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Dialnet Kant 5492993
Dialnet Kant 5492993
pp. 9-21
potismo ilustrado. Se reivindica la doctrina ética de Kant como un ins-
trumento para superar la ‘heterogeneidad’ de diferentes imperativos
autoritarios con los que algunos grupos imponían sus ideas morales
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a toda la sociedad. Se muestra que la originalidad de la ética kantia-
na está determinada por su universalismo, su alta apreciación de la
autonomía del individuo y el estricto desinterés de actuar éticamente.
Se explica que el imperativo categórico es un legislador interno, cuyas
órdenes liberan de la sumisión ciega a las demandas externas y a los
impulsos personales.
La Colmena 84
Palabras clave: filosofía; ética; concepto moral; filósofo
Recibido: 25 de abril de 2014 Key words: philosophy; ethics; moral concepts; philosophers
Aprobado: 30 de mayo de 2014
9
Moral y felicidad en tanto que hacía del lenguaje de alicientes y ame-
E
nazas el único idioma moral comprensible. Tal fue
la cultura imperativa autoritaria que motivó al pen-
sador alemán a buscar una salida; de esta indaga-
n la historia del pensamiento humano, ción señalaré aquí tres tendencias principales.
frecuentemente se presenta a Immanuel Kant como Para comenzar, Kant trataba de superar la ‘hete-
heraldo del ‘imperativismo’ que quería inundar a la rogeneidad’ o, hablando en términos más simples,
sociedad con una multitud de adscripciones pedan- la ecléctica de la cultura moral que, bajo la tutela
tes. Pero, en realidad, Kant vivió en un medio don- del poder y con un ropaje universal, imponía a las
de predominaban el formalismo y el moralismo, y mayorías gran cantidad de exigencias imbuidas del
el pathos auténtico de su ética radicaba en la crí- egoísmo grupal (estamental, confesional, corporati-
tica al imperativismo de la moral dominante. Los vo). A esta heterogeneidad, Kant contraponía la idea
regímenes monárquicos lanzaron contra sus súbdi- de obligaciones universales para cada ser humano
tos un alud de adscripciones imperativas emitidas —e, incluso, para cualquier ser razonable—, vigen-
ISSN 1405 6313
por los predicadores religiosos, los voceros públi- tes en cualquier lugar y época.
cos y los profesores universitarios, quienes com- Al filósofo alemán también le preocupaba la
pitieron en la composición de diversos sermones ‘heteronomía’ de diferentes imperativos. Según
edificantes, máximas morales y recomendaciones Kant, este término alude a que la conducta se esta-
prudentes para guiar y reglamentar la conducta de blece no en aras de ella misma, sino para satisfa-
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los ciudadanos. En estos discursos, las exigencias cer otros motivos (por ejemplo, obtener un provecho
morales sui generis estaban al mismo nivel que las o evitar un castigo). La heteronomía significa tam-
reglas de sagacidad, cambiantes según el tiempo o bién la imposición de reglas ajenas sin el consenti-
la situación. Las prédicas eclesiales, las reglas de miento de los sujetos afectados; se trata, en pocas
piedad, los consejos tocantes al bienestar o las rece- palabras, de autoritarismo. La ética kantiana es
tas de salud emanaban de órdenes autoritarias y se antiautoritaria y presupone autonomía, esto es,
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imponían como deber a los súbditos. Por ejemplo, la autolegislación de cada ser humano respecto a
el Código General de Prusia contenía reglas que los su conducta. Ningún imperativo tiene significado
individuos debían acatar durante sus traslados de moral si el hombre no puede otorgarle su consenti-
una ciudad a otra, también prescribía a las madres miento interno y racional.
