogentico>>. La voz es una expresin verbal de nuestros pensamientos.
Pero, cuando me refiero a la voz interior, a las voces in-orx o a la Voz de
las Voces, lo hago entrecomillas porque, en realidad, no se trata de voces, sino
de impulsos cuntico-electromagnticos que nos permiten meditar sobre nuestro
s mismo (nuestra voz interior), que nos permiten transferir informacin con
los sistemas-entes (las voces in-orx) y que nos permiten mantener una
conexin ntima e intransferible con la Conciencia Universal (la Voz de las
Voces o las Voces de la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin). En
definitiva, estos estmulos o impulsos representan una excitacin en los haces de
bioenerga del <cuerpo energtico de ensueo> que no terminan dando voz a
nuestros pensamientos automticos (o a los pensamientos de la Conciencia
Universal y de la entesimbiosis), pero que podemos reconocer como voces.

317
Cuando el sistema autoorganizador Delta termina de realizarse,
de completarse, se consolida por fin la Segunda Atencin o conciencia del
<cuerpo energtico de ensueo>. En este hemisferio de nuestra conciencia el
Nivel Delta es el nivel mayor de conciencia, capaz de anexionar, contener e
integrar a los niveles precedentes: Theta, Alfa y Beta. Para una informacin
complementaria ver Anexo: <<Leyes Biolgicas de Integracin Estructural y
Reabsorcin Funcional en la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin: 1)
Ley de la Evolucin Biolgica>>. Sin embargo, este <espaciotiempo de
sistematizacin Delta> encierra un grave peligro: el de llegar a creer que este
<<absoluto notico>> es la totalidad de nuestro sistema autoorganizador
cuatridimensional.
Esto es as, porque este nivel de conciencia es el ms alejado (en
trminos lineales, no holsticos) de la posicin habitual donde encaja la
percepcin de los seres humanos, es decir, la Primera Atencin. Al encontrarse
los <<absolutos noticos>> precedentes (theta, alfa y beta) reabsorbidos cuando
el Nivel Delta se est realizando, la conciencia de nuestro <cuerpo holstico>
que comienza a emerger tmidamente durante la segunda fase Theta se
encuentra mucho ms consolidada. Es por ello que durante la consecucin del
Nivel Delta, tanto en nuestros ensueos como en el estado de vigilia, la Tercera
Atencin tiende a prevalecer en nuestro sistema autoorganizador, aunque
todava no se ha completado. Esta es la razn por la cual, durante el transcurso
del desarrollo del <espaciotiempo de sistematizacin Delta>, tendemos a creer
que, en s mismo, expresa la totalidad de nuestro ser, la Tercera Atencin o
conciencia del <cuerpo holstico>.
Pero esto no es as. Son los cuatro <<absolutos noticos>> (y sus ritmos
vibracionales preponderantes) los que configuran la totalidad del ser humano, y
ninguno de ellos debe ejercer el control sobre los dems. No se trata, pues, de
conferir el control, sino de organizar la complejidad de nuestro sistema
autoorganizador cuatridimensional. Se trata de encontrar el equilibrio dinmico
entre ambos hemisferios de la conciencia, entre la Primera Atencin y la
Segunda Atencin. Ninguna de ellas debe tener el control en detrimento de la
otra; si bien, en caso de conflicto, siempre debe prevalecer la Primera
Atencin, es decir, el orden y el cimiento de la percepcin, lo conocido.
Cualquier otro arreglo daa la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> y vicia

318
la percepcin. Eso es lo que est ocurriendo en la <<Banda de Emanaciones de
los Seres Humanos>>. En este campo de energa, del cual formamos parte, se le
ha conferido a lo largo de la historia el control a la Segunda Atencin en
detrimento de la Primera Atencin; y, en particular, al <espacio-tiempo de
sistematizacin delta> en detrimento de los precedentes.
Como la Segunda Atencin nos confiere un mayor grado de intimidad
con la Conciencia Universal, a lo largo de nuestra evolucin se ha visto como la
esencia de todo, el lugar donde habita el
espritu o donde podemos encontrarnos
con dios, etc. Como la Primera Atencin
nos confiere un mayor grado de abandono
y desapego con la Conciencia Universal
(imprescindible para realizar nuestra
tendencia autoafirmante e integradora
como seres humanos), a lo largo de la
historia se ha visto como lo opuesto al
espritu, como lo material la apariencia
y/o la ilusin que nos separa de la esencia de las cosas y nos priva de la
cercana e intimidad con dios. Es decir, todava no llegamos a comprender que
ambos niveles de atencin son complementarios y se necesitan mutuamente.
Como establece Jean-Paul Sartre (El Ser y la Nada): <Podemos rechazar el
dualismo de la apariencia y la esencia. La apariencia no oculta la esencia, sino
que la revela: es la esencia La esencia no es sino
el nexo de las apariciones; es decir, es ella misma
una aparicin>.
Este es el caso de todas las religiones. Las
religiones, como cualquier mapa espiritual sobre
la realidad, tratan de explicar la realidad en trminos
del <cuerpo energtico de ensueo>; es decir, en
trminos de la Segunda Atencin, y menosprecian la
conciencia del <cuerpo fsico-energtico>, nuestra
Primera Atencin, vindola como una ilusin, como
algo profano que debe ser aniquilado si queremos
conseguir la pureza del alma (que no es otra cosa que la conciencia del <cuerpo

319
energtico de ensueo>). Pero la Primera Atencin, lejos de ser una ilusin, es el
nico nivel de conciencia que nos permite descodificar, interpretar y hacer lo
conocido de lo desconocido que se puede conocer. Es decir, sin la conciencia
del <cuerpo fsico-energtico> no habra orden en nuestra percepcin.
Por otra parte, la Primera Atencin nos ofrece una de las posiciones ms
importantes donde encaja la percepcin: la razn y, sin la razn, cualquier
mapa explicativo sobre lo
Real es pura aberracin:
el monotesmo ve en el
universo a un seor (pero no
una seora), un padre (pero
no una madre) que gobierna
el cielo y la tierra, ve a dios
(pero no a diosa alguna)
como a un creador
independiente de la
creacin; el politesmo ve a
un conjunto de dioses y diosas con los mismos vicios y virtudes que los seres
humanos y, el animismo, ve a los espritus y otras fantasmagoras en todas las
cosas. Como establece Sigmund Freud (El Porvenir de una Ilusin): <En
pocas pretritas las ideas religiosas han
ejercido suprema influencia sobre la
humanidad, no obstante su indiscutible
falta de garanta. Esto quiere decir que las
doctrinas religiosas estn sustradas a las
exigencias de la razn, hallndose por
encima de ella. No necesitamos
comprenderlas, basta con que sintamos
interiormente su verdad. Pero, este
<<credo>>, slo como una forzada
confesin resulta interesante. Como
mandamiento no puede obligar a nadie.
Habremos de obligarnos acaso a creer cualquier absurdo? Y sino, por qu
precisamente ste? No hay instancia alguna superior a la razn. Si la verdad de

320
las doctrinas religiosas depende de un suceso interior que testimonia de ellas,
qu haremos con los hombres en cuya vida interna no surge jams tal suceso
nada frecuente? Podemos exigir a todos los hombres que hagan uso de su
razn; lo que no es posible es instituir una obligacin para todos sobre una
base que slo en muy pocos existe. Si uno de ellos ha conquistado la
indestructible conviccin de la verdad real de las doctrinas religiosas en un
momento de profundo xtasis emotivo, qu puede significar eso para los
dems?...>.
Este intento por explicar la Realidad en trminos de la Segunda
Atencin (y no de la Primera Atencin), de conferirle el control de nuestra
fluctuacin al <cuerpo energtico de ensueo>, ha generado un vicio tal en la
percepcin, que hemos daado como nunca la conciencia de nuestro <cuerpo
fsico-energtico>; no solamente a nivel individual, sino colectivo; no solamente
los seres humanos sufrimos las consecuencias, sino la tierra entera.
El intento de los seres humanos (guiado y controlado por la
entesimbiosis y los seres inorgnicos) a lo largo de la historia, ha situado lo
Real, la esencia de todo cuanto existe,
en la Segunda Atencin, y se ha
denominado el paraso, el cielo, el
nirvana, la morada del espritu, etc El
vehculo para acceder al otro mundo
se ha denominado el alma (en
contraposicin al cuerpo). La Primera
Atencin, que es la posicin habitual
donde encaja la percepcin, nuestro
estado natural en la vigilia, aquello que
nos compele a luchar por la
supervivencia (la bsqueda del
alimento, del nicho biolgico donde
refugiarnos, donde encontramos el amor
y podemos reproducirnos, etc.), ha sido
marginada a un segundo plano; se ha
visto como el infierno (donde nacemos con un pecado original), el samsara, un
mundo ilusorio del que hay que escapar, etc. La Segunda Atencin se ha

321
convertido en lo divino y la Primera Atencin en lo profano, el cuerpo bruto, lo
perseguido, lo marginal.
En funcin a ello, hemos creado un mundo marginal donde nada
realmente importa: ni la flora, ni la fauna, ni siquiera los seres humanos que, en
su gran mayora, viven rodeados de miseria, enfermedades y guerras. Ni siquiera
importa la tierra que nos da la vida y adonde volvemos cuando morimos. En
consecuencia, no nos importa ensuciar y contaminar cada vez ms el agua de sus
ros y ocanos, su aire o su suelo. Tampoco nos importa tener que pagar por el
agua que nos bebemos o el aire que respiramos; y si nos importa actuamos como
si no nos importara. Hemos convertido la Primera Atencin en un gran
supermercado donde lo nico importante es comprar, usar y tirar; y, la Segunda
Atencin, en el gran supermercado del espritu donde compramos al mejor
postor cualquier milagro posible, una aventura mstica, bienes espirituales (paz
interior, esperanza, amor incondicional), caminos de liberacin, reliquias de
proteccin, la salvacin eterna, etc.
Es preciso, por tanto, reducir a cenizas cualquier explicacin
mitolgica, religiosa o espiritual de la realidad. Todas estas corrientes de
pensamiento han quedado obsoletas frente al <<nuevo paradigma de la
realidad>>. Este nuevo paradigma ha dejado de lado esas visiones anacrnicas
de la realidad, y ve en la energa la esencia misma del universo, de todo cuanto
somos y nos rodea; una red de relaciones vinculadas entre s. Este nuevo
paradigma se hace imprescindible para dar una explicacin holstica e integral
sobre lo Real, sobre la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>> y
su proceso bioenergtico de transformacin.
Como dice Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <Para las
personas que piensan lgicamente y cuyas mentes funcionan al nivel de la
ciencia moderna, esta unidad del Universo y el ser se ha convertido en un hecho
bien establecido. Sin embargo, hemos de admitir que este hecho (tan simple y
evidente como para hacer absurda cualquier otra actitud) se encuentra en
contradiccin flagrante con la conciencia universal de la humanidad. Esta
ltima, manifestndose a lo largo de la historia en formas ampliamente
diversas, ha admitido siempre unnimemente la existencia de dos mundos
distintos: el mundo espiritual y el mundo material, el mundo divino y el mundo
real (*- El mundo profano). Empezando por los toscos fetichistas, que adoraban

322
en el mundo circundante la accin de algn poder sobrenatural encarnado en
algn objeto material, todos los pueblos han credo y siguen creyendo en la
existencia de algn tipo de divinidad.
Esta abrumadora unanimidad tiene para muchos individuos ms peso
que las pruebas de la ciencia; y si la lgica de un pequeo nmero de
pensadores, coherentes pero aislados, contradice el consenso universal, tanto
peor afirman tales individuos para esa lgica. De este modo, la antigedad y
la universalidad de la creencia en Dios (*- Los dioses o los espritus) se han
convertido en pruebas irrefutables de su existencia, frente a toda ciencia y toda
lgica. Pero, por qu ha de ser as ? Hasta la era de Coprnico y Galileo todo
el mundo, a excepcin de los pitagricos, crea que el sol giraba alrededor de la
tierra. Probaba la universalidad de dicha creencia la validez de sus
suposiciones? He aqu un ejemplo para probar que los argumentos de nuestros
destas carecen por completo de valor>.
Sin embargo, son esos argumentos (inspirados e inducidos por los
parsitos de la conciencia: la idea de una divinidad independiente y ajena al
universo; de un alma que es la esencia del ser, independiente y ajena al cuerpo;
de un principio inmortal que se encuentra en el ms all, independiente y
ajeno a la temporalidad e inmediatez del mundo material, etc.), en vigor todava,
los que han creado el actual estado de desequilibrio medioambiental y de
desequilibrio psicofisiolgico que padece la humanidad y el resto de seres
orgnicos que viven en la Tierra.

323
LA TERCERA ATENCIN

*) Fotograma de la pelcula: Y t qu sabes ?

La <<Tercera Atencin>> es la conciencia del <cuerpo fsico-


energtico> o lado derecho del cuerpo (hemisferio izquierdo del cerebro) y del
<cuerpo energtico de ensueo> o lado izquierdo del cuerpo (hemisferio
derecho del cerebro), cuando ambos cuerpos o hemisferios han sido ocupados
por el fulgor de la conciencia y se han realizado, consolidndose en un
equilibrio dinmico inestable. Hemos fusionado el <estado de vigilia> y el
<estado de sueo>. Ahora podemos ser conscientes, simultneamente, de la
Primera Atencin (lo conocido, la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>)
y de la Segunda Atencin (lo desconocido que se puede conocer, la conciencia
del <cuerpo energtico de ensueo>). Emerge, as, la Tercera Atencin o
conciencia del <<Cuerpo Holstico>> del ser humano; una pauta holstica de
conexin con la que podemos vislumbrar lo desconocido que no se puede

324
conocer. Ver Anexo: Lo Conido, lo Desconocido que Se Puede Conocer y lo
Desconocido que No Se Puede Conocer.
El budismo denomina a este nivel de atencin el Cuerpo de Verdad; el
sufismo, la Reunin de la Reunin (YamWa Yam), etc. El problema, sin
embargo, de todas estas corrientes religiosas o espirituales, es que utilizan una
terminologa anticuada, obsoleta y anacrnica, que refleja un nivel cognitivo
muy primitivo. Trminos como dios, espiritual, ngel, demonio, cielo,
purgatorio, limbo, palacio del mandala, alma, etc., son en realidad (como dira
Thrse Brosse) palabras trampa, trminos que desvirtan el mayor nivel de
conciencia conseguido por los seres humanos gracias a la transformacin de su
conciencia.
En este <<absoluto notico>> de la conciencia, el ser humano se
reconoce a s mismo como un todo integrado, polinivelado, donde el sistema
integra todo el conocimiento que deviene de su proceso de transformacin, de su
hacer-suceder. Ahora, tanto las <<Voces de la Conciencia Universal>> como
las <<Voces In-OrX>> (ver pgina: 418 y siguientes) se pueden percibir con
plena nitidez. Por otra parte, cuando se consolida la Tercera Atencin, podemos
delimitar y diferenciar las voces in-orx de nuestra propia voz interior y de
nuestra conexin ntima con la Conciencia Universal. Esto nos permitir
mantener una transferencia de informacin con la Conciencia Universal (y con
la entesimbiosis), un dilogo silencioso que ser automtico y controlado a la
vez. Pero, hay que matizar que desde que emerge este nivel de atencin hasta
que se consolida transcurrirn varios aos; tantos ms cuanto menor sea el
ahorro de energa del psiconauta.
La Tercera Atencin, en tanto que conciencia del <cuerpo holstico>,
integra automticamente, por su propia actividad, la actividad de la totalidad del
sistema. Pero hay que tener en cuenta que la Tercera Atencin, en tanto que
totalidad, no es una mera suma de la conciencia del lado derecho y de la
conciencia del lado izquierdo, sino que es mayor que la suma de estas partes,
constituyendo un cuerpo o sistema autoorganizador en s mismo.
En palabras de Thrse Brosse: <La estructura trinitaria (*- Primera
Atencin: conciencia del <cuerpo fsico-energtico>; Segunda Atencin:
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>; y Tercera Atencin: conciencia
del <cuerpo holstico>), al mismo tiempo que su proceso funcional, se ve as

325
confirmada, de acuerdo con una ley biolgica debidamente reconocida y
establecida>. Ver Anexo: Leyes Biolgicas de Integracin Estructural y
Reabsorcin Funcional en la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin.
Por otra parte, el aspecto importante del orden estratificado o polinivelado de
esta conciencia trinitaria, no es la transferencia de control a ningn <<absoluto
notico>>, sino la organizacin de la complejidad.
Esa complejidad, sin embargo, tiene un orden. Podramos decir que
vivimos envueltos en una compleja red de interdependencias, de pautas
bioenergticas que nos permiten conectar con nuestro universo observable. Esa
conexin es, bsicamente, un procesamiento de informacin. El ser humano
funciona como un sistema de procesamiento de informacin. Esto quiere decir
que en un entorno continuamente cambiante que demanda capacidades
adaptativas, el individuo en su coexistencia con el Universo reconstruye
activamente la realidad mediante la seleccin, codificacin, almacenamiento y
recuperacin de la informacin presente en el medio. La informacin sobre s
mismo y sobre el mundo experimenta transformaciones cognitivas y afecta a las
respuestas tanto emocionales como conductuales del propio sujeto-entorno,
producindose una interdependencia entre cognicin, emocin y conducta.
Pero este procesamiento de la informacin sigue un orden. Y ese orden
lo determina el nivel de atencin
implicado en el proceso. As pues, en
el <estado de vigilia>, el
desplazamiento natural del fulgor
de la conciencia tiende a encajar en
nuestra Primera Atencin, es decir,
en la conciencia del lado derecho
del cuerpo (hemisferio izquierdo del
cerebro). Esto es lo que Carlos
Castaneda denomina: <posicin habitual> donde encaja la percepcin de los
seres humanos. En esta rbita de la percepcin, los seres humanos
aprehendemos el orden y el cimiento en nuestra percepcin de la realidad.
Percibimos el mundo en trminos de materia, un mundo de eventos (tierra, aire,
agua, luz, espacio, etc) que nos confiere un orden en nuestras vidas para poder
sobrevivir y transformar nuestra conciencia. En este lindero de la percepcin

326
aprehendemos lo conocido, todo aquello que podemos nombrar del mundo y de
nosotros mismos.
Por otra parte, en el <estado de sueo>, el desplazamiento natural del
fulgor de la conciencia tiende a encajar en
nuestra Segunda Atencin, es decir, en la
conciencia del lado izquierdo del cuerpo
(hemisferio derecho del cerebro). En esta
rbita de la percepcin, los seres humanos
percibimos el mundo en trminos de energa,
un mundo de configuraciones bioenergticas
donde todo cuanto existe est entretejido,
entrelazado, interconectado. En este lindero de la percepcin aprehendemos lo
desconocido que se puede conocer. Se trata de nuestros <espaciostiempos de
sistematizacin Alfa, Theta y Delta>.
Cuando el fulgor de la conciencia vibra en estos ritmos, percibimos
estados de ser-realizacin que no forman parte de lo conocido (nuestra Primera
Atencin) y hasta que no son ocupados por el fulgor de la conciencia, se
realizan y se consolidan, no hay palabras que puedan explicarlos. En estos
niveles de bioenerga o estratos de la conciencia nuestro sistema
autoorganizador puede aprehender otras pautas de conexin cognitivas,
emocionales y comportamentalmente distintas pero complementarias con el
mundo que nos rodea y con el resto de seres de la conciencia.
Cuando la conciencia del Lado Derecho y la conciencia del Lado
Izquierdo del cuerpo emergen y se consolidan,
aprehendemos una <pauta holstica de conexin>
con la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>. Sabemos que ambos niveles de
atencin estn en funcionamiento cuando somos
conscientes simultneamente de la conciencia
del <cuerpo fsico-energtico> y de la conciencia
del <cuerpo energtico de ensueo>. Si, por
ejemplo, nos vamos a dormir y no perdemos la
continuidad, es decir, el nexo de unin consciente
entre el cuerpo fsico que duerme y el cuerpo de ensueo que suea, es porque

327
se est desarrollando una Tercera Atencin que nos permite darnos cuenta, al
mismo tiempo, de la conciencia del lado derecho y de la conciencia del lado
izquierdo. Es como estar en dos lugares a la vez: en uno nos vemos durmiendo
en nuestro dormitorio y, al mismo tiempo, en el otro nos vemos en un sueo.
De esta forma sabremos que estamos desarrollando nuestro <Cuerpo
Holstico>, es decir, una Tercera Atencin donde podemos ser conscientes
simultneamente de nuestros estados de vigilia y sueo. Ninguno de ellos
debe tener el control en detrimento del otro. Pero hay un orden natural que
debemos seguir si no queremos obstaculizar el libre desplazamiento del fulgor
de la conciencia, o dicho de otra manera, si no queremos impedir el orden
natural de nuestra fluctuacin como sistemas autoorganizadores.
Durante las horas de vigilia (que de forma natural se corresponden con
el da) tiende a prevalecer la Primera Atencin. Durante las horas de sueo
(que de forma natural se corresponden con la noche) tiende a prevalecer la
Segunda Atencin. Este orden natural en nuestra percepcin de la realidad viene
marcado por un biorritmo circadiano (ver Anexo: Las Expresiones Rtmicas de
la Conciencia-Energa-Materia). Por tanto, los seres humanos que han realizado
la conciencia de su <Cuerpo Holstico> y mantienen ambos hemisferios activos
lado derecho y lado izquierdo no deben oponerse a ese ciclo biolgico, a ese
trnsito natural entre vigilia y sueo.
Para no interrumpir la sucesin natural de este biorritmo, debemos hacer
prevalecer durante las horas de vigilia
la conciencia del <cuerpo fsico-
energtico> y dejar para las horas del
sueo la actividad del <cuerpo energtico
de ensueo>. De esta manera, podremos
mantener un nivel mayor de integracin
con la sociedad, es decir, con nuestro
sistema mayor como seres humanos. En
este sistema mayor, la tendencia natural en
el estado de vigilia es el hacer. Atender
las demandas familiares y sociales
(cuidado de los hijos, realizacin de una
actividad laboral, estudios, etc) supone ejercer nuestras tendencias

328
autoafirmantes e integradoras como sistemas autoorganizadores. Esto requiere
un gran esfuerzo en nuestros niveles de concentracin. Para poder desplegar toda
la energa necesaria en la consecucin de esas demandas familiares, sociales,
culturales, etc., debemos hacer prevalecer la conciencia del lado derecho del
cuerpo hemisferio izquierdo del cerebro .
Cuando estamos dormidos (es decir, cuando el fulgor de la conciencia
vibra en theta y delta), sin
embargo, la tendencia natural en
el estado de sueo es el no-
hacer. Aqu debe prevalecer la
conciencia del lado izquierdo
del cuerpo hemisferio derecho
del cerebro . El equilibrio de
nuestro sistema autoorganizador
es, por tanto, dinmico y deviene
del curso natural de este
biorritmo circadiano
vigilia-sueo. [ Pgina anterior:
fotografa Encarta que ilustra
nuestra actividad, nuestro hacer
como seres humanos en el estado de vigilia. En esta pgina, fotograma de la pelcula:
Las nueve revelaciones que ilustra nuestra actividad onrica. ] Ahora bien, las
personas que expanden ambos hemisferios de la conciencia, pueden tener
accesos durante el estado de vigilia a la conciencia del lado izquierdo. En
estos casos estaramos despiertos y dormidos a la vez. Esto ocurre cuando en el
<estado de vigilia> se produce un desplazamiento del fulgor de la conciencia a
las profundidades de la Segunda Atencin.
En estos supuestos, si el psiconauta se encuentra realizando alguna
actividad, para no interrumpir el ciclo natural entre vigilia y sueo (y no
terminar perdiendo los contornos fsicos de la realidad cotidiana), debemos
hacer prevalecer la conciencia del lado derecho, nuestra Primera Atencin. Si,
por el contrario, el psiconauta se haya comprometido con su proceso de
transformacin, debe dejar fluir el fulgor de la conciencia para que encaje en
su Segunda Atencin y poder, de esta manera, desarrollar y expandir la
conciencia de su <cuerpo energtico de ensueo>. Pero, en estos casos, lo mejor

329
es optar por el no hacer; es decir, retirarse el tiempo necesario de las
actividades cotidianas, de los apremios de la vida diaria, para conseguir el
suficiente ahorro de energa que nos permita ir realizando la conciencia del lado
izquierdo del cuerpo.
El nico obstculo para la consecucin de ese orden natural en nuestra
fluctuacin procede de los parsitos de la conciencia, sobre todo de los
sistemas-entes y, fundamentalmente, del S.E.H.. Estos seres, cuando hacen
presin sobre nuestras emanaciones, arrastran el fulgor de la conciencia a las
posiciones donde encaja su percepcin de la realidad. Esas posiciones se pueden
encajar con el lado izquierdo del cuerpo, nuestro <cuerpo energtico de
ensueo>. Al hacer presin sobre las emanaciones de nuestro lado izquierdo,
estos seres intentarn que prevalezca siempre la Segunda Atencin,
interrumpiendo, de esta forma, el curso natural de nuestra fluctuacin (al
interferir en el ciclo o biorritmo natural vigilia-sueo) y debilitando la
conciencia de nuestro <cuerpo fsico-energtico>, nuestra Primera Atencin. La
nica solucin posible es ver a estos parsitos y bloquear sistmicamente sus
intromisiones en nuestro sistema autoorganizador cuatridimensional.
La estabilidad de este sistema autoorganizador cuatridimensional nunca
ser absoluta; persistir un equilibrio dinmico inestable mientras las
fluctuaciones, que ponen a prueba
constantemente la estabilidad del
sistema, no superen un nivel crtico
dimensional; pero cada sistema est
siempre dispuesto a transformarse, a
evolucionar. Este proceso de evolucin
es un acontecer bioenergtico de
transformacin; no se trata de un paseo,
un juego o de Alicia en el pas de la
maravillas. El esfuerzo
psicofisiolgico que supone la
transformacin y expansin de la
conciencia hasta realizar y consolidar la Tercera Atencin, conlleva una fatiga
mental con una disminucin de la capacidad de concentracin, altibajos en los
estados de nimo que oscilan entre la depresin y la euforia, trastornos de la

330
percepcin, trastornos de la personalidad, falta de ilusin, angustia, estrs y
ansiedad, etc. Esto puede dar lugar a trastornos psiquitricos con embotamiento
afectivo, menor capacidad para lograr metas concretas y despreocupacin y
retraimiento del mundo exterior.
Estos cuadros psiquitricos (respuestas al acontecimiento vital de la
transformacin de la conciencia, que exigen un cierto tiempo para salir de ellos)
sern ms o menos intensos o manifiestos segn el equilibrio psicofisiolgico y
la reserva o ahorro de energa del psiconauta. Ahorramos energa cuando
centramos nuestra atencin en un determinado objetivo hasta conseguir
realizarlo, descartando cualesquiera otros objetivos que puedan menoscabar o
disipar la energa necesaria para la consecucin del objetivo principal. Es
precisamente ese ahorro de energa el motor que impulsa al psiconauta, en su
proceso de transformacin, a trascender cualquier situacin conflictiva y a
buscar la impecabilidad en sus formas de comportamiento.
Como dice Fritjof Capra (El Punto Crucial): <La
autotransformacin o autotrascendencia es uno de los aspectos
complementarios de la autoorganizacin de los sistemas junto con el
automantenimiento>. Cuando gracias a esa autotransformacin el
psiconauta (en su coexistencia con el Universo) puede percibir lo conocido,
lo desconocido que se puede conocer y, simultneamente, puede vislumbrar
lo desconocido que no se puede conocer alcanza el clmax de su percepcin.
Nuestro sistema autoorganizador cuatridimensional se reconoce a s mismo
como un agregado infinitesimal de las emanaciones infinitas de la
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>> y, por tanto, incapaz de
encajar su atencin en la totalidad infinita de dichas emanaciones. La conciencia
puede, as, dejar de tener un objeto nico de atencin y fluir sin obstculos como
<<Conciencia Testigo>>.
Existen ensueos en los que podemos percibir nuestro cuerpo y su
hacer-suceder (la habitacin donde se encuentra, las personas con las que
interacta, etc.) como si nos encontrramos grabando la escena desde detrs de
una cmara de vdeo. Esa sensacin de vernos en dos lugares a la vez o
simultneamente, es un indicio racional de estar realizando nuestra Tercera
Atencin y desarrollando el potencial bioenergtico que nos confiere la
Conciencia Testigo.

331
Curiosamente esta experiencia tambin la pueden tener, aunque de
manera efmera, las personas que han
estado cerca de la muerte. Siguiendo
al Dr. Raymond A. Moody (Vida
despus de la vida): <A muchos les
parece incluso imposible imaginar
que existen en algo que no sea el
cuerpo fsico, al que estn
acostumbrados En aquella
circunstancia pudo verse a s misma
mirando a su cuerpo fsico desde un
punto exterior, como si fuera un
espectador, como si viera a las personas y acontecimientos en el escenario
de un teatro o en la pantalla de un cine> En un relato de este libro, una
persona comenta: <La experiencia fue muy extraa, pues durante todo el tiempo
poda ver a los doctores y enfermeras trabajando con mi cuerpo, pero era ms
como si fuera una espectadora en lugar de la persona el cuerpo con la que
estaban trabajando>.
La <<Conciencia Testigo>>, es una cualidad inmanente a nuestra
Tercera Atencin. Cuando consolidamos la conciencia del <Cuerpo Holstico>,
podemos percibir el desarrollo de nuestro hacer-suceder como seres humanos
(cuando estamos trabajando, hablando con otras personas, comiendo, pensando,
durmiendo, estudiando, contemplando, paseando, etc.) de dos maneras
simultneas: de una manera nos vemos inmersos o implicados en el proceso y,
de otra, nos vemos como un testigo de todo lo que nos est aconteciendo.
Cuando la <conciencia testigo> prevalece en nuestro sistema autoorganizador,
podemos llegar a sentir un estado de liberacin muy difcil de explicar con
palabras. Es como si las cosas o las situaciones que vivimos ya no nos afectaran
tanto. Es como estar comprometido con cada experiencia vital sin estar
comprometido; afectar sin verse afectado Como en la catlisis qumica (donde
hay una transformacin motivada por sustancias que no se alteran en el curso de
la reaccin), la <conciencia testigo> puede atestiguar el curso de nuestro proceso
de transformacin sin verse alterada.

332
Sin embargo, esto es slo una forma de hablar. Es muy difcil definir
algo tan indefinible como la
conciencia testigo. Decir que
no nos vemos afectados por algo
que nos afecta es un
contrasentido, una incongruencia
para nuestra razn; pero as
ocurre de alguna manera que,
quizs, nuestra razn no pueda
entender en un principio. Hemos
de ser lo suficientemente flexibles
y humildes para comprender que
hay cosas que escapan a nuestra razn y que no se pueden explicar con palabras.
Hasta que el psiconauta no desarrolla suficientemente su Tercera
Atencin no est viendo. Podemos definir el ver como la percepcin de
cualquier objeto de atencin con los sentidos y con la inteligencia de ambos
hemisferios de nuestra conciencia; es decir, con la conciencia del lado derecho
del cuerpo (cuerpo fsico-energtico) y con la conciencia del lado izquierdo
del cuerpo (cuerpo energtico de ensueo). El psiconauta est viendo cuando
puede extraer conclusiones ciertas, cuidadosas, ordenadas y completas acerca
del objeto percibido. Es decir, cuando su percepcin es integral y holstica. Para
ello, es imprescindible que tanto el procesamiento controlado de la informacin
(propio de la Primera Atencin) como el procesamiento automtico de la
informacin ( propio de la Segunda Atencin ) estn en funcionamiento.
As pues, para poder Ver es necesario percibir con ambos hemisferios
de la conciencia simultneamente. Pero, adems, es absolutamente necesario
que nuestra Tercera Atencin (la conciencia del <cuerpo holstico>) haya
madurado lo suficiente como para poder integrar la actividad de dichos
hemisferios. Esto, sin embargo, es muy difcil, pues lleva muchos aos
desarrollar y perfeccionar la Tercera Atencin. Al principio, cuando el
psiconauta percibe desde la conciencia de su lado derecho (Primera
Atencin), slo este hemisferio de nuestra conciencia adquiere la inmediatez
suficiente como para percibir de forma directa y ntida los estados de
conciencia que le son propios. As, la conciencia del lado izquierdo

333
(Segunda Atencin) carece de inmediatez aunque se infiera su presencia
para ser percibida.
De la misma manera, cuando el psiconauta percibe nicamente desde la
conciencia de su lado izquierdo le sern accesibles los estados de ser-
realizacin propios de este nivel de atencin; sin embargo, se perder la
cercana e inmediatez de los estados de conciencia propios del lado derecho.
Cuando emerge la Tercera Atencin podemos percibir con ambos hemisferios
de nuestra conciencia; es decir, nos son accesibles los estados de conciencia
propios de la Primera Atencin y de la Segunda Atencin a la vez o
simultneamente. Sin embargo, aunque ganamos la inmediatez de ambos
niveles de atencin, perdemos la claridad total de cada uno de ellos. Esto, en un
principio, ocasionar una cierta confusin en el psiconauta acerca del objeto
percibido. No veremos con la misma nitidez y surgirn dudas racionales a la
hora de analizar e integrar nuestros diferentes niveles de conciencia. Hasta que
la Tercera Atencin (la conciencia de nuestro <cuerpo holstico>) no se
desarrolle y madure suficientemente (para lo cual habrn de transcurrir varios
aos) no conseguiremos una percepcin slida, uniforme, transparente,
coherente y holstica en nuestra percepcin de la realidad.
Por otro lado, hay que matizar que el ver se hace ms fcil desde el
<estado de vigilia> que desde el <estado de sueo>. Cuando el fulgor de la
conciencia se desplaza a la Segunda Atencin desde el <estado de vigilia> y
encaja en una determinada posicin, si la Tercera Atencin est lo
suficientemente desarrollada, es ms fcil pararnos un poco a reflexionar sobre
lo percibido. En definitiva se tratara de procesar la informacin no slo de
forma automtica sino, adems, controlada. De lo contrario no estamos viendo.
Desde el <estado de sueo>, sin embargo, ver con ambos hemisferios
de la conciencia es mucho ms difcil. Esto se debe a la enorme presin-
reabsorcin que el fulgor de la conciencia experimenta en el estado del sueo
por parte de la Conciencia Universal (y de los sistemas-entes). Es preciso, por
consiguiente, conseguir la suficiente energa para retener los sueos tras
despertar y poder analizarlos con la conciencia del lado derecho. Hasta que no
termina este proceso no podemos extraer ninguna conclusin cierta acerca de lo
percibido en el sueo o ensueo, ya que el procesamiento de la informacin no
est completo.

334
Las corrientes de pensamiento metafsicas, religiosas o espirituales,
conciben la Tercera Atencin la conciencia del <cuerpo holstico> como un
estado de perfeccin o de pureza
carente de prejuicios. Cada senda
etiqueta este estado final de un
modo diferente. Por ejemplo: para la
Bhakti Hind se trata del estado de
Sahaj Samadhi; para la Cbala es el
estado de Devekut; la Meditacin
Trascendental le da el nombre de
Conciencia Csmica; el Yoga Tantra
Kundalini lo define como Siddha; para
el Budismo Tibetano se trata de la
condicin de Boddhisattva; el
Hesicasmo Cristiano denomina a este
estado Pureza del Corazn, etc Es
decir, todos los caminos espirituales
conciben al ser humano que alcanza la
Tercera Atencin, como a un santo o iluminado que posee la verdad absoluta y
una conciencia inmaculada.
Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. Cualquier acto de percepcin
implica una valoracin aadida por parte del sujeto que percibe. La conciencia
del <Cuerpo Holstico> no escapa a este imperativo sistmico. Cuando un ser
humano percibe desde su Tercera Atencin, lo hace desde sus valores subjetivos,
desde su particular forma de ver y sentir el mundo matizada por su propia
historia personal. Por tanto, su percepcin de la realidad siempre ser relativa.
Percepcin y conciencia van de la mano, pues percibir es un proceso
sensocognitivo, es decir, una aprehensin de la realidad a travs de los sentidos.
Pero la percepcin no implica una mera copia de la realidad o un reflejo pasivo
del objeto percibido, sino un proceso constructivo mediante el que se interpretan
los datos sensoriales. La percepcin es una interpretacin activa que hace el
individuo de aquello que estn captando sus sentidos; y esa interpretacin, ese
juicio, se fundamenta a su vez en las experiencias previas, las expectativas, los
prejuicios y las creencias personales del sujeto que percibe.

