Contenido

Aristóteles - La Política (Libro I: Estado y esclavitud)...................................................................4

Capítulo I: Los fines de la comunidad.......................................................................................4
Capítulo II: Origen de la ciudad................................................................................................4
Creación de la familia...........................................................................................................5
Creación de la aldea.............................................................................................................5
Creación del Estado..............................................................................................................5
Origen...................................................................................................................................5
Capítulo III: Relación amo y esclavo.........................................................................................5
Capítulo IV: Teoría de la esclavitud..........................................................................................6
Propiedades:........................................................................................................................6
Capítulo V: La esclavitud como derecho natural......................................................................6
El alma y el mando...............................................................................................................6
Capítulo VI: Justificación de la esclavitud.................................................................................6
Capítulo VII: Clases de esclavitud.........................................................................................7
Capítulo VIII: La propiedad...................................................................................................7
Capítulo IX: Crematística..........................................................................................................7
El dinero...............................................................................................................................7
Tipos de Crematística...........................................................................................................8
Capítulo X: Economía doméstica..............................................................................................8
Capítulo XI: Otras consideraciones...........................................................................................8
Capítulo XII: Autoridad parental y marital................................................................................8
Capítulo XIII: El hombre libre y el esclavo.................................................................................9
Aristóteles - La Política (Libro II: Examen y crítica sobre las constituciones)................................9
Capítulo I: Platón y su República............................................................................................10
Capítulo II: Crítica a La República de Platón...........................................................................10
Capítulo III: Crítica a la propiedad en común de Platón.........................................................10
Bienes en común................................................................................................................11
Capítulo IV: Crítica a la comunidad de mujeres e hijos...........................................................11
Capítulo V: Crítica a los bienes en común...............................................................................11
La República de Platón y su sistema...................................................................................11
Capítulo VI: Crítica a Las Leyes de Platón...............................................................................12
Capítulo VII: Examen de la constitución de Faleas de Calcedonia(3)......................................12
Límite de la propiedad........................................................................................................12
Crímenes en cuanto a la propiedad....................................................................................12
 Capítulo VIII: Examen de la constitución de Hipodamos de Mileto(6)....................................13
Capítulo IX: Examen de la constitución de los Lacedemonios(7)............................................14
Capítulo X: Examen de la constitución de Creta.....................................................................16
Capítulo XI: Examen de la constitución de Cartago(12)..........................................................16
Capítulo XII: Otros legisladores..............................................................................................17
Aristóteles - La Política (Libro III: El ciudadano y el gobierno)....................................................17
Capítulo I: Definición del ciudadano.......................................................................................18
Capítulo II: Definición de ciudadanía......................................................................................19
Capítulo III: La identidad del Estado.......................................................................................19
Capítulo IV: La virtud del ciudadano.......................................................................................19
Capítulo V: Los artesanos.......................................................................................................20
Capítulo VI: Formas de gobierno............................................................................................20
Capítulo VII: Gobiernos rectos y desviados............................................................................20
Capítulo VIII: Oligarquía y Democracia...................................................................................21
Capítulo IX: Propósito de la ciudad-Estado.............................................................................21
Capítulo X: Problemas de la soberanía...................................................................................22
Capítulo XI: Soberanía en la ciudad........................................................................................22
Capítulo XII: Los Magistrados.................................................................................................22
Capítulo XIII: Quién debe gobernar........................................................................................22
Capítulo XIV: La monarquía....................................................................................................23
Capítulo XV: Ventajas y desventajas de la monarquía............................................................23
Capítulo XVI: Problemas de la monarquía..............................................................................24