la duración de la lactancia, o recomendaba medidas La tercera preocupación de Kant fue el modo
que las mujeres debían adoptar durante la mens- de pensar hedonista y utilitario que la cultura ofi-
truación. Estas reglas, excesivamente pedantes, e cial intentaba inculcar a sus ciudadanos. El Estado
incluso cómicas, representaban una mezcla de ecléc- quería ofrecer a sus súbditos una moral guiada por
tica normativa con amenazas de castigos no menos alicientes y castigos, partiendo de motivos de cir-
absurdos —por sus posibles infracciones—, y pau- cunspección y explotando a su favor la aspiración de
latinamente, llevaban a que los imperativos incondi- cada individuo al provecho, interés y placer propios.
cionales (‘no matarás’, ‘no robarás’, ‘no mentirás’) Así, la originalidad de la ética kantiana se determi-
le parecieran a la gente no más sagrados que las na por tres razones: el universalismo, la alta apre-
recomendaciones higiénicas o normas de etiqueta. ciación de la autonomía del individuo y el estricto
Pero las consecuencias más tristes de tal situación desinterés. Sólo estos principios pueden defender al
consistían en que la tutela moral-administrativa ser humano del orden dominante dirigido a su uti-
convertía el miedo al castigo en el motor de los actos lización y explotación. Por encima de los imperati-
morales. Esta tutoría mantenía la buena conducta vos heterogéneos, heterónomos y utilitarios, Kant
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sí y no están restringidos por algunas condiciones
(‘no mientas’, ‘no robes’, ‘no seas arrogante’, etc.).
Estatua de Emmanuel Kant en Kaliningrado, Rusia. Replica de Harald Haacke del
Tan solo estos últimos tienen una fuerza obligatoria original por Christian Daniel Rauch, perdido en 1945. Foto: Dominio Público.
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co que representa la necesidad práctica de la acción
si la acción es buena sólo como medio para como medio para fomentar la felicidad es asertóri-
alguna otra cosa, entonces es el imperativo co” (1995:36). Aquí no se trata de la adquisición de
hipotético […] Éstos pueden llamarse, en gene- un propósito concreto en condiciones determina-
ral, imperativos de la habilidad. No se trata de das, sino de “un propósito que podemos suponer de
si el fin es racional y bueno, sino sólo de lo que seguro y a priori en todo hombre, porque pertenece
hay que hacer para conseguirlo. Los preceptos a su esencia” (1995: 36). Kant aclara el significado
que sigue el médico para curar perfectamente de este término en forma más precisa: “[...] la habi-
al hombre y los que sigue el envenenador para lidad para elegir los medios conducentes al mayor
matarlo, seguramente son de igual valor, en posible bienestar propio, podemos llamarla sagaci-
cuanto que cada uno de ellos sirve para realizar dad” (1995: 36). Esto quiere decir que las máximas
cumplidamente su propósito (Kant, 1995: 35). de la sagacidad pertenecen a los imperativos aser-
tóricos y se expresan en los preceptos de modera-
Kant considera que la distinción entre los precep- ción, sobriedad, precaución, templanza, prudencia,
tos condicionales (hipotéticos) e incondicionales circunspección, cortesía; virtudes que los moralistas
(categóricos) es accesible para cualquier ser huma- de todos los tiempos recomiendan en sus instructi-
no más o menos inteligente. Diferenciarlos no repre- vos para alcanzar el éxito o la felicidad. Sin embar-
sentaría ningún problema, a no ser que existiera go, lo anterior no significa que estos imperativos
choso, incluso innatural. Justamente, esta casuística estrategia vital del eudemonismo, hedonismo y uti-
del eudemonismo, su pretensión de ocupar el lugar litarismo. Esta inferencia significaba una sentencia
de las normas a priori, tales como ‘no matarás’, ‘no mortal a la ética predominante en la época iluminis-
mentirás’, ‘no robarás’, está en el centro de la crítica ta: ética del egoísmo razonable. Sus autores, Helve-
kantiana. El pensador alemán ataca el amor propio cio, Holbach y Diderot, abrigaron la ilusión de que
que trata de imponer a la moral auténtica sus con- la estricta conducta moral podía ser el medio para
sejos egoístas presentados bajo la máscara de pseu- obtener felicidad y bienestar. Hablando en términos
dorracionalismo. Kant afirma: de Kant, ellos confiaron en que se podía colocar a los
imperativos incondicionales en el lugar del asertóri-
[...] es una desdicha que el concepto de la felici- co, utilizar las normas morales como su sucedáneo.