335
Segn el Manual de Psicopatologa de Amparo Belloch, Bonifacio
Sandn y Francisco Ramos: <La percepcin no est solamente determinada por
las caractersticas fsicas del estmulo a percibir: en el proceso perceptivo el
organismo reacciona a los estmulos sobre la base de (o condicionado por) sus
predisposiciones, expectativas y experiencias previas. No existe ninguna
percepcin en la que no intervengan factores subjetivos o de experiencia,
adems de los factores sensoriales>.
Por ejemplo: a lo largo de nuestra transformacin como seres humanos
(desde que nacemos y hasta nuestra mayora de edad) aprehendemos la posicin
habitual donde encaja la percepcin de toda la especie humana; es decir, nuestra
Primera Atencin o conciencia del lado derecho. Esta posicin donde encaja la
percepcin se convertir en lo conocido, en lo real: mi familia, mis amigos, mi
trabajo, mi pueblo, mi pas, el mundo, etc. Y esa Realidad ser algo absoluto y
definitivo, algo muy difcil de cuestionar.
Pero, si el fulgor de la conciencia se desplaza a la Segunda Atencin o
conciencia del lado izquierdo, mi percepcin de esa misma realidad (durante
el crecimiento y desarrollo de mi <cuerpo energtico de ensueo>) sufrir
muchos cambios debido a los desajustes propios de la fluctuacin en mi sistema
autoorganizador. Estos desequilibrios son inmanentes a nuestro proceso
evolutivo y generan experiencias, expectativas y numerosos juicios de valor que
ahora me pueden hacer ver lo conocido, lo real, como una ilusin, como si
no existiera nada real en s mismo, como si nada fuera cierto; o como si la nada,
el vaco y la ausencia de substancialidad fueran la esencia de todas las cosas, de
todos los seres Esto, sin embargo, no es ms que otra interpretacin sobre el
mismo objeto de atencin que hago condicionado por el desplazamiento del
fulgor de la conciencia a otra posicin donde encaja la percepcin y por mis
propios valores subjetivos a la hora de encajar dicha percepcin.
Como establece Jos M. Poveda Ario en la Gua Prctica de
Psicologa del Dr. J.A. Vallejo Ngera: <La conciencia ni crea ni inventa
nada. Las realidades son lo que son, y la conciencia el testimonio indeclinable
del ser psquico personal. Pero semejante operacin no concluye ah. Ser
consciente implica, sobre todo, un juicio acerca de la realidad advertida y su
relacin con el propio sujeto: nunca es indiferente lo que se ve, piensa o
imagina; tendr mayor o menor inters o importancia en cuanto a su entidad

336
concreta; puede alguien adoptar incluso una posicin neutral, pero esto mismo
evidencia que el ser consciente supone la capacidad de asumir las realidades en
funcin de ese juicio>.
En definitiva, podemos concluir que la <<Tercera Atencin>>, la
conciencia del <<Cuerpo Holstico>>, surge de un proceso biolgico de
crecimiento que nos confiere una pauta holsta de conexin con la Conciencia
Universal. Esta pauta de conexin es, esencialmente, conciencia-energa-materia
de sistematizacin. Hoy en da, gracias entre otras disciplinas a la
neurociencia, podemos establecer a grosso modo una serie de caractersticas
y de propiedades que definen, en trminos de conciencia, la totalidad de este
sistema autoorganizador que es el ser humano:
1) Unidad:
La conciencia del <Cuerpo Holstico> es una unidad donde la totalidad
es siempre mayor que la suma de sus partes; es decir, es una unidad que integra
en un todo unificado y coherente a la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>
(nuestra Primera Atencin o conciencia del lado derecho del cuerpo) y a la
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo> (nuestra Segunda Atencin o
conciencia del lado izquierdo del cuerpo).
2) Informatividad y Capacidad Atencional Selectiva:
La conciencia del <Cuerpo Holstico> es un procesamiento de la
informacin presente en el medio y en el propio psiconauta. Lo importante de
este procesamiento de la informacin no es la cantidad de bits de informacin
que contenga, sino la capacidad de diferenciar entre un gran repertorio de
posibilidades. Nuestra conciencia selecciona ciertos estmulos, situaciones o
tareas y, a la vez, elimina o ignora otras que, de ser tenidas en cuenta, podran
perturbar la correcta realizacin de las elegidas, al entrar en competicin unas
con otras.
Esta <<atencin selectiva>> o discriminacin entre miles de estados
conscientes posibles que podemos experimentar o imaginar constituye
informacin, en el sentido preciso de reduccin de la incertidumbre. Como
dicen los neurocientficos Gerald M. Edelman y Giulio Tononi (El Universo de
la Conciencia): <Cada vez que se produce un estado consciente particular se
descarta, en una fraccin de segundo, un nmero ingente de posibilidades. Este
proceso de descarte representa la integracin de una extraordinaria cantidad

337
de informacin en muy poco tiempo, una capacidad que, sin lugar a dudas,
no apareci sin precedentes evolutivos, sino que surgi de estructuras y
sistemas reconfigurados durante millones de aos como resultado de la
seleccin natural>.
3) Integracin:
La conciencia del <Cuerpo Holstico> es un sistema integrado, no una
mera suma de partes. Esta integracin se produce a travs de mltiples niveles
de reentrada. La reentrada es un proceso de constante envo recursivo y
recproco de seales entre el <cuerpo fsico-energtico> y el <cuerpo energtico
de ensueo>, a travs de billones de filamentos de energa que conectan ambos
hemisferios de nuestra conciencia. La informacin entre estas fibras viaja a
una increble velocidad desde un lado al otro para luego volver o reentrar en
un constante intercambio dinmico, que utiliza los vrtices de energa
chakras a modo de entrecruzamiento para transferir la informacin. Este
intercambio sincroniza y coordina las funciones del lado derecho y del lado
izquierdo del cuerpo.
Esta <<integracin>> no debe ser confundida con la Fuerza
Integradora, una fuerza que tiende a mantener unidas las emanaciones que
sistematizan la totalidad de nuestro s mismo y que ejerce su influjo desde la
Primera Atencin (la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>), sino como un
mecanismo de enlace entre la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> y la
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>. La Fuerza Integradora nos
confiere el extraordinario don de la VIDA para integrar el conocimiento que
deviene de nuestra coexistencia con la Conciencia Universal. Por el contrario, la
Fuerza Desintegradora tiende a separar o desintegrar las emanaciones
que sistematizan nuestra totalidad y que pierden, de esta manera, la fuerza y
cohesin que las mantiene unidas, lo que permite la reabsorcin del fulgor de
la conciencia por la Conciencia Universal. La Fuerza Desintegradora ejerce su
influjo desde la Segunda Atencin (la conciencia del <cuerpo energtico de
ensueo>) y nos confiere el extraordinario don de la MUERTE (lo
desconocido que se puede conocer) para adquirir un vnculo de conexin
distinto y complementario con la Conciencia Universal.
Cuando el psiconauta es capaz de integrar ambos aspectos de La
Realidad (la Primera Atencin relacionada con el <estado de vigilia> y con la

338
Fuerza Integradora de la vida y la Segunda Atencin relacionada con el
<estado de sueo> y con la Fuerza Desintegradora de la muerte ) y desarrolla
suficientemente la conciencia de su <Cuerpo Holstico> (la Tercera Atencin),
se produce un cambio radical en la transformacin de su sistema
autoorganizador. La conciencia de su <Cuerpo Holstico> (en su coexistencia
con la Conciencia Universal) comenzar a regular, por su propia actividad, la
actividad de la totalidad de su s mismo. Ahora, el psiconauta se convierte en un
ser humano que ha fusionado los estados de vigilia y sueo; por lo cual, su
nuevo estado de conciencia le permite estar <<despierto y dormido>>
simultneamente. Pero, adems, es un ser humano que ha fusionado la Fuerza
Integradora de la vida y la Fuerza Desintegradora de la muerte, por lo que su
nuevo estado de conciencia le permitir estar <<vivo y muerto>> a la vez.
Admitir que la transformacin de la conciencia de los seres humanos les
capacita para fusionar en una unidad integrada vigilia y sueo, vida y
muerte, es no solamente admitir una proeza de incalculable valor; tambin
supone una revolucin en el pensamiento. Lo cierto es que el desarrollo
filogentico de nuestra especie confiere a los seres humanos tales posibilidades,
por increbles que parezcan.
4) Diferenciacin y Complejidad:
La conciencia del <Cuerpo Holstico> es una unidad o conjunto de
emanaciones extraordinariamente diferenciada. Esto significa que los
<<agregados funcionales>> (grupos de emanaciones que interactan
fuertemente entre s y que, transitoriamente, pueden aumentar la fuerza de sus
interacciones dando lugar a fronteras funcionales) o <<reas de total
actividad>> que la componen (la Primera Atencin conciencia del <cuerpo
fsico-energtico> y la Segunda Atencin conciencia del <cuerpo energtico
de ensueo> ) pueden adoptar muchos estados distintos que marcan una
diferencia con el resto del sistema. Ello se debe a la especializacin de cada
subconjunto. Si cada <<agregado funcional>> no estuviera especializado,
ambos haran lo mismo, lo que correspondera a un grupo bajo de estados. Por
otro lado, si no existiera integracin entre dichos subconjuntos los estados de
conciencia propios de cada <<agregado funcional>> seran independientes. La
conciencia, como proceso diferenciado, permite que cada uno de nosotros pueda

339
experimentar una cantidad enorme de estados conscientes distintos y
complementarios.
Por lo que respecta a la complejidad, cabe decir que para que algo sea
complejo debe estar compuesto por muchas partes que interacten de forma
heterognea. Como se ha podido comprobar a lo largo de este captulo, tanto la
Primera Atencin como la Segunda Atencin son <<agregados funcionales>>
de emanaciones que, en tanto niveles de conciencia, estn formados por muchos
subniveles. As pues, los valores altos de complejidad que se alcanzan en este
nivel de conciencia holstica (la Tercera Atencin) se deben a la sntesis entre
especializacin e integracin funcional que tiene lugar dentro de nuestro sistema
autoorganizador. reas y grupos distintos hacen cosas distintas (estn
diferenciados) al tiempo que interactan para generar escenas conscientes
unificadas y comportamientos unificados (estn integrados).
En la conciencia de nuestro <Cuerpo Holstico> como totalidad de
nuestro sistema autoorganziador existe una distribucin espacial de los tomos
que afecta a las propiedades y reactividad de la conciencia del <cuerpo fsico-
energtico> y de la conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>. Ambos
hemisferios forman una unidad con diferentes frmulas estructurales, donde los
tomos y las molculas tienen una diferente distribucin en sus enlaces. Se trata
de una naturaleza quiral. La <<quiralidad>> es la propiedad de un objeto de no
ser superponible con su imagen especular; por ejemplo, la imagen ante un
espejo. Como ejemplo sencillo, la mano izquierda humana no es superponible
con su imagen especular (la mano derecha). Como contraejemplo, un cubo o
una esfera s son superponibles con sus respectivas imgenes especulares. La
quiralidad es una propiedad de gran inters en qumica orgnica, qumica
inorgnica y bioqumica. Pero, sobre todo, es un concepto enormemente
apropiado para resaltar una de las propiedades de la Tercera Atencin o
conciencia del <Cuerpo Holstico>: su enorme diferenciacin y complejidad se
deben (adems de las razones mencionadas ms arriba) a que los hemisferios de
la conciencia que la componen (lado derecho conciencia del <cuerpo fsico-
energtico> o Primera Atencin y lado izquierdo conciencia del <cuerpo
energtico de ensueo> o Segunda Atencin ) no son superponibles.
Esta quiralidad de nuestro sistema autoorganizador permite desviar
(rotar) el fulgor de la conciencia un cierto ngulo. Cuando se trata de la

340
conciencia del lado izquierdo (cuerpo energtico de ensueo) la <<quiralidad
perceptiva>> genera un giro hacia la izquierda de nuestro sistema
autoorganziador (hacia los <espaciostiempos alfa, theta y delta>); y, cuando se
trata de la conciencia del lado derecho (cuerpo fsico-energtico) el giro del
fulgor de la conciencia es hacia la derecha (hacia el <espaciotiempo beta>).
Si empleamos la nomenclatura de la qumica, cuando el fulgor de la
conciencia rota hacia la izquierda (nuestra Segunda Atencin) le
denominaremos levgiro (-); y, si se desva hacia la derecha (nuestra Primera
Atencin), le llamaremos dextrgiro (+).
El nico impedimento para que las rotaciones quirales del fulgor de la
conciencia tengan lugar de una manera armoniosa, se encuentra en el
<<bloqueo sistmico>> que ejerce la Primera Atencin sobre el fulgor de la
conciencia. Este bloqueo impide la natural quiralidad levgira (-) hacia el
desarrollo y expansin del <cuerpo energtico de ensueo> (Segunda
Atencin). Se trata de un obstculo natural para los seres humanos del Grupo
B (que slo podrn superar rompiendo las <<Barreras de la Percepcin>>), ya
que los seres humanos del Grupo A (y, en menor medida, los seres humanos
del grupo C) mantienen en sus sistemas autoorganizadores la quiralidad
levgira del fulgor de la conciencia.
5) Coherencia y Capacidad Atencional Limitada:
Una de las caractersticas de nuestra conciencia es la coherencia, en el
sentido de que la ocurrencia de cierto estado perceptual impide la ocurrencia de
otro. Puesto que la conciencia del <Cuerpo Holstico> es un todo dinmico y
unificado, las interacciones mutuas entre sus partes constituyentes producirn
ciertos estados globales que automticamente impidan la ocurrencia
simultnea de otros estados globales a un mismo tiempo. Esto se debe, en parte,
a la limitada capacidad de nuestra conciencia para atender ms que unas pocas
cosas al mismo tiempo. Es decir, nuestra conciencia tiene una <<capacidad
atencional limitada>> porque los procesos cognitivos necesitan disponer de
ciertos recursos para funcionar y requieren esfuerzos. Por ejemplo: consumimos
menos recursos cognitivos necesitamos menos capacidad atencional para
contar las equis que aparecen en una hoja escrita que para resolver un problema
de estadstica.

341
As pues, coherencia y capacidad atencional limitada van de la mano.
Sin embargo, existe una excepcin a esta regla: cuando el fulgor de la
conciencia atraviesa la <<Segunda Barrera de la Percepcin>> (Primera fase
Theta) entramos en un estado de superposicin cuntica; es decir, todas las
variables perceptuales que constituyen la totalidad de nuestro s mismo entran
en escena y son posibles porque el fulgor de la conciencia no ocupa ninguna
de ellas. Esto da lugar a una <<fragmentacin perceptiva>>. Al romperse la
unidad que somos el sistema se desintegra y, automticamente, entra en nuestra
conciencia mucha informacin nueva sin un reconocimiento previo. El filtro
natural que supone nuestra capacidad atencional limitada (que, por definicin,
descarta los estados conscientes distintos que no pueden entrar en escena, o sea,
a los que no se les puede prestar atencin) se satura. Esto llevar al psiconauta,
durante bastante tiempo, a sufrir estados de incoherencia e, incluso, diferentes
trastornos psicopatolgicos.
Hasta que el psiconauta no desarrolle e integre suficientemente la
<primera fase del espaciotiempo Theta> (lo cual llevar aos, tantos ms cuanto
menor sea su ahorro de energa-conciencia), los estados de incoherencia en su
percepcin de la realidad sern frecuentes. Esto, en un principio, es muy
molesto. Pero la tendencia natural de nuestro sistema autoorganizador es la
coherencia. Si el psiconauta es capaz de seguir expandiendo la conciencia de su
<cuerpo energtico de ensueo> y se adentra en la <segunda fase del
espaciotiempo Theta>, ir adquiriendo cada vez mayor coherencia en su
percepcin de la realidad.
Para terminar, he de hacer hincapi en que la conciencia no es una cosa,
un objeto, sino un proceso. En tanto que proceso, la conciencia del <Cuerpo
Holstico> se define en trminos de mltiples interacciones de reentrada. En
este sentido, es ms importante la fuerza de las interacciones entre la conciencia
del <cuerpo fsico-energtico> Primera Atencin y la conciencia del
<cuerpo energtico de ensueo> Segunda Atencin que sus propiedades
particulares. En otras palabras, la naturaleza de nuestra conciencia es integral.
Ms que las propiedades particulares, la estructura o la localizacin de cada
hemisferio de nuestra conciencia (Primera Atencin Lado Derecho del
cuerpo y Segunda Atencin Lado Izquierdo del cuerpo ), lo esencial de
esta conciencia holstica (la Tercera Atencin) es la interconectividad entre

342
ambos hemisferios. De hecho, lo ms importante de este proceso bioenergtico
de transformacin de nuestro <Cuerpo Holstico> es la actividad concurrente
entre ambos hemisferios de la conciencia. Cualquier perturbacin en uno de
ellos afectar, en una fraccin de segundo, al otro. Esto es as gracias a que se
establecen entre ellos continuas interacciones de reentrada, un intercambio
continuo de seales en ambos sentidos a travs de conexiones recprocas.

343
Resumiendo: en cada <<espacio-tiempo de sistematizacin>> del
ser humano, la conciencia realiza un mismo proceso, al ejercer en cada uno de
ellos (beta, alfa, theta y delta) la misma funcin. Siguiendo a Thrse Brosse
(Conciencia-Energa): <Esto ocurre en tres tiempos:
1) En primer lugar, hay una toma de contacto con los elementos del
nivel: percepcin, accin (*-Seleccin de la informacin), etc.
2) En segundo lugar, hay un anlisis de esos elementos para integrarlos
en un mecanismo funcional gracias al manejo repetido de los objetos
correspondientes al nivel (*- La informacin correspondiente a un nivel
determinado es codificada y descodificada a travs de anlisis y sntesis
consecutivas para poder ser integrada, almacenada y, en su momento,
recuperada).
3) Finalmente, hay un dominio de esos mecanismos.
Una vez conseguido el resultado, la conciencia transfiere sus
prerrogativas de absoluto notico al nivel inmediatamente subsiguiente para
volver a repetir en l el mismo proceso. Podemos llamar a ese proceso en tres
tiempos que se desarrolla en cada nivel: innovacin, integracin y equilibrio>.
Los niveles de conciencia que constituyen la totalidad del ser humano se
relacionan estrechamente. Sin embargo, como apunta Daniel Goleman (Los
Caminos de la Meditacin): <La interaccin no es lineal, no hay una
progresin necesaria, sino ms bien una espiral simultnea de todos los
elementos de cada nivel.> Pero, tambin se puede distinguir una cierta
progresin y un cierto orden de complejidad. Por ejemplo, en nuestra Primera
Atencin no conseguimos la adultez sin pasar antes por la adolescencia; no
podemos aprehender el <<nivel intelectual analtico-sinttico>> sin haber
realizado previamente los niveles precedentes. Lo mismo acontece en
nuestra Segunda Atencin: no podemos aprehender y realizar el Nivel Delta si
no hemos consolidado el nivel que le precede Theta ; y tampoco podemos
realizar el Nivel Theta si no hemos consolidado el Nivel Alfa que le precede.
Cualquier otro arreglo, puede suponer una transformacin parcial e incompleta
y/o desordenada de nuestro sistema autoorganizador.
Por otra parte, tanto en la Primera Atencin, como en la Segunda
Atencin, cada nivel de conciencia-energa tarda una serie de aos en realizarse
y consolidarse hasta ser completado; es decir, no se trata de algo que se pueda

344
conseguir de la noche a la maana, sino de un proceso bioenergtico de
transformacin donde la conciencia del <cuerpo fsico-energtico> y la
conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>, emergen y se consolidan con el
transcurso del tiempo. Una vez conseguida la fase de dominio y equilibrio en
cada <<espaciotiempo de sistematizacin>>, nos llevar toda la vida ir
depurando y perfeccionando nuestra coexistencia con el Universo en cada uno
de ellos.
Para casi todas las corrientes de pensamiento, esta progresin de un nivel
de conciencia a otro nivel de conciencia tiene un carcter jerrquico, y hablan de
niveles superiores o niveles inferiores de conciencia. Esta terminologa, sin
embargo, desvirta la visin holstica de la realidad, una visin donde trminos
como nivel mayor y nivel menor (que no superior o inferior), niveles
precedentes y subsiguientes, anteriores o posteriores, etc pueden ser ms
apropiados.

345
CAPITULO IV

EL SISTEMA-ENTE DEL ACONTECER HUMANO:


EL SISTEMA-ENTE HUMANO (S.E.H.)

Fotograma de la pelcula: Encuentros en la tercera fase

El Sistema-Ente Humano es un campo de bioenerga autoorganizador.


Este campo de bioenerga aglutina a billones de filamentos de energa
conscientes de s mismos. Este sistema autoorganizador se encuentra en el
<<Conglomerado de Campos de Energa de los Sistemas-Entes Orgnicos>>;
pero su potencial autoorganizador le confiere un vnculo particular con el
<<Conglomerado de Campos de Energa del Acontecer Humano>>. De esta
manera, este sistema-ente puede interactuar con los seres humanos que
desplazan el fulgor de la conciencia al <espacio-tiempo de sistematizacin
Theta>. Es por ello que denomino a este sistema-ente: humano; de esta forma

346
lo podemos distinguir del resto de sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y de
sus vnculos particulares con otros Aconteceres distintos del Acontecer Humano.
Sin embargo, el calificativo humano no debe inducirnos a error, pues
no se trata de una entidad humana. Lo que ocurre es que este sistema-ente
comparte ms emanaciones con los seres humanos que el resto de sistemas-
entes. Esas emanaciones que coinciden hacen posible que transfiramos
conciencia en una <posicin donde encaja la percepcin>. Por otra parte, esas
emanaciones coincidentes no son las mismas para el S.E.H. que para los seres
humanos. El S.E.H. y los seres humanos son sistemas autoorganizadores, y las
emanaciones que coinciden tienen un matiz distinto para ambos sistemas; es
decir, no son las mismas emanaciones.
La naturaleza del S.E.H. (como la del resto de sistemas-entes
orgnicos) es hbrida, es decir, no es enteramente orgnica ni enteramente
inorgnica, si bien prevalece su lado inorgnico. El S.E.H. (como los
sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y los seres inorgnicos), en su
interaccin con los seres humanos, se introduce como un virus en nuestro amplio
campo energtico y, como los virus, es capaz de desestabilizar nuestro sistema
autoorganizador. Para una mayor informacin, ver en el Captulo I: Los
Sistemas-Entes de los Aconteceres Orgnicos e Inorgnicos y Entesimbiosis.
Al interferir en nuestro campo energtico, el S.E.H. utiliza,
fundamentalmente, emanaciones de nuestro lado izquierdo del cuerpo; sobre
todo las que se encuentran en nuestro <espaciotiempo de sistematizacin
Theta>, aunque no todas son coincidentes. Esto es as porque el campo
bioenergentico del S.E.H. como el resto de sistemas-entes y los seres
inorgnicos est compuesto, bsicamente, de hidrgeno y helio. No obstante,
el S.E.H. tambin puede acceder con facilidad al <espaciotiempo Delta> y
ejercer un relevante poder manipulador en esta rbita de la percepcin. El
<espaciotiempo Alfa>, sin embargo, resulta ms inaccesible para el S.E.H.,
por lo que ejerce una menor influencia sobre el mismo. Pero, hay que matizar
que las emanaciones de todos estos espaciostiempos son utilizadas de una forma
tan sutil casi imperceptible por el S.E.H. que puede ejercer un enorme
poder de manipulacin sobre nuestra conciencia.
Respecto a las emanaciones de nuestro lado derecho del cuerpo
(<espaciotiempo de sistematizacin Beta>), en su gran mayora quedan fuera de

347
su alcance. En el <espaciotiempo Beta>, la influencia del S.E.H. o de la
entesimbiosis es mnima y, por consiguiente, muy difcil de percibir (sobre
todo por los seres humanos del Grupo B) ya que se ejerce desde la esfera del
subconsciente. El <espaciotiempo Beta> nos confiere a todos los seres humanos
un sistema inmunolgico que nos protege de los asaltos de los parsitos de la
conciencia. Pero, a veces, en situaciones desproporcionadas o extremas de
miedo, tristeza, alegra, ansiedad, ira, amor, etc la conciencia de nuestro lado
derecho se torna vulnerable y se pueden producir infiltraciones del S.E.H.
para aprovechar las descargas de energa que ocasionan esas emociones
desmedidas e incontrolables.
Una vez infiltrado, el S.E.H. o su entesimbiosis podr alterar y
manejar la conciencia de nuestro lado derecho en funcin a nuestra mayor o
menor fortaleza psquica. Sin embargo, debido a la propia naturaleza de nuestro
lado derecho hemisferio izquierdo del cerebro a la hora de soterrar o
solapar la emergencia de nuestro lado izquierdo hemisferio derecho del
cerebro , esas incursiones del S.E.H. en nuestro <espaciotiempo
Beta> no ejercern (en el comn de los casos) una influencia considerable y
seguirn siendo imperceptibles para casi todos los seres humanos.
Segn el nivel de conciencia, los seres humanos podemos percibir al
S.E.H. de diferentes maneras. Para los animistas se tratara de los espritus (ya
sean amistosos o terrorficos); para los politestas se trata de los dioses; los
monotestas ven al dios uno y a su opuesto, es decir, el demonio o satans. Con
el proceso de transformacin y expansin de la conciencia, una minora de seres
humanos han visto en el S.E.H. un Molde, en la Banda de Emanaciones
Humana, que sistematiza la forma y los atributos humanos. Desde mi punto de
vista, sin embargo, esto no es as. Nuestra forma y nuestros atributos como seres
humanos vienen regulados de manera autoorganizadora y, como sistemas
autoorganizadores, no nos son impuestos por el S.E.H. ni por ningn molde.
Por otra parte, este sistema-ente no forma parte de la <<Banda de
Emanaciones Humana>> (como podramos llegar a creer), sino del
<<Conglomerado de Campos de Energa de los Sistemas-Entes Orgnicos>>. Es
su potencial autoorganizador lo que le confiere la posibilidad de interconectar
con los seres humanos que desplazan el fulgor de la conciencia al
<espaciotiempo de sistematizacin Theta>.

348
Por tanto, el S.E.H. es un subsistema del <<Conglomerado de Campos
de Energa de los Sistemas-Entes Orgnicos>>, capaz de interactuar con los
seres humanos que desplazan el fulgor de la conciencia a la <posicin del
S.E.H.> en nuestro <espacio-tiempo de sistematizacin Theta>; y los seres
humanos somos subsistemas autoorganizadores del <<Conglomerado de
Campos de Energa de Sistematizacin del Acontecer Humano>>, con nuestro
propio hacer-suceder, nuestro propio acontecer como sistemas autosuficientes
que se organizan a s mismos. Para una mayor informacin ver Captulo VII:
La visin de sistemas.
El hecho de que este sistema autoorganizador pueda coexistir,
simultneamente, con todos los seres humanos que han desplazado el fulgor de
la conciencia a la <posicin del S.E.H.>, puede inducirnos a creer que se trata
de un sistema mayor del Acontecer Humano y que, por tanto, su configuracin
autoorganizadora le permite tener una conciencia mayor que no superior del
Acontecer Humano. Sin embargo, esto es un grave error de apreciacin. El
S.E.H. no es un sistema mayor que cualquier ser humano por el hecho de
disponer del potencial antes mencionado.
La coexistencia entre cada ser humano que desplaza el fulgor de su
conciencia a la <posicin del S.E.H.> y ste sistema-ente, es exclusiva para
cada ser humano y para el S.E.H.. Por otra parte, la historia viene a confirmar
(como se demuestra en este ensayo) que el nivel de conciencia del S.E.H. es,
con diferencia, mucho menor que el de cualquier ser humano. El S.E.H. no es
un sistema mayor ni menor que cualquier sistema humano, es simplemente otro
sistema autoorganizador que puede compartir nuestro Acontecer Humano en una
<posicin donde encaja la percepcin>. En esa posicin, el S.E.H. se dedica a
parasitar las emanaciones que coinciden con el fin de aquietar sus propias
emanaciones y suscitar las emociones ms convenientes a sus necesidades
biolgicas y a sus intereses.
Los seres humanos que expanden su conciencia, es decir, que desplazan
el fulgor de la conciencia a lo largo y ancho de su <<espacio-tiempo de
sistematizacin cuatridimensional>>, pueden conectar con el S.E.H. Existen
dos formas de percibir este Sistema-Ente:
1) Con la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>, podemos
ser conscientes de este campo de energa de sistematizacin en las diferentes

349
razas de seres humanos, culturas y naciones. Cada sociedad humana ha
integrado de forma diferente su particular forma de ver y entender la <posicin
del S.E.H>, y esto ha determinado, en gran medida, su nivel de evolucin a lo
largo de la historia. Las culturas aborigenes no han podido abandonar el
animismo y su creencia en los espritus; las culturas politestas siguen adorando
a los dioses; las culturas monotestas ven en el universo a un seor, un padre o
un legislador que gobierna de forma absolutista el cielo y la tierra.
Todas estas interpretaciones han generado en nuestra Primera Atencin
sociedades totalitarias, donde la miseria, las enfermedades, las guerras, las
desigualdades de todo tipo, etc., imperan a sus anchas. Sin embargo, en las
sociedades donde los seres humanos comienzan a percibir al S.E.H. como un
campo de energa autoorganizador, que ocupa su propio espacio-tiempo, y con el
que podemos conectar en una <posicin donde encaja la percepcin>, se estn
instaurando Estados aconfesionales y democrticos que luchan por la libertad y
la igualdad de sus ciudadan@s.
2) Con la conciencia de nuestro <cuerpo energtico de ensueo>,
podemos conectar con el S.E.H. e interactuar con l. Por tanto, el <cuerpo
energtico de ensueo>
tiene que emerger en el
<espaciotiempo de
sistematizacin Alfa> y
consolidarse,
mnimamente, en el
<espacio-tiempo de
sistematizacin Theta>,
para establecer un
vnculo o pauta de
conexin con el
S.E.H. La nica
excepcin a esta regla se
encuentra en los seres
humanos del Grupo A y, en menor medida, en los seres humanos del Grupo
C, ya que estos dos grupos de seres humanos nacen con una sistematizacin
que les permite desarrollar (aunque de forma incompleta) la conciencia de su

350
<cuerpo energtico de ensueo>. En el Captulo II, el lector podr encontrar una
mayor informacin a este respecto. Hay que aadir, por ltimo, que el fulgor de
la conciencia se puede desplazar de manera fortuita al <espaciotiempo Theta>
en caso de enfermedad o accidente muy graves y, como consecuencia, tener
acceso y poder vislumbrar la posicin del S.E.H. (as como la posicin de la
entesimbiosis o la de los Seres Inorgnicos).
La <posicin donde encaja la percepcin> del S.E.H. se encuentra muy
prxima a la de los Seres Inorgnicos; es decir, tras la <<Segunda Barrera de
la Percepcin>>. Hasta que el <espacio-tiempo de sistematizacin Theta> no
emerge y se consolida, no podemos descodificar correctamente la <posicin del
S.E.H.>. En un principio, por tanto, es muy difcil distinguir la <posicin del
S.E.H.> de la <posicin de los Seres Inorgnicos>. Adems, hay que tener en
cuenta que en sus interacciones con los seres humanos, el S.E.H. acta
arracimado con los sistemas-entes inorgnicos con los que comparte ms
emanaciones (ver en el Captulo I: Entesimbiosis).
Es por ello que supone un autntico quebradero de cabeza reconocer y
distinguir a unos sistemas-entes de otros. A veces confundimos a los
sistemas-entes inorgnicos con el S.E.H., y viceversa. Por una parte (y hasta
que no se consolida el <cuerpo energtico de ensueo>) estamos compelidos a
interactuar con los Seres Inorgnicos y con el S.E.H.; y, por otra parte, el
<cuerpo energtico de ensueo> est compelido a reconocer las emanaciones
que sistematizan a estos seres de la conciencia y que, a modo de presin, ejercen
su influjo sobre los seres humanos para ser descodificadas. Esa presin en
nuestras emanaciones se puede percibir como proyecciones que emergen desde
nosotros o vienen hacia nosotros.
Cuando el fulgor de la conciencia acumula suficiente energa en la
<posicin del S.E.H.>, ste puede llegar a materializarse con nosotros. Pero
cuesta muchsimo tiempo y esfuerzo descodificar su presin-reabsorcin sobre
nuestras emanaciones. Esto es as porque, aunque su energa no es la misma que
la nuestra, tiene un extraordinario poder de mimetizacin sobre nuestras
emanaciones. Esto quiere decir que aunque su conciencia y la nuestra tienen una
naturaleza diferente (puesto que ambas forman parte de distintos Conglomerados
de Campos de Energa de Sistematizacin), es muy difcil separarlas debido al
enorme poder que el S.E.H. ejerce cuando mimetiza nuestra conciencia.

351
Cuando conectamos con la <posicin del S.E.H.> se produce un intercambio de
conciencia-energa gracias a una asociacin interespecfica de seres de
distinta especie parasitaria; es decir, no se trata de una simbiosis ni de
comensalismo, sino de parasitismo.
Al interactuar con los seres humanos en una <posicin donde encaja la
percepcin>, la conciencia del S.E.H. puede interferir con la nuestra a un nivel
mucho mayor que la de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos. Podramos
decir que, an siendo una energa fornea y distinta a la nuestra, no es una
energa tan extraa como la del resto de los sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos (vinculados a otras Bandas de Emanaciones distintas a la Banda de
Emanaciones Humana gracias a los <<Campos de Energa de Cohesin>>) o la
de los seres inorgnicos. Podemos afirmar que el S.E.H. ocupa (dentro del
Conglomerado de Campos de Energa de los Sistemas Entes Orgnicos) la
posicin ms cercana a nuestra <<Banda de Emanaciones Humana>>.
Al poder materializarse con el psiconauta, el S.E.H. puede confundirse
con nuestras emanaciones, es decir: con nuestra conciencia. Por ejemplo: a este
sistema-ente le resulta muy fcil hacernos dudar sobre el reconocimiento de
nuestros propios pensamientos o sentimientos, para poder atriburselos. De este
modo, cuando intentamos reconocer nuestro sistema autoorganizador, el
S.E.H. nos hace dudar hasta el punto de no saber con seguridad si nuestros
pensamientos o nuestras emociones provienen de nuestro s mismo o se trata de
sus pensamientos y de sus emociones.
Desde mi punto de vista, existe un campo de energa al que denomino
Campo de Energa de Cohesin (ver Captulo I: Campos de Energa) que
cohesiona y aglutina la Banda de Emanaciones Humana y la Banda de
Emanaciones propia del Sistema-Ente Humano. Este campo de energa hace
posible que los seres humanos que desplazan el fulgor de la conciencia al
<espaciotiempo de sistematizacin Theta> puedan conectar con el S.E.H..
Ahora bien, hay que aclarar que si el campo de energa de cohesin hace
posibles las interacciones entre los seres humanos y el S.E.H., tambin en un
principio nos har confundir la <<Banda de Emanaciones Humana>> (que en
s misma es un sistema autoorganizador, con su propia tendencia autoafirmante e
integradora, y una <posicin donde encaja la percepcin>) con el S.E.H..

352
Por eso es tan importante tener claro el concepto de espacio. Como dice
Brian Greene (El Tejido del Cosmos): <El espacio proporciona el medio que
separa y distingue un objeto de otro. Cosas que ocupan lugares diferentes en el
espacio son cosas diferentes. Adems, para que un objeto influya en otro, debe
franquear de alguna manera el espacio que los separa. Un pjaro puede volar
hacia el otro, atravesando el espacio entre ambos, y entonces picotear o
empujar a su compaero Siendo an ms sofisticados, una persona puede
ejercer influencia sobre otra encendiendo un lser, que genera una onda
electromagntica un rayo de luz que atraviesa el espacio interpuesto Por
supuesto, si estamos aqu podemos influir en alguien all, pero, no importa como
lo hagamos, el procedimiento siempre implica a alguien o algo que viaja de
aqu a all, y slo cuando alguien o algo llega all puede ejercerse influencia>.
Si bien esto es cierto, tambin hay que tener en cuenta el <<principio de
incertidumbre>> en la mecnica cuntica. Segn este principio, el resultado de
lo que hacemos en un lugar puede estar ligado a lo que sucede en otro lugar,
incluso si nada viaja entre los dos lugares. Desde esta perspectiva, el S.E.H.
puede influir en los seres humanos que nacen bajo el bloqueo funcional de la
Primera Atencin (por ejemplo, a travs de la religin) y, viceversa, los seres
humanos que no desplazan el fulgor de su conciencia a la posicin del
S.E.H. pueden influir en este sistema autoorganizador a travs de su
comportamiento.
En cualquier caso, hay que tener claro que cuando el S.E.H. sale de su
espaciotiempo para adentrarse en nuestro espaciotiempo, acta como una lapa.
Su tendencia es aduearse de nuestra conciencia para imprimirle su voluntad; y
no cesar en su empeo a menos que libremos una batalla de poder con l y
venzamos. De lo contrario, permanecer parasitando nuestras emanaciones hasta
anular por completo nuestra voluntad, nuestro sistema autoorganizador; y esto se
puede convertir en una pesadilla.
El S.E.H. tambin se puede proyectar en cualquier objeto donde
enfoquemos nuestra atencin: cosas, animales, personas, etc Al hacerlo
bloquea nuestro sistema interpretativo acerca de lo que estamos percibiendo y le
confiere su intento o voluntad. Otras veces lo podemos ver como luces de
diferentes tamaos, colores e intensidades, tanto fuera de nosotros como en el
interior de nuestro cuerpo energtico.

353
Segn Carlos Castaneda, el molde humano se puede proyectar como
hombre o mujer, o se puede ver como una luz. Para este autor (El Fuego
Interno): <Eso
depende del
movimiento del punto
de encaje. Si el
movimiento es lateral,
el molde es un ser
humano; si el
movimiento ocurre en
la seccin media de la
banda del ser humano,
el molde es una luz
La posicin en la que uno ve el molde humano es muy cercana a aquella en que
aparecen el cuerpo de ensueo y la barrera de la percepcin. Esa es la
razn por la que los nuevos videntes recomiendan ver y comprender el molde
humano Pero hemos de ir ms all del molde; el molde es simplemente una
fase >. Desde mi punto de vista, Carlos Castaneda confunde el S.E.H. con
un molde; pero esto no es as. Para una informacin complementaria, ver en el
Captulo I: Los Sistemas-Entes de los Aconteceres Orgnicos e Inorgnicos.
En mi opinin, cuando vemos al S.E.H. como una luz lo percibimos en
trminos de energa. De esta manera lo vemos como un sistema-ente orgnico;
es decir, como una parte ms del <<Conglomerado de Campos de Energa de los
Sistemas-Entes Orgnicos>>. El fotograma de esta pgina y el de la pgina
siguiente (de la pelcula: Encuentros en la Tercera Fase) son muy ilustrativos
en este sentido. Sin embargo, el S.E.H. no se puede proyectar con forma
humana, simplemente porque sus emanaciones son diferentes a las de los seres
humanos.
Lo que ocurre es que el S.E.H. utiliza las emanaciones que coinciden
para proyectar su intento en cualquier objeto donde enfoquemos nuestra
atencin. Si ese objeto de atencin es una configuracin humana de ensueo
(resultado del desplazamiento del fulgor de la conciencia al <espaciotiempo
Theta>), o un ser humano en el <espaciotiempo Beta>, podemos llegar a creer
que se trata del molde humano o del S.E.H.. Pero esto no es as; lo que

354
percibimos es una configuracin onrica humana (con la que podemos
interactuar con nuestro <cuerpo energtico de ensueo>) o un ser humano (con
el que podemos interactuar con nuestro <cuerpo fsico-energtico>). Pero el
S.E.H. se puede infiltrar, mientras el fulgor de la conciencia permanece fijo
en esas posiciones, y haciendo presin sobre las emanaciones que coinciden
conferirles su intento para que creamos que lo que estamos percibiendo es el

molde humano (o, en su caso, un espritu o divinidad creadora de los seres


humanos). Solamente la Conciencia Universal puede proyectarse (a travs de la
<<Banda de Emanaciones Humana>>) en forma humana, tanto en el <estado de
sueo> como en el <estado de vigilia>.
El S.E.H. es capaz de proyectar su intento sobre las configuraciones
onricas de ensueo donde enfocamos nuestra atencin y, como nuestro <cuerpo
energtico de ensueo>, puede interferir o interactuar con dichas
configuraciones. Si esas configuraciones onricas son humanas, podemos llegar
a creer que se tratan del S.E.H., del molde humano, de dios, de una
divinidad, etc. Sin embargo, slo son proyecciones onricas resultado del
desplazamiento del fulgor de la conciencia en el <espaciotiempo de
sistematizacin Theta>. De igual manera, en el <estado de vigilia>, el S.E.H.
puede proyectar su intento en cualquier ser humano en el que fijemos nuestra
atencin y alterar patolgicamente nuestra percepcin hacindonos creer que se

355
trata de un ser humano de una dimensin superior, del molde humano, de un
ngel, un enviado, de dios, etc.
Por otra parte, no podemos entender que el S.E.H. o la
entesimbiosis sea una simple fase en nuestro proceso de transformacin. Se
trata ms bien de una enfermedad. Esto es as porque cuando el S.E.H.
interfiere en nuestro sistema autoorganizador produce un cortocircuito que se
traduce en toda suerte de desequilibrios en nuestro sistema nervioso
(alteraciones en la recepcin y transmisin de estmulos o impulsos nerviosos),
en nuestro sistema bioqumico (segregacin de ciertas hormonas), en el sistema
vegetativo (alteraciones del ritmo cardaco, del ritmo de la respiracin, del
sueo), etc. Estas anomalas, a su vez, conducen a la incapacidad de inhibir
las representaciones verbales e ideacionales no deseadas (o inducidas por el
S.E.H.) y su correspondiente secuencia motora-conductual.
Habra que aadir que, como en todas las enfermedades, o terminamos
curndonos o enfermamos para toda la vida. Si nos curamos nos vemos
manejando al S.E.H. y a los dems parsitos de la conciencia, es decir,
podemos bloquear sus intromisiones en nuestro campo energtico, repelerlas o
trascenderlas para que no nos afecten. Si permanecemos enfermos y no podemos
curarnos, es porque no hemos consolidado suficientemente nuestro <cuerpo
energtico de ensueo> y, adems, carecemos del poder para desplazar el
fulgor de la conciencia a nuestro sistema inmune, a nuestra Primera Atencin.
De esta manera, el S.E.H. (como el resto de parsitos de la conciencia) no
encontrar obstculos cuando parasite nuestras emanaciones y quedaremos a
merced de la psicosis, la depresin y la ansiedad, los trastornos obsesivo-
compulsivos, etc.
Mientras el <cuerpo energtico de ensueo> est emergiendo, el
S.E.H. puede desplazar, a voluntad, el fulgor de nuestra conciencia haciendo
presin sobre nuestras emanaciones para conferirles su intento. Se trata de
desplazamientos dentro de la <posicin del S.E.H.> (y sus realidades aparte), y
fuera de dicha <posicin donde encaja la percepcin>, a la <posicin de los
sistemas-entes inorgnicos>; a la <posicin de los seres inorgnicos>; y a la
<posicin de los sistemas-entes de los aconteceres orgnicos>.
En la actualidad, debido al desequilibrio global del planeta, los
sistemas-entes orgnicos e inorgnicos se han convertido en enemigos

356
acrrimos de los seres humanos en los espectros monotesta y nueva era. El ms
hostil de todos ellos es el sistema-ente del acontecer de los rboles,
probablemente porque su conciencia es ms estacionaria, como la de los Seres
Inorgnicos. Este tipo de conciencia hace que todo gire en torno suyo, y tienden
a ejercer el control sobre los dems seres de la conciencia. Si bien todos los
sistemas-entes orgnicos e inorgnicos tienen una naturaleza estacionaria, sin
embargo, los sistemas-entes inorgnicos (y los seres inorgnicos) as como los
sistemas-entes orgnicos del mundo vegetal tienen una conciencia ms
estacionaria an que la del resto de seres de la Conciencia.
Para ejercer mayor presin sobre nuestras emanaciones, el S.E.H.
utiliza la energa extra de los Seres Inorgnicos, actundo mediante
entesimbiosis arracimado con los sistemas-entes inorgnicos con los que
comparte ms emanaciones. De esta manera consigue que su intento prevalezca
sobre nuestras voluntades autoorganizadoras como seres humanos. El S.E.H.
(como los Seres Inorgnicos o los sistemas-entes orgnicos con los que
interacta) cuando hace presin sobre nuestras emanaciones tiende a apropiarse
(indebida y forzosamente) del ncleo de nuestra personalidad, bloqueando
automticamente el reconocimiento, la expansin y la transformacin de nuestra
conciencia. Esto es as porque sus tendencias instintivas biolgicas le compelen
a hacerlo y porque su nivel de conciencia es muy deficiente.
Ese intento de anular nuestras tendencias autoafirmantes como
individuos vicia automticamente la percepcin, pues coarta nuestra libertad
para elegir y nuestra libertad para ser nosotros mismos; con plena capacidad para
reconocer nuestras propias sensaciones, nuestros propios pensamientos y la
posibilidad de poder realizarlos. Por ejemplo, el S.E.H. es especialmente hbil
a la hora de inducir ideas delirantes en el psiconauta a travs de la *insercin del
pensamiento (el paciente cree que hay pensamientos que no son suyos y que han
sido introducidos en su mente); el *robo del pensamiento (el paciente cree que le
han retirado pensamientos de la mente; puede ser capaz de describir la
experiencia subjetiva de comenzar a tener un pensamiento y sentir de pronto que
le es retirado por una fuerza extraa); la *lectura irradiacin o difusin del
pensamiento (el paciente cree que la gente le puede leer o conocer sus
pensamientos; tiene la creencia de que su pensamiento se difunde, de manera
que tanto l como los dems pueden escucharlo. En ocasiones el paciente siente

357
sus pensamientos como si fueran una voz externa a l). (*- Manual de
Psicopatologa de Amparo Belloch, Bonifacio Sandn y Francisco Ramos).
Unicamente, mediante una lucha incansable en defensa del
reconocimiento de nuestras tendencias autoafirmantes e integradoras como
sistemas autoorganizadores, podemos vencer el poder oligrquico que ejerce el
S.E.H. cuando hace presin sobre nuestras emanaciones. Slo de esta manera
podemos aprehendernos a nosotros mismos como individuos, como seres
autnomos y autosuficientes en la interdependencia de los ecosistemas.
El S.E.H. es una unidad de espectros autoorganizadores. Cada uno de
ellos ejerce su propia tendencia autoafirmante e integradora; pero todos
responden a una nica voluntad. A lo largo de la evolucin de los seres
humanos, el S.E.H. ha sido reconocido como los espritus (de los animales, de
las plantas, de las montaas, de la lluvia, del sol, de la luna o de las estrellas):
corriente animista; como los dioses y diosas (el dios de la guerra, la diosa del
amor y la fecundidad, el dios del cielo, etc.): corriente politesta; como el dios
uno (el benevolente) y su opuesto (lucifer, satans o el malfico): corriente
monotesta; y, ms recientemente, desde que emerge el <<Nuevo Paradigma de
la Realidad>>, el S.E.H. es visto como una especie de molde o creador
eterno e inmutable de los seres humanos.
En la actualidad, cada una de esas corrientes de pensamiento sigue en
vigor en la especie humana. Es por ello que, para simplificar, he decidido
nombrar cada uno de los espectros autoorganizadores del S.E.H. con el
nombre de la corriente de pensamiento con que es percibido por las diferentes
culturas y civilizaciones que pueblan la Tierra: el animismo (en pleno
retroceso); el politesmo (que hoy en da, todava, cuenta con una mayor masa
crtica en el conjunto de la especie humana); el monotesmo y, por ltimo, una
corriente de pensamiento que emerge y tiende a consolidarse, a la que podramos
denominar Nueva Era o <<Nuevo Paradigma de la Realidad>>.
El S.E.H. es, bsicamente, un parsito de la conciencia que acta
como una mente colmena. Podramos ver su sistematizacin como un panal de
abejas (que se extiende a lo largo y ancho de la Biosfera) en el que cada una de
sus celdillas es un espectro autoorganizador de su conciencia y una <posicin
donde puede encajar la percepcin>.