Capítulo XVII: La naturaleza de los gobiernos.........................................................................24
Aristóteles - La Política (Libro IV: Clases sociales y poderes del Estado)....................................24
Capítulo I: La ciencia política..................................................................................................25
Capítulo II: Formas desviadas de gobierno.............................................................................25
Capítulo III: Constitución de la oligarquía y la democracia.....................................................26
Características de la oligarquía...........................................................................................26
Características de la democracia........................................................................................26
Capítulo IV: Especies de democracia......................................................................................27
Capítulo V: Especies de oligarquía..........................................................................................27
Capítulo VI: Cosas finales de la democracia y la oligarquía....................................................28
Capítulo VII: La aristocracia....................................................................................................28
Capítulo VIII: La república.......................................................................................................28
Capítulo IX: La república (continuación).................................................................................29
Capítulo X: La tiranía..............................................................................................................30
 Capítulo XI: El gobierno de la clase media..............................................................................30
Ciudadanos de la clase media............................................................................................30
Capítulo XII: Principios de un buen gobierno.........................................................................31
Capítulo XIII: Las falacias que aseguran permanencia de la oligarquía...................................31
Capítulo XIV: El poder legislativo............................................................................................32
Democracia y legislación....................................................................................................32
Oligarquía y legislación.......................................................................................................32
Aristocracia y legislación....................................................................................................33
Capítulo XV: El poder ejecutivo..............................................................................................33
Magistraturas y concejos según formas de gobierno.........................................................33
Magistraturas en general...................................................................................................34
Capítulo XVI: El poder judicial................................................................................................34
Aristóteles - La Política (Libro V: Las revoluciones)....................................................................35
Capítulo I: Causas del cambio de régimen..............................................................................35
Igualdad de mérito e igualdad de número.........................................................................36
Capítulo II: Tres causas que originan las revoluciones............................................................36
Causas en la disposición moral...........................................................................................36
Capítulo III: Los movimientos revolucionarios........................................................................36
Capítulo IV: Ejemplos de movimientos revolucionarios.........................................................37
Siracusa..............................................................................................................................37
Delfos.................................................................................................................................38
Timófanes...........................................................................................................................38
Epidauro.............................................................................................................................38
Falacias que conducen a la revolución...............................................................................38
Capítulo V: Las revoluciones en la democracia.......................................................................38
Los demagogos...................................................................................................................39
Capítulo VI: Las revoluciones en las oligarquías.....................................................................39
Problemas en el seno de la oligarquía................................................................................40
Revolución en tiempos de guerra y de paz.........................................................................40
Capítulo VII: Las revoluciones en la aristocracia.....................................................................40
Capítulo VIII: Los medios para asegurar una forma de gobierno............................................41
Las funciones deben preservar el gobierno........................................................................41
Cambios en la constitución para preservar el gobierno.....................................................42
Capítulo IX: Otras formas de preservar el Estado...................................................................42
Libertad y democracia........................................................................................................43
Capítulo X: Las revoluciones en la monarquía........................................................................43
 Causas de la revolución en la monarquía...........................................................................43
Destrucción de la Tiranía....................................................................................................43
Destrucción de la monarquía.............................................................................................44
Capítulo XI: Conservación de la monarquía y la tiranía..........................................................44
Cuidar las apariencias.........................................................................................................45
Capítulo XII: Duración de las tiranías......................................................................................45
Crítica a Platón...................................................................................................................45