dad sea […] tan indeterminado que, aun cuan- Los iluministas franceses entendieron bien que, en
do todo hombre desea alcanzarla, nunca puede la sociedad existente, la conducta moral no traía a
decir por modo fijo y acorde consigo mismo lo su portador ni provecho ni felicidad. Sin embargo,
que propiamente quiere y desea […] nadie es consideraron que sí se podía reconstruir la sociedad
capaz de determinar por un principio, con ple- con base en principios racionales, en donde la virtud
na certeza, qué sea lo que le haría verdade- sería útil e, incluso, aseguraría la convivencia feliz.
ramente feliz, porque para tal determinación Esta reconstrucción se pensaba realizar de modo
fuera indispensable tener omnisciencia. […] bastante simple: encontrar un gobernante ilustrado
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ción, la deshumanización. participar activamente en la elaboración de las leyes
a las cuales él (como uno de todos) debe someterse.
Por ejemplo, al niño le dicen: 'No tires el papel en el
Máximas e imperativos piso, piensa en qué se convertiría la escuela si todo
el mundo tirara basura', 'No corras, imagínate que
La ética kantiana incluye tres fórmulas del impe- todo el mundo empezara a comportarse como tú'.
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rativo categórico que están estrechamente vincula- Cualquier acción consciente, en la medida en que
das entre sí. La primera, llamada ‘estandarizada’ o es resultado de una elección, se inclina por algún
‘fórmula de universalización’, reza así: “obra sólo orden determinado.
según una máxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal” (Kant, 1995: 39). La fórmula del imperativo categórico pone
Esta fórmula se acompaña por el corolario: “obra énfasis en la responsabilidad civil de la con-
como si la máxima de tu acción debiera tornarse, por ducta moral; acentúa que cualquier acto, en
tu voluntad, ley universal de la naturaleza” (Kant, la medida en que es resultado de una elección
1995: 40). consciente, contiene en sí la pretensión a la
La segunda acentúa el respeto a la persona como legitimación social. Esta fórmula exige que el
un fin en sí mismo y se denomina ‘fórmula de la sujeto moral […] se pregunte: si hubiera teni-
personalidad’: “obra de tal modo que uses la huma- do la posibilidad, ¿qué tipo de sociedad hubiera
nidad, tanto en tu persona como en la persona de creado? La verificación de las máximas desde
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiem- el punto de vista de la universalidad es como
po y nunca solamente como un medio” (Kant, 1995: un “experimento moral” que Kant propone que
44-45). cada individuo se aplique para comprobar […]
La tercera enfatiza el momento del libre consen- [la moralidad] de su conducta. La esencia de
timiento (la propia elección) en el establecimiento este experimento consiste en lo siguiente: [el
actos que no quisiera que la sociedad cometiera en el conocimiento y por medio del uso práctico en
contra ella? (Malishev y Sepúlveda, 2010: 14). la acción.
La razón moral (como Kant denomina a la razón
práctica) entraña la capacidad de elegir la propia
acción, independientemente de las motivaciones,
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qué? Por la rectitud de su carácter, por la noble- una ley universal y dispongo así la pregunta:
za de su conducta guiada por el imperativo categó- ¿qué sucedería si mi máxima se tornase ley
rico, responde Kant. En este sentido, el respeto es universal? En seguida veo que nunca puede
un sentimiento paradójico, ya que representa una valer como ley natural universal, ni convenir
síntesis, una mezcla de razón y sensibilidad. Noso- consigo misma, sino que siempre ha de ser con-
tros sentimos respeto por otro (que puede ser ajeno tradictoria” (1995: 40).