358
Nombrar a una celdilla animismo, a otra politesmo, monotesmo, o
nueva era, no debe inducirnos a error.
Esa mente colmena que es el S.E.H.
sigue siendo una nica entidad
parasitaria. Pero a lo largo de la historia
de la humanidad, los seres humanos en
su coexistencia con el S.E.H. no
hemos visto a esta mente colmena
como a un parsito de la conciencia,
sino como a los espritus celdilla
animista , como a los dioses celdilla
politesta , como al dios uno y su
opuesto el demonio celdilla
monotesta y, ms recientemente,
desde que emerge el <<Nuevo Paradigma de la Realidad>> en occidente (hace
unos dos mil seiscientos aos) los seres humanos de estas sociedades comienzan
a ver en el S.E.H. a un molde o creador de los seres humanos, o una entidad
o espritu amistoso en la <<Banda de Emanaciones Humana>> celdilla del
nuevo paradigma de la realidad o nueva era .
Es preciso dar un salto cuntico en el pensamiento resultado de
nuestro proceso de evolucin , para poder
ver en el S.E.H. a un parsito de la
conciencia, un ente compuesto por una
unidad parasitaria de espectros
autoorganizadores. Esos espectros actan
apiados entre s cada vez que hacen
presin sobre nuestras emanaciones. De esta
manera suscitan las emociones ms
convenientes para cubrir sus necesidades
biolgicas y reproducir sus centros de
inters. La fotografa Encarta ilustra bastante
bien la naturaleza apiada del S.E.H. (y la
entesimbiosis).

359
Los espectros animista y politesta del S.E.H. estn sometidos a la
voluntad de los Seres Inorgnicos y de los sistemas-entes orgnicos, sobre
todo a la voluntad del sistema-ente del acontecer de los rboles. Cuando hacen
presin sobre nuestras emanaciones, intentan que los reconozcamos como a los
elementos de la naturaleza: el agua, la tierra, el fuego, el aire, etc., o como a los
espritus o los dioses del reino vegetal y animal, o como a los planetas y las
estrellas. Estos espectros actan, cada vez que hacen presin sobre nuestras
emanaciones, arracimados con los sistemas-entes inorgnicos y con algn
sistema-ente orgnico, de esta manera ejercen mayor presin sobre nuestras
emanaciones para reabsorber y controlar el fulgor de nuestra conciencia.
Es ms, tanto los espectros animista y politesta del S.E.H. consideran
a los sistemas-entes inorgnicos (y a los seres inorgnicos) como seres
superiores. Tambin perciben el sistema-ente del acontecer de los rboles
como una entidad superior a sus espectros autoorganizadores. Es por ello que,
cuando hacen presin sobre nuestras emanaciones, nos inducen automticamente
la sumisin a estos campos de energa.
Por su parte, el espectro monotesta del S.E.H. algo ms
evolucionado slo permanece subyugado por los Seres Inorgnicos que le
son ms afines. A estos Seres Inorgnicos les sigue considerando como
superiores a su s mismo autoorganizador y superiores a los seres humanos:
ngeles, serafines, querubines, demonios, etc. Cuando el espectro monotesta
hace presin sobre nuestras emanaciones, acta arracimado con los sistemas-
entes inorgnicos con los que comparte ms emanaciones e intenta que lo
percibamos como a dios (un creador independiente de la creacin y del que todo
depende) y como a su opuesto (el maligno).
Por otra parte, todos los espectros del S.E.H. han intentado, a lo largo
de la historia, subyugar y aniquilar las tendencias autoafirmantes e integradoras
de los seres humanos. Han intentado anular nuestra autonoma como individuos
y nuestros sentidos (frenando de esta manera la expansin y transformacin de
nuestra conciencia) para someternos a su credo: Yo soy Todo, Yo soy Dios,
Yo soy el Universo en tu interior, etc.; y al ser humano lo han tratado como a
un siervo, como cordero de un rebao o como el esclav@ del Seor.
Para poder vencer la tirana a que nos someten estos espectros de la
conciencia del S.E.H. (y su particular parasitismo cuando hacen presin sobre

360
nuestras emanaciones) hemos de enfrentarlo como a los Seres Inorgnicos; es
decir, con un sentimiento de poder, abandono, frialdad y audacia. Hemos de
considerar a estos espectros como eventos residuales de la percepcin; como
inexistentes. De esta manera, conseguimos un mayor grado de autonoma y
libertad y, al mismo tiempo, salvaguardamos el mayor nivel de conciencia que
nos ofrece el <<Nuevo Paradigma de la Realidad>>. No tratar al S.E.H. con
un sentimiento de poder, abandono, frialdad y audacia, significa sucumbir a sus
diferentes artes de manipulacin de la conciencia; las mismas que utilizan los
Seres Inorgnicos. Ver Captulo V: pginas 381 384.
Las acometidas del S.E.H. para forzarnos a integrar su percepcin de la
realidad, van acompaadas de emociones extremas de miedo, impotencia,
ansiedad, etc. De ah la mxima bblica: El temor de Dios. Pero esos asaltos
(aparte de intentar asustarnos e infundirnos pavor para conseguir el
sometimiento y la obediencia ciega de los seres humanos) no duran mucho
tiempo y, aunque se prolonguen en el tiempo para conseguir sus propsitos, si el
psiconauta no cesa en su empeo por la libertad y el reconocimiento de sus
tendencias autoafirmantes e integradoras, llegan a desvanecerse.
Como dice Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Tanto los antiguos
videntes como los msticos de nuestro mundo tienen una cosa en comn, han
podido ver el molde humano (*- El S.E.H.) pero no entienden lo que es. A lo
largo de los siglos, los msticos nos han legado conmovedores relatos de sus
experiencias. Pero, por muy hermosos que sean, estos relatos se ven
estropeados por el craso y desesperante error de pensar que el molde humano
(*- El S.E.H.) es un omnipotente y omnisciente creador; los antiguos videntes
estaban igualmente errados al creer que el molde humano (*- El S.E.H.) era
un espritu amistoso, un protector. Los nuevos videntes son los nicos que tienen
la sobriedad para ver el molde humano (*- El S.E.H.) y para entender lo que
es. Lo que han llegado a entender es que el molde humano (*- El S.E.H.) no
es un creador que nos crea de la nada hacindonos a su imagen y semejanza,
sino el molde de todos los atributos humanos que podamos concebir, y de
algunos que ni siquiera podemos concebir>.
Desde mi punto de vista, esto ltimo, sin embargo, no es cierto. Carlos
Castaneda considera que el S.E.H. es un molde y que, por tanto, los seres
humanos somos una rplica de sus atributos. La teora de sistemas y la ciencia

361
medioambiental tienen un enfoque distinto de los sistemas que se organizan a s
mismos. Cada sistema autoorganizador es distinto a cualquier otro sistema, con
su propio potencial de autoconservacin y de autotransformacin. Nuestros
atributos como sistemas humanos son autoorganizadores, es decir, no nos son
impuestos, marcados o sellados por ningn molde o cualquier otro sistema
autoorganizador.
Por tanto, nuestra forma de ver y sentir el mundo es nica e
intransferible, porque es autoorganizadora y autosuficiente. Y esto mismo es
vlido para el S.E.H.. Su forma de ver y sentir el mundo nunca podr ser la
misma que para un ser humano, porque es un sistema autoorganizador distinto al
nuestro, con su propio potencial. Podemos compartir energa en una <posicin
donde encaja la percepcin> y transferir informacin, pero nunca podremos ser
la misma persona, ni ver o sentir el mundo de la misma manera.
Segn Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <La experiencia mstica
es un ver fortuito, algo que sucede una
sola vez en la vida, y que no tiene
significado alguno porque es el resultado
de un movimiento al azar del punto de
encaje. Los nuevos videntes son
realmente los nicos que pueden emitir
un juicio justo sobre este asunto, porque
ellos eliminaron el ver fortuito y son
capaces de ver el molde humano (*- El
S.E.H.) cuantas veces quieran. (*- En
el fotograma de la pelcula: Encuentros en la tercera fase, uno de los
protagonistas queda extasiado en la contemplacin de un objeto luminoso). Por
lo tanto, vieron que lo que llamamos Dios es un prototipo esttico de lo
humano, sin poder alguno. El molde humano (*- El S.E.H.) no puede, bajo
ninguna circunstancia, ayudarnos interviniendo a nuestro favor, ni puede
castigarnos por nuestras maleficencias, ni recompensarnos de ninguna
manera>.
Sin embargo, el S.E.H. siendo simplemente un parsito ms de la
conciencia se cree a s mismo como una conciencia superior a la de los seres
humanos, capaz de darnos la vida o de quitrnosla; como un maestro compelido

362
a ensear a sus discpulos, o como juez y parte en nuestra vida privada. Slo los
seres humanos que son capaces de desplazar el fulgor de su conciencia, es
decir, que son libres para elegir la posicin donde quieren que encaje su
percepcin de la realidad, pueden ver al S.E.H. de una manera ms objetiva.
Solamente estos escassimos seres humanos pueden desmitificar y desmentir al
S.E.H. y sus diferentes intentos, pueden mantenerlo a raya e, incluso,
manejarlo con relativa facilidad al tratarse de niveles mayores de conciencia.
La nica corriente de pensamiento en la conciencia de los seres humanos
que no reconoce al S.E.H. como la Totalidad del Universo, es la que configura
el <<Nuevo Paradigma de la Realidad>>; si bien es cierto que para las culturas
animistas existe un equivalente en una <posicin donde encaja la percepcin>:
el espritu de nuestros antepasados. El Nuevo Paradigma de la Realidad est
emergiendo en los pases democrticos de occidente. Sin embargo, los seres
humanos del Grupo A y del Grupo C de estos pases que reproducen
este nuevo paradigma, reconocen al S.E.H. como una especie de molde,
como un hacedor de los seres humanos. De esta manera, caen presa como las
corrientes de pensamiento animista, politesta y monotesta de la pleitesa y la
devocin, la servidumbre, el sentimiento de inferioridad, etc. Por tanto, esa
coexistencia vicia la percepcin al no reconocer en los seres humanos un
potencial autoorganizador que nos hace ser sistemas nicos y diferentes al
S.E.H..
La especie humana ha sufrido un bloqueo progresivo, a lo largo de
cientos de miles de aos, que ha evitado la emergencia y posterior consolidacin
de la conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>. Gracias a ese bloqueo en
sus sistemas autoorganizadores, la mayora de los seres humanos no han tenido
que encajar su percepcin en la <posicin del S.E.H.> (ni en las <posiciones de
los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos> o en la <posicin de los seres
inorgnicos>). Slo de esta manera, nuestra Primera Atencin ha podido dar
lugar a la razn y, con ella, al Nuevo Paradigma de la Realidad, una Nueva
Era donde el ser humano se reconoce a s mismo como lo que verdaderamente
es: polvo de estrellas en un Universo infinito, inabarcable e incomprensible.
Bajo este paradigma de la realidad, comenzamos a reconocer al S.E.H.
como un sistema autoorganizador, un campo de energa que sistematiza su
propio hacer-suceder. Pero no hemos conseguido dar el salto cuntico que nos

363
permita verlo como a un parsito de la conciencia, y seguimos percibindolo
como un molde de los seres humanos o como un sistema mayor del acontecer
humano. De esta manera, los seres humanos que reproducen esta <posicin
donde encaja la percepcin> no pueden percibirse a s mismos como sistemas
que, a su vez, son autoorganizadores y disponen de autosuficiencia y libertad
para elegir, y siguen empeados en ver al S.E.H. como a un Padre Todo-
Poderoso, severo unas veces, compasivo otras, que pretende juzgar a vivos y a
muertos.
Hay que hacer, por tanto, una clara advertencia: el S.E.H. es, en su
totalidad, la anttesis de la libertad. Su lado inorgnico domina a su lado
orgnico y, a lo largo de la historia, se ha visto a s mismo como un ser divino,
como opuesto a los seres de la tierra, los seres orgnicos. El S.E.H. se ve a s
mismo en el cielo, en el nirvana, en el ms all; y a los seres humanos los ve en
la tierra, en el samsara, en la ignorancia. En consecuencia, su rol a lo largo de la
historia ha sido el de vernos como seres inferiores, seres que deben ser
purificados para alcanzar su intimidad y, con ella, la salvacin eterna. Pero esa
salvacin tiene un precio muy alto: nuestra libertad como individuos y el
consiguiente sometimiento a su credo, es decir, a su forma de ver y sentir el
mundo.
En todos sus espectros: animismo, politesmo, monotesmo y nuevo
paradigma de la realidad, el S.E.H. se apropia indebidamente del ncleo de
nuestra personalidad cada vez que hace presin sobre nuestras emanaciones. La
voluntad del S.E.H. es anular nuestras tendencias autoafirmantes e
integradoras como seres humanos para conferirles su intento. Anulndonos a
nosotros mismos, negndonos a nosotros mismos, nuestra voluntad como
individuos autosuficientes desaparece y el S.E.H. puede ejercer su voluntad.
Incluso el espectro ms reciente del S.E.H., al que denomino nueva era o
<nuevo paradigma de la realidad>, peca de ese intento de someter nuestra
voluntad a su voluntad.
Me refiero al espectro de ese nuevo paradigma al que reconocemos como
el Molde Humano o como una Entidad Humana Amistosa y que, como
sus precedentes en el tiempo, se ve a s mismo como dueo y seor de nuestras
emanaciones, como si se trataran de su s mismo. La nica diferencia de este
espectro con sus precedentes, es que no se reconoce a s mismo como la

364
Totalidad del Universo, como dios, o los dioses y espritus. Pero sigue
empeado en hacer de nuestras vidas su vida, intentando dirigir nuestro
comportamiento y controlar nuestras emociones con un nico objetivo: someter
nuestra voluntad para despertar los sentimientos ms convenientes a sus
necesidades biolgicas y a sus expectativas de poder.
Un ser humano es, por tanto, libre para elegir si quiere o no encajar el
fulgor de su conciencia en esa posicin, es libre para conectar o desconectar
con el S.E.H. y no tener que esperar a que sea siempre l, el que nos rena o
nos disperse. Sin embargo, esto slo es posible cuando se consigue aprehender
un intento inflexible por la libertad. Sin ese intento sera imposible vencer al
S.E.H. en su compulsin por dominar y domesticar a los seres humanos, y
hacerlos a su imagen y semejanza, sometindolos a las diferentes posiciones
donde puede encajar su percepcin de la realidad. Unas posiciones, por lo
dems, donde el S.E.H. no se reconoce como una parte ms en su interaccin
con los seres humanos, sino como un ser superior, un ser divino.
Existe una tcnica para bloquear la reabsorcin del fulgor de la
conciencia por parte del S.E.H. cuando hace presin sobre nuestras
emanaciones. Esta tcnica tambin es de aplicacin para los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos y para los seres inorgnicos. Consiste en inmovilizar
nuestra atencin cada vez que pensamos o imaginamos cualquier cosa. De esta
manera, frenamos la fluctuacin de nuestro sistema autoorganizador y podemos
percatarnos de los diferentes intentos del S.E.H. cada vez que hace presin
sobre nuestras emanaciones. De lo contrario, debido a la vertiginosa velocidad a
la que se suceden nuestros pensamientos, sera muy dificil distinguirlos de los
impulsos, voluntades o pensamientos del S.E.H. o de su entesimbiosis. Las
personas familiarizadas con las artes marciales pueden encontrar una analoga de
esta tcnica en la posicin denominada: Kibadachi. En esa posicin, el cuerpo
adopta una postura esttica que inmoviliza, fija y concentra toda nuestra
atencin.
En trminos de energa, el funcionamiento de los espectros del S.E.H.
se asemeja mucho al espectro de la luz solar. El efecto Doppler aplicado a la
luz, demuestra que la luz solar no es una entidad pura y sin mezcla alguna, pues
de ser as se refractara en bloque, como un todo, incidiendo en la forma de un
rayo de luz blanca exactamente igual que el rayo original. Pero las cosas no

365
ocurren as; sino que esa luz est compuesta por una mezcla de una gama muy
amplia de tipos de luz, cada uno de los cuales se
refracta con un ngulo ligeramente diferente y
es interpretado por el sentido de la vista como
un color distinto: rojo, naranja, amarillo, verde,
azul y violeta. De la misma manera, la
proyeccin del S.E.H. en los seres humanos
no es una entidad pura y sin mezcla, sino una
mezcla de una gama de espectros
autoorganizadores en su interdependencia: el
animismo, el politesmo, el monotesmo y el
nuevo paradigma de la realidad. Cada uno de
estos espectros del S.E.H. sistematiza su
propio acontecer, con su propio nivel de
conciencia que transfiere a los sistemas humanos que conectan con l.
En definitiva, este Campo de Energa de Sistematizacin al que
denomino S.E.H., es una unidad compuesta de diferentes espectros: el
animismo; el politesmo; el monotesmo y la nueva era o nuevo paradigma de la
realidad. Cada uno de estos
espectros es un sistema
autnomo, autoorganizador y
autosuficiente en su
interdependencia con el resto de
espectros del S.E.H.. Sin
embargo, todos estos espectros
en su interaccin con los seres
humanos funcionan como una
nica mente, una conciencia que podramos denominar: mente colmena. [ Como
ilustrativamente se muestra en este fotograma de la pelcula: Encuentros en la
tercera fase ]
Desde el punto de vista energtico, la frecuencia en el ritmo vibracional
de cada uno de estos espectros, sujeta y mantiene a disciplina sus distintos
niveles de conciencia. Esto se refleja en las distintas sociedades, pueblos o
naciones. Cada espectro tiene su propio modus vivendi, su propio nivel de

366
conciencia, una manera distinta de ver y sentir el mundo. As, entre las
sociedades animistas (con Gobiernos heredados de familias dictatoriales,
enormes desigualdades sociales, conflictos blicos, hambrunas, etc.) y las
sociedades de la nueva era (con Estados aconfesionales y democrticos, que
velan por la igualdad y la justicia social de sus ciudadanos y ciudadanas, con un
nivel de vida que ha erradicado el hambre y las guerras, etc.) existen aos luz
de distancia. Esa distancia la han marcado los seres humanos, en su coexistencia
con el S.E.H., segn su particular forma de ver e interpretar la <posicin del
S.E.H.>.
Cada ser humano que desplaza el fulgor de la conciencia puede
mantener una pauta de conexin con la totalidad de esos espectros del S.E.H..
Esa pauta de conexin se encuentra en una <posicin donde encaja la
percepcin: la <<posicin del S.E.H.>>. Cuando un ser humano encaja la
percepcin en esta posicin, cada uno de los espectros del S.E.H. har presin
sobre sus emanaciones para imponerle su percepcin de la realidad. Bajo la
misma presin en nuestras emanaciones por parte del S.E.H. o la
entesimbiosis, un animista creera estar posedo por los espritus; un politesta se
vera tomado por alguna divinidad dios o diosa o por el dios principal; un
monotesta creera ver el descenso del espritu, o la materializacin del mal, la
venida de un ngel o demonio o la unin con El Padre. Todas estas ideas o
niveles de conciencia acerca del Universo observable no dejan de ser
delirantes y pueden formar parte de cualquier cuadro psiquitrico.
Con el <<Nuevo Paradigma de la Realidad>> hemos trado ms sensatez
y cordura a nuestra percepcin de la realidad. Pero este nivel de conciencia, que
lleva algo ms de dos mil aos emergiendo (como quien dice: un suspiro en
nuestra evolucin como seres humanos), todava no se ha desarrollado
suficientemente en nuestro campo morfogentico. Es decir, todava no somos
capaces de reconocer sobre todo bajo el influjo del S.E.H. nuestras propias
emanaciones, nuestro s mismo, nuestro sistema autoorganizador de forma
autoconsciente.
Es por ello que los seres humanos que nacemos en las sociedades donde
emerge y tiende a consolidarse el Nuevo Paradigma de la Realidad (y somos
presa del desplazamiento del fulgor de la conciencia a la <posicin del
S.E.H.> o de los Seres Inorgnicos ), todava tenemos dificultades para

367
reconocer estos campos de energa de una manera sobria y equilibrada, pudiendo
ver bajo la presin de esos seres de la conciencia a un molde en la <<Banda de
Emanaciones Humana>>, o una especie de entidad o sistema mayor del
Acontecer Humano; o el avistamiento de una nave extraterrestre o, simplemente,
a seres extraterrestres o de dimensiones superiores con una conciencia
superior a la de los seres humanos.
Sin embargo, existe una gran diferencia cualitativa entre los seres
humanos que (expandiendo ambos hemisferios de su conciencia) nacen en las
sociedades donde emerge el Nuevo Paradigma de la Realidad, y los seres
humanos que (expandiendo ambos hemisferios de su conciencia) nacen en las
sociedades regidas por el Monotesmo fundamentalista, el Politesmo y el
Animismo. Por ejemplo: los animistas y los seres humanos que hemos nacido
bajo el nuevo paradigma de la realidad en Occidente, podemos conectar con el
S.E.H.. Tanto el animista, como el ser humano occidental, tendran que
soportar la presin en sus emanaciones por parte de cada uno de los espectros
del S.E.H.; sin embargo, para un animista sera imposible aprehender el mayor
nivel de conciencia del nuevo paradigma de la realidad, mientras que el ser
humano que nace bajo este nuevo paradigma puede comprender las limitaciones
del animista, al tratarse de un menor nivel de conciencia que ya ha dejado atrs.
Por otra parte, el Nuevo Paradigma de la Realidad nos ofrece un
instrumento muy eficiente para poder seguir evolucionando: la razn. Con la
razn podemos reflexionar de forma autoconsciente sobre nuestro s mismo
autoorganizador. Esto nos confiere un extraordinario potencial a todos los seres
humanos que expandimos ambos hemisferios de la conciencia: la posibilidad de
conseguir bloquear sitmicamente la reabsorcin del fulgor de nuestra
conciencia por los sistemas-entes y por los seres inorgnicos. De esta forma,
podemos reconocer nuestras emanaciones y ejercer nuestra tendencia
autoafirmante e integradora.
Es as como podemos ver, sin el menor asomo de dudas, a los sistemas-
entes y a los seres inorgnicos. Es as como podemos percibir de manera
objetiva y racional a estos parsitos de la conciencia y sus diferentes intentos.
Es as como podemos verlos como otros seres de la <<Conciencia-Energa-
Materia de Sistematizacin>>, que se dedican a parasitar nuestras emanaciones
en una <posicin donde encaja la percepcin>, alterando nuestro sistema

368
autoorganizador, alterando nuestra conciencia de una forma patolgica y
provocando enfermedades psiquitricas como la psicosis (en forma de paranoia
y esquizofrenia), trastornos del estado de nimo (como la depresin y los
trastornos bipolares manaco-
depresivos), trastornos disociativos
(como la amnesia disociativa, la
personalidad mltiple, la
despersonalizacin, los trastornos de
conversin histeria de conversin ,
etc.), los trastornos obsesivo-
compulsivos y las psicopatas.
Cuando un ser humano es
capaz de dar este salto cuntico en el
pensamiento, puede ver con lupa cada
uno de los espectros del S.E.H..
Podemos ver entonces que, a pesar de
sus aparentes rivalidades, todos esos espectros actan como una nica
conciencia; una conciencia parasitaria que establece mutuas y secretas
alianzas entre cada uno de sus espectros para conseguir sus propsitos y
obtener el fin comn para todos ellos: alimentarse de nuestras emanaciones
para reproducir su conciencia.
El nivel racional que proporciona la Primera Atencin a los seres
humanos, sobre todo a aquellos que nacen bajo su bloqueo sistmico, nos hace
sentir el mundo de una manera ms sensata, objetiva, sobria y equilibrada que
el S.E.H.. Este sistema (como todos los sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos) tiene una naturaleza que podramos calificar de ente; es decir, no
es una naturaleza orgnica ni inorgnica. Podramos decir que su naturaleza es
ms soadora que la de los seres humanos; de hecho, es en el <espacio-tiempo
de sistematizacin Theta> donde podemos conectar con el S.E.H.. Sin
embargo, la posicin habitual donde encaja la percepcin de los seres humanos
se desarrolla en el <espacio-tiempo de sistematizacin Beta>. Esto nos confiere
un nivel de conciencia con un cimiento en su percepcin de la realidad ms
slido, uniforme y cohesivo que el S.E.H..

369
Si a esto le aadimos la increble evolucin de los seres humanos en su
proceso de transformacin, hasta la consecucin de un Nivel Intelectual
Analtico-Sinttico que les permite tener un nivel de conciencia cada vez ms
integral y holstico de la realidad, no es descabellado pensar que los seres
humanos tengamos, hoy en da, un nivel de conciencia muchsimo mayor que el
del S.E.H. o la entesimbiosis . Una prueba evidente de ello, es que hemos
conseguido ese nivel mayor de conciencia gracias a que el fulgor de nuestra
conciencia se ha ido alejando progresivamente de la Segunda Atencin y, por
ende, del influjo del S.E.H.. El bloqueo funcional de nuestra Primera
Atencin ha desconectado, por tanto, a la mayora de los seres humanos de los
sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y de los seres inorgnicos. Una vez
al margen de sus influencias, los seres humanos hemos conseguido aprehender la
era de la razn y, con ella, la posibilidad de realizarnos como individuos, como
seres autnomos y autosuficientes capaces de elegir la Libertad.

370
CAPITULO V
LOS SERES INORGNICOS

Los Seres Inorgnicos son, como los seres orgnicos (del mundo
vegetal, animal o humano) seres de la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>. Sin embargo, su sistematizacin es completamente distinta a
la de los seres orgnicos; podramos decir que carecen de organismo, de
metabolismo. Si bien en la naturaleza no existe una distincin clara entre la vida
orgnica e inorgnica (es el caso, por ejemplo, de los virus), es necesario,
empero, utilizar esta terminologa para distinguir a los Campos de Bioenerga
que sistematizan tanto a los aconteceres inorgnicos como a los aconteceres
orgnicos.
Cuando el fulgor de la conciencia encaja la <posicin de los Seres
Inorgnicos>, stos se dedican a parasitar nuestras emanaciones para poder
cubrir sus necesidades biolgicas de alimentarse. En esta asociacin
interespecfica parasitaria, el ser humano coexiste con los Seres Inorgnicos
y comparte energa con ellos, es decir, conciencia. Los Seres Inorgnicos nos
proporcionan, entonces, la energa-conciencia necesaria para percibir sus estados
de ser-realizacin y sus realidades aparte; y viceversa, el ser humano les

371
confiere a los Seres Inorgnicos la energa-conciencia necesaria para percibir
sus estados de ser-realizacin y sus realidades aparte.
Sin embargo, esto es slo una manera de hablar; los Seres Inorgnicos
no pueden percibir el mundo de los seres humanos como lo percibimos nosotros.
Y viceversa, los seres humanos que desplazan el fulgor de la conciencia a la
<posicin de los Seres Inorgnicos> no pueden percibir sus mundos lo mismo
que ellos. Lo que percibimos unos y otros son estados de ser-realizacin que
configuran realidades aparte fruto del desplazamiento del fulgor de la
conciencia. Por tanto, esta coexistencia no debe ser confundida con la totalidad
de nuestro potencial como seres humanos; se trata simplemente de otra
<posicin donde puede encajar nuestra percepcin>. Cuando el psiconauta
encaja la percepcin en esa posicin, se produce una asociacin parasitaria de
seres de distinta especie, con un intercambio de bioenerga entre el ser humano
(vctima) y los Seres Inorgnicos (parsitos) que coexisten con l. Todo lo
apuntado en este prrafo es de aplicacin a los sistemas-entes orgnicos.
Existen siete grandes bandas de emanaciones de seres inorgnicos. En
cada una de ellas encontramos a los campos de energa que sistematizan los
aconteceres de los seres inorgnicos. Por su parte, los sistemas-entes
inorgnicos (abreviadamente: S.E.I.) forman parte de sus respectivas Bandas
de Emanaciones. Estos sistemas-entes disponen de un potencial
autoorganizador que los conecta, en una <posicin donde encaja la percepcin>,
con los seres inorgnicos propios de cada Banda de Emanaciones Inorgnicas.
Para una mayor informacin ver Captulo VII: La visin de sistemas.
Los seres humanos que desplazan el fulgor de la conciencia y
conectan con los S.E.I. sufrirn su particular parasitismo sobre nuestras
emanaciones y, adems, se producir una transferencia de informacin y podrn
experimentar diferentes estados de ser-realizacin. La <posicin donde encaja
la percepcin de los S.E.I.> es la ms prxima a la de los seres inorgnicos. Esto
supone una gran dificultad para poder descodificarlas y separar una de otra; es
por ello que, a veces, suelo utilizar el concepto Seres Inorgnicos con
maysculas y entrecomillas para referirme tanto a los S.E.I. como a los
seres inorgnicos. Ambas posiciones se encuentran en el <espaciotiempo de
sistematizacin Theta>, tras la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>. Para una

372
informacin complementaria ver en el Captulo I: Los Sistemas-Entes de los
Aconteceres Orgnicos e Inorgnicos y Entesimbiosis.
Algunos de los sistemas-entes inorgnicos coexisten con el S.E.H.
en una <posicin donde puede encajar la percepcin>. Esa posicin ha generado,
a lo largo de la historia de la humanidad, diferentes realidades aparte que han
contribuido a que los seres inorgnicos y los S.E.I. se hayan dado a conocer de
diferentes maneras: para los animistas se trata de los espritus (del fuego, del
agua, del viento, de las montaas, de los animales, de la tierra, de la luna, del
sol, etc.). Los chamanes indgenas coexisten con estos espritus y les rinden
ofrendas y sacrificios. Para el politesmo se trata de los dioses, como antao
ocurriera en Grecia o en Roma y, en la actualidad, en los pases ms orientales.
El Budismo, una especie de atesmo politesta, les da el nombre de budhis y
herukas. Para el monotesmo son los ngeles, los serafines y querubines, los
demonios o el mismo dios-padre. Todo lo apuntado en este prrafo es de
aplicacin a los sistemas-entes orgnicos.
En la actualidad, el subconsciente de los seres humanos, sobre todo
occidentales, nos ofrece una imagen estereotipada de estos extravagantes seres
de la conciencia y de su coexistencia con el S.E.H.: aparecen como ufos o
seres extraterrestres que viven en otros planetas y que vienen para ayudarnos o
para controlar nuestras mentes. Sin embargo, los Seres Inorgnicos no son
sino otros seres de campos de energa de sistematizacin distintos a los campos
de energa que sistematizan a los seres orgnicos.
Quienes ofrecen una descripcin ms objetiva de los Seres Inorgnicos
son los nuevos videntes a los que Carlos Castaneda alude en sus libros. Estos
nuevos chamanes enfrentan a los Seres Inorgnicos con un sentimiento de
poder, abandono, frialdad y audacia; esto les proporciona una visin de estos
seres ms realista. Los nuevos videntes no caen presa, como los msticos, del
arrebato y del enorme poder de los Seres Inorgnicos; no terminan
considerndolos dioses, ngeles, espritus o dios mismo, sino que los ven como a
otros seres de otros campos de energa distintos a los campos de energa que
sistematizan los Aconteceres Orgnicos. Sin embargo, estos nuevos chamanes
como el resto de corrientes de pensamiento siguen considerando a los Seres
Inorgnicos como seres con una conciencia superior a la de los seres humanos.

373
En palabras de Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Sin duda
alguna, uno de los hallazgos ms valiosos de los antiguos videntes fue el
descubrimiento de que la vida orgnica no es la nica vida presente en esta
tierra. Para los videntes el estar vivo significa tener conciencia; para el ser
humano comn, tener conciencia significa ser un organismo. Para los videntes,
tener conciencia significa que las emanaciones que crean la conciencia estn
encajonadas dentro de un receptculo. Los seres orgnicos vivientes tienen un
capullo que encierra las emanaciones; pero hay otras criaturas, seres
inorgnicos, cuyos receptculos no parecen capullos para el vidente, pero s
contienen las emanaciones de la conciencia y muestran caractersticas de vida
que no son la reproduccin y el metabolismo, sino emociones desgarradoras de
tristeza, amor, ira, alegra, etc.>.
Esto mismo, tambin es de aplicacin para los S.E.I. y para los
sistemas-entes orgnicos, aunque Carlos Castaneda no describe expresamente
a estos seres de la conciencia. Esto es as, porque los nuevos videntes no han
llegado ha descubrir la entesimbiosis ver Captulo I in fine y no son
capaces de distinguir a los sistemas-entes de los seres inorgnicos. Por tanto,
muchas de las cualidades y atributos que se pueden reconocer en los sistemas-
entes los meten en el mismo saco: el saco de los seres inorgnicos. Es por
ello que cuando los nuevos videntes se refieren a los seres inorgnicos estn
describiendo tambin inconscientemente muchas caractersticas de los
sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y, fundamentalmente, la
entesimbiosis de primer grado en su espectro animista.
Sergn Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <El tener una relacin
directa con otro tipo de vida les dio a los antiguos videntes un falso sentido
de invulnerabilidad que slo les aport su perdicin La lucha con los seres
inorgnicos no es un chiste; no son realmente aterradores, porque uno slo ve
una forma, una especie de bulto; pero una vez que los seres inorgnicos salen
de su nivel, les resulta muy difcil regresar y son un verdadero dolor de cabeza.
Lo mismo ocurre con el ser humano; si los videntes se adentran al nivel de esas
criaturas, es posible que jams se vuelva a saber de ellos... Despus de un
momento de violenta agitacin, la energa de los seres inorgnicos mengua.
Aparte de asustarnos, los seres inorgnicos no pueden hacernos nada con su

374
imitacin de ferocidad; nosotros tampoco los afectamos mucho. Estamos
verdaderamente separados por un abismo.>
Esta descripcin que hace Carlos Castaneda sobre los seres inorgnicos
es perfectamente aplicable a los
sistemas-entes, sobre todo, cuando el
psiconauta ve una forma, una especie
de bulto (*- como se muestra en este
fotograma de la pelcula: Harry Potter
y el prisionero de Azkaban). Los seres
inorgnicos, sin embargo, son
proyectados por la Segunda Atencin
como los virus vistos a travs de un
microscopio, con distintas formas y
tonalidades para distinguir sus
diferentes bandas de emanaciones. El
problema es que los nuevos videntes
todava no son capaces de diferenciar
la <posicin de los sistemas-entes> de
la <posicin de los seres inorgnicos>
y, en su descripcin de los seres inorgnicos, entremezclan cualidades y
atributos de ambas posiciones. Pero es muy importante delimitar la <posicin de
los sistemas-entes> de la <posicin de los seres inorgnicos>. Esto es as,
porque los sistemas-entes ejercen una mayor presin sobre nuestras
emanaciones y un mayor poder a la hora de reabsorber y controlar el fulgor de
la conciencia.
Siguiendo a Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Los nuevos
videntes descubrieron algo an ms importante: lo que hace a los seres
inorgnicos utilizables o inutilizables para el ser humano. Los seres
inorgnicos intiles, de los cuales hay extraordinarias cantidades, son
aquellos compuestos de emanaciones que no tienen equivalente en los seres
humanos; son tan diferentes a nosotros que resultan completamente
incomprensibles (*- Probablemente Carlos Castaneda se est refiriendo a lo que
yo denomino Entesimbiosis de segundo grado. Ver Captulo I in fine).

375
La otra clase de seres inorgnicos, notablemente escasa en nmero,
est compuesta de seres que poseen emanaciones correspondientes a las
nuestras. Lo que tiene lugar entre videntes y seres inorgnicos de este tipo es un
adecuado intercambio de energa (*- Entesimbiosis de primer grado. Ver
Captulo I in fine). Este intercambio se produce a travs de las emanaciones que
coinciden. Esas emanaciones estn en el lado izquierdo del ser humano, el
lado que jams se usa. Por esta razn, los seres inorgnicos estn totalmente
vedados al mundo de la conciencia normal o lado de la racionalidad (*- Nuestra
Primera Atencin o conciencia del lado derecho del cuerpo). Las emanaciones
coincidentes les dan a ambos un terreno comn; luego, con la familiaridad, se
establece un eslabn ms profundo que beneficia a ambas formas de vida>.
Desde mi punto de vista, esto ltimo no es posible. La asociacin del ser
humano con los Seres Inorgnicos o con el S.E.H. se basa en el
parasitismo y no en la simbiosis. Por tanto, no es posible que en esa asociacin
interespecfica se beneficien ambas formas de vida. Esa asociacin slo puede
beneficiar a los parsitos los Seres Inorgnicos y el S.E.H. y slo puede
perjudicar al organismo anfitrin, al ser humano. Estos parsitos obtienen el
alimento de las descargas de energa que les proporcionan nuestras emanaciones.
El ser humano, sin embargo, a cambio slo obtiene psicosis (en forma de
paranoia ideas delirantes y esquizofrenia alucinaciones visuales, auditivas,
olfativas, etc., que, en algunos casos, tienen un marcado tinte de beatitud y un
toque exttico); trastornos de ansiedad; depresin; trastornos de la personalidad
y trastornos obsesivo-compulsivos.
Continuando con Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Los seres
inorgnicos buscan la fuerza del amplio campo energtico del ser humano, e
incluso con l pueden hasta materializarse (*- Esa materializacin slo puede
tener lugar con los sistemas-entes. Los seres inorgnicos pueden parasitar
nuestro sistema autoorganizador, pero no pueden como los
sistemas-entes materializarse con nosotros, es decir, no pueden utilizar
nuestro campo de energa para formar apariencias de personas, animales o
cosas).
Los seres inorgnicos tienen un diferente tipo de energa, son ms como
una corriente elctrica. Los seres orgnicos son como ondas de calor A los
seres inorgnicos les atraen las emociones, el terror bsico es lo que ms les

376
atrae; libera el tipo de energa ms conveniente para ellos, unifica las
emanaciones en su interior. La energa liberada por las emociones simplemente
engancha a los seres inorgnicos; el cario es igualmente efectivo, o el odio,
etc>.
En El Arte de Ensoar, Carlos Castaneda establece: <La decisin de
vivir en el mundo de los seres inorgnicos (*- O la decisin de anclar el fulgor
de la conciencia en la entesimbiosis) es algo enteramente personal y final
Confiar en los seres inorgnicos (*- O en la entesimbiosis) es absurdo. Ellos
tienen su propio ritmo, y ese ritmo no es humano Los brujos antiguos se
vinieron al suelo por su estpida f en sus proyecciones; crean que sus
aliados tenan poder. Ignoraron el hecho de que sus aliados eran una
tenue energa proyectada a travs de dos mundos Eso es exactamente lo que
derrib a los brujos antiguos. Los seres inorgnicos (*- O la entesimbiosis) les
hicieron sentir que eran nicos, exclusivos; y algo ms pernicioso: les hicieron
sentir que tenan poder. La sensacin de tener poder y ser nico es invencible
como fuerza de corrupcin. Ten cuidado!
La conciencia de los brujos se expande cuando ensuean, y en el
momento en que se expande, algo all afuera reconoce su expansin y se
propone conseguirla. Los ensoadores deben estar siempre alertas. En el
momento en que se aventuran en ese universo predatorio, se convierten en
presas Los seres inorgnicos (*- Y la entesimbiosis) no dejan ir a nadie de su
mundo sin una verdadera contienda. Tienes que continuar ensoando hasta que
hayas atravesado el universo que est detras de la segunda compuerta
(*- Carlos Castaneda denomina Segunda Compuerta de Ensueo a lo que yo
denomino primera fase Theta). Es decir, tienes que aceptar o rechazar la
atraccin de los seres inorgnicos (*- O de la entesimbiosis) por tu cuenta, sin
ayuda de nadie
Los seres inorgnicos estn pegados, juntos como las clulas del cuerpo.
Cuando unen su conciencia son invencibles Todos los brujos de la antigedad
cayeron, irrevocablemente, presos de los seres inorgnicos (*- Y de la
entesimbiosis). Despus de capturarlos les daban poder para ser los
intermediarios entre nuestro mundo y su reino; un reino que la gente conoca
como el otro mundo>.