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a nuestros intereses, carácter e, inclusive, ser adver-
sario político) como una obligación que a veces se En breve, si todo el mundo empezara a pedir prés-
engendra por encima de nuestras preferencias. Es tamos con la intención de no pagarlos, nadie los
por eso que, en palabras del filósofo alemán, “el res- daría. La apropiación de dinero ajeno se haría impo-
peto es un tributo que no podemos negar al mérito, sible en virtud de su permisividad generalizada.
queramos o no; aunque en todo caso podamos no
manifestarlo exteriormente, no podemos, sin embar- El procedimiento de la generalización de las
go, impedir que lo sintamos interiormente” (1995: máximas permite definir las principales prohi-
145). Más adelante, Kant sostiene que por medio del biciones morales independientemente de moti-
respeto se reconoce la ley moral y, por consiguiente, vos de perfeccionamiento o de la adquisición
es un ‘motor’ de observación y cumplimiento de las de cualquier otro objetivo personal. Estas pro-
máximas que se convierten en imperativo categórico hibiciones son primarias ante cualesquiera
en el proceso de sus universalizaciones. demandas positivas. Son reglas necesarias que
En el pensamiento de Kant, explicar el sentido constituyen las premisas de cualquier acto que
de este proceso presupone el esclarecimiento de dos persigue un fin. Pues antes de pensar cómo ser
preguntas: primero, ¿mi conducta puede servir como mejor, el hombre debe estar preocupado para
regla para la sociedad en la que vivo?, y segundo, prevenir lo peor; esto es, rechazar decididamen-
¿me gustaría vivir en una sociedad en donde esta te las máximas que contradigan los principios
gación, la humillación, etcétera. Luego sigue el convivencia”, en esencia expresó la regla de oro y
área de lo permitido: los derechos personales el principio de la benevolencia. De hecho, cada uno
a los cuales pertenecen las obligaciones posi- de nosotros queremos ser tratados bien, con respeto
tivas; por ejemplo ser o no ser misericordio- y amabilidad. Pero la fórmula de Kant también nos
so, desarrollar o no sus talentos; y, por fin, las obliga a pensar sobre ciertas dificultades que su apli-
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decisiones moralmente indiferentes [adiapho- cación provoca cuando se concreta en las relaciones
ra]: qué tipo de comida preferir, cómo usar el humanas. El primer contratiempo consiste en tratar
dinero, a dónde ir a descansar, etcétera (Malis- de imponer el bien sin el consentimiento del favoreci-
hev, 2004: 31-32). do; el segundo, en que la aplicación de la regla de oro
puede incluir motivos malignos e inmorales.
Las diferencias entre las dos últimas áreas se mar- Por ejemplo, Sigmund Freud mostró que las
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can estrictamente, pero mucho más notorias son las inclinaciones sexuales de algunos individuos con-
distinciones entre la esfera de los actos prohibidos y tienen elementos sádicos y masoquistas. ¿Qué quie-
la de los permitidos, entre las decisiones que presu- re el masoquista de los demás? Que lo hagan sufrir.
ponen o no la intervención de los poderes públicos. Entonces, según la regla de oro, se permitiría hacer
sufrir a los demás. Y así, el masoquista se conver-
tiría en sádico. Pero, por perverso que pudiera ser,
Tres versiones del imperativo categórico no quisiera sufrir permanentemente, sino de vez
en cuando y sólo con su consentimiento. No quiere
Hace mucho tiempo, los estudiosos de la ética kan- convertirse en un objeto del placer sádico ajeno sin
tiana se percataron de que la fórmula de la univer- otorgar antes su aprobación, sin la cual ni el maso-
salización de las máximas, en esencia, representaba quista, ni el sádico, ni el sujeto de la tutela ajena
una forma peculiar de la expresión de la regla de pueden realizar sus aspiraciones. Por eso la fórmula
oro. Su origen se remonta a las palabras del predica- “actúa de tal manera que la máxima de tu conduc-
dor judío Hilel, quien vivió un siglo antes de Cristo. ta pueda ser realmente una ley válida para todos”
Cuando le preguntaron cómo expresaría de un modo presupone la exigencia de no tratar al hombre como
breve toda la sabiduría del Talmud y la Torá, dijo: objeto, de no considerar su voluntad como algo
“No hagas al otro lo que no quieras que te hagan”. nulo o insignificante. Aquí se perfila el tránsito de
Este imperativo prohibitivo representa un ejemplo la primera fórmula del imperativo categórico hacia
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tan simple, por ejemplo: el dentista me causa dolor la barbarie.
o daño al extraerme una muela; sin embargo, aquí Analizaremos con más detalle la segunda ver-
no existe violencia, ya que esa intervención se pro- sión del imperativo categórico que nos exhorta a
dujo con mi consentimiento y mi dinero. En cam- actuar de tal modo que tratemos tanto a nuestra
bio, un bien no permitido o impuesto puede resultar persona como a cualquier otro siempre como un fin
indeseable. Aquí la clave no radica en las vivencias y nunca como un medio. Es difícil aducir otra tesis
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corporales, sino en la voluntad, que se somete a un de Kant que haya sido percibida con una aproba-
impacto o influencia ajena e indeseable. Para Kant, ción unánime. Algunos filósofos, incluso, conside-
la violencia es, en esencia, un atentado contra la raban que la segunda fórmula es la quintaesencia
libre voluntad. de la ética kantiana. Si nos detenemos en el texto
Si tomamos en consideración esta tesis, enton- de la segunda versión del imperativo categórico, lle-
ces queda más claro que los mandamientos bíbli- gamos a la conclusión de que consta de dos partes:
cos que forman el código de la no-violencia (‘no la primera contiene una ‘prohibición’; y la segun-
matarás’, ‘no robarás’, ‘no desearás a la mujer de da, un ‘llamado’. La prohibición no admite usar a
tu prójimo’, etc.) se enmarcan en su dimensión éti- la humanidad como un medio, y el llamado induce
ca expresada en la máxima: "no trates al ser huma- a tratarla como un fin. En esta fórmula, Kant deci-
no sólo como un medio". La prohibición del engaño didamente resalta la prohibición en el primer pla-
y la cosificación del hombre (tratarlo como medio) no, esto es, la advertencia contra la ‘cosificación’
es la condición elemental de la cultura moral en la del hombre. Quizá no sea un grave error el que los
convivencia social. Y como he señalado, la sabiduría filósofos se limiten a comentar la parte prohibiti-
moral de la Biblia se conserva y renace en la com- va de la fórmula, y no así la positiva; en cambio,
prensión kantiana. sí resulta dudoso que algunos comentaristas inten-
Alguna vez Arthur Schopenhauer señaló que, ten acentuar sólo la parte positiva que presupone el
aunque Kant quería regalarnos una nueva ética, en conocimiento del ser humano como el único fin en
el hombre, y una dimensión importante en la que subraya que puede ser resuelta cuando la filoso-
se expresa el grado de civilización es el crecimien- fía práctica asuma conceptos como ‘la desdicha por
to de la cantidad y diversidad de los servicios útiles. encima de la desdicha’ (esclavitud) y ‘la utilidad por
Cuando alguien recurre a un mecánico para repa- encima de la utilidad’ (libertad). Antes de preocu-
rar su coche, a un maestro para aprender una len- parse por su bienestar, el individuo no debe albergar
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gua extranjera, o a un médico para diagnosticar su pretextos para ser tratado como alguien que nece-
malestar, sin duda trata a estos profesionales como sita de un señor y debe cuidarse de no caer en las
medios para obtener determinado beneficio. No trampas de sus impulsos irracionales. La conducta
obstante, aquellos que venden un servicio no son que excluye las razones que justifican la tutela, el
solamente medios, su uso como tales es un esta- uso y el sometimiento del hombre por el hombre es
do temporal otorgado por consentimiento mutuo y lo que Kant entiende como moral. En su opinión, las
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Los sentimientos de bondad, misericordia y disposi- rios y totalitarios de los siglos posteriores. Estos
ción al sacrificio no pueden resguardar al organismo regímenes ‘domesticaron’ con facilidad cualquier
sano de este vicio, ya que cada una de estas acti- tipo de utilitarismo, tanto de aquél que se orienta-
tudes y disposiciones (a diferencia de las mercan- ba racionalmente hacia su propio interés como de