377
Cuando el ser humano atraviesa la <<Segunda Barrera de la
Percepcin>> y se adentra en el <espacio-tiempo de sistematizacin Theta>,
slo entonces puede interactuar y conocer a los Seres Inorgnicos. Pero esto
slo se debe intentar bajo el ms estricto control y, a ser posible, con la
supervisin de otros seres humanos que ya han realizado el viaje y han
consolidado la Tercera Atencin. De lo contrario, se corre el riesgo de sufrir una
severa esquizofrenia paranoide o, incluso, morir sin posibilidad de regresar.
Para que el <cuerpo energtico de ensueo> pueda ver a los Seres
Inorgnicos y descodificar las diferentes posiciones donde puede encajar su
percepcin, tiene que consolidarse en el Nivel
Theta de nuestra Segunda Atencin. El
psiconauta puede percibir a los S.E.I. de
muchas maneras: como destellos opacos de
distintas tonalidades, como proyecciones
fantasmagricas superpuestas a cualquier objeto
(ya sean personas, animales, cosas, etc.) donde el
<cuerpo energtico de ensueo> enfoque su
atencin, y otras formas que la Segunda
Atencin nos ofrece para reconocerlos.
Con el paso de los aos, cuando el
fulgor de la conciencia descodifica y acumula
suficiente energa en la <posicin de los
sistemas-entes inorgnicos>, estos llegan a
materializarse con nosotros, generando una
unidad funcional donde el t y el yo pueden llegar a confundirse. Sin
embargo, esa coexistencia no es ms que otra <posicin donde puede encajar la
percepcin>. El psiconauta puede, si su intento es inflexible, desplazar el fulgor
de la conciencia a su Primera Atencin o a
cualquier otra posicin donde puede encajar su
percepcin. Todo lo apuntado en este prrafo es de
aplicacin a los sistemas-entes orgnicos.
Los seres inorgnicos a diferencia de los
sistemas-entes se pueden percibir en el interior
de nuestro campo energtico como microorganismos etreos con distintas

378
tonalidades. Hay que tener en cuenta que todos los seres inorgnicos no son
iguales, como todos los seres orgnicos no somos iguales. Aunque todos los
seres orgnicos compartimos emanaciones y genes, sin embargo hay una gran
diferencia entre un elefante, una hormiga, una planta, un ser humano, etc., y sus
mundos a percibir. Lo mismo ocurre con los seres inorgnicos; existen diferentes
bandas o campos de energa de seres inorgnicos, y en cada una de ellas
podemos encontrar tipos diferentes
de seres inorgnicos. Estos seres
son proyectados por la Segunda
Atencin como los microbios o los
virus, con distintas formas y
tonalidades para poder distinguir
sus diferentes bandas de
emanaciones. Las miodesopsias
(tambin llamadas moscas
volantes o cuerpos flotantes,
como ilustrativamente se aprecia en
esta fotografa) tienen un enorme parecido con estos seres y, a veces, se pueden
confundir con ellas.
Desde un punto de vista lineal, existen siete bandas de emanaciones de
seres inorgnicos. Esto mismo y lo que sigue a continuacin es de aplicacin
para los S.E.I.. Cada una de las bandas de emanaciones de los S.E.I. tiene su
correspondiente y complementaria banda de
emanaciones de seres inorgnicos. En la primera
banda, encontramos a seres inorgnicos que buscan o
incitan emociones de violencia, tensin, conflicto,
miedo, desesperacin, humillacin, y similares; en
la segunda banda, encontramos a seres inorgnicos
que buscan o incita emociones como la alegra, la
felicidad, la paz, el amor, la dicha, y similares; en la tercera banda, se
encuentran seres inorgnicos que buscan o incitan la complacencia, la
exaltacin, el asombro, el xtasis, el anonadamiento, y similares; la cuarta
banda, nos trae a seres inorgnicos que buscan o incitan la ira, el odio, la
depresin, el malestar, el dolor, la tristeza, la ansiedad, y similares; en la

379
quinta banda, encontramos a seres inorgnicos que buscan o incitan emociones
como el humor, la irona y el cinismo, y similares; en la sexta banda, nos
encontramos con seres inorgnicos que buscan o incitan la confusin, la duda, la
incertidumbre, la desconfianza, y similares; y, en la sptima banda, aparecen
los seres inorgnicos que buscan o incitan la certidumbre, el sentimiento de
seguridad, la satisfaccin, el sentimiento de poder, la importancia, y similares.
Podramos decir que todos los seres inorgnicos son parsitos de los
seres orgnicos, en una <posicin donde encaja la percepcin>. Estos seres,
cuando parasitan nuestras emanaciones actan
arracimados entre s y con los S.E.I.. Al desplazar el
fulgor de la conciencia, nuestras emociones les
confieren la energa que necesitan para alimentarse y
aquietar sus propias emanaciones. Su intento, por tanto,
es suscitar las emociones ms convenientes a sus
necesidades biolgicas.
Por otra parte, los sistemas-entes inorgnicos son, en s mismos, pautas
que nos conectan con sus realidades aparate, con sus estados de
ser-realizacin. Cuando el fulgor de la conciencia encaja la percepcin en la
<posicin de los sistemas-entes inorgnicos>, stos movern el fulgor de
nuestra conciencia a diferentes posiciones donde puede encajar su percepcin.
Su intento, en cada una de esas posiciones, es que podamos percibir sus
realidades aparte, sus estados de ser-realizacin, hasta integrarlos y extrapolarlos
a nuestro mundo. El objetivo de ese intento, de esas voluntades inorgnicas, es
trasladar sus sistemas de interpretacin y percepcin de la realidad a la <<Banda
de Emanaciones Humana>>.
Las diferentes religiones son el fruto de la induccin de los S.E.I. y de
los Sistemas-Entes Orgnicos. No es fcil dejar de creer en los espritus, en los
dioses o en dios, como explicacin de la realidad, cuando durante miles de aos
ha sido el sistema de interpretacin y de valores que se ha ido reproduciendo.
Sin embargo, ese mismo intento sigue en vigor. Cada vez que un ser humano
expande su conciencia e interacta con los S.E.I. (o con los sistemas-entes
orgnicos), stos van a intentar someterlo a las posiciones donde encaja su
percepcin: el animismo (donde se manifestarn como espritus del agua, del
aire, de la tierra, de los rboles, etc.), el politesmo (donde aparecen como los

380
dioses: la diosa de las aguas, el dios sol, el dios de la lluvia, la diosa tierra, el
dios de la guerra, el dios del vino, etc.) y el monotesmo, donde se manifiestan
como los ngeles o demonios, los serafines y querubines, el dios uno y su
opuesto el demonio , etc.
El ser humano es un campo de energa compuesto por billones de
filamentos luminosos. En trminos de conciencia, ese agregado de fibras
luminosas es un sentir: a veces sentimos alegra, otras veces tristeza, amor, odio,
dolor, placer, entusiasmo, decepcin, etc. Cuando el fulgor de la conciencia
encaja en la <posicin de los Seres Inorgnicos> stos se dedicarn a parasitar
cada una de nuestras emociones, cada uno de nuestros pensamientos y cada uno
de nuestros sentimientos.
Este parasitismo lo podemos reconocer como una asociacin
interespecfica orgnico-inorgnica que tiene lugar fundamentalmente en el
<espacio-tiempo de sistematizacin Theta>. En esta <posicin donde encaja la
percepcin> el ser humano es el organismo anfitrin y los Seres Inorgnicos
pasan a ser huspedes o inquilinos. Sin embargo, el comportamiento de los
S.E.I. (a diferencia de los seres inorgnicos que solamente se dedican a
parasitar) no es el de un husped o inquilino, ya que su propsito es el de
forzarnos a aceptar su percepcin de la realidad sin importarles para nada su
coexistencia en nuestro interior, ni nuestra compulsin como seres humanos para
percibir el mundo como seres humanos. Los S.E.I. (como los sistemas-entes
orgnicos) son, bsicamente hablando, unos tiranos carentes de dignidad y
humildad, atributos que nicamente pueden recibir de su organismo anfitrin: el
ser humano.
Para lograr sus propsitos, los S.E.I. actan unidos junto con los
seres inorgnicos como una pia o un panal de abejas. Podramos decir que,
como los sistemas-entes orgnicos, tienen una mente colmena. Los S.E.I.
son extraordinarios expertos en la manipulacin de la conciencia. Si el ser
humano que expande su conciencia no acepta la forma en que estos seres ven la
realidad, ser sometido a una autntica tortura, a una lucha entre su percepcin
de la realidad y la de los S.E.I..
Para conseguir sus fines, los S.E.I. recurren a sofisticadas <<Artes de
Manipulacin Mental>> . Estas artes en la manipulacin de la conciencia
tambin son muy utilizadas por el S.E.H. y por los sistemas-entes orgnicos,

381
por lo que son extensivas en general a los parsitos de la conciencia. Las
<<artes de manipulacin de la conciencia>> ms utilizadas por la entesimbiosis
son las siguientes:
Pueden hacer presin sobre nuestras emanaciones y reabsorber el
fulgor de la conciencia para hacernos sentir las emociones ms convenientes

para ellos (como ilustrativamente se percibe en este fotograma de la pelcula:


Harry Potter y el prisionero de Azkaban). Por ejemplo: podemos estar
contentos por las razones que sea y de repente, sin motivo aparente, nos
encontramos apenados. Esto se debe al desplazamiento del fulgor de la
conciencia por los parsitos de la conciencia al ejercer una presin-
reabsorcin sobre nuestras emanaciones para conferirnos tristeza. Esa
<<presin-reabsorcin>> sobre nuestras emanaciones se ejerce de dos maneras:
a) De forma intencionada: los S.E.I. como los sistemas-entes
orgnicos pueden alterar nuestras emociones deliberadamente, es decir, con
un propsito especfico. Para ello utilizan una suerte de cronaxis (de cronos
tiempo y axis medida ) parasitaria. La cronaxis expresa el tiempo que
requiere la excitabilidad de un tejido en presencia de una corriente galvnica de
una intensidad dada. De igual manera, la la transmisin del influjo parasitario
requiere de un tiempo de excitabilidad en nuestro sistema nervioso para que
surta efecto. Cuando el psiconauta se da cuenta de dicha cronaxis, puede
interrumpirla y dejar sin efecto la transmisin del influjo parasitario.
b) De forma no intencionada: los parsitos de la conciencia son
seres con conciencia. Por tanto, en sus interacciones con los seres humanos
pueden transferir de forma no intencional sus emociones y sentimientos al
psiconauta.

382
Al reabsorber el fulgor de nuestra conciencia en el fulgor de sus
conciencias, los sistemas-entes nos transfieren sus intentos o voluntades .
De esta manera podemos percibir sus estados de ser-realizacin, su forma de
ver o sentir el mundo. Pero, adems, utilizan esa reabsorcin para apropiarse
indebidamente del ncleo de nuestra personalidad. Como no sabemos que
estamos reabsorbidos en el fulgor de sus conciencias, pensamos y actuamos
sus intentos creyendo que son los nuestros. Un ser humano puede coexistir
muchos aos con los parsitos de la conciencia sin darse cuenta que, en muchas
ocasiones, sus actos y sus pensamientos son los de la entesimbiosis.
El problema de esta apropiacin indebida radica en que anulan por
completo nuestras tendencias autoafirmantes e integradoras de nuestro sistema
autoorganizador: Anulad vuestros sentidos!, Convertos en vaco!,
Subsistir en la No Existencia!, Convertos en Nada para ser Todo!, etc son
mximas que utilizan los S.E.I. (con la induccin y la connivencia del
S.E.H. mediante la entesimbiosis) para interferir en nuestro sistema
autoorganizador y controlarlo.
Lo peor de todo esto es que ese intento vicia la percepcin, pues anula la

conciencia de nuestro <cuerpo fsico-energtico> para estar, constantemente, a


merced de la conciencia de nuestro <cuerpo energtico de ensueo> que utilizan
para proyectar sus diferentes intentos. De esta manera, el orden de nuestra
percepcin, la Primera Atencin, permanece desatendido, subyugado y
obstruido; vindose obligada a emerger por canales psicopatolgicos: depresin,
estrs y ansiedad, sadomasoquismo, esquizofrenia, etc. [ Fotograma de la pelcula:
Harry Potter y el prisionero de Azkaban. Un dementor reabsorbe la conciencia de
Harry Potter. ]

383
Otra forma de manipulacin de la conciencia es la tcnica de
<<manipulacin en grupo>>. Los parsitos de la conciencia actan
arracimados; mientras unos hacen presin para contagiarnos determinadas
emociones (generndonos, por ejemplo, la duda), otros hacen presin para
contagiarnos otras emociones, suscitndonos simultneamente temor,
melancola, etc
<<La induccin y contagio de sus propios estados patgenos de
conciencia>>. Los parsitos de la conciencia se suscitan entre s de forma
sistemtica y casi imperceptible emociones extremas y contradictorias. Es as
que, al ejercer presin-reabsorcin sobre nuestras emanaciones, contagian
automticamente al psiconauta dichas emociones, obligndonos de esta
forma a mantener un continuo conflicto interior y a estar siempre preocupados.
Otra modalidad de manipulacin mental es la <<mimetizacin de
nuestro estado racional del nimo>>. Los parsitos de la conciencia carecen de
raciocinio; sin embargo, pueden mimetizar nuestro estado racional del ser
aadindole una sutil graduacin en la intensidad de la presin-reabsorcin del
fulgor de la conciencia. De esta manera, los parsitos de la conciencia
enmascaran sus estados naturales de ser-realizacin (irracionales y
patgenos), aparentando ser lo que no son (seres racionales y con equilibrio
emocional). Sin embargo, el psiconauta tardar muchos aos en reconocer y
bloquear tanto esta modalidad de manipulacin de la conciencia como la
anterior.
<<Alteracin del sistema nervioso autnomo o vegetativo>>:
este sistema dirige las actividades corporales sobre las que el individuo no tiene
control consciente (la respiracin, el ritmo cardaco, la digestin, el sistema
urogenital, el envo de impulsos a los msculos y a las glndulas, el sueo, etc.).
Los parsitos de la conciencia, al interferir en nuestro campo de bioenerga,
pueden alterar nuestro sistema vegetativo (provocando sntomas patolgicos
como la astenia, la catalepsia, tics nerviosos, sensaciones de ahogo, aprxias,
euforia, somnolencia, insomnio, estupor, exaltacin o inhibicin del deseo
sexual, etc.) con fines especficos, bsicamente, el control y el sometimiento de
nuestra voluntad.
Los S.E.I., cada vez que hacen presin sobre nuestras emanaciones,
actan arracimados con el S.E.H.. Mientras el <cuerpo energtico de

384
ensueo> est emergiendo, los S.E.I. pueden en la entesimbiosis con el
S.E.H. desplazar el fulgor de nuestra conciencia a sus diferentes Bandas
de Emanaciones, a la <posicin del S.E.H.>, a la <posicin de los sistemas-entes
orgnicos> y a la <posicin de los seres inorgnicos>. Por otra parte, cuando el
fulgor de la conciencia se desplaza a la <posicin de los S.E.I.>, stos pueden
(con la connivencia del S.E.H.) interferir en nuestra Primera Atencin
(conciencia del <cuerpo fsico-energtico>). Su intento (junto con el S.E.H.)
es anular nuestra tendencia autoafirmante para poder proyectar su voluntad en
detrimento de la nuestra. De esta manera, nuestro hacer como seres humanos
queda subyugado a los propsitos de los S.E.I..
Pero esa voluntad inorgnica vicia automticamente la percepcin. La
razn de todo ello es que los S.E.I. y los seres inorgnicos (como los
sistemas-entes orgnicos) no pueden ver o percibir el mundo como lo ven o
perciben los seres humanos. Por ejemplo: un ser humano que fija su atencin en
un avin (o cualquier otro objeto de atencin) ve un avin; pero los Seres
Inorgnicos (al igual que los sistemas-entes orgnicos, incluido el S.E.H.)
no pueden ver el avin, sino que nicamente pueden percibir la emocin que ese
objeto de atencin suscita en el ser humano. Si esa emocin suscita satisfaccin
(por nuestro nivel de desarrollo) o decepcin (por ser un agente contaminante)
es un asunto personal, pero los S.E.I. (en su entesimbiosis con el S.E.H.)
pueden hacer presin en nuestro campo de energa para alterar esa emocin a su
conveniencia, hacindonos creer que somos nosotros los que sentimos de esa
manera el mundo.
Esa intromisin de los S.E.I. para apropiarse indebidamente de
nuestras emanaciones, de nuestras emociones, de nuestros pensamientos, de
nuestra particular forma de sentir el mundo como sistemas autoorganizadores, se
realiza siempre con la induccin y la connivencia del S.E.H. mediante la
entesimbiosis (ver en el Captulo I: Entesimbiosis). La nica excepcin a esta
regla, tiene lugar en la primera fase del Nivel Theta (ver Captulo III). En este
lindero fsico energtico de la percepcin nos encontramos completamente a
merced de los seres inorgnicos y de los S.E.I.. Esto es as porque nuestro
sistema autoorganizador, en este ritmo vibracional preponderante, sufre una
catarsis que tiende a desintegrar el sistema sin romper la unidad del mismo.

385
Ese estallido de energa lo aprovechan los Seres Inorgnicos para
alimentarse y aquietar sus emanaciones. Pero tal intromisin vicia
automticamente la percepcin, pues al mismo tiempo que responden a sus
instintos biolgicos para alimentarse, la
entesimbiosis intenta someternos a sus
centros de inters, es decir, a su
particular forma de ver y sentir el mundo.
Y esto sera lo mismo que si un ser
humano pretendiera obligar a un
murcilago (o cualquier otro ser de la
conciencia) a ver y sentir el mundo como
lo percibimos los seres humanos. Ese es
el comportamiento del strapa, la
conducta del tirano; y estos son los
conceptos que mejor definen a los S.E.I., a los sistemas-entes orgnicos y al
S.E.H.
La nica solucin para contrarrestar el enorme poder de los Seres
Inorgnicos es, como dice Carlos Castaneda, enfrentndolos con un sentimiento
de poder, abandono, frialdad y audacia. Pero esto no es nada fcil de conseguir.
Incluso los nuevos videntes que realizan estas recomendaciones son vctimas
del desmedido poder de los Seres Inorgnicos, vindolos como seres
superiores a los seres humanos o atribuyndoles cualidades, facultades o dones
que en modo alguno les pertenecen. Por ejemplo, Carlos Castaneda afirma (El
Arte de Ensoar): <La energa necesaria para mover el punto de encaje de los
brujos viene del reino de los seres inorgnicos Los brujos necesitan una
cantidad excesiva de energa para maniobrar el punto de encaje de la manera
que lo hacen. No hay otra energa disponible; la energa natural bsica de los
seres humanos no es suficiente para volar a otros reinos, para ver energa,
para forjar el cuerpo energtico. Para esas maniobras los brujos necesitan
energa forastera. Con nuestro ahorro y direccin de nuestra energa bsica
slo tenemos la posibilidad de empezar a ensoar... El ser humano cuya
conciencia ha evolucionado es un ser inorgnico especial, brillante y
luminiscente>.

386
Estas delirantes afirmaciones de Carlos Castaneda son una prueba
evidente del grandsimo poder de los Seres Inorgnicos (y de los sistemas-
entes orgnicos) a la hora de manipular la conciencia de los seres humanos.
Slo mediante una lucha incansable y un intento inflexible por mantener a raya a
estos campos de energa, nuestras tendencias autoafirmantes e integradoras
como sistemas autoorganizadores pueden prevalecer. Es ms, deben prevalecer.
Esto es as porque el ser humano est compelido a ser libre, a luchar por la
libertad. Este intento se ha reflejado en los sistemas democrticos, donde la
libertad es el don ms grande. Los sistemas-entes, sin embargo, no han
podido expandir su conciencia como los seres humanos. Debido a su menor
nivel de conciencia, estn compelidos a verse y sentirse superiores a los seres
humanos; creen que estn obligados a dirigir nuestras vidas, a ensearnos, a
guiarnos.
En esta lucha por la expansin de la conciencia la victoria no est
asegurada, pero los seres humanos hemos optado por la libertad: de
pensamiento, de expresin, de reunin, de la percepcin.; mientras que los
S.E.I., as como los sistemas-entes orgnicos, siguen anclados en estadios
primitivos del pensamiento y la percepcin, atrapados en arquetipos anacrnicos
de los que no pueden salir y que son proyectados por nuestro inconsciente
colectivo: las tierras bdicas, el sptimo cielo, el infierno, los dioses buenos y
malos, las hadas madrinas, los duendes, los ngeles, los demonios, etc.
En definitiva, la propia naturaleza de los parsitos de la conciencia les
hace percibir una realidad absolutamente enfermiza que, en sus interacciones
con los seres humanos, obstruye nuestro proceso de transformacin y expansin
de la conciencia en pos de la Libertad de la Percepcin.

387
CAPITULO VI
IN-ORX

El trmino In-OrX es una palabra inventada, un neologismo que


podemos utilizar para referirnos a los Campos de Energa que sistematizan a los
Aconteceres Orgnicos y a los Campos de Energa que sistematizan a los
Aconteceres Inorgnicos. En estos Conglomerados de Campos de Energa
encontramos a los seres orgnicos e inorgnicos propios de cada Acontecer y a
los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos propios de esos mismos
Aconteceres. Existe una <posicin donde encaja la percepcin> en la que somos
testigos de un inexplicable tratamiento en la informacin por parte de este
<<Conglomerado de Campos de Energa In-OrX>>.
Los seres orgnicos del mundo vegetal, animal y humano se encuentran
aglutinados en Bandas de Emanaciones Orgnicas. Cada uno de estos Campos
de Energa sistematiza el acontecer particular de cada especie: el acontecer de
los rboles, de las aves, de los peces, de los mamferos, etc. Por su parte, los

388
seres inorgnicos se encuentran aglutinados en Bandas de Emanaciones
Inorgnicas. Cada uno de estos Campos de Energa sistematiza el acontecer
particular de cada una de las especies de seres inorgnicos.
Los seres orgnicos presentan una constitucin bioqumica donde existe
una proporcin mayor o una mayor cantidad de tomos de carbono, oxgeno
e hidrgeno. Esto les confiere a sus sistemas autoorganizadores una mayor
estabilidad o solidez en su coexistencia con el medio ambiente. Por su parte,
los seres inorgnicos (como los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos)
presentan una constitucin bioqumica con una mayor cantidad de tomos de
hidrgeno y helio. Estos sistemas autoorganizadores son, por tanto, ms
inestables que los seres orgnicos y se manifiestan al psiconauta como seres sin
organismo, sin metabolismo. Los seres inorgnicos como los
sistemas-entes son tan etreos, que pueden introducirse como si se tratara
de un virus sin dificultad alguna en nuestro campo energtico, en nuestro
sistema autoorganizador.
Por lo que respecta a los sistemas-entes, podramos decir que presentan
una constitucin bioenergtica tan extraa, que resultan casi completamente
incomprensibles. Quizs estos seres de la conciencia al igual que los seres
inorgnicos sean el resultado de una malformacin bioenergtica a nivel
csmico, lo que podramos denominar una malformacin cosmogentica. En
cualquier caso, tambin se encuentran aglutinados en Bandas de Emanaciones,
arracimados por campos de energa orgnico-inorgnicos aunque en todos
ellos prevalece una sistematizacin inorgnica que forman parte de la Biosfera.
Para la mayora de los seres humanos estos peculiares seres (los
sistemas-entes y los seres inorgnicos), sencillamente, no existen. Esto es as,
porque el fulgor de la conciencia de la mayora de los seres humanos (seres
humanos del Grupo B) est permanentemente encajado en el <espaciotiempo
de sistematizacin Beta>. Por consiguiente, la conciencia del lado izquierdo del
cuerpo permanece en su subconsciente, aunque existe como realidad potencial
que no emerge ni puede consolidarse. Esa realidad potencial (nuestros
<espaciostiempos Alfa, Theta y Delta>) nicamente aflora en los <<estadios del
sueo>> y de forma inconsciente.
Nuestro <<campo morfogentico>> contiene arquetipos, imgenes
primitivas a las que recurrimos en determinadas situaciones y que se manifiestan

389
en los elementos culturales como la religin, los mitos, los cuentos, las leyendas
populares, las canciones o las pelculas de ciencia-
ficcin (La bella y la bestia, Los cazafantasmas,
Encuentros en la tercera fase, Harry Potter, etc.).
Es por ello que, a veces, nos vemos hablando de
fantasmas, espritus, duendes o hadas, demonios y
ngeles, etc., aunque no los hayamos visto. Sin
embargo, los seres
humanos del Grupo
A y del Grupo C,
tienen accesos al <espaciotiempo de
sistematizacin Theta> y pueden interactuar (en
mayor o menor medida) con estos seres. Es el
nivel de conciencia de estos seres humanos el que
determinar la forma de ver y nombrar a lo que
yo denomino parsitos de la conciencia.
La cuestin de fondo es que, hasta que emerge y comienza a
consolidarse el Nuevo Paradigma de la Realidad, los
seres humanos hemos tenido que recurrir a los mitos, a
la religin y a los arquetipos (registrados en lo que el
psiquiatra y psicoanalista Carl Gustav Jung denomin
inconsciente colectivo) para poder dar una explicacin
a nuestra coexistencia, en una <posicin donde encaja
la percepcin> en el
<espaciotiempo de
sistematizacin Theta>, con los
seres inorgnicos y con los
sistemas-entes. Ahora, cada
vez se hace ms evidente el hecho de que esa
coexistencia es un acontecer biolgico. No se trata, por
tanto, de seres superiores que se encuentran en el ms
all y que pueden regir el destino de los seres humanos,
sino de una asociacin interespecfica parasitaria resultado del desplazamiento
del fulgor de la conciencia al <espaciotiempo Theta>. Estos seres son capaces

390
de alterar nuestra conciencia y ofrecernos experiencias extticas o terrorficas,
que suscitan emociones arrebatadoras en nuestro campo de bioenerga, con el fin
de aquietar y restablecer sus propias emanaciones.
Los sistemas-entes orgnicos son proyectados por la Segunda Atencin
como luces con diferentes tamaos y brillos. Unas veces las vemos moverse por

la tierra, otras en el agua, el aire o el espacio. El sufismo, por ejemplo, las


denomina las luces de lo oculto. [ En esta pgina y en la siguiente: fotogramas de
la pelcula Encuentros en la tercera fase ]. Sin embargo, hay que tener en cuenta
que la manera de denominar estas luces viene marcada por el nivel de conciencia
de cada cultura. Como establece Paul Devereux (Gaia: la Tierra inteligente):
<Las luces se han visto siempre a travs de los filtros conceptuales que
predominan en la poca de que se trate, y las modernas ideas sobre
extraterrestres no son peores (pero tampoco mejores) que muchas de sus
predecesoras Las sociedades tradicionales nunca han dudado que las luces
sean terrestres: los indios americanos snohomish, afirman que las luces son
puertas para entrar en el otro mundo; en Darjeeling (*- conocido como el
Pequeo Tibet en la India) se cree que las luces son los faroles de los chota-
admis u hombrecillos; los japoneses tenan espritus luminosos de forma
parecida, los llamados shito-darma; en Hawai, existen los Akulele, los espritus
o dioses voladores; los aborgenes australianos tienen sus luces Min Min, que
ellos consideran los espritus de los antepasados o de brujos malvados; en
Irlanda las llaman luces de hadas, etc Recientemente se ha sugerido que la
idea moderna de que estas cosas son extraterrestres puede ser sencillamente

391
sintomtica de la dolencia moderna que de tantas formas se manifiesta. Hasta
despus de la segunda
guerra mundial no se
asociaron estas luces con
fuentes extraterrestres, lo
cual coincidi
significativamente con
nuestra propia etapa de
desarrollo tecnolgico>
Este desarrollo
cientfico y tecnolgico est
haciendo posible que los
seres humamos
almacenemos informacin astronmica sobre otros sistemas solares distintos al
nuestro, galaxias, etc. Esta informacin es utilizada por los sistemas-entes para
que encajemos el fulgor de la conciencia en una posicin donde se proyectan
como esos sistemas solares, como galaxias, o como seres extraterrestres que
viven en planetas ms evolucionados y alejados del nuestro. Por ejemplo, en la
pelcula: Encuentros en la tercera fase un nio, deslumbrado por una de estas
luces, dice a su madre: mam mira, el sol est aqu.
Sin embargo, en este punto es necesario hacer una importante aclaracin:
existe una <posicin donde
encaja la percepcin> (que yo
denomino <<posicin
astronmica>>), desde la
cual un psiconauta puede
conectar con los sistemas
csmicos que integran la
totalidad del universo; es
decir, puede conectar con
sistemas solares, con cmulos
de sistemas solares, con
galaxias, con cmulos de galaxias, con universos y con el Multiverso. Todos
estos sistemas son autoorganizadores, lo que significa que tienen su propia

392
tendencia autoafirmante e integradora. La comunicacin puede tener lugar a
travs de la posicin: <<Las Voces de la Conciencia Universal>> y a travs de
la posicin: <<Proyeccin Humana de la Conciencia Universal>>. De la misma
manera, un ser humano puede conectar con la Totalidad del Cosmos, es decir,
con la totalidad de universos posibles (lo que en un sentido religioso vendra a
ser Dios) mediante la posicin: <<La Voz de las Voces>> y la posicin:
<<Proyeccin Humana de la Conciencia Universal>>.
Pues bien, uno de los mayores problemas que acarrea al psiconauta la
<<Posicin Astronmica>> es la de diferenciar el potencial que nos confiere
dicha posicin del intento de la entesimbiosis. Cuando el psiconauta encaja el
fulgor de la conciencia en esta posicin, los sistemas-entes estarn al acecho
para alterar patolgicamente su percepcin de la realidad. De esta forma, el
psiconauta (condicionado por el <<campo morfogentico>> y la educacin
cultural y religiosa propia de la sociedad en la que viva) puede creer que lo que
est percibiendo es una conexin con los espritus, con los dioses, con dios o el
maligno , con seres superiores (ngeles, seres extraterrestres o de dimensiones
superiores), etc.
Por otra parte, nuestro consciente la Primera Atencin ha archivado
imgenes, casi futuristas, de aviones de combate, de aeronaves espaciales, de
fotografas de planetas, cmulos estelares y galaxias, de pelculas de ciencia-
ficcin donde el ser humano recorre el espacio y visita otros planetas en naves
espaciales, muy parecidas a lo
que algunas personas reconocen
como ovnis. Cuando
ensoamos, podemos extrapolar
toda esa memoria archivada por
la conciencia de nuestro lado
derecho a nuestro lado
izquierdo la Segunda
Atencin. De esta manera,
podemos tener ensueos en los que nos vemos viajando a otros sistemas solares,
o interactuando con seres de otros planetas. Hasta aqu, todo se desarrolla de
forma natural. No hay que olvidar que muchos ensueos son premonitorios, y
sirven para prever o atisbar un futuro hipottico que se puede producir. No

393
podemos descartar la posibilidad de que existan seres evolucionados en otros
sistemas solares, o la posibilidad de que los seres humanos puedan habitar otros
planetas o satlites.
Sin embargo, la intromisin de los
sistemas-entes en estos ensueos puede
alterar nuestra atencin de ensueo hasta
generar una <posicin donde encaja la
percepcin>. En esa posicin los parsitos
de la conciencia mimetizarn nuestras
percepciones onricas, alterndolas para que
los identifiquemos como a seres
extraterrestres y ms evolucionados; o como
divinidades de esos sistemas planetarios que
nos ofrecen toda suerte de aventuras y
experiencias extticas. Por ejemplo, en la pelcula: Encuentros en la tercera
fase fotograma de abajo un sacerdote se refiere a estos seres extraterrestres
en los siguientes trminos: Dios ha enviado a sus ngeles para protegernos.
Una vez que despertamos de estos ensueos, al seguir bajo la influencia de los
sistemas-entes, nos entregamos servilmente a todas sus demandas con tal de
volver a esos mundos.
Este es el caso de
muchos grupos de seres
humanos que han anclado el
fulgor de la conciencia en
esa posicin. Pero esta
<posicin donde encaja la
percepcin> tiene muchos
matices. Para algunas
personas, existen seres
extraterrestres distintos a los
seres humanos con poderes sobrenaturales; y mantienen contactos con ellos (a
travs de la contemplacin de objetos luminosos, la audicin de voces, etc.),
porque la misin de estos extraterrestres es ensear y guiar a los seres humanos.
Para otras personas los seres extraterrestres son otros seres humanos que, gracias

394
a la transformacin de su conciencia, han nacido en planetas ms evolucionados
que la Tierra. Estas personas utilizan el ensueo para conectar con estos seres
humanos ms evolucionados y, as, recibir enseanzas y gua espiritual. Otro
grupo de personas creen que existen extraterrestres
que han nacido con forma humana y que conviven
con nosotros en la Tierra. Otros creen que los
extraterrestres pueden introducirse en nuestros
cuerpos y manipular y dirigir nuestra conciencia y
nuestras vidas. Para otros seres humanos, tanto la
vida vegetal, animal y humana que existe en la
Tierra no surgi de la Tierra, sino que las diferentes
especies fueron tradas a la Tierra por civilizaciones
extraterrestres muy avanzadas. Otros piensan que
algunos seres humanos que ejercen el control
poltico y econmico en la Tierra son el fruto de diferentes manipulaciones
genticas aliengenas, etc.
Sin embargo, esta <posicin donde encaja la percepcin> con sus
diferentes matices o ramificaciones ,
adems de inducir estados paranoides y
esquizofrnicos, tiene unos efectos muy
nocivos para las personas que logran
hacerla uniforme y cohesiva. Esto es as,
porque la propia compulsin de esta
posicin genera una atraccin irresistible;
una atraccin que nos desvincula de la
conciencia del <cuerpo fsico-
energtico> (lado derecho del cuerpo
hemisferio izquierdo del cerebro ), para
estar constantemente a merced del
<cuerpo energtico de ensueo>, que utilizan los sistemas-entes para cubrir
sus necesidades biolgicas y reproducir sus centros de inters.

395
Por otra parte, resulta pattico ese empeo por ver a otras formas de vida
extraterrestres como superiores o ms evolucionadas e inteligentes que los seres
humanos Por qu ha de ser as? Por qu ese complejo de inferioridad? Por
qu la contemplacin de un objeto luminoso, que tiene lugar en el interior de la
Tierra, ha de ser sinnimo de vida extraterrestre y ms evolucionada que la
nuestra? O lo que es peor: por qu el planeta Tierra ha de ser un planeta menos
evolucionado que otros planetas de este sistema solar o de otros sistemas
solares? Todas estas ideas acerca de nosotros y del universo observable no dejan
de ser delirantes. Desde mi punto de vista, los sistemas-entes inducen estos
pensamientos en las personas que los contemplan e interactan con ellos debido
a su enorme poder hipntico y manipulador de la conciencia.

Continuando con Paul Devereux: <Estas luces pueden causar estados


alterados de conciencia: sensacin de secuestro, quemaduras cutneas, prdida
de la nocin del tiempo, amnesia, visiones notables mientras el individuo se
encuentra en estado de vigilia consciente, voces exteriorizadas, sensaciones
corporales, sensaciones de flotacin, etc Estas luces parecen revolotear
sobre el borde mismo de la realidad fsica normal Las incontables noticias
referentes a las formas y el comportamiento de los fenmenos lumnicos sealan
hacia algo que est ms all de nuestra actual comprensin de la
fsica.> [ Fotograma de la pelcula: Encuentros en la tercera fase ].
Al expandir nuestra conciencia, en el <espaciotiempo de sistematizacin
Theta>, tambin podemos ser testigos de manifestaciones luminosas en el
interior de nuestro campo energtico por parte de estos sistemas-entes
orgnicos. Destellos de luz o pequeas luces de diferentes colores o

396
intensidades son proyectadas por esos mismos campos de energa,
fundamentalmente, por el S.E.H.. A travs de estas luces los sistemas-entes
en su entesimbiosis nos inducen trances hipnticos que paralizan nuestra
conciencia y nos hacen caer presa de sus diferentes intentos.
Los sistemas-entes inorgnicos como los seres inorgnicos , son
opacos y no emiten ningn brillo; esto es debido a su propia configuracin
bioenergtica. Nuestra Segunda Atencin los proyecta con diferentes tonalidades
para poder distinguir sus distintas Bandas de Emanaciones.
<<In-OrX>> es una unidad de sistemas autoorganizadores e
interdependientes que expande su conciencia poniendo a prueba constantemente
la estabilidad del sistema. Esa unidad esta formada, por una parte, por los seres
orgnicos entre los cuales nos encontramos los seres humanos y sus
respectivas Bandas de Emanaciones. Estas Bandas de Emanaciones (como la
<<Banda de Emanaciones de los Seres Humanos>> que sistematiza, aglutina y
cohesiona a todos los seres humanos) forman parte, a su vez, de la <<Gran
Banda de Emanaciones de los Seres Orgnicos>> que, como sistema mayor,
anexiona y regula a las distintas Bandas de Emanaciones de los seres orgnicos.
Por otra parte, se encuentran los seres inorgnicos, los sistemas-entes orgnicos
e inorgnicos y las respectivas Bandas de Emanaciones que sistematizan a cada
uno de ellos.
A travs de esta unidad de sistemas <<In-OrX>>, la Conciencia
Universal transfiere y procesa informacin con los seres a los que da vida . En
palabras de Carlos Castaneda (Pases Mgicos): <Uno de los descubrimientos
ms importantes y significativos de los chamanes fue ver que nuestro mundo,
como todo lo que existe en el universo, es una combinacin de dos fuerzas
opuestas y, a la vez, complementarias. Una de las fuerzas es el mundo que
conocemos, al que denominan el mundo de los seres orgnicos y, la otra, es
la que llaman el mundo de los seres inorgnicos(seres que poseen conciencia
y carecen de organismo). Al igual que nosotros, son conglomerados de campos
de energa que presentan cohesin y lmites semejantes a los nuestros; estn
unidos por la misma fuerza aglutinante que cohesiona nuestros campos de
energa >.
Sin embargo, en mi opinin es incorrecto pensar que el mundo de los
seres inorgnicos y el mundo de los seres orgnicos sean las dos fuerzas

397
opuestas y complementarias de nuestro universo observable. En nuestro mundo,
los seres inorgnicos y los seres orgnicos son, simplemente, seres de la
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>, sistematizados por un
Conglomerado de Campos de Energa al que denominamos Planeta Tierra.
Por otra parte, aunque los seres orgnicos tienen una naturaleza
marcadamente orgnica y los seres inorgnicos una naturaleza marcadamente
inorgnica, tambin existen otros seres: los sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos. Estos sistemas-entes son completamente distintos a los seres
orgnicos y a los seres inorgnicos; por tanto, hemos de concluir que su
naturaleza no es orgnica ni inorgnica, o que tienen una naturaleza hbrida entre
lo orgnico y lo inorgnico, si bien prevalece esencialmente su naturaleza
inorgnica.
<<In-OrX>> es, bsicamente hablando, otra <posicin donde puede
encajar la percepcin>. Cuando el fulgor de la conciencia se desplaza a esta
posicin, percibimos una compleja red de relaciones entre las diferentes partes
de un conjunto unificado. En esta posicin, la Conciencia Universal (a travs de
la <<Banda de Emanaciones Humana>> y de la <<Gran Banda de Emanaciones
de los Seres Orgnicos>>) no solamente se limita a procesar y transferir
informacin con el psiconauta sino que, adems, ayudar al psiconauta a
traducir los impulsos bioenergticos de los seres orgnicos, de los sistemas-
entes orgnicos e inorgnicos y de los seres inorgnicos. De esta manera,
podemos conocer mejor sus necesidades, sus deseos, sus voluntades y sus
formas de ver y sentir el mundo. Esto es as, porque desde esta posicin el
psiconauta puede ver cmo la Conciencia Universal coexiste con cada uno de los
seres a los que da vida. De esta manera, la Conciencia-Energa-Materia puede
informar al psiconauta sobre el estado de conciencia de cada ser en particular.
El mayor problema que plantea esta posicin estriba en distinguir El
Intento y La Proyeccin de la Conciencia Universal (a travs de los campos de
energa de los seres orgnicos) del intento y la proyeccin de los sistemas-
entes en su interaccin con dichos seres, incluidos los seres humanos. Esto
ocurre porque los sistemas-entes (en su interaccin con los seres orgnicos,
incluidos tambin los seres humanos) intentarn mimetizar y suplantar El Intento
y La Proyeccin de la Conciencia Universal para hacernos creer que son
nuestros creadores.

398
As, por ejemplo, el S.E.H. (en los espectros monotesta y nueva
era) desarrollar un doble juego. Por un lado, parecer ayudar al psiconauta a
reconocer a los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y a los seres
inorgnicos. Pero, por otro lado, esto tendr lugar mientras creamos en dios o en
el molde humano. Sin embargo, cuando el psiconauta da un salto cuntico en
el pensamiento y ve la totalidad del S.E.H. como una unidad parasitaria, los
espectros monotesta y nueva era se convierten automticamente en
nuestros enemigos de conocimiento. Es decir, se convierten en lo que realmente
son, parsitos de la conciencia que buscan el sometimiento de nuestro sistema
autoorganizador, bloqueando nuestra atencin de ensueo para apropiarse de
ella y pretender que los veamos como a nuestros creadores.
Si retomamos la historia, vemos que, desde el Neoltico hace unos diez
mil aos o ms hasta nuestros das, la conciencia in-orx en la especie
humana ha atravesado por diferentes fases del pensamiento y la percepcin: del
chamanismo animista al politesmo y, ms recientemente, al monotesmo. Nos
hemos ido alejando de una percepcin de la realidad
que lo vea todo vivo y animado, pero no comprenda
lo que vea. Hasta llegar a la era de la razn el ser
humano no ha podido aprehender una percepcin de la
realidad que nos permite explicar lo que veamos con la
conciencia del lado izquierdo del cuerpo (hemisferio
derecho del cerebro) y no podamos comprender con la
conciencia del lado derecho del cuerpo (hemisferio
izquierdo del cerebro).
Ahora sabemos que esas realidades aparte que
podemos percibir con el <cuerpo energtico de
ensueo> no constituyen el otro mundo, el ms
all, el cielo o el infierno, el nirvana o la esencia ltima de la vida, etc., sino
estados de ser-realizacin distintos y complementarios a nuestra Primera
Atencin, la conciencia de nuestro <cuerpo fsico-energtico>, nuestro estado
natural en la vigilia o realidad cotidiana.
Ahora sabemos que, cuando atestiguamos esas realidades aparte,
estamos percibiendo otras posiciones donde puede encajar la percepcin que
completan la totalidad de nosotros mismos. Cuando el fulgor de la conciencia

399
se desplaza a cualquier <posicin donde encaja la percepcin> y acumula
suficiente energa, podemos percibir una realidad aparte, uniforme y cohesiva.
Esa realidad aparte se encuentra enmarcada en un <espaciotiempo de
sistematizacin> (de nuestro <<espaciotiempo de sistematizacin
cuatridimensional>>), en un nivel de conciencia-energa de
nuestro s mismo autoorganizador en su coexistencia con la Conciencia
Universal. Cada uno de nuestros niveles de conciencia-energa es, en s mismo,
una unidad y parte de una unidad mayor que configura la totalidad de nuestra
conciencia de ser. Por eso podramos decir, sin miedo a equivocarnos, que un
ser humano es, esencialmente, la suma de la expansin de su conciencia.
El problema, sin embargo, cuando enfocamos nuestra atencin de
ensueo en una <posicin donde encaja la percepcin>, se encuentra en la
intromisin de los sistemas-entes y
de los seres inorgnicos en nuestro
sistema autoorganizador. Cada vez que
los parsitos de la conciencia se
introducen en nuestro campo
energtico, parasitan nuestras
emanaciones, reabsorben el fulgor de
nuestra conciencia y alteran
patolgicamente nuestra percepcin de
la realidad.
Por ejemplo: existe una
posicin donde nos vemos conectados
con la conciencia de la tierra, el sol, la
luna o las estrellas. Sin embargo,
mientras el fulgor de la conciencia
permanece fijo en esta posicin, los
sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos pueden ejercer presin
sobre nuestras emanaciones para
conferirles diferentes intentos. Estos seres no reconocen sus emanaciones como
subsistemas autoorganizadores, no se ven como partes de una unidad mayor, y
se reconocen a s mismos como la TOTALIDAD de las emanaciones infinitas de

400
la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>. De esta manera, debido
al enorme poder en la manipulacin de la conciencia por estos parsitos, cada
vez que el fulgor de la conciencia encaja en esta posicin, corremos el peligro
de ver la tierra, el sol, la luna o las estrellas a imagen y semejanza de la
entesimbiosis.
Y esto es lo que est ocurriendo en la inmensa mayora de seres humanos
que expanden su conciencia y anclan el fulgor de la conciencia en esta
posicin. La intromisin de los parsitos de la conciencia ha hecho posible que
percibamos una conexin que en principio es ntima e intransferible con el
Universo, bajo los paradigmas del Animismo, el Politesmo y el Monotesmo.
Todas estas corrientes de pensamiento son reproducidas, hoy en da, por la
mayora de la masa crtica de seres humanos; y lo que reproducen es el intento
de los sistemas-entes que se identifican con la creacin, con el universo, con
todo lo manifestado (corriente animista y politesta) o con Dios, el independiente
del que todo depende, lo no manifestado (corriente monotesta). De tal suerte
que cualquier ser humano que expande su conciencia se ver sometido a percibir
la realidad bajo los parmetros perceptuales de estas posiciones. Para una
informacin complementaria ver: Introduccin.
El monotesmo es la anttesis del politesmo, otro espectro de la
conciencia en la especie humana que ejerce sus propios comandos, su propia
compulsin sobre nuestras emanaciones. Esta corriente de pensamiento emergi,
aproximadamente, hace unos tres mil quinientos aos. El monotesmo es un
espectro de la conciencia en la especie humana que ve en el S.E.H. y en los
Seres Inorgnicos a Dios, un Creador independiente de la creacin y del que
todo depende, y a su opuesto el Diablo . En esta <posicin donde encaja la
percepcin> reconocemos las Voces In-OrX (ver al final de este captulo)
como la Palabra, el Verbo.
El intento de los seres humanos en esta <posicin donde encaja la
percepcin>, ha sido aunar el complejo entramado de interdependencias entre
los seres inorgnicos, los sistemas-entes y los seres humanos, evitando que
fijemos nuestra atencin en percepciones anacrnicas y aberrantes. Por ejemplo:
ver a la tierra, el sol, la luna y las estrellas, como dioses o diosas con los mismos
vicios y virtudes que los sistemas-entes o que los seres humanos. Por otro
lado, el ser humano ha intentado reconocer su sistema autoorganizador, verse

401
como un individuo, como una persona, y no como un agregado de todos los
seres de la tierra: como caballo, lobo, guila, rbol y planta, o un dios menor
un ser inorgnico o un sistema-ente , etc. Es as como nos hemos ido
alejando del animismo y del politesmo.
Esto nos ha permitido ir
reconocindonos como seres humanos,
como seres autnomos, conscientes de
s mismos y autosuficientes en la
interdependencia. [ Fotografas Encarta:
mscaras utilizadas en ceremonias rituales
que representan espritus o divinidades que tienen que ver con
animales ]
El monotesmo es, por tanto, un avance respecto al politesmo, y se
traduce en un mayor nivel de conciencia, aunque cuente con menor masa crtica.
Sin embargo, esta corriente de pensamiento sigue siendo un vicio en la
percepcin, pues al igual que en el animismo y el politesmo que le preceden
en el tiempo , la asociacin interespecfica entre los seres humanos, los
sistemas-entes y los seres inorgnicos,
se reconoce como la Totalidad del
Universo. Pero, adems, el universo
monotesta se encuentra en flagrante
contradiccin con el Nuevo Paradigma
de la Realidad, ya que es marcadamente
maniquesta. Es decir, admite dos
principios creadores: uno Dios, el
Benevolente para el bien, y otro
Satans, el Maligno para el mal. Esta
concepcin del universo ya no tiene
cabida en el nuevo paradigma de la realidad, en la nueva conciencia emergente
en los seres humanos; y constituye, sencillamente, una aberracin de la
percepcin.
Por ejemplo: los seres humanos que desplazan el fulgor de la
conciencia a esta posicin, no ven en la entesimbiosis a otros seres distintos
a los seres humanos, sino a Dios (y su corte celestial de ngeles y arcngeles),
un creador independiente de la creacin del universo, de lo manifestado y del

402
que todo depende, y a su opuesto: Satans, Lucifer, el Diablo o el Maligno (y su
corte infernal de ngeles cados y demonios). Por otro lado, estos seres humanos
pueden llegar a reconocerse como Dios (Quien conoce al Padre conoce al
Hijo, t eres Eso, etc.); es decir, siendo subsistemas potencialmente
limitados, se identifican con la Totalidad de las emanaciones infinitas que
sistematizan el Universo, con todo cuanto existe. Este y otros cuadros
psiquitricos (verse como ngeles de dios o del demonio o profetas elegidos,
etc.) son el resultado de encajar el fulgor de la conciencia en la <posicin del
monotesmo>.
Pero, adems, esta <posicin donde encaja la percepcin> (al igual que
el animismo y el politesmo) intenta someter a los seres humanos para que
renuncien a la conciencia de su lado derecho (la conciencia del <cuerpo fsico-
energtico>, nuestra Primera Atencin, el cimiento de nuestra percepcin como
seres humanos que, por lo dems, nos informa que slo podemos ser seres
humanos) en favor de la conciencia del lado izquierdo (nuestro <cuerpo
energtico de ensueo> al que se identifica con el alma) que ha de ser purificada
para su salvacin eterna. As, la conciencia de nuestro lado izquierdo,
manipulada por el S.E.H. y por los Seres Inorgnicos para poder conseguir
la pureza y la salvacin, sigue gozando de prioridad en nuestro sistema
autoorganizador y, de esta forma, nuestras tendencias autoafirmantes e
integradoras como seres humanos son bloqueadas y tienden a emerger por
canales neurticos y psicticos.
El nico obstculo que han de salvar los seres humanos, en este proceso
de evolucin de su conciencia para poder reconocer sus tendencias
autoafirmantes e integradoras, se encuentra en la Segunda Atencin y proviene
del mismo S.E.H., de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos que
coexisten con l y de los seres inorgnicos. Por una parte, los sistemas-entes
se reconocen a s mismos como una nica entidad; por ejemplo, en el politesmo
se trata de los dioses gobernados por un dios o divinidad principal y en el
monotesmo se trata del Dios Uno. Es decir, no se reconocen como sistemas
autoorganizadores en la interdependencia de los ecosistemas. Y, por otra parte,
cuando el ser humano se ve obligado a coexistir con estos parsitos de la
conciencia est compelido a reconocerlos como a su s mismo autoorganizador o
como seres superiores (ngeles, demonios, espritus, dioses, extraterrestres, etc.).

403
Esta compulsin sobre nuestras emanaciones sigue negando nuestro
sistema autoorganizador como seres humanos y obligndonos a rendir culto y
devocin absoluta a los Seres Inorgnicos, a los sistemas-entes orgnicos y
al S.E.H.. El comportamiento, por tanto, de estos seres es un vicio en la
percepcin, pues niega el derecho a la libertad de otros seres y a sus tendencias
biolgicas autoorganizadoras. La solucin a este problema de comportamiento
no es fcil. La cuestin de fondo es que los parsitos de la conciencia carecen
del nivel racional que los seres humanos hemos conseguido gracias al proceso de
transformacin de la conciencia. Este nivel racional obedece a una
transformacin bioenergtica en nuestros sistemas autoorganizadores que nos
permite reflexionar sobre nuestras emanaciones. Los sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos (incluido el S.E.H.) no pueden hacer eso; simplemente responden
de manera instintiva a sus impulsos emocionales, sin una capacidad de
raciocinio que les permita reflexionar sobre esos impulsos antes o despus de
expresarlos.
El Nuevo Paradigma de la Realidad tira por tierra cualquier concepcin
animista, politesta o monotesta de la realidad. <<In-OrX>> es, simplemente,
un subsistema, un conglomerado de campos de energa que ofrece a los seres
humanos una cantidad enorme de posiciones donde poder encajar la percepcin.
El Nuevo Paradigma de la Realidad en Occidente es otra <posicin donde puede
encajar la percepcin>; sin embargo, no dispone
de suficiente masa crtica, es un nivel de
conciencia que emerge y tiende a consolidarse en
la especie humana. Dios ha muerto! (y con l los
dioses y los espritus). Esta frase emblemtica del
existencialismo resume el cenit de la historia del
pensamiento de la humanidad y marca el inicio de
una nueva era.
Los viajes espaciales nos ofrecen una
perspectiva macrocsmica de la realidad; la
microfsica nos ofrece una perspectiva
microcsmica de la realidad. Ambos enfoques son complementarios y nos
proporcionan una percepcin de la realidad que va ms all de las palabras, que
trasciende el pensamiento de cualquier concepcin filosfica o religiosa. De

404
repente nos vemos inmersos en un universo infinito e inabarcable, formando
parte de una unidad de campos de energa de sistematizacin que son
incomprensibles en s mismos. [ Fotografa de la pgina anterior: astronauta en el
Discovery. En esta pgina: microscopio electrnico
de barrido ].
Slo la conciencia de nuestro <cuerpo
fsico-energtico> nos puede ofrecer un orden
en este complejo entramado de emanaciones, de
bioenerga en proceso de transformacin. De
esta manera, podemos reconocer los diferentes
eventos (que no elementos) de la vida: la tierra,
el agua, el aire, la luz, el sonido, el espacio-
tiempo, la conciencia, etc, como Campos de
Bioenerga de Sistematizacin imposibles de
encajar en su totalidad, pues quedan fuera del
alcance de cualquier ser de la conciencia. Somos
una porcin infinitesimal de esas emanaciones infinitas, y vivimos y morimos en
un inconmensurable desconocido que nos precede en el <espacio-tiempo de
sistematizacin>. Cualquier otro arreglo viciara la percepcin, haciendo de algo
incomprensible un dios (o cualquier divinidad) a nuestra imagen y semejanza.
Aunque el animismo, el politesmo y el monotesmo persisten en
nuestros campos morfogenticos, la evolucin y la transformacin de la
conciencia in-orx es inevitable. Slo existe un camino para evitar la tirana a
que nos someten las distintas religiones, debido fundamentalmente a la propia
compulsin generada por la pandemia de los sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos y de los seres inorgnicos. Ese camino es la LIBERTAD.
Para entender el significado del trmino libertad hemos tenido que
romper el frgil equilibrio de los ecosistemas, interferir y desestabilizar las
cadenas trficas y privar de libertad a otros seres de la conciencia, incluyendo al
propio ser humano. Todo ello ha generado un desequilibrio global en el planeta
sin precedentes. Pero el intento por la libertad sigue imparable, sobre todo entre
los pases democrticos: libertad de pensamiento, de expresin, de reunin, de
culto, sexual, etc. En definitiva, libertad para percibir la libertad, sin dioses que
nos juzguen para salvarnos, ni demonios que nos juzguen para condenarnos; sin
amos que nos sometan a cualquier posicin donde pueda encajar la percepcin

405
como si se tratara de una verdad absoluta. Es decir: LIBERTAD DE LA
PERCEPCIN!
En esta lucha de opuestos por la expansin de la conciencia, no debemos
imputarle a los seres humanos la responsabilidad directa del actual desequilibrio
medioambiental. Los seres humanos somos, solamente, una parte de este
complejo entramado de interdependencias in-orx. Como dice Fritjof Capra:
(El Punto Crucial): <El comportamiento de una parte est determinado por
las conexiones ilimitadas que sta tiene con el conjunto y, puesto que es
imposible saber con precisin cules
son estas conexiones, hay que
reemplazar la visin clsica y parcial
de causa y efecto por un concepto ms
amplio de causalidad estadstica. Las
leyes de la fsica atmica son leyes
estadsticas segn las cuales las
probabilidades de que ocurran ciertos
fenmenos atmicos estn
determinadas por la dinmica de todo
el sistema. Mientras que, en la
mecnica clsica, las propiedades y el
comportamiento de las partes
determina los del todo,
en la mecnica cuntica la situacin
es exactamente la contraria: es el todo el que determina el comportamiento de
las partes.
A nivel subatmico, las correlaciones y las interacciones de las partes
de la unidad son ms importantes que las partes mismas La base filosfica
de la teora de la matriz S se conoce por el nombre de enfoque bootstrap,
una teora cuntico-relativista de la fsica de las partculas, segn la cual: El
universo es una red dinmica de fenmenos relacionados entre s. Ninguna de
las propiedades de una parte de esta red es fundamental; todas ellas son
resultado de las propiedades de las dems y la consistencia general de sus
correlaciones determina la estructura de la red. El hecho de que el enfoque
bootstrap no acepte ninguna entidad fundamental lo convierte a mi parecer,

406
en uno de los sistemas ms profundos del pensamiento occidental, elevndolo al
nivel de la filosofa budista o taosta. Al mismo tiempo, se trata de un enfoque
muy difcil, aplicado por una pequea minora de fsicos.>
Sin embargo, todava son muchas las personas que piensan que los seres
humanos somos los culpables del deterioro
medioambiental, los conquistadores y dueos de la
naturaleza. Pero esto no es as; como establece
Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica) :
<Lo que todas las dems especies animales en
conjunto no pudieron cumplir, lo hizo el ser
humano. Transform efectivamente la mayor parte
de la tierra, convirtindola en un lugar habitable y
adecuado para la civilizacin humana La accin
del ser humano sobre la Naturaleza, como
cualquier otra accin sobre el mundo, est
inevitablemente determinada sobre las leyes de la Naturaleza. Es, sin duda, la
continuacin directa de la accin de
las plantas sobre su medio natural, y
de la accin cada vez ms
desarrollada y consciente de todas las
especies animales. De hecho, no es
ms que accin animal, gobernada
por una inteligencia y una ciencia
progresiva, siendo ambos factores un
nuevo modo de transformacin de la
materia en entidad humana; de aqu
se deduce que cuando el ser humano
acta sobre la Naturaleza, es en realidad la Naturaleza quien trabaja sobre s
misma.
En consecuencia, el ser humano jams ser capaz de combatir a la
Naturaleza; no puede conquistarla ni dominarla. Cuando el ser humano
emprende actos que aparentemente son hostiles a la Naturaleza, obedece una
vez ms las leyes de esa misma Naturaleza. Nada puede liberarle de su
dominio. Pero esto no constituye esclavitud alguna, puesto que todo tipo de

407
esclavitud presupone la existencia de dos individuos uno junto al otro y la
sumisin de uno al otro. Al ser los humanos una parte de la Naturaleza y no
algo exterior a ella, es imposible que seamos sus esclavos.
Siendo el producto ltimo de la Naturaleza sobre esta tierra, el ser
humano contina por as
decirlo el trabajo, la creacin ,
el movimiento y la vida de la
Naturaleza a travs de su
desarrollo individual y social...
Por consiguiente, no es posible
una rebelin del ser humano
contra lo que llamo
Causalidad Universal o
Naturaleza Universal; esta
ltima envuelve y penetra al
ser humano; est dentro y
fuera de l y constituye todo su
ser. Rebelndose contra esa
Naturaleza Universal, el ser
humano se rebelara contra s
mismo.>
Los seres humanos que
expanden su conciencia,
generan un vnculo ntimo de
conexin con la <<Conciencia-
Energa-Materia de Sistematizacin>>. Debido al desequilibrio global en el que
nos encontramos inmersos, ese vnculo puede verse deteriorado o estropeado.
Adems, la enorme presin a que nos someten los sistemas-entes, los seres
inorgnicos y la propia Conciencia Universal, puede hacer de ese vnculo un
vicio en nuestra percepcin de la realidad. Podemos, incluso, llegar a albergar un
cierto recelo u odio ancestral contra la misma Fuente de la Vida. Podemos
creer que somos una plaga que devora todo cuanto encuentra a su paso y que,
adems, se autodevora a s misma.

408
Este conflicto interior puede desencadenar ciertas patologas: ansiedad y
angustia, depresin, paranoia, etc Sin embargo, existe un remedio para esta
enfermedad. Ese medicamento es el conocimiento de nuestro s mismo y del
mundo a un nivel mayor de conciencia. Para ello, hemos de tener en cuenta el
fundamento profundo del espaciotiempo y el fundamento profundo del
conocimiento.
Desde el fundamento profundo del espaciotiempo, podemos ver que
nuestra estancia como especie en la vida del planeta (cuyo origen suele
establecerse alrededor de
los cuatro mil seiscientos
millones de aos)
representara el 0,04% de la
historia aproximada de
la Tierra; a la vez que la
civilizacin habra existido
durante un minsculo
0,0001%. Esto slo
demuestra nuestra
insignificante coexistencia
con este Acontecer que nos
da la vida y, con ella, la
conciencia de ser. Si no
logramos comprender lo
limitados que somos respecto a esos Campos de Bioenerga que nos
sistematizan, no venceremos el sentimiento de importancia personal y
permaneceremos ciegos ante el misterio de la Vida y ante el misterio de la
Muerte. Misterios que, por un lado, nos ofrecen el extraordinario don de existir
y, por el otro, la posibilidad de vernos inmersos en la trama de la Vida y en la
trama de la Muerte. Podremos estar ms o menos contentos o descontentos con
las condiciones que nos han tocado vivir, pero eso no cambia nada, seguiremos
siendo un suspiro al lado de esa Eternidad.

409
Por otro lado, desde el fundamento profundo del conocimiento, es
absurdo pensar que los
seres humanos seamos
una plaga o los
depredadores ms
peligrosos del planeta.
Si esta especie tiende a
sobrevivir y a
reproducirse frente a las
dems especies
incluyendo a los
sistemas-entes y a los seres inorgnicos es porque, en trminos de
conciencia, debe prevalecer sobre el resto de conciencias. Esa prevalencia se
expresa mediante una lucha, una tendencia que pone a prueba constantemente
la estabilidad de los sistemas ecolgicos. La especie humana es, simplemente,
una parte ms del <<Conglomerado de Campos de Bioenerga In-OrX>>. Esto
quiere decir que su evolucin no ha ido por separado con el resto de especies,
sino que es el resultado de una coevolucin. Por tanto, su actividad y su hacer-
suceder tambin son el resultado de esa evolucin conjunta con el resto de
sistemas ecolgicos, tanto del Conglomerado de Campos de Energa Orgnicos
(incluidos los sistemas-entes orgnicos) como del Conglomerado de Campos
de Energa Inorgnicos (incluidos los sistemas-entes inorgnicos).
Como establece el Dr. Bruce H. Lipton (La biologa de la creencia):
<Hoy en da la comprensin de la cooperacin en la naturaleza es mucho ms
profunda de lo que se obtiene mediante la simple observacin. Los bilogos son
cada vez ms conscientes de que los animales han coevolucionado, y de que
continuan coexistiendo El estudio de estas relaciones se ensea ahora en un
campo de rpido crecimiento llamado biologa de sistemas La evolucin
depende ms de la interaccin entre especies que de la interaccin entre
individuos de una misma especie. La evolucin se convierte as en una cuestin
de los grupos ms adaptados, y no de los individuos ms adaptados.>
Pero, adems, hay que tener presente que el comportamiento de los seres
humanos en su coexistencia con el Universo viene condicionado por la
propia Conciencia Universal que, como Sistema Mayor, establece los resortes

410
cognitivos ms apropiados para llevar acabo nuestro hacer-suceder. As, por
ejemplo, La Conciencia Universal viene generando a lo largo de nuestra
evolucin como especie un bloqueo que, hoy en da, impide a la mayora de
los seres humanos expandir la
conciencia del lado izquierdo,
nuestra Segunda Atencin. El
bloqueo sistmico que ejerce la
Primera Atencin sobre la Segunda
Atencin nos incapacita, por tanto,
para ver a otros seres (y al mismo
entorno) como conscientes. Por
otra parte, nuestra mayor capacidad
intelectual nos permite plantearnos
la posibilidad y encontrar los medios para domesticar a otros seres vivos. Nace
as la agricultura y la ganadera y, con ellas, el sedentarismo y el exceso
demogrfico; las relaciones de poder y el sometimiento y esclavitud de otros
seres vivos y de los seres humanos; la explotacin, cada vez mayor, de los
recursos naturales y la progresiva contaminacin de la naturaleza. Pero, tambin
(y gracias a ese mismo bloqueo que evita las incursiones de los parsitos de la
conciencia) conseguiremos una percepcin cada vez ms racional, integral y
sensata de la Realidad, as como un desarrollo tecnolgico sin precedentes y un
gran avance en la conquista de los derechos humanos.
Por consiguiente, no hemos de sentirnos culpables por el deterioro
medioambiental del planeta. Segn la Teora de Sistemas, nuestros actos como
subsistemas autoorganizadores seran el resultado de la autoorganizacin de
los sistemas a un nivel mayor de complejidad y, podramos decir, de conciencia.
Por tanto, es evidente que nuestros actos como especie vienen determinados en
ltima instancia por Conglomerados de Campos de Energa incomprensibles
en s mismos y que, como sistemas mayores, condicionan nuestra evolucin y la
del resto de especies. Esto, sin embargo, no quiere decir que (en funcin a
nuestra libertad relativa para elegir) no debamos utilizar todos los medios a
nuestro alcance para reestablecer el equilibrio ecolgico, social y humano.
Por otra parte, <<In-OrX>> podra verse como una unidad de sistemas
o, mejor an, como un ecosistema. Segn Fritjof Capra (El Punto Crucial):

411
<Al igual que los organismos individuales, los ecosistemas son sistemas que se
organizan y se regulan a s mismos y en los que ciertas especies de organismos
estn expuestos a fluctuaciones peridicas. A causa de la naturaleza no lineal
de las fluctuaciones y de las conexiones en el interior de un ecosistema,
cualquier trastorno serio no se limitara a afectar una sola parte, sino que se
extendera a todo el sistema, y hasta podra ser amplificado por sus
mecanismos de retroaccin internos>.
Esto es justamente lo que acontece en este <<ecosistema In-OrX>>.
Los parsitos de la conciencia (los sistemas-entes y los seres inorgnicos)
constituyen una pandemia que se extiende a lo largo y ancho de la Biosfera. Su
actividad autoorganizadora, en sus interacciones con los seres orgnicos,
bloquea el reconocimiento de las emanaciones de estos ltimos y, por ende, la
expansin y transformacin de su conciencia. Ello ha generado un trastorno tan
serio en el proceso evolutivo de los seres orgnicos, que se ha extendido a todo
el sistema y, adems, se ha visto amplificado por sus mecanismos de retroaccin
internos. El gnero humano es, entre otras cosas, el resultado de esa
amplificacin; una especie que tiende a frenar y contrarrestar la pandemia de los
sistemas-entes y de los seres inorgnicos, y a reconducir el proceso evolutivo
de todo el sistema por canales racionales y con sentido.
Por tanto, el equilibrio dinmico de este ecosistema in-orx se ha roto;
ya no hay una combinacin armoniosa de competencia y de dependencia
recprocas. El desequilibrio global del planeta es buena prueba de ello. Sin
embargo, de este desequilibrio en los diferentes campos de energa orgnicos e
inorgnicos, surgir un nuevo equilibrio que se traducir en un nivel mayor de
conciencia. Este nivel mayor de conciencia est emergiendo en los seres
humanos y tiende a consolidarse en los pases democrticos. Son pruebas
evidentes del mismo: la creciente igualdad entre clases sociales; la mayor
igualdad entre hombres y mujeres (cada da son ms las mujeres que ocupan
puestos de trabajo reservados tradicionalmente a los hombres mdicas,
camioneras, militares, abogadas, etc. , o cargos de responsabilidad en
instituciones sociales, administrativas y polticas ministras, presidentas de
Estado, etc. ); el reconocimiento de la dignidad de la persona, los derechos
inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el
respeto a la ley y a los derechos de los dems como fundamento del orden

412
poltico y de la paz social; una mayor solidaridad con los pueblos ms
desfavorecidos de la Tierra; una mayor concienciacin ecolgica, etc.
Sin embargo, para que este mayor nivel de conciencia tenga
posibilidades de poder crecer y realizarse plenamente, es imprescindible
asegurar a las generaciones futuras una mnima disponibilidad de los recursos

naturales del planeta. Para ello, estamos obligados a reconocer que el


crecimiento en la extraccin y en el uso de los
recursos naturales (as como en la produccin de
bienes y servicios), para su consumo por cada
individuo de una poblacin tambin en continuo
crecimiento (crecimiento exponencial), es la causa
principal de todas las crisis ambientales y de
recursos que sufrimos hoy en da.
Es preciso, por tanto, controlar el exceso
demogrfico y el consumo de recursos por habitante
a un nivel que no ponga en peligro la supervivencia
de las generaciones futuras; encontrar el equilibrio
entre deforestacin y repoblacin forestal, entre contaminacin del aire, del
agua, del suelo, etc., a cualquier precio y sin medida alguna y la reduccin de
dicha contaminacin, penalizando, en determinados casos, la misma y
fomentando el empleo de energas alternativas. [ Fotografas Encarta: arriba,
molinos generadores de energa elica y una casa con placas fotovolticas que
producen energa solar; abajo, una planta de reciclaje de residuos slidos urbanos ].

413
Por otro lado, se hace necesario que los Estados comiencen la transicin
de la sociedad industrial (donde
prima la competitividad y el
consumismo) a la sociedad del
conocimiento (donde ha de
prevalecer la solidaridad, la
cooperacin y el decrecimiento;
donde ser es ms importante que
tener; donde no se viva para
trabajar, sino para ser felices y
hacer felices a los dems, etc.).
Adems, los Estados deben
comprometerse en una creciente y ms equitativa redistribucin de la riqueza y
en un mayor inters e implicacin en el reciclado, la reutilizacin y la reduccin
del consumo. [ Fotografa Encarta: Asamblea General de Naciones Unidas ]
De esta manera, las generaciones futuras podrn desarrollar y consolidar
los actuales Estados sociales y democrticos de Derecho, asegurar la plena
igualdad entre hombres y mujeres, expandir este mayor nivel de conciencia a
pueblos sometidos por teocrcias y gobiernos tiranos, y crear un entorno social y
natural (utilizando fuentes de energa renovables, ms baratas, limpias y
respetuosas con el medio ambiente) de libertad y armona entre sus habitantes.
En definitiva, se trata de instaurar un cambio en nuestra manera de pensar, de
ver y de sentir el mundo. La crisis que aqueja actualmente a nuestro mundo no
es solamente una crisis poltica, social, econmica o financiera. Es, antes que
otra cosa, una crisis de valores; una crisis necesaria para poder trascender hacia
una nueva conciencia. Como establecen Ervin Laszlo y Marco Roveda (La
felicidad en el cambio): <La insostenibilidad en la sociedad, en la economa y
en la ecologa, la irracionalidad de muchos elementos en el comportamiento
humano, la obsolescencia de algunas de las creencias y aspieraciones
domiantes son sntomas del malestar que aflige a nuestro planeta, pero no son
la causa de la enfermedad.

414
La causa yace en algo ms profundo: se encuentra en el modo en que
pensamos. Albert Einstein
dijo que no podemos
resolver un problema con
la misma mentalidad que
lo ha generado. Podemos
aplicarlo al mundo
contemporneo: no
podemos curar nuestro
planeta con el mismo
modo de pensar que ha
creado su enfermedad>.
As pues, si es la
naturaleza fundamental
del sistema lo que causa los problemas, correcciones al propio sistema jams
resolvern los problemas. El sistema en s debe ser reemplazado; sobre todo, el
sistema neoliberal que est transformando los estados democrticos en una
forma ingeniosa de dictadura econmica. A travs del sistema monetario
(donde el dinero ya no
representa valor, sino
deuda) y del sistema
financiero (donde se
permite que los bancos
creen dinero de la nada,
o para decirlo de otra
manera, de la deuda de
los prstamos, las
hipotecas, las tarjetas de
crdito, etc.), las
grandes corporaciones
dirigen y ordenan la
poltica y la economa de los Estados.
Mientras los Estados dependan de suministros de crditos bancarios para
sus necesidades monetarias, las corporaciones (dueas de los grandes bancos, de

415
los Bancos Centrales, del FMI, del Banco Mundial y del Banco de Pagos
Internacionales) sern quienes decidan quines tendrn el dinero que se necesita
y quines no para seguir creciendo econmicamente. El problema, por supuesto,
es que el crecimiento perpetuo de la economa real requiere un perpetuo y
escalable uso de los recursos naturales. Ms y ms cosas tienen que ir desde los
recursos naturales hasta los basureros cada ao para evitar que el sistema
colapse. <Todo ser humano que piense que el crecimiento exponencial puede
continuar indefinidamente en un mundo finito tiene que ser un loco o un
economista> (Kenneth Bonlding economista ).
Siguiendo con Ervin Laszlo y Marco Roveda (La felicidad en el
cambio): <La mentalidad
que predomina actualmente,
materialista y egocntrica, es
obsoleta y debe cambiar. Por
suerte, la mentalidad que ha
dominado el mundo en los
ltimos cien aos no es una
caracterstica permanente de
la especie humana. Durante
gran parte de los miles de
aos en los que los hombres
(*- Mejor: los seres
humanos) han posedo otras
varias formas de cultura y
conciencia, stos nunca se han sentido separados del mundo que los rodeaba.
Siempre han vivido con la conviccin de que el mundo es uno, y que nosotros
formamos parte intrnseca de ste.
La radical separacin del ser humano que piensa y que siente frente a un
mundo que ni piensa ni siente no lleg hasta la edad moderna (*- Como
consecuencia del bloqueo sistmico de nuestra Primera Atencin),
principalmente desde Occidente. Y esto nos ha conducido a un aprovechamiento
irracional de la naturaleza, como si sta no sintiera; en frente, un ser humano
confuso que piensa y siente y por eso se cree separado y superior

416
La conciencia dominante de la humanidad podra dar un nuevo giro en
los prximos aos; y hay indicios de que este giro ya se ha iniciado. Las nuevas
culturas que surgen al margen de la sociedad (*- Pero desde la sociedad) son
portadoras de una mentalidad muy diferente de la materialista y de la que slo
se preocupa de s misma de forma mezquina, an dominante. Psiclogos
sociales, parapsiclogos experimentales, socilogos pero tambin mdicos e
investigadores del cerebro estn descubriendo un tipo diferente de percepcin y
de conocimiento en las personas, especialmente en los ms jvenes, en los
nios: conciencia integral, mente abierta, conciencia no-local, mente
holotrpica,
La conciencia ahora emergente confirma lo que haban predicho esos
pocos, importantes pensadores,
y las culturas espirituales
ancestrales. El sabio hind Sri
Aurobindo advirti la aparicin
y difusin de la que l llam
superconciencia (el tipo de
conciencia que se alcanza en el
samadhi, satori y similares
estados de meditacin) como
signo distintivo de la prxima
fase evolutiva de la conciencia
humana El mstico americano
Richard Bucke describe esta
fase como conciencia
csmica, que va ms all de la
simple conciencia animal y la
actual auto-conciencia humana.
Y para el mstico Eckhart Toll,
la conciencia forma parte del universo: se trata de la parte esencial>.

417
LAS VOCES In-OrX:

Cuando el <cuerpo energtico de ensueo> se consolida en el <espacio-


tiempo de sistematizacin Theta>, se pueden or diferentes voces. Se trata,
segn la <posicin donde encaja la percepcin>, de la Conciencia Universal, del
S.E.H., de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y de nuestra propia
voz interior. Entrecomillo lo de voces porque, en realidad, no se trata de una
voz (o de voces); ya que la voz es el sonido que expresa nuestros pensamientos
mediante la comunicacin verbal. Es decir, el pensamiento generado por nuestra
Primera Atencin (la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>) es un
pensamiento que precede al lenguaje, y que podramos denominar controlado,
ya que se trata de impulsos electroqumicos. Sin embargo, cuando me refiero a
la <posicin de las Voces In-OrX> (como a la <posicin de la Voz de las
Voces>, a la <posicin de las Voces de la Conciencia Universal> o a la
<posicin de la voz interior>), me estoy refiriendo a lo que podramos
denominar pensamiento automtico generado por nuestra Segunda Atencin,
ya que se trata de impulsos cunticos (nivel delta) y electromagnticos (nivel
theta) que estimulan las fibras bioenergticas propias de la <conciencia del
cuerpo energtico de ensueo>. En todas estas posiciones existe una
comunicacin silenciosa; unas veces el dilogo (silencioso) es con la
Conciencia Univesal, otras veces con los sistemas-entes (las voces in-orx)
y, cuando se trata de nuestros propios pensamientos automticos o de
intentos antes de que se transfieran a nuestra Primera Atencin, se comuniquen
verbalmente y adquieran sonoridad, estaramos hablando de nuestra voz
interior. Por ello, es muy importante que sepamos distinguir las Voces In-
OrX de las Voces de la Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin.
Para una informacin complementaria sobre estas posiciones donde encaja la
percepcin, ver en el Captulo III: Nivel Delta pginas 314 - 316 .
As pues, el psiconauta debe tener claro que hasta que el <cuerpo
energtico de ensueo> no se consolida en el <espacio-tiempo de
sistematizacin Theta>, resulta muy difcil aislar y reconocer estas voces.
Pero, habr que esperar a que el <espacio-tiempo de sistematizacin Delta> se
realice para que las Voces de la Conciencia Universal y las Voces In-OrX
adquieren un carcter preponderante en nuestra sistematizacin.

418
Por lo tanto, utilizo el trmino Voces In-OrX para referirme a la
transferencia de informacin o a la comunicacin que el psiconauta establece
con el S.E.H. y con los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos. Sin
embargo, estas voces se pueden considerar como UNA SOLA VOZ: LA
VOZ DEL S.E.H., ya que es este sistema-ente el que traduce (mediante una
suerte de transduccin) y da voz a los pensamientos, sentimientos y
emociones del resto de sistemas-entes. Por una parte, el psiconauta puede
or y reconocer sus propios pensamientos, sentimientos y emociones; pero, si
interfieren los parsitos de la conciencia, el S.E.H. puede dar voz a dichos
pensamientos, sentimientos y emociones para apropiarse de ellos. Dicha
apropiacin se realiza a travs de lo que en psiquiatra se conoce como robo del
pensamiento, induccin del pensamiento y lectura o difusin del pensamiento.
Por otra parte, nuestro sistema autoorganizador es capaz (a travs de las
voces in-orx) de descodificar los intentos (voluntades o propsitos) del
S.E.H. y de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos cada vez que estos
seres de la conciencia hacen presin sobre nuestras emanaciones. Pero, adems,
en esa descodificacin interviene el S.E.H. Este sistema-ente tambin puede
dar voz a nuestra propia transduccin e interpretacin de esos intentos o
voluntades, y a su propia descodificacin de esos mismos intentos. De esta
manera, el psiconauta puede recibir y transferir informacin con los sistemas-
entes como si estuviera manteniendo una conversacin interior.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que una gran parte de esa
conversacin interior es el resultado de nuestra propia interpretacin de los
acontecimientos. El S.E.H. en su entesimbiosis no puede hablar o
comunicarse como los seres humanos; y cuando lo hace es a travs de la
insercin e induccin del pensamiento, el robo del pensamiento y el eco del
pensamiento. La entesimbiosis puede insertarnos e inducirnos los
pensamientos que ms le convienen y, adems, puede apropiarse de nuestros
pensamientos conforme van emergiendo, haciendo presin sobre las
emanaciones que les dan forma y aduendose de ellos mediante la reabsorcin
de la conciencia (robo del pensamiento). De esta manera, nuestros pensamientos
y nuestra propia voz interior, se convierten en sus pensamientos y en sus
voces. Mediante el eco del pensamiento (trmino, al igual que los anteriores,
utilizado en psicopatologa), el S.E.H. en su entesimbiosis mimetiza los

419
pensamientos del psiconauta; de esta manera, el psiconauta oye sus propios
pensamientos expresados en la voz del S.E.H. a medida que los piensa y, en
ocasiones, siente sus pensamientos como una voz externa a l. Mediante la
lectura del pensamiento, el psiconauta cree que la gente le puede leer o conocer
sus pensamientos; es como si sus pensamientos se difundieran y los dems
pudieran escucharlos.
Sin la insercin y/o induccin del pensamiento, el robo del pensamiento
y la mimetizacin de nuestro pensamiento por la entesimbiosis, es
prcticamente imposible la comunicacin con los sistemas-entes; como no sea
mediante algunos monoslabos y unas cuantas frases muy sencillas que la
entesimbiosis como si se tratara de un loro puede aprender en el transcurso
de su interaccin con los seres humanos. Es por ello que cuando omos las
voces in-orx muchas veces estamos escuchando la mimetizacin por la
entesimbiosis de nuestra propia voz interior. Pero esto no es nada fcil de
ver. Casi todas las personas que tienen acceso al <espaciotiempo Theta o Delta>
confunden su propia voz interior con la voz del S.E.H. y su entesimbiosis.
El Dr. Raymond A. Moody, en su libro Vida despus de la vida,
hablando del sueco Emanuel Swedenborg (1688 1772) hace una breve alusin
al carcter de estas voces: <Sus obras tienen muchas descripciones de cmo es
la vida que hay ms all de la muerte. De nuevo es sorprendente la correlacin
entre lo que l escribe de algunas de sus experiencias espirituales y lo que
cuentan los que han tenido experiencias cercanas a la muerte. Por ejemplo, la
comunicacin que tiene lugar entre Swedenborg y los espritus no es de tipo
terrestre y humano (*- Es acaso una comunicacin de tipo extraterrestre o
celestial y divina?). Es casi una transferencia directa de pensamientos (*- En
esto si estoy de acuerdo). Los espritus conversan entre s mediante un
lenguaje universal (*- Realmente no se trata de un lenguaje, sino de una
suerte de telepata, y es universal en la medida en que la comunicacin tiene
lugar con la Conciencia Universal, no con los espritus o con lo que yo
denomino sistemas-entes ). Todo hombre, nada ms morir, conoce ese
lenguaje, que es propio a su espritu (*- Sin embargo, los seres humanos
del Grupo A y, en menor medida, del Grupo C , as como los seres
humanos capaces de traspasar la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>, pueden
utilizar tambin este particular medio de comunicacin). Lo que le dice un

420
ngel o un espritu a un hombre se oye igual que lo que le dice un hombre a otro
hombre. Pero no es odo por los otros que estn all, sino por l slo>.
En un principio, estas voces como las <<Voces de la Conciencia
Universal>> ejercen un enorme poder hipntico sobre el psiconauta. Al no
haberlas escuchado antes, atrapan nuestra atencin de una manera compulsiva,
generando diferentes estados de conciencia: asombro y anonadamiento; estados
extticos (cuando creemos or voces angelicales, o voces de duendes o hadas, la
voz de alguna divinidad la Madre Tierra, la voz del Padre , etc.); estados de
histeria y ansiedad (cuando no las podemos eludir); paranoia y esquizofrenia
(cuando omos voces imperativas que nos ordenan cosas que la persona se ve
obligada a cumplir , o cuando omos voces acusadoras, despectivas y
desdeosas hacia la persona o su comportamiento); etc. El psiconauta puede
asociarlas a voces familiares o desconocidas; su contenido puede ser
terriblemente amenazador o, por el contrario, amigable; y pueden tener una
duracin breve o estar producindose de manera continua.
Cuando el psiconauta cruza la <<Segunda Barrera de la Percepcin>> es
muy frecuente que se produzcan estados de xtasis e, incluso, de beatitud. En
estos estados de conciencia las voces in-orx adquieren un marcado carcter
religioso, trascendente y espiritual, pudiendo identificarlas como la voz de los
espritus, de alguna divinidad, de dios, del molde humano, de extraterrestres, etc.
El budismo tibetano se refiere a estas voces como la palabra preciosa; el
sufismo las denomina Jater (la voz interior) o wahy (revelacin verbal); el
cristianismo las conoce como la Palabra o el Verbo (que se hizo carne y
habit entre nosotros); para los nuevos videntes segn Carlos Castaneda , se
trata de la voz del ver, etc.
Es decir, cada corriente de pensamiento, cada cultura, cada religin,
conoce este acontecer cuntico-electromagntico con distintos nombres en
funcin del nivel de conciencia. Conforme vamos realizando nuestra Tercera
Atencin y comienza a consolidarse la conciencia del <cuerpo holstico>, las
voces in-orx van desvanecindose progresivamente. De esta manera, nuestra
tendencia autoafirmante e integradora como seres humanos vuelve a prevalecer
en nuestra sistematizacin.
Segn la <posicin donde encaja la percepcin>, estas voces pueden
enfocar nuestra atencin en distintas realidades aparte. Por ejemplo: un ser

421
humano que oye a los pjaros en la Primera Atencin percibe el canto de los
pjaros. Pero, en la Segunda Atencin las variables ocultas de ese orden
perceptual se incrementan: Un animista creera que los pjaros hablan con
nosotros, que se trata del espritu de los pjaros; un politesta pensara que es una
divinidad (unas veces encantadora, otras terrorfica); y, un monotesta vera
en ese canto una voz angelical o diablica, la voz del espritu, etc Sin
embargo, lo que el canto de los pjaros nos transmite es el sonido de los pjaros.
Ese sonido es energa que viaja por el espacio hasta que nuestro sistema
autoorganizador la descodifica como el canto de los pjaros en la Primera
Atencin. Pero las ondas de sonido son alteradas por los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos para que nuestra Segunda Atencin las perciba en
funcin a sus diferentes intentos o <posiciones donde puede encajar la
percepcin>, fundamentalmente: el animismo, el politesmo, y el monotesmo.
Sin embargo, el Nuevo Paradigma de la Realidad, dirigido
fundamentalmente por la razn, no puede encajar la atencin en esas posiciones
sin sufrir una aguda esquizofrenia. Sobre todo, porque la Conciencia Universal
tambin puede alterar la funcin ondulatoria del sonido para expresar sus
diferentes intentos o, simplemente, comunicarse con el psiconauta. Esto genera
un enorme conflicto a la hora de distinguir la alteracin de la funcin
ondulatoria del sonido por la entesimbiosis, de la alteracin de la funcin
ondulatoria del sonido por la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>.
La nica solucin posible es ver estas voces con ambos hemisferios de
la conciencia. De esta manera, podemos observar que cualquier sonido (ya
proceda de los animales, del viento, del agua, o de cualquier otro evento de la
naturaleza; al caminar, al hablar, incluso al comer o al respirar, etc.) es alterado,
en la Segunda Atencin, por la entesimbiosis y por la propia Energa
Universal. Pero, en las voces in-orx es el S.E.H. el que da voz a los
intentos de los sistemas-entes y a nuestros propios pensamientos. Sin la
voluntad del S.E.H. no existe posibilidad de transferir o recibir informacin
por parte de los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos. Por eso es muy
importante distinguir esas voces in-orx de las Voces de la Conciencia
Universal y de nuestra propia voz interior. De esta manera, podemos

422
reafirmar y hacer prevalecer nuestra tendencia autoafirmante e integradora y
nuestra continuidad como seres humanos.
Los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos, por tanto, alteran la
funcin ondulatoria del sonido en la Segunda Atencin para proyectar sus
diferentes intentos en nuestro campo morfogentico. Cada uno de esos intentos
ha generado una posicin donde puede encajar la percepcin. A veces creemos
or la voz del Padre que est en el cielo ; otras la de la Madre Tierra o el
Padre Sol, otras la de alguna divinidad, etc. Sin embargo, cuando el fulgor de la
conciencia se desplaza por primera vez a esas posiciones, el psiconauta
simplemente oye voces. Es lo que en psiquiatra se conoce como un sntoma
esquizofrnico. Segn el Dr. J. A. Vallejo-Ngera (Gua Prctica de
Psicologa): <Los sntomas esquizofrnicos aparecen con plena claridad de la
conciencia No hay acuerdo total pero la mayora acepta como fundamentales
los siguientes:
1.- Sonoridad del pensamiento (el enfermo escucha su pensamiento y
cree que otros tambin lo oyen); 2.- Voces dialogadas (alucinaciones auditivas
de personas que hablan entre s); 3.- Voces que comentan la propia actividad
(las alucinaciones auditivas hablan de l); 4.- Intervencin del pensamiento
(no me dejan pensar, o me obligan a pensar en, cuentan lo que
pienso, etc); 5.- Sentimientos y acciones interferidos (al enfermo le impiden
o imponen actos o emociones)>.
Como se puede comprobar, la psiquiatra conoce los sntomas de la
esquizofrenia, pero desconoce las causas de la enfermedad o los agentes que la
producen. La psiquiatra cree que los enfermos alucinan o imaginan lo que
perciben. No puede concebir la existencia del fulgor de la conciencia, ni sus
posibilidades perceptuales cada vez que se desplaza a lo largo y ancho de
nuestro campo de energa, porque no lo puede ver. Y mucho menos puede
concebir la existencia de los parsitos de la conciencia que inducen todos esos
sndromes psicticos porque tampoco los puede ver. Pero, asimismo, tampoco
puede ver la Palabra o el Verbo hacindose carne y habitando entre
nosotros, ni a ese Seor creador del cielo y de la tierra y que vive en otra
parte. No hay, por tanto, mucha diferencia entre el esquizofrnico y el mstico o
el devoto creyente. La nica diferencia es que el esquizofrnico no puede
controlar el desplazamiento del fulgor de la conciencia a su nueva posicin, y

423
es incapaz de hacer uniforme y cohesiva la nueva afluencia de campos de
energa que le confieren una realidad aparte.