cías y servicios) no son intercambiables y exigen su quien buscaba apoyarse en las consignas para otor-
comprobación por desinterés para detectar el virus gar más felicidad a una mayor cantidad de indivi-
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del comercio. La incorruptibilidad está en el origen duos, lo que podría referirse al ‘interés de clase’ o
moral del rigorismo kantiano y la clave del enigma a las ‘conveniencias revolucionarias’. Todos estos
de su fórmula ética es ‘el deber por el deber’. Cum- eslóganes se reinterpretaron demagógicamente y se
plir el deber sin más: volcaron contra sus adeptos, que defendieron una
moral utilitarista. Si hubo quienes lograron resistir
representa un acto de honradez realizado con a la manipulación masificada de los intelectos fue-
independencia de toda intención de provecho ron justamente los partidarios del modo de pensar
en este o en otro mundo […] [este acto] ele- y actuar rigorista kantiano; es decir, aquellos que
va el alma y despierta el deseo de poder hacer estaban convencidos de que no se podía mentir, per-
otro tanto. Aun niños de mediana edad sienten jurar, engañar, robar, y que la simple honradez esta-
esta impresión y no se les debieran presentar ba por encima de todos los entusiasmos falsos.
los deberes de otra manera (Kant, 1995: 26). La segunda fórmula del imperativo categóri-
co, que exige tratar al hombre como fin y no como
El hombre del deber nada teme más que hallarse en medio, también se refiere a las otras antítesis inhe-
el examen de sí mismo como alguien despreciable rentes a la ética kantiana: no trates al otro como
y repugnante, por lo que hace todo lo posible para esclavo y no permitas que el otro se trate a sí mis-
evitar que los impulsos innobles y corrompidos ejer- mo de la misma manera, niégate a cambiar su liber-
zan alguna influencia en su conducta. Cuando el tad en aras de la conservación o mejoramiento de tu
mo, en las jerarquías administrativas y militares, o Estado. Hoy en día, transformar al hombre en un
en las bandas criminales. Por ejemplo, un terroris- medio a escala universal es una aspiración de aque-
ta o un delincuente que secuestró a alguien y lo usa llos Estados, organizaciones y corporaciones que
como rehén, ¿no es un esclavista por su modo de están convencidos de haberse apoderado de la nece-
pensar y actuar? El rehén es un esclavo porque es sidad histórica a la cual le otorgan el sentido de un
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un medio para obligar a los familiares a pagar un fin superior y sagrado que justifica todos los medios.
rescate. La fórmula kantiana que prohíbe tratar al Las oposiciones conceptuales 'medio y fin en sí',
hombre como medio es la designación conceptual 'cosa y persona', 'precio y dignidad' son instrumen-
de la esclavitud: paternalismo, utilización y explo- tos importantes del imperativo categórico. Pero la
tación del otro, independientemente de las manifes- ética kantiana no estaría completa sin la autonomía
taciones históricas. moral, la cual se describe en los siguientes térmi-
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El sentido más importante con largo alcance del nos: “La voluntad […] no está sometida exclusiva-
enfoque antiutilitarista en la segunda versión del mente a la ley, sino que lo está de manera que puede
imperativo categórico encontró su manifestación en ser considerada como legislándose a sí propia, y por
la teoría económica de Marx sobre la explotación, eso mismo, y sólo por eso, sometida a la ley (de la
demostrando que la práctica masiva de la contrata- que ella misma puede considerarse autora)” (Kant,
ción del trabajo libre no pone fin al trato del hom- 1995: 46). Kant apreciaba mucho este aspecto y
bre como medio. La organización capitalista de la pensaba que, justamente, en la autonomía radicaba
producción social (estadio que desgraciadamente ha el carácter innovador.