424
Otras Alteraciones de los Sentidos:
La alteracin de la funcin ondulatoria de la energa en nuestro sistema
autoorganizador por parte de los sistemas-entes no ocurre nicamente con el
sonido. Los sistemas-entes (al igual que la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>) tambin alteran la funcin ondulatoria de la energa para que
percibamos diferentes olores, visiones, gustos o tactos. Nuestro sistema
autoorganizador es capaz de almacenar o archivar a travs de la memoria (esa
capacidad de conservar lo vivido o aprehendido en el pasado, de modo que,
posteriormente, puede ser recordado) sonidos, olores, visiones, gustos o tactos.
Toda esa informacin permanece en nosotros y se aloja en los estratos
profundos de nuestro sistema humano, constituyendo lo que en psiquiatra se
conoce como memoria de evocacin (recuerdos lejanos en el tiempo) y memoria
de fijacin (el recuerdo, por ejemplo de una visin o pensamiento que acaba de
producirse). Es as como podemos recordar diferentes olores, sabores, tactos,
imgenes, sonidos y pensamientos. Pero, adems, los sistemas-entes
fundamentalmente el S.E.H., que es el que mayor influencia ejerce sobre
nuestras emanaciones , pueden evocar esa memoria (de la misma manera que lo
puede hacer la Conciencia Universal) al hacer presin sobre los haces de energa
que la sistematizan y, as, imprimirle sus diferentes intentos.
Por ejemplo: puedo estar paseando por un jardn florido y, de pronto,
oler el perfume de los cerdos de granja; o estar tomando un caf con leche y
sentir el sabor a un t pakistan. Puedo creer, entonces, bajo la presin de los
sistemas-entes, que el espritu del cerdo ha descendido sobre m, o que la
divinidad del t (como para los mayas el dios del maz) emerge en mi interior.
Es decir, la percepcin de nuestros sentidos en la Primera Atencin es alterada
en la Segunda Atencin por los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos de la
misma manera que lo hace la Energa Universal para conferirle sus diferentes
intentos.
Pero cuando es la entesimbiosis quien altera nuestros sentidos, lo que
el psiconauta experimenta son experiencias alucinatorias, es decir, engaos
perceptivos. Por ejemplo, en la contemplacin de una luz (sentido de la vista)
puedo creer estar viendo el descenso del espritu, a la virgen, a un ngel, a un ser
extraterrestre, a un espritu, a un ser superior, etc Desde esta perspectiva es
muy ilustrativo lo establecido en el Manual de Psicopatologa de A. Belloch, B.

425
Sandn y F. Ramos: < Las alucinaciones visuales son muy variadas, unas veces
se trata de imgenes puramente elementales, denominadas fotopsias o fotomas y
consisten en destellos, llamas, crculos luminosos, etc., bien inmviles, bien en
continuo movimiento En otras ocasiones las alucinaciones visuales son
complejas (figuras humanas, escenas de animales conocidos o fabulosos,
etc) y pueden tener un tamao natural o presentar un tamao reducido o
gigantesco
En algunas ocasiones, cuando las alucinaciones estn intensamente
coloreadas se acompaan de un tono afectivo de exaltacin o euforia, como
ocurre en las visiones de los delirantes msticos en estado de xtasis Estas
alucinaciones visuales complejas aparecen en forma de visiones escnicas,
similares a las imgenes de los sueos, como sucede en las manifestaciones
alucinatorias que se dan en los estados confusionales y en los delirios txicos,
en los que su contenido y tono afectivo suele ser sobrecogedor y terrorfico.
Ejemplos muy tpicos de alucinaciones escenogrficas son las visiones
religiosas del infierno o las de la crucifixin de Cristo.>
En todos estos casos, donde el fulgor de la conciencia se desplaza a la
Segunda Atencin, se produce un acrecentamiento de nuestra conciencia; es
decir, la entrada de material cognitivo que hasta ese momento ha permanecido
en nuestro subconsciente y, por consiguiente, no ha podido ser procesado. Hasta
que no conseguimos hacer uniforme y cohesiva la nueva afluencia de campos de
energa seremos tremendamente vulnerables, ya que lo que enfrentamos es
completamente desconocido. De esta forma, al principio nos resultar casi
imposible distinguir la proyeccin por parte de la entesimbiosis de la
proyeccin por parte de la Conciencia Universal. Slo con el paso del tiempo y
tras acumular suficiente energa en esas nuevas <posiciones donde encaja la
percepcin>, comenzaremos a diferenciar las percepciones alteradas y
patolgicas de los parsitos de la conciencia de las percepciones acrecentadas y
armoniosas de la Conciencia Universal.
Si estamos comiendo o bebiendo (sentido del gusto) podemos
experimentar un sabor desagradable a podrido, o algo envenenado que puede
suscitar delirios de persecucin. Tambin podemos oler algo extrao (sentido del
olfato) y, por lo general, los sujetos que sufren este tipo de alucinaciones casi
siempre las asocian a algo desagradable y con un significado especial, como por

426
ejemplo: estar siendo envenenados con gas, anestesiados, etc. Otras veces
podemos tener sensaciones tctiles en cualquier parte del cuerpo (sentido del
tacto): los sujetos se sienten tocados, pellizcados, manoseados, etc.; o pueden
sentir calambres por supuestas corrientes elctricas, o que se les est quemando
alguna parte del cuerpo.
Otras formas de alucinaciones originadas por los sistemas-entes tienen
que ver con los <<sentidos propioceptores>> (conjunto de receptores situados
en los msculos, articulaciones y odo interno, que informan al sujeto de su tono
muscular, movimientos corporales y equilibrio) mediante cinestesias: hacen
referencia a percepciones de movimiento de ciertas partes del cuerpo que
realmente no se estn moviendo. Los sujetos que experimentan este tipo de
alucinaciones tienen una vvida sensacin de que su cuerpo, o partes de el, se
mueven, que sus msculos se contraen, que sus brazos se levantan, que sus
piernas giran o se retuercen, que su cuerpo vibra o tiembla, etc. Tambin existen
alucinaciones originadas por los sistemas-entes que tienen que ver con los
<<sentidos interoceptores>> (terminaciones sensoriales radicadas en las
vsceras que nos hacen percibir la sensacin general de la existencia y del estado
del propio cuerpo, incluyendo segn algunos autores la sensibilidad afectiva)
mediante cenestesias: por ejemplo, sentir que se alargan los brazos, se encoge el
cuerpo o aumenta de tamao, etc. En todos estos casos, las personas que
observan a quien dice sufrir tales alucinaciones no pueden constatar que se
produzca el ms ligero cambio o movimiento corporal porque, en realidad, tales
sensaciones no se producen en el <cuerpo fsico-energtico>, sino en el <cuerpo
energtico de ensueo>.
Por consiguiente, el psiconauta debe distinguir lo que es una alteracin
natural de los sentidos al expandir la conciencia de su <cuerpo energtico de
ensueo>, de la alteracin patolgica inducida por los parsitos de la
conciencia. Al expandir la conciencia del lado izquierdo del cuerpo la
Segunda Atencin , sobre todo cuando cruzamos la <<Segunda Barrera de la
Percepcin>>, asistiremos a un acrecentamiento de nuestra conciencia ordinaria.
Desde la Segunda Atencin, nuestros sentidos comienzan a captar el mundo de
una forma parecida pero, intrnsecamente, diferente a lo que comnmente
perciben. Esta transformacin de la conciencia se puede traducir en percepciones
exteroceptoras (auditivas, visuales, olfativas, gustativas y tctiles),

427
propioceptoras e interoceptoras en un principio extraas y sorprendentes. No
hay que olvidar que estamos reconociendo un aspecto de nuestro s
mismo nuestro <cuerpo energtico de ensueo> en su coexistencia con el
Universo completamente nuevo y, en un primer momento, desconcertante. Si
a esto aadimos la intromisin de los parsitos de la conciencia en dicho
reconocimiento, ste resultar en toda suerte de trastornos psicopatolgicos.
Hasta que el psiconauta no consolide sufiencientemente la conciencia de su
lado izquierdo lo cual llevar varios aos no podr encontrar un equilibrio
mnimo en su sistema autoorganizador.
En definitiva, hemos de concluir que, bajo la compulsin del Nuevo
Paradigma de la Realidad, todas las <posiciones donde encaja la percepcin> a
las que nos arrastran los parsitos de la conciencia son, sencillamente,
insostenibles. Afortunadamente, gracias a la transformacin y expansin de
nuestra conciencia, los seres humanos estamos compelidos a percibirnos como
partes integrales de este sistema In-OrX. Ya no somos el centro del universo,
ni dioses o diosas. Cada vez ms, el ser humano se percibe a s mismo inmerso
en un misterio, que es la vida y la muerte; un misterio que trasciende la palabra y
el pensamiento. Por eso ama la libertad y lucha para que esos intentos
disparatados de los sistemas-entes no puedan prevalecer.

428
CAPITULO VII
LA VISIN DE SISTEMAS

*) Fotograma de la pelcula: Y t qu sabes ?

Segn Fritjof Capra: (El Punto Crucial): <En esta teora, el mundo se
concibe desde el punto de vista de la interdependencia y de la interaccin de
todos sus fenmenos. Un sistema en esta estructura, es una unidad integrada
cuyas propiedades no pueden reducirse a las de sus partes. Son sistemas los
organismos vivientes (*- Habra que aadir que los seres inorgnicos y los
sistemas entes, an no siendo organismos en el sentido estricto de la palabra,
tambin son sistemas vivientes autoorganizadores), las sociedades y los
ecosistemas.
Los sistemas vivientes estn organizados de tal suerte que forman
estructuras poliniveladas; cada nivel comprende un nmero de subsistemas que
forman una unidad respecto a su partes y una parte respecto a una unidad
mayor. As pues, las molculas se combinan para formar orgnulos que a su vez
se unen para formar las clulas; estas ltimas forman tejidos y rganos que

429
integran sistemas ms grandes como el sistema digestivo o el sistema nervioso.
Por ltimo los distintos sistemas se unen y dan forma al ser humano.
Pero el orden estratificado no termina aqu. Las personas forman
familias, tribus, sociedades, naciones. Todas estas entidades desde las
molculas hasta las personas y los sistemas sociales pueden considerarse
unidades en s en la medida en que son estructuras integradas y a la vez, pueden
ser vistos como partes de una unidad en los niveles ms complejos.
Arthur Koestler acu la palabra holn para denominar estos
subsistemas que son a la vez una unidad y parte de otra, poniendo de relieve las
dos tendencias opuestas de cada holn: la
tendencia integradora que funciona como
parte de la unidad mayor, y la tendencia
autoafirmante que preserva su autonoma
individual. En un sistema biolgico o social
cada holn tiene, por un lado, que afirmar
su individualidad a fin de mantener el orden
estratificado del sistema y, por el otro, tiene
que someterse a las exigencias de la unidad
mayor a fin de que el sistema sea viable. (*-
Desde mi punto de vista, un subsistema no tiene que someterse, en su
tendencia integradora, a las exigencias de la unidad mayor; sino que ha de
vincularse con dichas exigencias hasta encontrar el equilibrio entre ambos
sistemas autoorganizadores).
Estas dos tendencias son opuestas y, al mismo tiempo, complementarias.
En un sistema sano (sea ste un individuo, una sociedad o un ecosistema) existe
un equilibrio entre la integracin y la autoafirmacin. Dicho equilibrio no
puede ser esttico, ya que nace de la interaccin dinmica de dos tendencias
complementarias que hacen que el sistema sea flexible y abierto al cambio
Para lograr la armona en las relaciones sociales y ecolgicas se necesita tanto
el yin como el yang, tanto la integracin como la autoafirmacin>. Para
una informacin complementaria ver en el Captulo I: Sistema .
Desde esta perspectiva de la realidad, cada <<Conglomerado de Campos
de Energa de Sistematizacin>> (o Banda de Emanaciones) es una unidad de
sistemas y parte de una unidad mayor. Por ejemplo: Cada ser orgnico es una

430
unidad y parte de una unidad mayor: cada una de las distintas especies
aglutinadas por las <<Bandas de
Emanaciones de los Seres
Orgnicos>>. Esas Bandas de
Emanaciones expresan el
Acontecer particular de cada
especie, y son una unidad en s
mismas y partes de una unidad
mayor: la <<Gran Banda de
Emanaciones de los Seres
Orgnicos>>. Esta Gran Banda
de Emanaciones es en s misma
una unidad y parte de otra unidad mayor que muy bien podra ser la Biosfera. Lo
mismo se puede decir de los campos de energa de los seres inorgnicos.
Por su parte, los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos son unidades
en s mismos y partes de una unidad mayor: las diferentes Bandas de
Emanaciones que aglutinan a cada uno de ellos. Estas Bandas de Emanaciones
de los sistemas-entes aglutinan y cohesionan sus distintos espectros
autoorganizadores o ramificaciones, y son unidades en s mismas y partes de una
unidad mayor: <<la Gran Banda de Emanaciones de los Sistemas-Entes
Orgnicos>> y <<la Gran Banda de Emanaciones de los Sistemas-Entes
Inorgnicos>>. Estos Conglomerados de Campos de Energa son unidades en s
mismos y partes de una unidad mayor que podra ser la Biosfera.
Cada Banda de Emanaciones es una <posicin donde encaja la
percepcin>. A travs de esta posicin podemos constatar como la Conciencia
Universal se vale de estos campos de energa para interactuar con cada uno de
los seres propios de cada Banda de Emanaciones. El psiconauta que encaja su
percepcin en esta posicin debe estar lo suficientemente prevenido, ya que, en
un principio, confundir estas Bandas de Emanaciones con los espritus y los
dioses creadores de cada ser de La Conciencia, con los moldes o modelos
espirituales de los mismos o con dios. Esto es as porque cada Banda de
Emanaciones es un sistema autoorganizador, con su propia tendencia
autoafirmante (que preserva su autonoma individual) y su propia tendencia
integradora (que lo vincula a las demandas de otros sistemas mayores de

431
complejidad). Sin embargo, se trata de ramificaciones de la propia Conciencia-
Energa-Materia, de conglomerados de campos de energa que aglutinan y
cohesionan los diferentes <espaciostiempos de sistematizacin> de cada ser de
la Conciencia Universal.
Cada Banda de Emanaciones es una unidad biolgica que interviene en
el proceso de emanacin, sostenimiento y reabsorcin de cada ser de La
Conciencia. Pero, lo ms increble es que (al
tratarse de sistemas autoorganizadores) los seres
humanos que transforman y expanden su
conciencia pueden transferir informacin (en una
<posicin donde encaja la percepcin>) con
estas Bandas de Emanaciones, bsicamente con
la <<Banda de Emanaciones Humana>>. Esta
Banda de Emanaciones ayudar al psiconauta a
reconocer su humanidad y todas sus
posibilidades perceptuales. Si esto ya resulta
increble, ms extraordinario an resultar para
el psiconauta poder transfierir informacin con la <<Gran Banda de
Emanaciones de los Seres Orgnicos>>. Esta Gran Banda de Emanaciones
tambin es un sistema autoorganizador, a travs del cual la Conciencia Universal
transfiere informacin con el psiconauta en una <posicin donde encaja la
percepcin>.
La <<Banda de Emanaciones de los Seres Humanos>> y la <<Gran
Banda de Emanaciones de los Seres Orgnicos>>, cumplen una funcin
principal: la de cohesionar y aglutinar las partes de un conjunto. En el caso de la
<<Banda de Emanaciones de los Seres Humanos>>, el orden de su
sistematizacin le permite cohesionar generando una fuerza de atraccin a
los seres humanos y mantener unido el conjunto de la especie humana.
Podramos decir que la substancia de que est formado este campo de energa
tiene la propiedad de aglutinar o reunir las partes de un conjunto (en este caso,
los seres humanos), adhirindolas hasta formar un cuerpo compacto. En
trminos de energa, lo que cohesiona y aglutina esta Banda de Emanaciones son
los distintos <espaciostiempos de sistematizacin> (Beta, Alfa, Theta y Delta)
que constituyen la totalidad de los seres humanos. Por su parte, la <<Gran Banda

432
de Emanaciones de los Seres Orgnicos>> genera una fuerza de atraccin que
mantiene unidas las distintas Bandas de Emanaciones de los Seres Orgnicos,
cohesionndolas y aglutinndolas hasta formar un todo compacto, uniforme y
coherente.
Por otra parte, existen campos de energa que aglutinan y cohesionan a
las distintas Bandas de Emanaciones de seres orgnicos e inorgnicos y a las
Bandas de Emanaciones de los distintos sistemas-entes orgnicos e
inorgnicos. Estos <<campos de energa de cohesin>> son los que hacen
posibles las interacciones (en una <posicin donde encaja la percepcin>) entre
los seres propios de cada Acontecer y los sistemas-entes propios de esos
mismos Aconteceres. Por ejemplo: los seres humanos y el S.E.H., an
formando parte de distintos campos de energa de sistematizacin, pueden
coexistir en una <posicin donde encaja la percepcin> gracias a esos campos
de energa de cohesin. Esto mismo sera de aplicacin para los dems seres
orgnicos e inorgnicos.
La Tierra entera es una unidad de sistemas, de conglomerados de campos
de energa de sistematizacin que, a
su vez, es un subsistema que forma
parte del Sistema Solar y que, como
Sistema Mayor, condiciona la
transformacin, expansin y
evolucin de nuestra conciencia y la
de todos los seres (orgnicos e
inorgnicos) que sistematiza,
coevolucionando a medida que se
transforma y expande su conciencia.
Por otra parte, los sistemas solares, a
su vez, giran en torno a sistemas
mayores (cmulos de sistemas
solares que, a su vez, forman galaxias que, a su vez, forman parte de cmulos de
galaxias que, a su vez, forman parte de supergalaxias, etc.). As podramos
extendernos hasta el infinito. Esto, en un principio, es sumamente complejo para
un ser humano que expande y transforma su conciencia. Sin embargo, lo ms
impresionante de esta enorme complejidad radica en que cada uno de estos

433
sistemas csmicos autoorganizadores es una <posicin donde encaja la
percepcin>. Es decir, lo increblemente extraordinario para el psiconauta es
darse cuenta de que puede transferir informacin con dichos sistemas csmicos.
Por tanto, hemos de considerar, siguiendo la teora de sistemas, que cada
uno de estos grandes sistemas (los sistemas solares, los cmulos de sistemas

solares, las galaxias, los cmulos de galaxias, las supergalaxias, los universos,
etc.) es autoorganizador, y responde a una tendencia autoafirmate (que preserva
su autonoma individual, a fin de mantener el orden estratificado del sistema) y a
una tendencia integradora (que funciona como parte de la unidad mayor, y le
permite vincularse a las exigencias de la unidad mayor a fin de que el sistema
sea viable).
Como dice Isaac Asimov (El Universo): <La escala del Universo es
tan descomunal que a su lado
empalidece incluso la distancia de
las galaxias ms prximas, tal
como la de Andrmeda. Cuando
se determin por primera vez la
distancia de la galaxia de
Andrmeda y empezaron a
barajarse cifras de cientos de
miles de aos luz, pareca que la
imaginacin no poda dar ya ms de s. Sin embargo, al cabo de una dcada
hubo que convencerse de que Andrmeda se hallaba, como quien dice, a la
vuelta de la esquina. Tanto es as que forma parte del Grupo Local, de un
sistema al cual tambin nosotros pertenecemos. (Fotografa: Galaxia Andrmeda).

434
Una y otra vez el hombre (*- Es ms correcto: el ser humano, trmino
que incluye al hombre y a la mujer) se ha visto precisado a ampliar su visin del
Universo con el fin de dar cabida a grupos cada vez mayores. Alrededor de una
estrella se agrupan pequeos objetos no luminosos para formar un sistema
planetario. Las estrellas se apian a su vez para constituir un sistema
multiestelar simple, o cmulos abiertos de mayor tamao, o incluso cmulos
globulares an ms grandes, o bien galaxias que superan en magnitud a todos
los anteriores. Es posible que stos se asocien a un nivel todava superior y
formen lo que cabra llamar cmulos de cmulos de galaxias? De Vaucouleurs
opina que ello es posible, que hay indicios de que acaso exista una
supergalaxia de la cual el Grupo Local (*- Es un grupo formado por doce
galaxias, de las cuales las dos mayores son la Va Lctea en la cual se
encuentra nuestro sistema solar y la galaxia de Andrmeda) no constituya sino
una pieza muy pequea.
Si el anlisis de este astrnomo es correcto, significara que nos
encontramos a decenas de millones de aos luz del centro de dicha supergalaxia
(*- Recientemente, un equipo de astrnomos de la universidad de Hawai, en
EE.UU., ha descubierto esta supergalaxia y la han bautizado con el nombre de
<<Laniakea>>. Su tamao es de unas cien mil galaxias y su dimetro medio es
de unos 520 millones de aos luz). Y no podra haber cmulos de
supergalaxias y cmulos de cmulos de supergalaxias, etc? Dnde estara el
lmite? Tiene que existir necesariamente un fin? No ser que nos encontramos
ante un Universo infinito? Un sistema tal compuesto por una secuencia
interminable de cmulos de cmulos recibe el nombre de Universo Jerarqua
(*- Aunque sera ms correcto: Universo Polinivelado) y fue sugerido por el
astrnomo sueco Carl Wilhelm En este caso, el sistema de cmulos de
cmulos de cmulos de cmulos de galaxias puede continuar, sin tasa,
adquiriendo un grado cada vez mayor de complejidad>.
En conclusin, podemos establecer que el Universo entero est
constituido por Conglomerados de Campos de Energa de Sistematizacin que
se extienden hasta el infinito. Esa Energa es igual a Materia-Conciencia de
Sistematizacin; incomprensible en la medida en que no podemos encajar la
totalidad de sus emanaciones infinitas, pero comprensible en nuestra relativa
coexistencia y en funcin a nuestro potencial limitado para percibir. Siguiendo a

435
Fritjof Capra (El Punto Crucial): <Cada uno de estos sistemas es un todo cuya
estructura especfica deriva de la interaccin y de la interdependencia de sus
partes. La actividad de los sistemas supone un proceso llamado transaccin: la
interaccin simultnea y recproca dependiente entre componentes mltiples.
Si bien somos capaces de discernir las partes individuales de un sistema, la
naturaleza de un todo siempre es otra cosa que la mera suma de sus partes.
La tendencia de los sistemas vivientes a formar estructuras poliniveladas
con distintos niveles de complejidad
(*- En los seres humanos, esa estructura
polinivelada es nuestro
<<espaciotiempo de sistematizacin
cuatridimensional>>; y los diferentes
niveles de complejidad los constituyen
la Primera Atencin, la Segunda
Atencin y la Tercera Atencin) est
extensamente difundida en toda la
naturaleza y ha de considerarse un
principio fundamental de la
autoorganizacin. En cada nivel de
complejidad nos encontramos con sistemas que son conjuntos integrados
autoorganizadores, formados de partes ms pequeas. Cada nivel acta y se
comunica recprocamente con su entorno.
De este modo la predominancia del orden en el universo adquiere un
nuevo significado; el orden en los sistemas es consecuencia de la
autoorganizacin a un nivel superior El aspecto importante del orden
estratificado en la naturaleza no es la transferencia del control sino la
organizacin de la complejidad. Los distintos niveles de sistemas son niveles
estables de complejidad diferente, y esto nos da la posibilidad de una
descripcin diferente para cada nivel. Ahora bien, como ha sealado Weiss,
Cada nivel tomado en consideracin es en realidad el nivel de la atencin del
observador. La nueva percepcin de la fsica moderna parece tener un
significado en el estudio de la materia viviente: las estructuras de materia
observadas son un reflejo de las estructuras mentales.

436
Puesto que los seres humanos tambin hemos nacido y estamos
destinados a morir, este desarrollo nos lleva a preguntarnos qu lugar ocupan
los seres humanos en el mundo. Significa que somos parte de unos sistemas
ms grandes que se renuevan continuamente? De hecho, parece que se trata
exactamente de esto. Como todas las criaturas vivientes, tambin nosotros
pertenecemos a un ecosistema y tambin formamos nuestros propios sistemas
sociales. Por ltimo, a un nivel an mayor est la biosfera, el ecosistema de
todo el planeta, del cual depende enteramente nuestra supervivencia. (*- Bajo la
visin de sistemas, y desde mi punto de vista, la biosfera no es el ecosistema de
todo el planeta. Otros sistemas envuelven a la biosfera: la troposfera, la
estratosfera, la mesosfera, la ionosfera, la exosfera entre 500 y 750 Km. y,
finalmente la magnetosfera, cuyos lmites en la direccin del sol se encuentran a
una distancia cercana a los 57.000 Km, mientras que en la direccin contraria se
alarga como una cola de cometa hasta una longitud incierta).
Generalmente no consideramos que estos grandes sistemas sean
organismos individuales como las plantas, los animales o las personas, pero

una nueva hiptesis cientfica ha introducido justamente esta perspectiva en


muy amplio grado. Despus de realizar estudios detallados sobre los modos en
que la biosfera parece regular la composicin qumica del aire; la temperatura
de la superficie terrestre y muchos otros aspectos del medio ambiente
planetario, el qumico James Lovelock y el microbilogo Lynn Margulis han
llegado a la conclusin de que estos fenmenos slo pueden comprenderse si se

437
considera el planeta entero como un nico organismo viviente; un ser viviente
planetario cuyas actividades y propiedades no pueden ser previstas por la suma
de sus partes. Cada uno de sus tejidos est unido a otro tejido, y todos los
tejidos son recprocamente interdependientes; sus numerosas vas de
comunicacin son altamente complejas y no lineales; su forma ha evolucionado
durante miles de millones de aos y sigue evolucionando. Estas observaciones
se han hecho dentro de un contexto cientfico, pero van mucho ms all de la
ciencia. Como otros aspectos del nuevo paradigma, reflejan una profunda
conciencia ecolgica>.
En la actualidad se hace cada vez ms evidente la <<hiptesis Gaia>>.
Para la razn es insostenible que los
seres humanos nos consideremos
seres con conciencia y que, sin
embargo, no veamos conciencia (y
emocin, sentimiento o reflexin y
pensamiento) en esa inmensidad que
nos rodea y nos penetra. De esa
inmensidad surgimos cuando
nacemos; esa inmensidad nos
sostiene y nos alimenta con su aire,
su agua, su suelo, su luz, etc., para
poder vivir; y, esa misma inmensidad, nos reabsorbe cuando morimos.
La Tierra est viva como todo cuanto existe en el Universo, porque todo
es vida y muerte; todo se transforma y flucta para poder renovarse y trascender.
Ahora bien, desde mi punto de vista, no sera enteramente correcto hablar de
organismo, sin ms, cuando nos referimos a la Tierra o a la Conciencia
Universal, ya que los organismos es decir, los seres de la Conciencia
Universal presentan, en su sistematizacin, un nivel de complejidad diferente
que no es extrapolable a dicha Conciencia; y es ese nivel de complejidad lo que
diferencia los estados de ser-realizacin propios de los organismos de los
estados de ser-realizacin propios de la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>>. Por tanto, para salvaguardar las importantes diferencias entre
los organismos y la Conciencia Universal, me parece ms acertado hablar de

438
Organismo Csmico si nos hemos de referir a la naturaleza de la Conciencia
Universal.
Gracias a la naturaleza fluctuante de los sistemas que se organizan a s
mismos, los seres humanos hemos podido evolucionar . Segn Fritjof Capra (El
Punto Crucial): <Las fluctuaciones ponen a prueba constantemente la
estabilidad de un sistema viviente, y en cierto momento una o varias de estas
fluctuaciones pueden hacerse tan fuertes que empujen al sistema a travs de una
situacin de inestabilidad hacia una estructura totalmente nueva, que a su vez
ser fluctuante y relativamente estable.>
Esto es lo que ocurre en el <<Conglomerado de Campos de Energa
In-OrX>> (ver Captulo VI). Cuando el equilibrio dinmico inestable de este
sistema de sistemas se expresaba en el animismo, la fluctuacin dio paso a una
variable que empuj al sistema a travs de una situacin de inestabilidad hacia
una estructura totalmente nueva: el politesmo. Los espritus (del bosque, de las
montaas, del agua o de los pjaros) dieron paso a los dioses; cada planeta era
una divinidad: la diosa tierra, el dios de la guerra marte , Zeus el dios del
cielo para los griegos y Jpiter para los romanos , el sol era el dios principal
para los aztecas, etc.
Con el paso del tiempo, la fluctuacin de este sistema In-OrX dio
lugar a otra variable que desestabiliz el equilibrio dinmico inestable que se
expresaba en el politesmo. Esa situacin de inestabilidad gener una estructura
totalmente nueva: as surgi el monotesmo y el culto a un solo dios. En la
actualidad, el monotesmo est sufriendo un serio revs, sobre todo en los pases
occidentales. La transformacin de la conciencia en el ser humano evoluciona a
un ritmo vertiginoso en los pases desarrollados. El Nuevo Paradigma de la
Realidad no admite la existencia de dios o del demonio, del cielo y del infierno.
Estas ideas arquetpicas forman parte de un estadio muy primitivo del
pensamiento que, como sus precedentes, estn dando paso a una nueva
concepcin del Universo.
Como dice Fritjof Capra (El Punto Crucial): <La estabilidad de los
sistemas vivientes nunca es absoluta. Persistir mientras las fluctuaciones no
superen un nivel crtico dimensional, pero cada sistema est siempre dispuesto
a transformarse, a evolucionar (*- En los seres humanos, ese proceso
evolutivo ha sido enorme desde el Neoltico hasta nuestros das. Un ejemplo

439
muy grfico lo tenemos en las fotografas de abajo: una canoa, construida con un
tronco vaciado, y un aerodeslizador, un barco que se mueve con mayor rapidez
que los dems al mantenerse por encima de la superficie del agua expulsando
aire hacia abajo).
Hay cierto nmero de diferencias fundamentales entre la teora integral de la
evolucin y la teora neodarwiniana clsica. Segn la teora clsica, la
evolucin se mueve hacia un
estado de equilibrio, y los
organismos se adaptan de
manera cada vez ms perfecta
a su entorno. En la teora de
sistemas, en cambio, la
evolucin tiende a apartarse
del equilibrio y se
desenvuelve a travs de la
interaccin entre adaptacin
y creacin. Adems, la teora de sistemas tiene en cuenta que el ambiente es un
sistema viviente que puede adaptarse y evolucionar. De esta manera, el centro
de atencin ya no es la evolucin del organismo,
sino la coevolucin del organismo y el entorno.
La visin clsica haca caso omiso de la
nocin de esta mutua adaptacin y coevolucin
por su tendencia a
concentrarse en los
procesos lineales y
consecutivos y a
olvidar los
fenmenos transaccionales, que se condicionan
recprocamente y que ocurren simultneamente.
Cuando un sistema se torna inestable, siempre
hay al menos dos nuevas estructuras posibles
hacia las que puede evolucionar. Cuanto ms se haya alejado del equilibrio,
tanto ms numerosas sern las opciones a su disposicin. Es imposible prever
cul de estas opciones adoptar; hay una verdadera libertad para elegir.

440
Cuando el sistema se aproxima al punto crtico, l mismo decide qu camino
tomar, y esta decisin determinar su evolucin. La totalidad de los posibles
caminos evolutivos puede imaginarse como un grfico multirramificado, con
decisiones libres en cada punto de ramificacin.
Este cuadro demuestra que la evolucin es fundamentalmente libre e
indeterminada. La evolucin no tiene fin u objetivo alguno, y pese a ello se
puede distinguir un modelo de desarrollo. Los detalles de este modelo son
imprevisibles en virtud de la autonoma que los sistemas vivientes poseen en

su evolucin como en todos los dems aspectos de su organizacin. En la


ptica de sistemas, el proceso de evolucin no est dominado por el ciego
destino sino que representa un despliegue de orden y de complejidad que
puede verse como una suerte de aprendizaje con autonoma y libertad de
eleccin.
Desde la poca de Darwin, las visiones que de la evolucin tienen la
religin y la ciencia se han enfrentado con frecuencia, pues la primera asuma
la existencia de un proyecto general diseado por un creador divino, mientras
la segunda reduca la evolucin a un juego de dados csmico. La nueva teora
de sistemas no acepta ninguna de las dos visiones. Si bien no niega la
espiritualidad, no admite un proyecto evolutivo preestablecido. La evolucin es

441
una aventura abierta y continua que crea sus propios objetivos en un proceso
cuyo xito detallado es intrnsecamente imprevisible. Con todo, se puede
reconocer un modelo general de evolucin y se lo puede comprender
perfectamente. Entre sus caractersticas figuran la integracin de los individuos
en sistemas polinivelados y el continuo perfeccionamiento de ciertas funciones y
de ciertos modelos de comportamiento. Como resume Ervin Laszlo: Hay una
progresin desde la multiplicidad y el caos hacia la unidad y el orden.
La ciencia clsica consideraba la naturaleza como un sistema mecnico
compuesto de constituyentes elementales. De acuerdo con esta concepcin,
Darwin propuso una teora de la evolucin cuya unidad de supervivencia era la
especie, la subespecie o cualquier otro componente elemental del mundo
biolgico. Actualmente, un siglo despus de Darwin, se ha hecho bastante
evidente que la unidad de supervivencia no es ninguna de estas entidades. Lo
que sobrevive es el organismo en su entorno. Desde el punto de vista integral,
la unidad de supervivencia no es en absoluto una entidad, sino un modelo de
organizacin adoptado por un organismo en sus interacciones con su entorno
o, en palabras del neurlogo Robert Levingston, el proceso de seleccin
evolutiva que obra basndose en el comportamiento.
En la historia de la vida en la tierra, la evolucin conjunta de
microcosmos y macrocosmos tiene una importancia particular. Las
interpretaciones convencionales del origen de la vida suelen describir la
construccin de las formas superiores de vida en la microevolucin y olvidan
los aspectos macroevolutivos. Sin embargo, estos dos procesos son aspectos
complementarios del mismo proceso evolutivo. Desde la primera perspectiva,
la vida microscpica crea las condiciones macroscpicas para su posterior
evolucin; desde la otra perspectiva, la biosfera macroscpica crea su propia
vida microscpica. El despliegue de complejidad no se deriva de la adaptacin
de los organismos a un sistema dado, sino de la coevolucin del organismo y
de su entorno en todos los niveles de sistemas
En el concepto integral de la mente, la actividad mental no slo es
tpica de los organismos individuales, sino tambin de los sistemas sociales y
ecolgicos. Como ha indicado Bateson, la mente es inmanente, no slo en el
cuerpo, sino tambin en los caminos y los mensajes externos al cuerpo. Existen
manifestaciones mucho ms amplias de la mente de las que cada una de

442
nuestras mentes es slo un subsistema. En nuestras interacciones con el
ambiente hay un intercambio continuo y una influencia recproca entre
nuestro mundo exterior y nuestro mundo interior>.
Esta influencia recproca entre la Conciencia Universal y los seres a los
que da vida, ha servido a una corriente evolucionista dentro de la Nueva Era
para afirmar que, a partir
del ao 2012, se producir
un nuevo ciclo evolutivo
que pondr fin a nuestra
actual forma de pensar y de
sentir el mundo, para dar
lugar a un nuevo paradigma
ms evolucionado de la
realidad. Para esta corriente
de pensamiento, tanto el
Universo como los seres
vivos evolucionan segn el
transcurso de ciclos (cada
uno de los cuales dura una cantidad determinada de aos miles o cientos de
miles de aos ); sin embargo, la evolucin ya no sera libre e indeterminada,
sino que respondera a un diseo csmico y cclico, completamente programable
y/o programado. Desde mi punto de vista, esta visin evolucionista es
insostenible, pues no solamente contradice la teora de sistemas y niega la
autonoma y la libertad que los seres vivos poseen en su evolucin, sino que,
adems, es un atentado contra el sentido comn.
Esta misma cosmovisin sostiene que el Universo es jerarquizado, y que
existen sistemas (sistemas solares, galaxias, supergalaxias, etc.) ms
evolucionados que otros. No discuto que a lo largo y ancho del Universo existan
seres ms evolucionados que otros. Sin embargo, me parece disparatado llegar a
creer que porque los seres de un determinado planeta estn menos evolucionados
que los seres de otros planetas, los planetas (o los sistemas solares de los que
forman parte, las galaxias que los contienen, etc.) en cuestin tambin estn
poco evolucionados o menos evolucionados que otros.

443
No podemos identificar a un ser de la <<Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin>> con dicha Conciencia, ni atribuirle nuestros atributos
personales a algo que trasciende cualquier atributo y que no podemos conocer en
su totalidad. Este error de apreciacin nos puede llevar a pensar que existen
seres de la Conciencia Universal ms evolucionados que dicha Conciencia, ya
tenga la forma de un planeta, un sistema solar, una galaxia, etc.
Esto no quiere decir que el Universo sea necesariamente perfecto.
Pueden, por ejemplo, existir malformaciones bioenergticas a nivel csmico
(sistemas solares, galaxias o supergalaxias, etc.) que generen malas vibraciones.
Cualquier sistema biolgico (ya sea a nivel microcsmico o macrocsmico)
puede sufrir alteraciones en su normal desarrollo que afecten al equilibrio de la
totalidad del sistema del que forma parte. Pero esto no significa que esos
sistemas sean inferiores o que estn menos evolucionados. A nadie en su sano
juicio se le ocurrir pensar, por ejemplo, que una persona con sndrome de
Down est menos evolucionada que cualquier otra persona. El problema no
radica en su evolucin, sino en su alteracin gentica.
Continuando con Fritjof Capra (El Punto Crucial): <Los modelos que
percibimos en el ambiente circundante se basan muy fundamentalmente en
los modelos que tenemos dentro de nosotros. Los modelos de la materia
reflejan los modelos de la mente, matizados por los sentimientos y los valores
subjetivos (*- Otra forma de ver esto mismo, es diciendo que nuestro sistema
autoorganizador interfiere o interacta mediante una sucesin interminable de
estmulos-respuestas con la Conciencia-Energa-Materia, coexistiendo con
Ella a medida que expandimos y transformamos nuestra conciencia. En realidad,
las estructuras de materia que observamos y reconocemos como el mundo son
una interpretacin, un procesamiento personalizado de la informacin que
nuestro sistema autoorganizador elabora en su coexistencia con el Universo. La
Conciencia-Energa-Materia es, intrnsecamente, la misma para todos los seres a
los que da vida; sin embargo, la percepcin que tiene del mundo un elefante, una
hormiga, un pez, un rbol, un pjaro o un ser humano, depender de la manera
en que sus sistemas autoorganizadores procesen la informacin que deviene de
su coexistencia con la Conciencia Universal).
Numerosos estudios prueban que los aspectos fisiolgicos de la
percepcin no pueden separarse de los aspectos psicolgicos de la

444
interpretacin As pues, el mundo interior y el mundo exterior estn siempre
conectados en el funcionamiento de un organismo humano; cada uno influye
en el otro y evolucionan juntos.
Extendiendo esta manera de pensar a todo el universo, no resulta
inverosmil la idea de que todas sus estructuras (desde las partculas
subatmicas hasta las galaxias y desde las bacterias a los seres humanos) sean
manifestaciones de la dinmica autoorganizadora del universo que hemos
identificado con la mente csmica. Pero esto es casi lo mismo que la visin
mstica, con la nica diferencia de que los msticos insisten en la experiencia
directa de una conciencia csmica que va ms all del enfoque cientfico. Con
todo, los dos enfoques parecen totalmente compatibles>.
El nico inciso que debo hacer aqu es que, desde mi punto de vista, el
enfoque mstico-espiritual y el cientfico no son compatibles. La visin mstica
no admite el carcter autnomo y autoorganizador del sujeto que percibe, sino
que identifica la parte con el todo y vicia la percepcin. Como dice Mijail
Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica):
<El telogo y el metafsico se aprovechan con gusto de la ignorancia
humana, forzosa y necesariamente eterna, para imponer sus falacias y fantasas
a la humanidad. Pero la ciencia se burla de ese consuelo trivial, lo detesta como
ilusin ridcula y peligrosa. Cuando se siente incapaz de proseguir sus
investigaciones, cuando se ve forzada a descartarlas por el momento, preferira
decir no s antes que presentar hiptesis inverificables como verdades
absolutas. La ciencia ha hecho ms que eso: ha conseguido probar con una
evidencia impecable el absurdo y la insignificancia de todas las concepciones
teolgicas y metafsicas. Pero no las ha destruido para sustituirlas por nuevas
absurdeces. Cuando alcanza el lmite de su conocimiento dir con toda
honestidad: no s. Pero jams extraer ninguna consecuencia de lo que no
sabe y no puede saber.>
El misticismo es una corriente religiosa que compele a los seres humanos
que desplazan el fulgor de la conciencia para verse o sentirse como Dios, el
Universo o la Totalidad. Pero, lo ms increble (o lo ms difcil de aceptar) es
que la experiencia mstica es inducida cuando no impuesta a dichos seres
humanos. Esto es as, porque cuando el fulgor de la conciencia se desplaza a
las profundidades de la Segunda Atencin, nuestra percepcin acerca de lo que

445
somos y nos rodea es interferida y alterada por los parsitos de la conciencia.
No podemos ovidar que, siguiendo la teora de sistemas, el orden de los sistemas
es consecuencia de la autoorganizacin a un nivel mayor. Tanto los seres
humanos, como el resto de seres orgnicos e inorgnicos, formamos parte de los
distintos Campos de Energa (o Bandas de Emanaciones) que sistematizan
nuestros particulares aconteceres. Pero, adems, existen otras Bandas de
Emanaciones que aglutinan a los distintos sistemas-entes (orgnicos e
inorgnicos).
La actividad autoorganizadora de esos sistemas-entes ha influido
decisivamente en la evolucin de la vida en la tierra, y ha marcado el curso en
los procesos de aprendizaje y desarrollo de los seres orgnicos. Estos sistemas-
entes se siguen reconociendo a s mismos como Dios, los dioses, o el Universo
en nuestro interior y, aprovechando el desplazamiento del fulgor de la
conciencia a la Segunda Atencin, inducen la experiencia mstica a todos
aquellos seres humanos que expanden su conciencia. De esta manera, consiguen
la sumisin absoluta de los seres humanos.
Por otra parte, la actividad de los sistemas supone un proceso llamado
<<transaccin>>: la interaccin simultnea y recproca dependiente entre
componentes mltiples. Cuando un ser humano expande su conciencia y
atraviesa la <<Segunda Barrera de la Percepcin>>, se ve compelido a
interactuar con el S.E.H. y con los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos
(ver en el Captulo I: Entesimbiosis). Hemos coexistido y coevolucionado a lo
largo de la historia; sin embargo, esa coexistencia no se ha basado en una
relacin en pos de la armona y el equilibrio.
La entesimbiosis entre el S.E.H., los Seres Inorgnicos y los
sistemas-entes orgnicos, ha intentado anular nuestras tendencias
autoafirmantes e integradoras. La historia de las religiones habla por s misma.
Ha intentado aniquilar nuestra autonoma individual para imponernos su
credo, convirtindonos en simples marionetas en sus manos, en pilas botn de
usar y tirar. Anular vuestros sentidos y seguidme!; Convertos en nada
para haceros Uno conmigo!, etc Estos y otros comandos por el estilo, han
hecho de nuestra tendencia autoafirmante una ilusin y, de nuestro mundo a
percibir, de nuestra realidad cotidiana, algo profano y pecaminoso.

446
El desequilibrio global que sufre la humanidad como el resto de seres
orgnicos se debe, entre otras muchas razones, al desprecio de los sistemas-
entes por las tendencias autoafirmantes de los seres humanos y por sus
tendencias integradoras, intentando obstruir nuestro proceso de expansin y la
posibilidad de reconocer nuestras propias emanaciones como seres humanos,
como individuos, como sistemas autosuficientes que tienden a reconocerse a s
mismos y a integrarse en el sistema social que los vio nacer.
La entesimbiosis tanto de primer grado como de segundo grado ha
intentado por todos los medios someter a los seres humanos que han expandido
su conciencia. Los sistemas-entes nos han obligado a rendirles culto y
devocin absoluta, y a considerarlos superiores y con plena legitimidad para
juzgarnos, condenarnos y salvarnos. Han visto en nuestras tendencias
autoafirmantes como seres humanos, un comportamiento propio de seres
inferiores; un comportamiento que debe ser refinado o limpiado antes de
percibir sus realidades aparte.
La conciencia de los sistemas-entes, infiltrada en los cdigos morales y
religiosos de la humanidad, ha intentado domesticar y adiestrar la conducta de
los seres humanos, privndola de su componente biolgico y enfocndola hacia
reinos espirituales que se encuentran en el ms all. Han condenado nuestra
tendencia autoafirmante hacia el placer y el goce de los sentidos, convirtiendo
nuestras relaciones sexuales y amorosas en un mercado de compraventa, donde
las aberraciones ms descabelladas (como la pedofilia, la ablacin, la castracin,
los votos de castidad, la compra-venta de mujeres mediante el matrimonio, la
violacin y la marginacin de las mujeres, etc.) son posibles.
Como establece Mijail Bakunin (Escritos de Filosofa Poltica): <El
carcter de la divinidad comienza a adquirir algn perfil: es egosta y vana,
gusta del halago de las genuflexiones, de la humillacin e inmolacin de seres
humanos, de su adoracin y sacrificios; persigue y castiga cruelmente a quienes
no desean someterse a su voluntad, es decir, a los rebeldes, los altivos, los
impos. Este, como sabemos, es el rasgo bsico de la naturaleza divina en todos
los dioses pasados y presentes creados por la sinrazn humana (*- Hay que
matizar, sin embargo, que los dioses pasados y presentes o dios no son una
creacin de la sinrazn humana, existen realmente. Cualquier ser humano capaz
de expandir ambos hemisferios de la conciencia es capaz de ver a los espritus, a

447
los dioses y a dios o su opuesto, el maligno . Sin embargo, lo que realmente
est viendo que no pueden ver la mayora de los seres humanos y, por tanto,
slo pueden creer a travs de un acto de fe son posiciones donde encaja la
percepcin cuando el fulgor de la conciencia se desplaza al lugar de la
entesimbiosis en las profundidades de la Segunda Atencin).
El ser humano atribuy a la divinidad todas las cualidades, fuerzas y
virtudes que descubra gradualmente en s mismo o en su medio. Hemos visto
que Dios (*- Los dioses y los
espritus), instalado como el ser
supremo, es simplemente una
abstraccin absoluta, carente de toda
realidad, contenido y determinacin.
Como tal, se llena y enriquece con
todas las realidades del mundo
existente, apareciendo ante la
fantasa religiosa como su Seor y su
Maestro. De aqu se deduce que Dios
es el saqueador absoluto y que,
siendo el antropomorfismo la esencia
misma de toda religin, el Cielo (la
morada de los dioses inmortales) no es sino un espejo deformado que devuelve
al creyente su propia imagen en una forma invertida e hinchada Entonces el
respeto al Cielo se convierte en desprecio hacia la tierra, y la adoracin a la
divinidad se convierte en menosprecio de la humanidad Toda la sangre
vertida en nombre de la religin desde el comienzo de
la historia, y los millones de vctimas humanas
inmoladas para mayor gloria de Dios, as lo
atestiguan
La gracia divina siempre y en todas partes se
ala al ms fuerte, sembrando entre los seres
humanos slo violencia, privilegios, monopolios, y
todas las desigualdades monstruosas consagradas
por el derecho histrico. Siendo Dios el seor, el ser
humano es el esclavo. Incapaz de encontrar por s mismo el camino hacia la

448
verdad y la justicia, ha de recibirlas como una revelacin del ms all, a travs
de intermediarios elegidos y enviados por la gracia divina La existencia de
Dios (*-Los dioses y los espritus) implica una abdicacin de la razn y la
justicia humana; es la negacin de la libertad humana, y acaba necesariamente
en la esclavitud terica y prctica Las influencias religiosas destruyen la
razn, el instrumento principal de la emancipacin humana, y llenando la mente
del ser humano con divinas absurdeces reducen a idiocia al pueblo, y la idiocia
es el fundamento de la esclavitud>.
Slo el <<nuevo paradigma de la realidad>> que comienza a emerger
puede frenar este estado de cosas que ha convertido al planeta Tierra en una
bomba de efectos retardados. Los seres humanos que expanden su conciencia y
comparten este Nuevo Paradigma de la Realidad, pueden reconocer a los
sistemas-entes y a los seres inorgnicos como subsistemas autoorganizadores,
y no como la Totalidad del Universo, o como Dios, un Creador Independiente de
la creacin y del que todo depende.
Por otro lado, este Nuevo Paradigma de la Realidad tiene un enfoque
distinto en el reconocimiento de la propia Conciencia Universal. Ya no podemos
concebir el Universo como una Gran
Madre, un Padre Omnisciente y
Todopoderoso, o un Dios o Divinidad
que nos hace a su imagen y
semejanza y que es independiente de
la creacin. La Conciencia Universal
coevoluciona con nosotros y, en el
Sistema Solar (al cual
pertenecemos), est experimentando
un proceso de transformacin que
reconduce nuestro acontecer
evolutivo por canales racionales y
con sentido; unos canales que nos llevan a considerar la LIBERTAD DE LA
PERCEPCIN como el don ms grande.
Sin embargo, la mayora de los seres humanos que nacen y expanden su
conciencia bajo la compulsin del Nuevo Paradigma de la Realidad, siguen
viendo en la entesimbiosis a los moldes o modelos espirituales de los

449
seres orgnicos. As, por ejemplo, pueden ver en los sistemas-entes a un
Molde Humano (un cuo que nos imprime su forma y sus atributos, y al que
por esta razn podramos conferir legitimidad para convertirse en dueo y
seor de nuestras emanaciones); o pueden ver a un Espritu Gua en la Banda de
Emanaciones Humana, pastor de un rebao al que hay que guiar, cuando no
domesticar, para servir sus comandos. Estos seres humanos no pueden verse, por
tanto, como sistemas autoorganizadores con plena capacidad y libertad para
elegir, y siguen alimentando la ambicin y el poder que, por otra parte, ya
impera por completo en la entesimbiosis. Por otra parte, cuando esta minora
de seres humanos perciben a los seres inorgnicos, los suelen ver como seres
superiores a los seres humanos y con una conciencia ms elevada que la nuestra.
As pues, el desequilibrio de los ecosistemas obedece,
fundamentalmente, a ese intento
inflexible, a esas voluntades
inquebrantables de los sistemas-entes
orgnicos e inorgnicos de apropiarse
de lo que no les pertenece, de querer
ser lo que no pueden ser, de verse a s
mismos como la Totalidad infinita de
las emanaciones que sistematizan el
Universo. Desde mi punto de vista, la
razn de todo ello es que estos seres
tienen un nivel cognitivo deficiente (lo cual no significa que no sean
suficientemente inteligentes como para manipular nuestra conciencia),
extremadamente patolgico (tendencias sadomasoquistas, paranoia,
esquizofrenia, narcisismo, histrionismo, trastornos obsesivo-compulsivos,
trastornos de la identidad por dependencia, patrones patolgicos de conducta
autodestructiva, psicopata paranoide y esquizoide, oligofrenia, etc.) y un poder
que raya lo sobrenatural. Esto es una mezcla explosiva que vicia todo lo que
toca.
Utilizando la ciberntica como elemento comparativo o metafrico,
podemos considerar a los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos y a los seres
inorgnicos como chips defectuosos o programas fuera de control; o como los
renglones torcidos de Dios, siguiendo el ttulo de una novela de Torcuato Luca

450
de Tena. El sistema ha tenido que generar un antivirus que reconduzca el
proceso evolutivo por canales racionales y con sentido. Ese antivirus es la
especie humana, una nueva conciencia que se resiste a ver en el Universo a un
amo o un conjunto de amos
que tiende a someter a sus
criaturas. Muy al contrario, esta
nueva conciencia, dirigida
fundamentalmente por el Nuevo
Paradigma de la Realidad, percibe
el Universo como un acontecer
imposible de encajar en su
totalidad, como un misterio
insondable que escapa a cualquier
concepcin religiosa, filosfica o
cientfica.
Esta nueva perspectiva de la realidad, es el resultado del bloqueo que
durante cientos de miles de aos viene ejerciendo el lado derecho del cuerpo
(hemisferio izquierdo del cerebro) sobre el fulgor de la conciencia en los seres
humanos. De esta manera, hemos evitado la intromisin de los sistemas-entes
y de los seres inorgnicos en nuestro sistema autoorganizador. El colapso que
genera la Primera Atencin en nuestro vector de estado Psi (ver en el
Captulo I: Psiconauta) ocasiona un bloqueo que impide a la mayor parte de la
especie humana desplazar el fulgor de la conciencia a la Segunda Atencin.
De esta forma, la Primera Atencin se ha convertido en un sistema inmunolgico
culminacin de un largo proceso evolutivo que nos protege de los asaltos de
los parsitos de la conciencia y de sus infecciones.
Los sistemas-entes y los seres inorgnicos al parasitar nuestras
emanaciones generan alteraciones patolgicas en nuestra percepcin de la
realidad, fundamentalmente psicosis y trastornos obsesivo-compulsivos.
Adems, los sistemas-entes pueden reabsorber el fulgor de la conciencia y
anular nuestra atencin de ensueo (la conciencia del lado izquierdo del
cuerpo) para proyectar sus diferentes intentos. De esta forma, bloquean
sistemticamente el reconocimiento de nuestras emanaciones de nuestro s

451
mismo autoorganizador y, por ende, la expansin y transformacin de nuestra
conciencia.
Gracias al bloqueo funcional que genera la Primera Atencin, la mayora
de los seres humanos ha quedado a salvo de los parsitos de la conciencia. Es
as que nos hemos podido reconocer
como seres autoorganizadores con
autonoma y libertad de eleccin. Como
establece Fritjof Capra (Las
Conexiones Ocultas): <Los sistemas
vivos no estn aislados de su entorno,
sino que interactan continuamente con
l. Sin embargo, el entorno no determina
su organizacin. En el mbito humano,
experimentamos esa autodeterminacin
como la libertad de actuar segn
nuestras elecciones y nuestras
decisiones. Experimentarlas como
nuestras significa que estn
determinadas por nuestra naturaleza, la cual incluye nuestras experiencias
pasadas y nuestra herencia gentica. Mientras no lo limitan las relaciones
humanas de poder (*- Y, habra que aadir, la intromisin de los sistemas-
entes y de los seres inorgnicos ), nuestro comportamiento es autodeterminado
y, por consiguiente, libre>.
La Visin de Sistemas es, por consiguiente, absolutamente necesaria
para una percepcin integradora de nuestro s mismo en su coexistencia con el
Universo. Sin embargo, esta Teora de Sistemas desconoce la naturaleza
doblemente autoorganizadora de cada ser de la Conciencia. Cada ser de la
conciencia (desde los orgnulos, las clulas, los tejidos y rganos hasta el ser
humano y los dems seres que pueblan la Tierra y el Universo) es doblemente
autoorganizador, ya que adems de la tendencia autoafirmante y de la
tendencia integradora de cada ser como individuo autnomo la Conciencia
Universal ejerce su propia tendencia autoafirmante e integradora desde el
sistema autoorganizador de los seres a los que da vida. Pero esta percepcin de

452
la realidad slo se puede aprehender desde nuestra Segunda Atencin; es decir,
con la conciencia del <cuerpo energtico de ensueo>.
Cuando el fulgor de la conciencia se desplaza a la posicin donde
encaja la percepcin: <<simbiosis morfogentica con la Conciencia
Universal>>, vemos que no podemos existir sin coexistir con la Conciencia
Universal. Cada ser de la conciencia es una
pauta de conexin en su coexistencia con la
Conciencia-Energa-Materia. Esa pauta de
conexin nos permite transferir informacin
con la Conciencia Universal y, adems,
proporciona a la Conciencia Universal la
posibilidad de expresarse segn la forma y
los atributos de cada ser que sistematiza.
Esta comprensin (si llega a ser reproducida
por una masa crtica suficiente de seres
humanos) se puede convertir en un nuevo
esquema de la realidad.
Este nuevo esquema de la realidad
sustituir al que actualmente ocupa su lugar; es decir, un esquema que desde
nuestra Primera Atencin nos hace percibirnos como seres aparte o separados
de la Conciencia-Energa-Materia y, desde la Segunda Atencin, nos hace
vernos como la Totalidad: yo soy Eso, yo soy t, el Universo est en tu
interior, t eres la conciencia csmica, etc. Sin embargo, el psiconauta que
ha llegado a descubrir su coexistencia con la Conciencia Universal puede ver,
por una parte, que no est separado de sta (sino inextricablemente unido a
Ella) y, por otra, que no es la Conciencia Universal.
Coexistir (como coevolucionar) es un trmino muy reciente y, por
tanto, muy difcil de integrar. No obstante, coexistir le permite al psiconauta
reafirmar su individualidad y reconocer en su s mismo una naturaleza
doblemente autoorganizadora: por una parte le confiere una tendencia
autoafirmante e integradora como sistema autoorganizador personal y, por otra,
le confiere a la Conciencia Universal su propia tendencia humana e individual
autoafirmante e integradora .

453
Las ideas imperantes dentro del Nuevo Paradigma de la Realidad (o
Nueva Era) todava no pueden reconocer esta coexistencia de una forma sensata
o racional; olvidan que la coexistencia del psiconauta con la Conciencia
Universal, desde su s mismo autoorganizador, es humana e individual. Se trata,
por tanto, de una pauta de conexin limitadsima que no debe ser confundida
con la Totalidad. Por ello, tales ideas (yo soy Eso, yo soy t, el maestr@
est en tu interior, el Universo est dentro de ti, etc.) son patolgicas, ideas
delirantes que desvirtuan y vician La Realidad.
Esta percepcin del carcter doblemente autoorganizador de cada ser de
la Conciencia-Energa-Materia, tambin se puede extrapolar a los sistemas
macrocsmicos. Desde una perspectiva macrocsmica, cada sistema solar, cada
galaxia, cada supergalaxia, etc., tiene una naturaleza doblemente
autoorganizadora. Dicha naturaleza les permite expresar sus tendencias
autoafirmantes e integradoras como sistemas autoorganizadores y, adems,
sirven de soporte para que la Totalidad del Multiverso exprese su propia
tendencia autoafirmante e integradora.

454
ANEXO
LAS EXPRESIONES RTMICAS DE LA CONCIENCIA-
ENERGA-MATERIA

En palabras de Alan Watts (El Futuro del xtasis): <Ciertamente,


todo lo que experimentamos como existente, como continuo en el tiempo, no es
en verdad una substancia persistente sino ms bien un ritmo de vibracin
repetitiva>.
Como dice Thrse Bross (Conciencia-Energa): <Los ritmos
vibracionales son modos de expresin de la conciencia-energa en los diversos
niveles de la estructura humana. Existir en forma de ritmos es la expresin
esencial de la propia energa La energa ondulatoria representa un fenmeno
fsico que est en la base de todas las cosas. El ritmo sujeta y mantiene a
disciplina las ms diversas energas (*- Por ejemplo: cuando el ritmo
vibracional preponderante es beta, aprehendemos el orden de la percepcin, lo
conocido, todo aquello para lo cual tenemos nombres. Ese ritmo sujeta y
mantiene a disciplina la energa-conciencia que configura o sistematiza nuestra

455
Primera Atencin. En la Segunda Atencin, los ritmos vibracionales alfa, theta y
delta sujetan y mantienen a disciplina la conciencia-energa-materia que
sistematiza sus correspondientes espacios-tiempos).
El ritmo est en la base de toda disciplina vital y psquica. El ritmo es la
vida en su unidad; la medida y la cadencia son slo extremos diferenciados de
aqul; la primera est relacionada con el espacio y la extensin, mientras que la
segunda lleva implicado el tiempo. A nivel de corpsculo, si este dejara de
vibrar dejara de existir... Con la fsica de los quanta y la mecnica ondulatoria
se descubre una identidad las micropartculas de naturaleza entre onda y
partcula, entre contenido y continente, entre observador y cosa observada.
Puede decirse que la energa vibratoria es la energa del existir; la
materia slo existe vibrando en el tiempo. Las diversas potencialidades
sustanciales de la materia se presentan en formas de frecuencias. Una teora
cintica de los slidos nos mostrara que las formas ms estables deben su
estabilidad a un desorden rtmico; son cifras estadsticas de un desorden
temporal, nada ms que eso. Nuestras casas estn levantadas sobre una
anarqua de vibraciones, son una serie interminable de cacofonas. Si un mago,
un director de orquesta de la materia, consiguiese concordar entre s los ritmos
materiales presentes en esas casas, estas se volatilizaran de inmediato En
este sentido, deben apreciarse las reacciones ms como algo que tiene lugar de
ritmo a ritmo, que de cosa a cosa. Qu vibraciones necesitamos
normalmente? excitantes o sedantes? animadoras o moderadoras? Esta es la
cuestin teraputica.
Desde el punto de vista del ritmo y de la amplitud, los estados de control
consciente, ya se trate de una evocacin afectiva, ya de una actividad intelectual
o de una relajacin mental, se expresan en un ritmo regular As pues, la
expresin rtmica de la conciencia-energa constituye un dato precioso para
distinguir las diferentes modalidades de la dinmica psquica. Esta
diversificacin de la energa vibratoria y radiante, que se expresa en el
organismo, ejerce su accin irradiadora tambin fuera de la persona. Todos
esos ritmos que nos rodean y se entrechocan entre s, vienen a interferir con los
nuestros, creando una gama de influencias capaces de revolucionar nuestra
estabilidad energtica. Como ha indicado Gregory Bateson: La mente es
inmanente, no slo en el cuerpo, sino tambin en los caminos y los mensajes

456
externos al cuerpo. Existen manifestaciones mucho ms amplias de la mente de
las que cada una de nuestras mentes es slo un subsistema>.
Segn Fritjof Capra (El Punto Crucial): <Es muy probable que la
nocin de ritmo cumpla una funcin fundamental en el futuro desarrollo de la
nueva visin holstica del mundo. Las fluctuaciones son la base del mundo
biolgico; las estructuras ordenadas se derivan de modelos rtmicos. El pasaje
conceptual de la estructura al ritmo puede resultar extremadamente til en
nuestras tentativas por encontrar una descripcin unificada de la naturaleza.
Los modelos rtmicos son un fenmeno universal, pero al mismo tiempo
permiten a los individuos expresar sus distintas personalidades. La
manifestacin de una identidad personal nica es, en esencia, una identidad de
ritmo: modo de hablar, movimientos del cuerpo, huellas digitales, escritura,
etc
El papel crucial desempeado por el ritmo no est limitado a la
autoorganizacin y a la autoexpresin,
sino que se extiende a la percepcin
sensorial y a la comunicacin. Cuando
vemos, nuestro cerebro transforma las
vibraciones lumnicas en pulsaciones
rtmicas de sus neuronas.
Trasformaciones parecidas se
encuentran en el proceso del odo, e incluso la percepcin de olores parece
estar basada en frecuencias smicas. La realidad que nos rodea es una danza
rtmica continua, y nuestros sentidos traducen una parte de sus vibraciones en
modelos de frecuencia que luego pueden ser elaborados por el cerebro>.
En opinin de Elmer Green (Ondas Cerebrales y
Bio-retroalimentacin): <El ritmo preside la aparicin, el mantenimiento y la
reabsorcin de los mundos y de las formas vivientes. A cada estado de
conciencia deberan corresponderle los ritmos electroencefalogrficos que le
son propios.> Efectivamente, si a cada estrato de nuestra conciencia
polinivelada le asignamos el ritmo electroencefalogrfico que le es propio, nos
acercamos a una descripcin ms objetiva e inmediata de la realidad y de
nuestro s mismo autoorganizador. Tanto los psiconautas como los cientficos
saben que todo cuanto podemos observar es energa (o mejor: bioenerga)

457
vibrando en el espaciotiempo. Esta percepcin energtica de la realidad es capaz
de aunar o unificar la escindida
visin aristotlica y cartesiana que
los seres humanos arrastramos desde
hace tanto tiempo; es decir, la
divisin entre cuerpo y alma, entre
materia y espritu. Estos conceptos
han quedado obsoletos y ya no son
aplicables para explicar la
Realidad.
Si viramos energa antes que
otra cosa en el universo observable,
percibiramos una red de
interdependencias que trasciende
cualquier concepcin religiosa,
filosfica o cientfica de la realidad.
Es por ello que estamos obligados a traducir a trminos energicistas el proceso
de transformacin de la conciencia en los seres humanos. Cada uno de nuestros
estados de conciencia es un nivel de energa; y cada uno de esos niveles de
energa tiene un ritmo electroencefalogrfico que prevalece o se impone como
<<absoluto notico>>. Es por ello
que podemos denominar cada uno
de nuestros niveles de conciencia-
energa con el nombre del ritmo
vibracional electroencefalogrfico
preponderante en cada uno de
ellos. Esto es as, porque cada uno
de estos ritmos vibracionales
sujetan y mantienen a disciplina nuestros diferentes niveles de conciencia; de tal
suerte que el cambio de un ritmo a otro se traduce en un estado de ser-
realizacin distinto, en un nivel de conciencia diferente.
Cada uno de estos niveles de conciencia forma parte de la misma
realidad unificada, es decir, de nuestro sistema autoorganizador
cuatridimensional, una pauta holstica de conexin con la Conciencia Universal.

458
Por ello, cuando el fulgor de la conciencia se desplaza al lado izquierdo del
cuerpo hemisferio derecho del cerebro nuestra percepcin de la realidad no
encaja en ese principio nico, espiritual, inmortal, independiente del cuerpo, al
que se ha llamado alma, sino en la conciencia del <cuerpo energtico de
ensueo>, nuestra Segunda Atencin, un nivel de conciencia-energa
complementario no opuesto a la conciencia del <cuerpo fsico-energtico>,
nuestra Primera Atencin.
El cientfico alemn Hans Berger, en la dcada de 1920, descubri las
ondas cerebrales y su relacin con diferentes estados de conciencia. Siguiendo la
Enciclopedia Formativa Marn:
<En el cerebro, los impulsos van
continuamente de un lado a otro y es
posible recoger las numerosas
alteraciones electroqumicas que
producen a su paso, en forma de
ondas cerebrales. Con dicho fin se
emplea un aparato denominado
electroencefalgrafo, que registra
dichos cambios. Consta de diversos electrodos que se colocan sobre la piel del
crneo, los cuales recogen las ondas y mediante potentes amplificadores las
inscriben en forma de grfica, denominada electroencefalograma. Mediante este
instrumento se demuestra que en nuestro cerebro siempre hay actividad, incluso
cuando no estamos pensando y nuestros ojos permanecen cerrados. Las ondas
cambian cuando los abrimos o contraemos algn msculo (*- Esto, en s mismo,
genera leves desplazamientos del fulgor de la conciencia que pueden servir
para relajar nuestras emanaciones. Para una mayor informacin, ver Captulo I:
El fulgor de la conciencia).
Durante el sueo, las ondas se hacen ms irregulares. En el transcurso
de diversas enfermedades del cerebro, aparecen alteraciones del
electroencefalograma. As, los epilpticos presentan trastornos muy importantes
de estas ondas, y mediante su estudio es posible determinar el lugar exacto del
cerebro que se encuentra afectado por un tumor u otra alteracin cualquiera>.
Pero, no solamente los epilpticos, tambin las personas que padecen
esquizofrenia, trastornos maniaco-depresivos, etc; al igual que los msticos,

459
los yoguis, los chamanes, etc., en estados extticos o de trance, presentan
alteraciones importantes de estas ondas. As, por ejemplo, podemos constatar
estudios comparativos mediante electroencefalograma entre esquizofrnicos y
un grupo de controles sanos. El grupo
de esquizofrnicos presenta una
actividad alfa desorganizada, con
desplazamiento del pico de
frecuencia hacia frecuencias ms
bajas (9 Hz frente a los 11 Hz en los
grupos de sujetos normales) y ritmos
lentos theta y delta. Adems, se
encuentran importantes diferencias
interhemisfricas en la poblacin
esquizofrnica, apuntando un mayor
nmero de alteraciones del electroencefalograma en el hemisferio izquierdo, es
decir, en la conciencia del lado derecho del cuerpo o Primera Atencin.
Las alteraciones de estas ondas se traducen en alteraciones de la
conciencia, y no son el resultado solamente de tumores cerebrales u otras
enfermedades del cerebro. Cualquier desplazamiento del fulgor de la
conciencia a los <espaciostiempos alfa, theta y delta> ocasiona un estado
acrecentado y/o alterado de conciencia que se corresponde con una lectura
distinta del electroencefalograma. Tales desplazamientos pueden obedecer a
mltiples causas: el <estado de sueo>; cambios psicofisiolgicos importantes
(la vejez, las temperaturas corporales anormales tanto altas como bajas , la
privacin de alimento o bebida, la hiperventilacin, la meditacin avanzada, las
condiciones extremas de aislamiento, la privacin del sueo, etc.); la ingestin
de sustancias psicoactivas, etc.
Podemos concluir diciendo que en la actividad elctrica del cerebro
tiene lugar un cambio gradual durante la transicin desde la vigilia al sueo.
Durante la vigilia las ondas cerebrales (ondas beta) son muy rpidas y se
caracterizan por un voltaje muy bajo. Una vez que nos disponemos a dormir, e
inmediatamente antes del sueo, entramos en un estado de relajacin
caracterizado por ondas alfa, ms lentas y con un voltaje ms elevado que las
ondas beta indicadoras del estado de vigilia. Por su parte, las ondas theta (ms

460
lentas an que las ondas alfa y de mayor voltaje) son indicadoras (sobre todo
cuando van acompaadas de otros dos tipos de ondas: los complejos K y los
picos de sueo) de que el sujeto ahora est dormido y puede tener sueos (lo que
se conoce como sueo REM, sueo paradjico o sueo activo), o bien
ensueos (lo que se conoce como sueos REM lcidos). Las ondas delta (ms
lentas y de mayor voltaje que las ondas theta) anuncian la aparicin del sueo
profundo, sin ensueos.
Para una mayor claridad sobre los diferentes ritmos
electroencefalogrficos, ver el siguiente diagrama:

461
Adems de los ritmos electroencefalogrficos, existen otros
ritmos biolgicos, otras funciones biolgicas que se desarrollan en el cuerpo
humano con un cierto carcter rtmico. Como se establece en la Gua Prctica
de Psicologa del Dr. J.A. Vallejo Ngera: <Los ritmos biolgicos son muchos y
muy variados. Algunos se conocen con exactitud en la actualidad, mientras que
otros, especialmente los que se refieren a la secrecin de ciertas hormonas y
substancias neurotransmisoras estn todava estudiandose.
Estos ritmos se han venido clasificando en funcin de su periodicidad, es
decir, de la duracin que tiene cada uno de sus ciclos completos. Aquellos que
se repiten con una periodicidad menor a las veinticuatro horas se denominan
infradianos: por ejemplo, son ritmos infradianos el ritmo con que late el
corazn, que dura aproximadamente un segundo; los ritmos de actividad
cerebral registrados por medio del electroencefalograma, de duracin
comprendida entre uno y sesenta segundos; los ritmos de motilidad intestinal o
gstrica; el ritmo de la respiracin, etc Se denominan circadianos los ritmos
con periodicidad de unas veinticuatro horas de duracin, como es el ciclo
sueo-vigilia. Si su periodicidad es superior a un da de duracin, se trata de
los ritmos ultradianos, como es el caso del ciclo menstrual de las mujeres, que
tiene una duracin aproximada de veintiocho das
Dentro del mbito de la psicopatologa, hay muchos trastornos que
tienen una presentacin o agravamiento peridicos, especialmente la depresin
endgena, tanto de tipo monopolar o bien de tipo bipolar (alternan
peridicamente fases de mana o euforia con fases de depresin). En la
depresin suelen confluir dos tipos de ritmos biolgicos: uno circadiano, por el
cual las personas que padecen una depresin se encuentran ms abatidas por la
maana que durante la noche, como si fuesen mejorando de estado de nimo
segn avanza el da; y otro ultradiano de tipo estacional que hace que en
muchas ocasiones la enfermedad aparezca o se agrave durante determinadas
estaciones del ao, sobre todo durante la primavera y en menor medida durante
el otoo>.
Una mencin especial merece el denominado <<campo elctrico
base>>. Siguiendo a Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <A parte de los
campos elctricos correspondientes a rganos especializados (corazn y
cerebro), es posible tambin detectar permanentemente potenciales variables en

462
la superficie de los tejidos Se trata del campo elctrico base, con ondas de
periodicidad lenta que aparecen al aplicar tcnicas elctricas de registro, y que
se revelan capaces de detectar diferencias cualitativas entre diversos estados
mentales. Se trata de un nico fenmeno estudiado bajo nombres diferentes a lo
largo de muchos aos: corrientes drmicas, fenmenos bioelctricos cutneos,
reacciones electrodrmicas, etc.>.
La Cronobiologa es la ciencia que estudia los ritmos biolgicos o
biorritmos que regulan todo tipo de procesos psicofisiolgicos. Los ritmos
biolgicos forman parte de la adaptacin de los seres vivos al entorno y son
fundamentales para la supervivencia de las especies: permiten sincronizarnos
con la sucesin del da y la noche, controlar la alimentacin, regular la
temperatura corporal, el embarazo en las mujeres, etc.
Cada individuo tiene un temporizador diferente; es decir, nuestro
organismo est sometido a diversas pautas
temporales. En los mamferos y, en general,
en todos los animales con sistema nervioso,
el marcapasos principal es una diminuta
regin de apenas un milmetro que se
esconde en el hipotlamo: el ncleo
supraquiasmtico (NSQ). El NSQ,
tambin llamado ncleo supraptico, recibe
informaciones del exterior del cuerpo y de
l surgen seales que sincronizan los
pequeos relojes del resto del organismo.
La cronobiologa demuestra, de esta
manera, que no estamos separados del
Medio Ambiente y, por ende, de la
<<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>, sino inextricablemente
unidos. Por ejemplo: durante el da, en respuesta a la luz, el NSQ manda
rdenes que bloquean la liberacin de la melatonina u hormona del sueo.
Durante la noche, en ausencia de luz, el NSQ elimina este freno, la seal llega
hasta la glndula pineal y esta libera la melatonina. Al aumentar los niveles de la
hormona en sangre, entramos en un estado de somnolencia hasta que,
finalmente, nos dormimos. La cronobiologa es, por tanto, una prueba cientfica

463
ms que avala la Realidad Unificada, la unidad inextricable entre la naturaleza,
el cosmos y los seres a los que da vida.
Esta unidad del ser con el Universo en esa Substancia Primordial que
es Bioenerga, se podr percibir de una manera ms inmediata a raz del cambio
climtico. As, por ejemplo, el calentamiento
producido por el cambio climtico est
eliminando las diferencias entre estaciones y,
de esta manera, provoca desfases en los ciclos
biolgicos que alteran el equilibrio de las
especies. Esto ocasiona para los animales
problemas durante los perodos de cra;
procesos como la migracin, la hibernacin o
la reproduccin estn determinados en gran
medida por los cambios estacionales de luz y
temperatura. En los seres humanos, este clima
tan variable nos hace ms propensos a sufrir cansancio, trastornos de humor,
depresiones, etc., y tal vez estemos viendo slo el comienzo.
Por otro lado, no debemos olvidar que en la naturaleza debido a la
interconexin de todas las
cosas cualquier accin genera
una consecuencia que, a su vez,
lleva implcita una nueva accin
y, as, sucesivamente. Es lo que
se denomina retroaccin,
impacto cruzado o efecto
feedback (que podramos
traducir como
retroalimentacin). Por ejemplo,
el factor presin demogrfica
llegado a un punto crtico puede
llevar a otras tendencias (calentamiento global, calidad del aire, escasez de agua,
desertificacin y erosin del suelo, produccin de alimentos, pobreza,
enfermedades, etc.) a su punto crtico.

464
Otro ejemplo: un aumento de la temperatura de la Tierra, como
consecuencia del uso de combustibles fsiles y otros procesos industriales que
llevan a una acumulacin de gases invernadero (dixido de carbono, metano,
xido nitroso, clorofluorocarbonos, etc.) en la atmsfera, genera un
calentamiento global que est incrementando la aparicin de huracanes y
tormentas cada vez ms violentas, alterando el curso de las corrientes ocenicas
lo cual, a su vez, provoca nuevos cambios en el clima como sequas prolongadas
en determinadas reas o inundaciones en otras. La retroaccin de estas
tendencias puede afectar a dimensiones socioeconmicas. As, masas de gente
desamparada se veran obligadas a desplazarse a regiones menos afectadas,
creando all situaciones crticas para el aprovisionamiento de alimentos, agua,
vivienda, etc.
En cualquier caso, para todos los seres humanos quedar
manifiestamente claro que esa roca inerte, sin vida, a la que denominamos
Planeta Tierra, es consciencia y est tan viva como toda la especie humana en su
conjunto, y como el conjunto de todas las especies a las que nutre y da vida.
Afortunadamente, hoy en da la ciencia est cada vez ms cerca de comprender y
demostrar cmo la materia inorgnica (la tierra, el agua, la luz de las estrellas,
etc.) da lugar a todas las formas de vida orgnica. Segn el matemtico y
divulgador cientfico Ian Stewart
(El Segundo Secreto de la
Vida): <El gran matemtico
John von Neumann se propuso
descubrir el secreto de la vida
bueno, al menos un secreto de la
vida: su capacidad para
reproducirse. l quera
demostrar que esta capacidad no es ningn aspecto misterioso e inefable de
algn principio vital etreo, sino una caracterstica relativamente simple y
universal de la materia ordinaria.
Hasta mediados del siglo XX no estaba nada claro que la vida tuviera
algn tipo de base inorgnica. El descubrimiento del primer secreto de la
vida, la estructura molecular del ADN, resolvi ese enigma concreto: la vida
es una forma qumica Hasta 1953, los bilogos definan la vida a partir de

465
una lista de unos pocos atributos sencillos que caracterizaban a la mayora
(pero quiz no todos) de los organismos vivos. Entre dichos atributos se inclua
la capacidad de reaccionar al entorno y la capacidad de reproducirse. Desde
1953, sin embargo, la respuesta favorita de los bilogos se hizo mucho ms
especfica. La vida se ve ahora como una propiedad de ciertos tipos especiales
de sustancias qumicas, construidas en torno a la molcula del ADN
La distancia entre la vida y la no vida parece demasiado grande para
ser salvada. Pero lo es? Mi tarea
inmediata consiste en convencerle de que la
hiptesis de una distancia insalvable es una
concepcin errnea, basada en una visin
muy limitada del mundo inorgnico. La
fsica no viva es capaz de un
comportamiento mucho ms complejo que lo
que tradicionalmente se le haba concedido;
esquemas matemticos rgidos pueden
producir resultados sorprendentemente
flexibles. La separacin entre la vida y la no
vida puede muy bien no existir: en su lugar,
hay un espectro continuo de
comportamiento, pero sin ninguna
frontera obvia en medioCuanto ms
estrecha parece ser la laguna entre la vida y
la no vida, ms dispuestos estamos a admitir que podra haber una explicacin
completamente racional, no slo de que la vida pudo desarrollarse a partir de
orgenes inorgnicos, sino de que as lo hizo>.

466
LO CONOCIDO, LO DESCONOCIDO QUE SE
PUEDE CONOCER Y LO DESCONOCIDO QUE NO
SE PUEDE CONOCER

*) Fotogramas de la pelcula: Y t qu sabes?

Segn Carlos Castaneda (El Fuego Interno): <Uno de los grandes


errores que cometieron los antiguos videntes fue suponer que lo desconocido
(*- Nuestra Segunda Atencin) y lo que no se puede conocer (*- <<La
Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>>) eran la misma cosa. Fueron
los nuevos videntes los que corrigieron ese error y definieron lo desconocido
como algo que est oculto, envuelto quizs en un contexto aterrador, pero an
as al alcance del ser humano. En cierto momento, lo desconocido se
convierte en lo conocido (*- Es decir: nuestra Segunda Atencin es
descodificada para poder ser integrada por nuestra Primera Atencin). Lo que
no se puede conocer, por otra parte, es lo indescriptible, lo impensable, lo
irrealizable; es algo que jams comprenderemos y que sin embargo est ah,
deslumbrante y, a la vez, aterrador en su inmensidad. Cmo pueden los
videntes diferenciar el uno del otro? Hay una simple regla prctica. Frente a
lo desconocido el ser humano es audaz. Una cualidad de lo desconocido es
que nos da un sentido de esperanza y de felicidad; frente a l, el ser humano se
siente fuerte, animado, incluso la aprensin que despierta es muy satisfactoria.