durado mucho más de lo que preveía Marx) engen-
dra un fenómeno trágico y paradójico, la ‘esclavitud no es de admirar, si consideramos todos los
según contrato’ como una forma más refinada de esfuerzos emprendidos hasta ahora para des-
enajenación y cosificación del productor de la rique- cubrir el principio de la moralidad, que todos
za material. hayan fallado necesariamente. Véase al hom-
No es necesario aplicar un cálculo complejo para bre atado por su deber a leyes; mas nadie cayó
demostrar que la interpretación del hombre como en pensar que estaba sujeto a su propia legis-
fin en sí mismo equivale al reconocimiento de sus lación, si bien ésta es universal, y que esta-
derechos fundamentales: la libertad de su concien- ba obligado solamente a obrar de conformidad
cia y de su fe, así como la libertad de disponer de con su propia voluntad legisladora, si bien
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Kant, Immanuel (1989), Teoría y práctica, Madrid, Tecnos.
esto es, se somete no a su propia voluntad, sino a un Kant, Immanuel (1994), La metafísica de las costumbres, Madrid,
reglamento ajeno que restringe su libertad. Pero ni Tecnos.
siquiera el delincuente, según Kant, puede ser obje- Kant, Immanuel (1995), Fundamentación de la metafísica de las
costumbres. Crítica de la razón práctica. La paz perpetua,
to de tutela paterna o despótica, ni ser privado de su
Porrúa, México.
autonomía expresada en su disposición al arrepenti-
Malishev, Mijail (2004), “La ética del deber”, La Colmena, núm.
miento. El sentido del castigo no consiste en la inti- 44, octubre-diciembre, Toluca, pp. 26-34.
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midación, pues el delincuente no debe ser castigado Malishev, Mijail y Manola Sepúlveda G. (2010), “La moral grie-
como un ejemplo para los demás, ya que con esto se ga y su repercusión en la ética de Kant”, La Colmena, núm.
65/66, enero-junio, Toluca, pp. 5-15.
castigaría no sólo a él, sino, en su persona, se some-
Valmaseda, Jorge (2014), “La felicidad humana en el hombre:
tería a la represión a un violador potencial de la ley determinaciones y condicionamientos”, en Revelación axio-
jurídica. Para Kant, la pena judicial “no puede nunca lógica y formación humana, Ciudad de la Habana, Editorial
Universitaria, disponible en: http://letras-uruguay.espaciola-
servir simplemente como medio para fomentar otro
tino.com/aaa/valmaseda_valmaseda_jorge/la_felicidad_hu-
bien, sea para el delincuente mismo sea para la socie- mana_en_el_hombre.htm#_ftn2.
dad civil, sino que ha de imponérsele sólo porque ha
delinquido” (1989: 166). El castigo como represión
justa al delincuente no es una acción estrictamente
Mijail Malishev Krasnova. Doctor en Filosofía y profesor investiga-
moral y no puede ser considerada como tal. El poder
dor de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma
jurídico está obligado a ‘vengar’ sólo el crimen y no del Estado de México, México. Miembro del Sistema Nacional de
el aspecto moral de la persona que lo cometió, y en Investigadores nivel 2 y de la Academia de las Ciencias de Moscú.
Autor de libros, traducciones y ensayos, tanto en ruso como en
esta actitud se expresa el reconocimiento de que cada
español, entre los que destacan los siguientes títulos: En busca
persona, inclusive el delincuente, posee una libre de la dignidad y del sentido de la vida (Plaza y Valdés, 2002) y
voluntad que puede ser temporalmente restringida, Pensar como pretexto y pre-textos para pensar (Plaza y Valdés,
2005).
vigilada y reglamentada por una serie de privaciones
impuestas por el código penal.