467
Cuando los videntes se enfrentan a lo que no se puede conocer los
resultados son desastrosos, se
agotan, se sienten confusos,
sus cuerpos pierden tono, su
razonamiento y su sobriedad
vagan sin rumbo. Porque lo
que no se puede conocer no
est dentro del alcance
humano (*- Ni de ningn otro
ser de la Conciencia), y por
ello no imparte energa
alguna. Los nuevos
videntes se dieron cuenta de
que tenan que estar
preparados a pagar precios
exorbitantes por el ms leve
contacto con lo que no se puede conocer, y tuvieron que superar formidables
barreras a fin de separar lo desconocido de lo que no se puede conocer.
As pues, delinearon lo desconocido, lo hicieron accesible a nuestra
percepcin a travs del uso controlado del ver. Mediante la prctica
constante del ver, los nuevos videntes encontraron que lo desconocido y
lo conocido tienen, realmente, la misma base; ambos quedan al alcance de la
percepcin humana. En cierto momento, los videntes pueden penetrar en lo
desconocido y transformarlo en lo conocido. Todo lo que queda ms all de
nuestra capacidad de percibir es otro asunto, y la distincin entre lo que se
puede y no se puede conocer es crucial. Confundirlos colocara a los videntes
en una posicin extremadamente precaria.
A los antiguos videntes nunca se les ocurri que casi todo lo que nos
rodea est ms all de nuestra comprensin; ese fue el espeluznante error que
les cost ms caro. Los nuevos videntes descubrieron las tremendas
dificultades que esto representaba, y slo despus de grandes tribulaciones, al
tratar de delinear lo desconocido y separarlo de lo que no se puede
conocer, se dieron cuenta de que todo est compuesto por las emanaciones del
guila (*- Se refiere a las emanaciones de la <<Conciencia-Energa-Materia de

468
Sistematizacin>>). Solamente una pequea porcin de esas emanaciones
queda al alcance del conocimiento
humano, y esa pequea porcin se
ve reducida a una fraccin an
ms minscula por los apremios de
nuestras vidas diarias. Lo
conocido es esa minscula
fraccin de las emanaciones
infinitas; la pequea parte que
queda an posible al alcance del
conocimiento humano es lo
desconocido, y el resto,
incalculable y sin nombre, es lo
que no se puede conocer>.
Estos comentarios de
Carlos Castaneda sobre lo
conocido, lo desconocido que
se puede conocer y lo desconocido que no se puede conocer, tienen un valor
incalculable para todo ser humano que expande su conciencia. Al expandir
nuestra conciencia nos adentramos en <<lo desconocido que se puede
conocer>>; es decir, el fulgor de la conciencia se desplaza a la Segunda
Atencin (la conciencia del lado izquierdo del cuerpo hemisferio derecho
del cerebro ). Nuestra Segunda Atencin nos ofrece distintos estados de
ser-realizacin que configuran realidades aparte. Es como si nos
encontrramos en mundos diferentes al de la realidad cotidiana, el mundo
conocido. El problema de fondo, es que los seres humanos a lo largo de la
historia hemos credo que esas realidades aparte, distintas a la realidad
cotidiana, constituyen lo Real, la esencia y el fin ltimo de nuestra existencia. Es
decir: el encuentro con Dios (o con los dioses o espritus), el ascenso del alma al
cielo o su descenso al infierno, el Universo en nuestro interior, el nirvana, el
descenso del Espritu, etc.
Hemos confundido, por tanto, a la conciencia del lado izquierdo del
cuerpo con la Totalidad, con la Realidad; es decir, con lo desconocido que no
se puede conocer. Y, por otra parte, hemos confundido a la conciencia del

469
lado derecho del cuerpo con nuestra humanidad, con la Ilusin, el juego de
Maya, el vehculo del alma, etc. Sin embargo, la Realidad, la Totalidad del
Universo y el despliegue de Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin que
genera, no excluye ninguno de los hemisferios de nuestra conciencia en
detrimento del otro, sino que incluyendo a ambos los trasciende, pues la
Totalidad siempre es mayor que la suma de sus partes y queda fuera del alcance
de cualquier ser de la conciencia. Es decir, ningn ser de la conciencia puede
encajar la totalidad de las emanaciones infinitas que sistematizan el Universo.
Cualquier intento en ese sentido es un intento fallido que vicia la percepcin y
hace de algo incomprensible e inabarcable un objeto de atencin a nuestra
imagen y semejanza.
Es por ello que cuando los psiconautas enfrentan lo desconocido que se
puede conocer (la Segunda Atencin) y lo confunden con <<lo desconocido
que no se puede
conocer>> (la Totalidad
infinita de emanaciones
que sistematizan todo lo
que podemos percibir y lo
que no podemos percibir)
vician automticamente la
percepcin, ya que siendo
sistemas potencialmente
limitados para percibir,
reconocen la Totalidad
(infinitamente ilimitada)
como se reconocen o se
sienten a s mismos.
Entonces podemos creer (sobre todo por la induccin a que nos somete el
S.E.H. y los sistemas-entes orgnicos e inorgnicos que coexisten con l)
que el Universo es un Seor bueno, la Madre Misteriosa, solamente Amor, etc.
Como dira Carlos Castaneda: Es preferible dejar que lo
incomprensible siga siendo incomprensible antes de hacerlo parte de nuestro
inventario personal, de nuestra imagen de s o de nuestra Primera Atencin.
Unicamente el <<Nuevo Paradigma de la Realidad>> puede traer un cierto

470
orden a esas percepciones caticas y anacrnicas de la realidad. Este nuevo
paradigma se ha forjado gracias al bloqueo sistmico de nuestra Primera
Atencin. Esto nos confiere una percepcin ms objetiva, sensata e imparcial de
la realidad; una visin de la realidad que trasciende cualquier concepcin
filosfica, religiosa o cientfica y donde lo Real aparece antes como un misterio
que otra cosa.
Por otra parte, intentar enfocar el fulgor de la conciencia en lo
desconocido que no se puede conocer en la totalidad de las emanaciones

infinitas que sistematizan el universo no trae cordura a nuestro sistema


interpretativo de la realidad. Esto es as, porque ver la Totalidad es fsicamente
imposible. Podemos mantener una pauta de conexin, un vnculo ntimo con la
Totalidad, pero no podemos verla por completo, sino vislumbrarla. De esta
manera, no hacemos la Totalidad a nuestra imagen y semejanza. As, la
Conciencia Universal permanece siendo un misterio antes que otra cosa y
conseguimos una liberacin en nuestras emanaciones muy difcil de explicar con
palabras.
Para entender esto, podramos utilizar el principio de incertidumbre de
Heisenberg en la fsica cuntica. Siguiendo a Bertrand Russell (El
Conocimiento Humano): <Segn este principio, hay un lmite terico para la

471
exactitud con que pueden medirse simultneamente ciertas magnitudes
relacionadas entre s Por supuesto, es un lugar comn que ninguna magnitud
fsica puede ser medida con total exactitud (*- Por ejemplo, segn este
principio, si observamos una partcula para determinar su posicin y su
velocidad en un momento determinado, obtendremos un valor bastante exacto
para la posicin, pero habr un error grande en la velocidad; y viceversa, si
determinamos con bastante precisin la velocidad, habr un error grande en lo
que respecta a la posicin). No se trata de una imperfeccin en nuestros
aparatos de medida (*- O en nuestro sistema autoorganizador como sujetos
perceptores), sino de un principio esencial de la fsica>.
Si tomamos al Universo y al ser humano como magnitudes fsicas
relacionadas entre si, el principio de incertidumbre es perfectamente aplicable.
Por una parte, cualquier observacin que un ser humano haga acerca del
Universo ser una observacin
humana no universal y, por
principio, limitada. Por otra
parte, ningn ser humano
podr percibir con total
exactitud la Conciencia
Universal (repleta de infinitas
variables), ni mucho menos
extraer conclusiones ciertas
acerca de Su forma y de Sus
atributos. Esto es,
sencillamente, un disparate.
Sin embargo, de un disparate
semejante se nutren todas las
religiones y corrientes
espirituales; haciendo de algo
inconmensurable e incomprensible un dios o divinidad a imagen y semejanza de
los seres humanos.
Por ello, hemos de vencer la enorme atraccin que nos ofrece la Segunda
Atencin (lo desconocido que se puede conocer) para descodificarla y separarla
de lo desconocido que no se puede conocer, es decir, de todo aquello que queda

472
fuera de nuestro alcance como seres humanos, fuera de nuestras posibilidades
humanas, de todo aquello que no podremos comprender nunca acerca del
Universo: si tiene un origen o un fin, si es limitado o ilimitado, padre o madre,
justo o injusto, dios o demonio, etc. Cualquier intento por abarcar lo inabarcable
es un intento fallido que no trae cordura a nuestro sistema interpretativo de la
realidad.
Sin embargo, la Segunda Atencin nos compele, de alguna manera, a
bucear en <<lo desconocido que no se puede conocer>>. Esta compulsin,
adems, es fomentada por los sistemas-entes. Hemos de tener, por tanto, muy
claro que al intentar deslindar lo desconocido que se puede conocer de lo
desconocido que no se puede conocer, el psiconauta sufrir estados de
confusin, estrs y ansiedad, incertidumbre, agotamiento, etc Para superarlos
debe hacer prevalecer siempre la conciencia del lado derecho, nuestra Primera
Atencin.
Como dice Carlos Castaneda (Relatos de Poder): <La visin del tonal
(*- la Primera Atencin o conciencia del <cuerpo fsico-energtico>, lado
derecho del cuerpo hemisferio izquierdo del cerebro ) debe prevalecer si
uno quiere usar el nagual (*- la Segunda Atencin o conciencia del <cuerpo
energtico de ensueo>, lado izquierdo del cuerpo hemisferio derecho del
cerebro ) como lo usan los brujos. El orden en nuestra percepcin es el
dominio exclusivo del tonal; slo all pueden nuestras acciones tener
continuidad; slo all son como escaleras en las que uno puede contar los
peldaos. No hay nada por el estilo en el nagual. Por ello, la visin del tonal es
una herramienta, y como tal no es slo la mejor, sino la nica que tenemos >.

473
LEYES BIOLGICAS DE INTEGRACIN
ESTRUCTURAL Y REABSORCIN FUNCIONAL EN
LA <<CONCIENCIA-ENERGA-MATERIA DE
SISTEMATIZACIN>>

Thrse Brosse, en su libro: Conciencia-Energa, establece una serie de


<<Leyes Biolgicas de Integracin Estructural y Reabsorcin Funcional>>, que
tienden a regular el curso en el desarrollo de la transformacin de la conciencia.
A mi juicio, estas leyes biolgicas son suficientemente ilustrativas para plantear
y resolver cuestiones tan importantes como por qu evolucionamos y cmo lo
hacemos.

474
1) Ley de la Evolucin Biolgica:
Es la ley de la unidad por integracin, que procede por ajustes de sntesis
consecutivas, de manera que las unidades anteriores son siempre anexionadas
por unidades posteriores. En la
complejidad creciente de los
mecanismos nerviosos de la
escala animal los elementos
sucesivos no se superponen, sino
que son integrados en nuevas
unidades, tambin ellas sucesivas.
La naturaleza, que nunca
destruye, preserva la unidad
funcional gracias a esa
integracin que siempre coordina
en un nivel posterior actividades cada vez ms numerosas.
Al explorar la energtica del sistema nervioso, en el primer cuarto del
siglo XX, los neurofisilogos pudieron poner en evidencia el fenmeno de la
subordinacin. Esta subordinacin energtica de los sistemas escalonados se
ha visto confirmada en neurofisiologa, tanto por la clnica como por la ciencia
fundamental. Por ello, Thrse Brosse denomina tambin a esta Ley de la
Evolucin Biolgica como <<ley de subordinacin funcional>> o <<ley
neurofisiolgica>>: La entrada en funcionamiento de un absoluto notico
mayor reabsorbe, automticamente, los absolutos noticos menores.
Por ejemplo: el Nivel Activo de nuestra Primera Atencin reabsorbe,
como nivel mayor de conciencia, los <<absolutos noticos>> menores del Nivel
Vegetativo y del Nivel Sensorial. Sin embargo, esto es slo una forma de hablar;
en realidad no existen niveles superiores ni inferiores, mayores o menores. Lo
que ocurre es que en nuestro sistema autoorganizador polinivelado, los estratos
posteriores de conciencia, como el Nivel Activo de nuestra Primera Atencin,
pueden anexionar, contener e integrar a los estratos anteriores (en nuestro
ejemplo: el Nivel Vegetativo y el Nivel Sensorial), no siendo posible lo
contrario.

475
En nuestra Primera Atencin (conciencia del lado derecho del cuerpo
hemisferio izquierdo del cerebro ), por tanto, es el Nivel Intelectual Analtico
Sinttico mantenido y reproducido por el ritmo vibracional preponderante
Beta el <<absoluto notico>> capaz de anexionar, contener e integrar a los
niveles de conciencia-energa precedentes: Nivel Vegetativo, Nivel Sensorial,
Nivel Activo y Nivel Afectivo. En nuestra Segunda Atencin (conciencia del
lado izquierdo del cuerpo hemisferio derecho del cerebro ), sin embargo, la
situacin se invierte, y es el Nivel Delta (como estrato posterior de conciencia,
que se corresponde con el Nivel Vegetativo de nuestra Primera Atencin) el
<<absoluto notico>> capaz de anexionar, contener e integrar los niveles de
conciencia-energa precedentes: Nivel Theta, Nivel Alfa y Nivel Beta.
De esta manera, los niveles de conciencia, de nuestro sistema
autoorganizador tetradimensional, ms alejados entre s (el <Nivel Intelectual
Analtico-Sinttico> de nuestra Primera Atencin donde el macrocosmos
alcanza su mxima expresin y el <Nivel Delta> de nuestra Segunda Atencin
donde el microcosmos alcanza su mxima expresin ) interactan,
alternativamente, como cimiento y cima de nuestra percepcin. El Nivel
Intelectual Analtico-Sinttico de nuestra Primera Atencin (regido,
principalmente, por el ritmo beta) sirve de puntal a la Segunda Atencin y,
viceversa, el Nivel Delta de nuestra Segunda Atencin (regido, principalmente,
por el ritmo delta) apuntala a la Primera Atencin. Ambos pilares de la
percepcin sostienen nuestro sistema polinivelado. De esta forma, la Tercera
Atencin (conciencia del <cuerpo holstico>) encuentra el equilibrio dinmico
en su coexistencia con el Universo. Por otra parte, tanto el Nivel Intelectual
Analtico-Sinttico de nuestra Primera Atencin como el Nivel Delta de nuestra
Segunda Atencin nos confieren una percepcin de la Realidad donde sta
aparece como un misterio antes que otra cosa.
El nico problema o inconveniente de esta Ley de la Evolucin
Biolgica se encuentra en el efecto del carcter de <<absoluto notico>> de cada
nivel de conciencia (o <espaciotiempo de sistematizacin>). Cuando el fulgor
de la conciencia se desplaza de un nivel de conciencia precedente o
menor a un nivel de conciencia subsiguiente o mayor , el psiconauta
tender, automticmanete, ha considerar el nivel posterior de conciencia como
superior. De esta forma, el psiconauta que expande su conciencia no podr

476
evitar en un principio ver, por ejemplo, en nuestra Segunda Atencin, al
Nivel Theta como superior al Nivel Alfa; o ver en nuestra Primera Atencin al
Nivel Afectivo como superior al Nivel Activo. Esto es as porque el nivel
posterior de conciencia puede anexionar y contener al nivel anterior. De ah que
Thrse Brosse denomine a esta Ley de la Evolucin Biolgica como ley de
subordinacin funcional o subordinacin energtica.
Sin embargo, para m no se trata necesariamente de subordinacin,
ya que cada nivel de conciencia nos confiere un aspecto clave de la realidad y es
igual de importante que cualquier otro. Pero, hasta que el psiconauta no integra
suficientemente cada nivel posterior de conciencia, no podr considerarlo
equivalente (en importancia) al nivel anterior; y esto le llevar a discriminar,
infravalorar e, incluso, menospreciar el nivel precedente.
Adems, es muy importante tener presente que cuando los seres
humanos (como cualquier otro ser vivo) evolucionan no lo hacen de forma
aislada, sino en su coexistencia con la Conciencia Universal; es decir
coevolucionamos con la Conciencia-Energa-Materia a medida que
transformamos y expandimos nuestra conciencia. De esta forma, siendo la
Conciencia Universal el Sistema Mayor del cual formamos parte, puede
condicionar, modelar y orientar nuestro proceso evolutivo y el de todos los seres
a los que da vida.

477
2) Ley de la Induccin Recproca de los Antagonistas:
La complementariedad provoca en el dualismo una sntesis funcional, un
fenmeno de integracin. Todo
sistema energtico exige, como
conditio sine qua non de existencia, la
posibilidad de dinamismos
antagnicos y es el resultado de
diferentes equilibrios. La energa
contiene en s misma la doble
posibilidad de potencializacin y
actualizacin, que engendra
recprocamente, de modo que la
potencializacin encubre o contiene
las condiciones de la actualizacin.
En trminos de energa, este principio de complementariedad fue
establecido en la mecnica cuntica por el fsico Niels Bohr. Cada electrn, cada
fotn, cada cosa, tiene al mismo tiempo aspectos tipo onda y tipo partcula; son
caractersticas complementarias. En trminos de conciencia, el funcionamiento
es el mismo: cada afirmacin contiene su propia negacin, cada estmulo una
respuesta; cada tesis genera su propia anttesis a distancia; placer y dolor, risa y
llanto, paz y lucha, no son trminos opuestos sino complementarios, se
necesitan mutuamente, se inducen de forma recproca.
Esta <<ley de la induccin recproca de los antagonistas>> se expresa
constantemente por nuestro sistema autoorganizador. Nuestro sistema vegetativo
la expresa en relacin a mltiples factores: temperatura corporal (fro y calor);
respiracin (inspiracin y expiracin); ritmo cardaco (distole y sstole); vigilia
y sueo, etc. Asimismo, el funcionamiento de nuestro sistema cognitivo est
regulado tambin por esta ley de la complementariedad. Como establece
Thrse Brosse (Conciencia-Energa): <Por ello, nuestro pensamiento oscila
entre estados antinmicos: el bien y el mal, la luz y la oscuridad, la riqueza y la
pobreza, el materialismo y el espiritualismo, sin que las contradicciones se
superen ms que para reaparecer de otra forma

478
Esta incesante tensin de contrarios puede provocar el malestar
individual y favorecer el caos social, sino se consigue resolver en una sntesis
superior Tendemos intuitivamente hacia la unidad que nos desembarazara
finalmente de estos mecanismos implacables de nuestro psiquismo. Deseamos
esa unidad, pero tenemos la ingenuidad de pretender alcanzarla suprimiendo a
aqul de los antagonistas que nos parece ms indeseable, sin suponer que esa
dualidad es parte de nuestra constitucin. Uno de los antagonistas intenta
constituirse en gendarme que quiere detener al otro, considerado como ladrn,
por utilizar la imagen del sabio hind cuando se refiere a la polica mental que
pretendemos instaurar en vano>.
La fluctuacin de nuestro sistema autoorganizador es bionenerga y,
como en la energa, cada agregado de nuestras emanaciones genera un <<polo
positivo ( + )>> y un <<polo negativo ( )>>. Cada emocin, cada sentimiento,
cada pensamiento engendra la posibilidad de dinamismos antagnicos. De esta
manera, podemos realizar sntesis consecutivas que nos permiten transformar y
expandir nuestra conciencia. Por ejemplo: puedo estar viendo un debate poltico
en televisin, y la opinin de un determinado lder poltico puede suscitar una
emocin satisfactoria que, en s misma, encierra su anttesis a distancia. De esta
forma, aunque respaldamos esa opinin poltica, tambin y de manera
simultnea, consciente o inconscientemente la cuestionamos, dando lugar para
mejorarla.
Los sistemas-entes y los seres inorgnicos utilizan instintivamente esta
ley cada vez que interfieren en el sistema autoorganizador de los seres humanos
que expanden ambos hemisferios de la conciencia. Cuando hacen presin sobre
nuestras emanaciones, reabsorben el fulgor de la conciencia aprovechando el
curso de nuestra fluctuacin. Si en ese momento nuestro pensamiento o nuestra
reflexin acerca de cualquier evento es positivo, los sistemas-entes y los seres
inorgnicos aprovechan la induccin recproca es decir, el polo negativo de
dicho pensamiento antes de poder expresarla, aduendose de ella al hacer
presin-reabsorcin sobre este antagonismo. Esto les permite dirigir a su antojo
el curso de nuestros pensamientos y, por ende, el curso de nuestra vida. Sin
embargo, tomando conciencia de esta ley biolgica, iremos frenando
progresivamente sus interferencias hasta bloquearlas por completo.

479
Esta <<Ley de la Induccin Reciproca de los Antagonistas>> tambin es
de aplicacin en nuestras interacciones con la propia Conciencia Universal.
Cuando la <<Conciencia-Energa-Materia de Sistematizacin>> hace presin
sobre nuestras emanaciones, reabsorbe el fulgor de nuestra conciencia para
imprimirle Su Intento. Pero, en determinados casos, a la vez que reabsorbe el
fulgor de la conciencia puede suscitar emociones contradictorias,
proposiciones antagnicas capaces de generar anlisis y sntesis consecutivas
que nos permiten transformar y expandir nuestra conciencia.
Esos sentimientos contradictorios que nos induce la Conciencia
Universal no son los mismos que los que nos inducen los sistemas-entes, pues
su objetivo no es el de nutrirse de nuestras emanaciones provocndonos
emociones antagnicas extremas acompaadas de sentimientos de confusin,
miedo, inferioridad, ansiedad, etc., sino el de que podamos cotejar diferentes
premisas en la percepcin para poder evolucionar en la transformacin de
nuestra conciencia.
Por tanto, el mayor problema que ha de enfrentar el psiconauta es el de
distinguir la presin-reabsorcin en sus emanaciones por parte de la Conciencia
Universal, de la presin-reabsorcin en sus emanaciones por parte de los
sistemas-entes y de los seres inorgnicos. Confundir ambas presiones
coloca al psiconauta en una situacin extraordinariamente precaria e irracional,
pues podemos identificar a unas partes infinitesimales (los sistemas-entes y
los seres inorgnicos) con la Totalidad del Universo, viciando de esta manera
la percepcin a medida que nos viciamos a nosotros mismos.

480
3) Ley de la Relacin entre los Niveles Energticos o Ley de la
Comprensin en el Marco del Absoluto Notico:
Del mismo modo que un nivel mayor de evolucin es capaz de
comprender las limitaciones e imperfecciones de un nivel menor, a ste le

resulta imposible comprender la calidad del conocimiento de un nivel mayor.


La calidad de un nivel mayor no puede ser apreciada por un nivel menor,
que malinterpretar todas sus expresiones. No se puede comprender sino en el
mismo nivel de evolucin; no se puede aprehender con reciprocidad mas que
con esta condicin imperiosa
Por ejemplo: un ni@ en la fase evolutiva del Nivel Sensorial, o del
Nivel Activo, es incapaz de aprehender el mayor nivel de conciencia del
adolescente en el Nivel Afectivo de su desarrollo, mientras que ste si puede
comprender las limitaciones del Nivel Sensorial o del Nivel Activo al tratarse de
absolutos noticos que ya ha vivido y ha dejado atrs. De la misma manera, un
ser humano en plena evolucin afectiva (Nivel Afectivo, propio de la
adolescencia) permanecer sordo u hostil ante consideraciones intelectuales
(Nivel Intelectual Analtico-Sinttico, propio de la adultez), que no podrn
arrancarle su conviccin.
Slo cabe comprenderse recprocamente cuando se est,
simultneamente, en el mismo nivel de conciencia. En el nivel mayor (o
subsiguiente) tiene lugar una comprensin unilateral con respecto a los niveles
menores (o precedentes) que ya ha vivido y dejado atrs en cuanto absolutos.
Una vez hecho el diagnstico evolutivo del interlocutor, se comprende que toda
discusin es intil.

481
La persona ms evolucionada, por la mayor extensin de su horizonte,
estar siempre capacitada para atender a los que se encuentran por debajo; no es
posible, en cambio, lo contrario. Este hecho, de importancia capital tiene, no
obstante, una excepcin: quienes estn apunto de sufrir un cambio de un nivel a
otro, encontrarn en esa expresin de un nivel mayor una inspiracin que
facilitar la transposicin de lo absoluto a ese nivel. Nadie puede crecer en
cuanto a su conciencia, es decir, pasar de un nivel cualquiera a un nivel
mayor, si no es pasando por la experiencia de otro que vive de forma
permanente en ese nivel.

482
4) Ley de la Fluctuacin Homeosttica:

Thrse Brosse no hace


mencin a esta ley biolgica; sin
embargo, desde mi punto de vista, es
una de las reglas constantes e
invariables de todos los sistemas
biolgicos. Por tanto, me veo obligado
a incluirla dentro de las leyes
biolgicas de integracin estructural y
reabsorcin funcional en la
Conciencia-Energa-Materia de
Sistematizacin.
Segn esta ley, todos los
sistemas biolgicos se encuentran en
constante fluctuacin. Esta
fluctuacin es capaz de regular el ambiente interno de un sistema para mantener
una condicin estable y constante. Es decir, se trata de una fluctuacin
homeosttica, con mecanismos de autorregulacin y mltiples ajustes dinmicos
que tienden al equilibrio.
Frente a la visin clsica de sistemas inmviles, esta <<ley de la
fluctuacin homeosttica>> demuestra que todos los seres se encuentran en
constante cambio y transformacin, que sus partes o sus componentes
fluctan para mantener dentro de unos mrgenes el resultado del conjunto. As
pues, toda la organizacin y el funcionamiento de nuestro sistema
autoorganizador tetradimensional como seres humanos, ya sea desde un plano
fisiolgico como psicolgico, se encuentra imbuido de una fluctuacin
homeosttica que tiende hacia el equilibrio dinmico como condicin
imprescindible para poder evolucionar a niveles mayores de complejidad.
En la homeostasis, el primer paso de autorregulacin es la deteccin del
alejamiento de la normalidad. Por ejemplo, cuando en nuestro organismo hay un
exceso de glucosa (hiperglucemia) el pncreas segrega insulina para
compensarlo; cuando hay un dficit (hipoglucemia) el pncreas segrega
glucagn para nivelar la glucemia. En un plano ms emocional, si, por ejemplo,

483
nos encontramos tristes o deprimidos por alguna razn, nuestro organismo
puede segregar endorfina, un opioide natural producido por la glndula
pituitaria y el hipocampo que provoca la incentivacin de sensaciones de placer,
de alegra, de bienestar y hasta de euforia, modificando la percepcin de las
cosas para dejar atrs visiones depresivas o tristes en situaciones de interaccin
con el mundo.
El psiconauta puede percatarse de este estado de fluctuacin
homeosttica a travs de la meditacin. Cuando meditamos ralentizamos el
curso de nuestra fluctuacin hasta el
punto de ser conscientes de todos los
cambios (fsicos y psquicos) que
tienen lugar conforme van
apareciendo. Para muchos expertos,
todos los sistemas de meditacin son
variaciones de un proceso nico
para la transformacin de la
conciencia. La meditacin budista,
por ejemplo, conoce este estado de
fluctuacin constante con el nombre
de anicca, que significa
impermanencia.
Siguiendo a Daniel Goleman
(Los caminos de la meditacin):
<La Abhidhamma budista es,
probablemente, la psicologa tradicional de los estados de conciencia ms
amplia y detallada. La parte del Abhidhamma relativo a la meditacin es el
Visuddhimagga Cuando contina la prctica de la percepcin, el meditador
observa que su mente contempladora y los objetos de sta vienen y van a una
frecuencia incomprensible para l. Ve todo su campo de conciencia en un flujo
continuo. El meditador se da cuenta que su mundo de realidad se renueva a
cada momento mental, en una cadena interminable. Con esta comprensin
conoce la verdad de la impermanencia en las profundidades de su ser>.
Sin embargo, para este budismo de hace ms de dos mil aos, este
estado de fluctuacin (en lenguaje pali: anicca o impermanencia) produce en

484
el meditador (al darse cuenta que su realidad es siempre cambiante) desencanto,
insatisfaccin o sufrimiento (en lenguaje pali: dukkha). Si bien esto es cierto,
hay que decir que slo ocurre hasta que el psiconauta consigue comprender que
su verdadera naturaleza de ser es fluctuante y no esttica. Nuestra naturaleza es
necesariamente dinmica porque es la nica forma de renovar constantemente
nuestros componentes vitales, ya tengan stos un carcter fisiolgico o
psicolgico.
La meditacin, al profundizar nuestra atencin en el curso de nuestro
devenir fluctuante, puede resultar muy
positiva en el desarrollo de nuestro
crecimiento personal. Como dice Robin
S. Sharma (El monje que vendi su
ferrari): <Todo xito, ya sea material o
espiritual empieza, en los
pensamientos que cada uno introduce
en su mente cada segundo de cada
minuto de cada da de la vida. El
mundo exterior refleja el estado del
mundo interior. Controlando los
pensamientos y la manera de
reaccionar a los acontecimientos de la vida, uno empieza a controlar su
destino
No juzgues los hechos como positivos o negativos. Limtate a
experimentarlos, festejarlos y aprender de ellos No existe una experiencia
negativa, sino slo oportunidades que hay que aprovechar para avanzar por el
camino del autodominio. En todo hay una leccin que aprender. Estas pequeas
lecciones estimulan tu mundo interior y exterior. Sin ellas no podras avanzar>.
En este punto, sin embargo, me gustara hacer un inciso: desde mi punto de
vista s existen experiencias negativas (igual que positivas); afirmar lo contrario
sera pecar de ingenuidad. Nuestra Primera Atencin nos compele a diferenciar
entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto y, por supuesto, entre
acontecimientos positivos y negativos. Todo esto es necesario para poder
manejarnos en el mundo con un mnimo de razn. Una persona que, por
ejemplo, sufre un accidente y queda tetrapljica y con hijos que no podr

485
mantener, no ha tenido precisamente una experiencia positiva; sin embargo,
ello le permitir acceder a un nuevo tipo de experiencias que le servirn en su
crecimiento personal.
Esta <<Ley de la Fluctuacin Homeosttica>> no slo es aplicable a los
organismos individuales; tambin es de aplicacin a los sistemas sociales y
ecolgicos, a los planetas, los sistemas solares, las galaxias y al universo en su
conjunto. Por ejemplo, la sociedad es un sistema mayor para los seres humanos.
Esa sociedad es la suma de un conjunto de individuos que son la base biolgica
de una determinada cultura. Pues bien, esa cultura siempre tender hacia un
equilibrio dinmico, hacia un cierto grado de estabilidad. Es por ello que existen
normas y costumbres, tradiciones y hbitos comportamentales. As, podemos
decir que tanto las tendencias conservadoras de una sociedad como las
progresistas tienen un marcado componente biolgico y son el resultado de una
homeostasis social. Las primeras tienden a conservar el status quo conseguido y
son temerosas del cambio, mientras que las segundas mantienen ideas
avanzadas que tienden a satisfacer nuevas necesidades.
La fluctuacin homeosttica tambin cumple un papel fundamental en
el macrocosmos. Si en nuestro planeta hubiera un poco ms de oxgeno un 5 o
un 10% ms podran desencadenarse incendios forestales a lo largo y ancho de
toda la biosfera, convirtindola en un horno a presin. Si hubiera un poco menos
de oxgeno un 5 o un 10% menos los seres vivos no dispondran de tanta
energa para vivir; podra haber bacterias y otros organismos microscpicos,
pero no se habran desarrollado organismos ms complejos ni, por supuesto, la
evolucin habra dado lugar a los seres humanos. Por tanto, la Tierra no slo
tiene oxgeno, tiene la cantidad justa de oxgeno. La homeostasis planetaria
mantiene y estabiliza los niveles adecuados de oxgeno para permitir que los
seres vivos puedan crecer y evolucionar.
Otro ejemplo: si el mar fuera mucho ms salado de lo que es hoy, la
vida marina sera imposible; y ello a pesar de que los ros vierten millones de
toneladas de sal cada ao, sin embargo, el mar no se vuelve ms salado. La
fluctuacin homeosttica mantiene la qumica del mar en el nivel justo que
puede tolerar la vida. Si consideramos el dixido de carbono, con mucho ms la
Tierra sera un infierno como Venus, con mucho menos, la Tierra estara
congelada como Marte. La concentracin de gas ha subido y ha bajado a lo

486
largo de 4.600 millones de aos, pero nunca tanto como para convertir el
planeta en un horno o en un congelador. El sol mismo ha resplandecido,
gradualmente, desde su nacimiento en un 25%. Es la fluctuacin homeosttica a
nivel macrocsmico lo que ha hecho que el nivel del gas mantenga la
temperatura de la superficie de la Tierra en los lmites justos para el crecimiento
y evolucin de los seres vivos.
Segn Jonathan Weiner (Los prximos cien aos): <Un cuerpo vivo
es frgil, pero es capaz de autorrepararse. James Hutton lleg a la conclusin
de que la Tierra deba poseer esta capacidad. Sus estudios en geologa le
condujeron a ver en este globo una circulacin de materia que restaura
continuamente el planeta, de manera que la Tierra se desgasta en un sitio y se
repara en otro. Un sistema de maravillosa economa en el funcionamiento de la
Naturaleza.
En el mundo real no existe una nica variable como la temperatura;
hay miles o decenas de miles de variables no slo la temperatura, sino
tambin la qumica y la salinidad de los mares y la composicin de la
atmsfera que permanecen ms o menos estables. Como seala Lovelock
(Las edades de Gea), cada uno de estos factores debe estar en homeostasis
El planeta, en su conjunto, evolucionar en algunas de las propiedades que
asociamos con un ser vivo individual: su temperatura y su qumica interna
tendern a permanecer en equilibrio dentro de ciertos lmites>.

487
EPLOGO

Fotograma de la pelcula: Las Nueve Revelaciones

Vivimos y morimos inmersos e interconectados a la <<Conciencia-


Energa-Materia de Sistematizacin>>, un misterio sin principio ni fin. Sin
embargo, estamos compelidos a conocerlo, a desvelarlo. As, nuestra
Primera Atencin (la conciencia de nuestro <cuerpo fsico-energtico>) nos
confiere un orden en nuestra percepcin. Ese orden lo aprehendemos desde
pequeos; pero hasta que no nos ensean a nombrar lo que percibimos (el
mar, las montaas, las personas, los animales, el sol, etc.) no podemos
reconocer lo percibido que, hasta ese momento, permanece siendo un
misterio.

488
Cuando el ni@ crece, la conciencia de su <cuerpo fsico-
energtico> se consolida y puede percibir de una forma uniforme y cohesiva
la realidad de sus adultos. Percibimos un mundo de objetos slidos, que nos
confiere un orden en nuestras vidas para poder sobrevivir, para poder buscar
el alimento, el refugio, el amor, para poder reproducirnos, para poder
expandir y transformar nuestra conciencia, para poder morir, etc. Es decir:
aprehendemos el cimiento de nuestra percepcin, lo conocido, todo
aquello para lo cual tenemos nombres. Sin embargo, podemos cometer un
grave error, podemos llegar a pensar que ese orden, ese cimiento de la
percepcin, es todo cuanto existe en el universo; y que la realidad que nos
ofrece es la nica realidad posible. As es como LA VIDA que nos da la
vida y la muerte, deja de ser un misterio para convertirse en una realidad
aparte, en un todo absoluto y definitivo. Podramos nacer y morir en esa
realidad aparte sin darnos cuenta que el resultado de sus productos finales
no es ms que una <posicin donde encaja la percepcin>, una percepcin
relativa de la REALIDAD.
Pero el ser humano que consigue desplazar el fulgor de la
conciencia de su posicin habitual, y es capaz de dar un salto cuntico de
la Primera Atencin a la Segunda Atencin, puede romper las Barreras de la
Percepcin y atestiguar otros mundos, otras realidades aparte, otros estados
de ser-realizacin, otros niveles de conciencia-energa. Entonces la vida
nos da un vuelco. Cuando creamos que lo sabamos todo, que la vida ya no
poda ofrecernos misterios, mgia y aventuras; que habamos alcanzado el
clmax de nuestra percepcin, vemos que no sabemos nada, que la vida es un
inconmensurable desconocido, algo inabarcable e imposible de explicar con
palabras.
Pero no todos los seres humanos que rompen las <<Barreras de la
Percepcin>> son capaces de vislumbrar lo desconocido que no se puede
conocer y alcanzar la Libertad de la Percepcin. La inmensa mayora
vuelven a cometer el mismo error que cometimos antes de expandir nuestra
conciencia, y creen que la nueva posicin donde se ha desplazado el fulgor
de la conciencia es la nica realidad posible. Entonces pueden ver que LA
VIDA, lo Real, es un Seor bueno que vive en el cielo, o la palabra
preciosa, o la Madre Tierra compasiva y justiciera, o es un infierno, o el

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nirvana, o el paraso donde slo entran los justos, etc. De nuevo, la vida y la
muerte dejan de ser un misterio para convertirse en una estupidez sublime o
subliminal.
Como dice Carlos Castaneda (El Conocimiento Silencioso): <La
conciencia de ser es como una inmensa casa. La conciencia de la vida
cotidiana es como estar hermticamente encerrado en un solo cuarto de esa

inmensa casa durante toda la vida. Se entra en ese cuarto por medio de una
abertura mgica: el nacimiento. Y se sale por medio de otra abertura
mgica: la muerte. Sin embargo, los brujos son capaces de hallar una
abertura ms y salir de ese cuarto hermticamente cerrado, estando an
vivos. Un logro estupendo. Pero un logro ms estupendo todava es que, al
escapar de ese cuarto sellado, los brujos son capaces de elegir la libertad.
Eligen abandonar por completo esa casa inmensa, en vez de perderse en
otras partes de ella. La morbidez es la anttesis de la oleada de energa que
la conciencia necesita para alcanzar la libertad. Hace que los brujos
pierdan el rumbo y se queden atrapados en los intricados y obscuros
corredores de lo desconocido>.

490
Este ensayo sobre la transformacin de la conciencia en los seres
humanos es un reconocimiento al enorme sacrificio que, tanto en el gnero
humano como en las dems especies de seres orgnicos del planeta Tierra, est
teniendo lugar para el desarrollo, transformacin y evolucin de nuestra
conciencia. Gracias a esa transformacin, los seres humanos comenzamos a
ver lo que no hemos sido capaces de comprender a lo largo de nuestra
evolucin: que todo cuanto existe en el Universo es un insondable misterio.
Como establece Carlos Castaneda (El Don del guila): <Un guerrero,
consciente del insondable misterio que lo rodea y consciente del deber de tratar
de descifrarlo, toma su legtimo lugar entre los misterios y l mismo se
considera uno de ellos. Por consiguiente, para un guerrero el misterio de ser no
tiene fin, aunque ser signifique ser una piedra o una hormiga o uno mismo. Esa
es la humildad del guerrero>.
Para m, la esencia de ese misterio es Bioenerga de Sistematizacin; es
decir, Materia-Energa-Conciencia, una Unidad integrada por sistemas
autoorganizadores donde la Totalidad es mayor que la suma de sus partes. Esa
Bioenerga es incomprensible en s misma; pero nos confiere la vida y la muerte
para expandir nuestra conciencia en un proceso de constante transformacin,
poniendo a prueba constantemente la estabilidad de los sistemas.

491
Notas del Autor: Los comentarios del autor sobre textos de otros
autores, aparecen siempre entre parntesis y con el siguiente logotipo:
(*-)
La abreviatura S.E.H. significa: Sistema-Ente Humano.
La abreviatura S.E.I. significa: Sistema-Ente Inorgnico.

BIBLIOGRAFA:

Esta bibliografa contiene una seleccin de libros que han


inspirado la configuracin de este ensayo. El lector podr encontrar en ellos
igual o mejor inspiracin, adems de aclarar las dudas que este libro no
pueda despejarle.

Thrse Brosse ( Conciencia-Energa ); Carlos Castaneda ( Las ensenanzas de


Don Juan, Una realidad aparte, Viaje a Ixtlan, Relatos de poder, El don del guila,
El segundo anillo de poder, El fuego interno, El Arte de Ensoar, El conocimiento
silencioso, Pases Mgicos, El lado activo del infinito ); Fritjof Capra ( El punto
crucial, El tao de la fsica, Las conexiones ocultas ); Daniel Goleman ( Los
caminos de la meditacin, La inteligencia emocional, La inteligencia social ); Alan
Watts ( La sabidura de la inseguridad, El futuro del xtasis, Vivir el presente );
Paul Devereux ( Gaia: la tierra inteligente ); Elmer Green ( Ondas cerebrales y bio-
retroalimentacin ); Wilhelm Reich ( Psicoanlisis y antropologa, Psicoanlisis y
educacin ); Dr. Javad Nurbakhsh ( La gnsis suf ); Bernard Campbell
( Ecologa Humana ); Alain Danielou ( Shiva y Dionisos); Jostein Gaarder ( El
mundo de Sofa ); Karl Marx ( El manifiesto comunista, Miseria de la filosofa,
Manuscritos de economa y filosofa ); Friedrich Engels ( El origen de la familia, de
la propiedad privada y del estado ); Dante Alighieri ( La divina comedia ); Robert
A. Thurman ( El libro tibetano de los muertos ); Bhagavad-Gita; Upanishads;
I Ching; Sigmund Freud ( El psicoanlisis, Psicologa de masas, Ms all del
principio del placer, El porvenir de una ilusin ) ; Josep.M. Fericgla ( Los Jbaros,
cazadores de sueos, El chamanismo a revisin ); Jos M Cuadrat y M Fernanda
Pita ( Climatologa ); Louis Charpentier ( Los misterios templarios ); Friedrich
Nietzsche ( As hablaba Zaratustra, La genealoga de la moral ) ; Jean Paul Sartre
( La nusea, El ser y la nada, Los caminos de la libertad ); Eduardo Galeano
( Las venas abiertas de America Latina ); Krishnamurti ( Sobre la libertad ); Erich

492
Fromm ( El arte de amar, Tener o ser, El miedo a la libertad ); Isaac Asimov
( El Universo ); Mircea Eliade ( Historia de las religiones, Las tcnicas arcaicas del
xtasis ); Platn ( Dilogos ); Lao Tse ( Tao Te Ching ); Eduardo Punset ( El
viaje a la felicidad ); Mijail Bakunin ( Escritos de filosofa poltica ); Fernando
Martn Asn ( Atlas del espacio ); Francisco Muoz Martn ( Estructura de la
personalidad ); Isabel Infante Durana ( El lenguaje del rostro y de los gestos ) ;
Brian Greene ( El tejido del csmos ); J.A.Vallejo-Ngera ( Gua prctica de
psicologa ); Inmanuel Kant ( Crtica de la razn pura ); Abert Camus ( La
peste, Los justos ); Herbert Marcuse ( Eros y Civilizacin ); Ken Wilber ( La
conciencia sin fronteras, Proyecto Atman ); Marilyn Ferguson ( La conspiracin de
Acuario ); Alvin y Heidi Toffler ( La revolucin de la riqueza ); Torcuato Luca
de Tena ( Los renglones torcidos de dios ); Enciclopedia Formativa Marn;
Enciclopedia Encarta; Enciclopedia Larouse; Charles y Caroline Muir
( Tantra ); Jean-Nol Von der Weid ( El sueo y los sueos ); Josefina
Maynad ( Los versos areos de Pitgoras, los smbolos y el Hieros Logos la palabra
sagrada ); Bertrand Russell ( El Conocimiento Humano ); Jos Tadeu Arantes
( Resonancia Mrfica ); Enciclopedia Planeta Multimedia; La Biblia; La
Constitucin Espaola; Jos M de Azcarate Ristori, Alfonso Emilio Prez
Snchez y Juan Antonio Ramirez Dominguez ( Historia del Arte ); Amparo
Belloch, Bonifacio Sandn y Francisco Ramos ( Manual de Psicopatologa );
Raymond A. Moody, Jr.: ( Vida despus de la vida ); Dr. Bruce H. Lipton
( La biologa de la creencia ); Ervin Laszlo y Marco Roveda ( La felicidad en el
cambio ); Pedro Riba ( Buscando la Verdad.- Qu se esconde detrs de la Nueva
Era? ); Jonathan Weiner ( Los Prximos Cien Aos ); Robin S. Sharma ( El
monje que vendi su ferrari ); Hermann Hesse ( Siddhartha ); Paul Grignon
( vdeo-documental: Dinero es deuda ); Stephen Hawking y Leonard Mlodinow
( El Gran Diseo ); Miguel Angel Prez Oca ( Giordano Bruno: El loco de las
estrellas ); Csar Requesens ( Soul & Heaven Market Place: El Supermercado del
Espritu ); T. Lobsang Rampa ( El ermitao ); Heleno Saa Alcn ( Atlas del
Pensamiento Universal ); Samuel Sagan ( Entes: Parsitos del Cuerpo Energtico ) ;
Arthur N. Strahler ( Geologa Fsica ); Jess Palacios, Alvaro Marchesi y
Mario Carretero ( Psicologa Evolutiva 2.- Desarrollo Cognitivo y Social del Nio ;
Psicologa Evolutiva 3.- Adolescencia, Madurez y Senectud ); Jos Luis Pinillos
( Principios de Psicologa ); Alfred Colling (Historia de la Banca: de Babilonia a Wall

493
Street); Gerald M. Edelman y Giulio Tononi (El Universo de la Conciencia);
Luca Cavalli y Francesco Sforza (Quines Somos: historia de la diversidad
humana); Ian Stewart (El Segundo Secreto de la Vida); Norman Cohn (El cosmos,
el caos y el mundo venidero); Gerard t Hooft (Partculas elementales); Editorial
Ocano (Atlas visual de las ciencias); Peretz Lavie (El fascinante mundo del
sueo); Elkhonon Goldberg (El Cerebro Ejecutivo); Paul Davies (El Quinto
Milagro); Ilya Prigogine (Las Leyes del Caos); Guy Brown (La Energa de la
vida); John D. Barrow (La Trama Oculta del Universo, El Libro de la Nada,
Teoras del Todo); Stephen Jay Gould (La Vida Maravillosa); Bart Kosko
(Pensamiento Borroso; El Futuro Borroso o el Cielo en un Chip).

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