Aristóteles - La Política (Libro I: Estado y esclavitud).

La política ha sido un tema de suma importancia para los países y más en específico para los
pueblos que habitan en ellos. Es verdad que últimamente la política se ha visto totalmente
desprestigiada por las malas decisiones que se toman, y por las múltiples injusticias que sufre
la gente. La desconfianza a la política ha sido tal, que de los mismos pueblos han surgido
gobiernos basados en ideologías fuertes y convincentes. En este libro veremos muchos
problemas que ocurren actualmente, pero no es porque el gran Aristóteles haya sido un
vidente de lo que pasaría después, sino que son problemas que los gobiernos modernos no
han podido solucionar hasta el día de hoy. Veamos que nos presenta en esta obra Aristóteles y
reflexionemos ante la sabiduría del maestro.

Definiciones:

(1) Crematística: es el arte de obtener riquezas por medio de la compra y venta de objetos.
Una vez que se adquiere el producto, éste se revende por el comprador a otros consumidores.

(2) Lanzadera: instrumento para la confección de tejidos.

Capítulo I: Los fines de la comunidad

El Estado es un tipo de asociación y toda asociación tiende a un fin con miras a un bien. Esto se
debe a que el hombre siempre va en busca del bien porque su causa final es la felicidad. y ésta
se considerada un bien. Debemos pensar al Estado como una gran familia con un padre que
manda (un gobernador) y el resto de la familia que lo obedece (los ciudadanos).

Capítulo II: Origen de la ciudad

Para explicar más específicamente la descripción de la ciudad, comencemos por los orígenes
de ésta.

Primero que todo, la relación de hombre y mujer es fundamental para que la ciudad pueda
existir; sin ciudadanos no puede haber ciudad. La reproducción es necesaria y no sólo un
propósito para armar una ciudad, sino que también es una necesidad humana; todos los
animales quieren dejar su descendencia.

La naturaleza ha dotado a los hombres y mujeres con la capacidad de procrear para preservar
la especie humana. También de esto mismo se desprende que la naturaleza ha otorgado a los
seres que tienen razón y entendimiento el mando, mientras que otros deben obedecer a estos.
Creación de la familia 
Como dijimos, hay seres que han nacido para mandar y otros para obedecer. Entre los que
deben obedecer son las mujeres, los esclavos y los barbaros. De hecho, la relación esposo y
mujer (amo y esclavo) forma la familia; por lo tanto, dicha relación es una cuestión de la
naturaleza. Aristóteles retrata éste hecho con la siguiente cita de Hesíodo.

''La casa, luego la mujer y el buey orador''

Es decir, primero van los asuntos de la casa, luego los esclavos porque puede suceder que el
hombre sea pobre y no tenga otro esclavo que un animal.

Creación de la aldea
Luego de que está conformada la familia le sigue la creación de la aldea. Cuando un grupo de
familias se dan servicios recíprocos entre sí, podemos decir que se ha conformado una aldea.

La aldea es gobernada por un rey que al mismo tiempo gobierna el estado. El modelo de
gobierno sigue el mismo modelo de mando que hay en la familia como gobierno patriarcal; el
padre manda o quien sea más viejo.

Creación del Estado

Una vez que se establecen un conjunto de aldeas podemos hablar que se ha formado el
Estado. La naturaleza se relaciona con el Estado, pues, considerando que la familia proviene de
un proceso natural, entonces el Estado también lo es.

Familia → Aldea → Estado

Esta es la mayor prueba de que el hombre es un animal político (zoión politikon) porque la sola
idea de formar una familia, obliga al hombre a asociarse. Donde veamos una ciudad o una
aldea, tendremos la prueba de que el hombre es un ser gregario.

Todo hombre que no aspire a ser un animal gregario o político será desplazado a vivir
solamente en guerra. Esto se debe a que este hombre no podría vivir en comunidad y por lo
tanto viviría en la polémica permanente; no podría unirse a nadie y estaría contra todos.

Origen
Así como el hombre alejado de la sociedad no puede formar un Estado, dicho hombre será
tomado por animal o por un dios (entendiendo que sólo dios es autosuficiente). Con todo esto,
lo primero que existe es el Estado, pues el hombre alejado de los demás no es capaz de formar
nada. Como conclusión, debemos decir que el Estado es anterior a la familia; el todo es
sumamente superior a sus partes y la familia forma parte del Estado.

Estado → Aldea → Familia

El hombre alcanza su perfección solamente a través de la sociedad civil y no a través del

aislamiento de la sociedad; ahí es considerado el hombre más aborrecible de todos.

Capítulo III: Relación amo y esclavo

La asociación del amo se remite a los padres (hombres), los reyes, los gobernadores y a todo lo
que se pueda relacionar con ejercer el mando. Otros dicen que el poder del amo es injusto y va
en contra de la naturaleza, pues son las leyes quienes deben determinar quién es amo y quién
es esclavo.
Capítulo IV: Teoría de la esclavitud
Comencemos por hablar de la propiedad antes de hablar del esclavo en sí.

La propiedad y la crematística(1) son instrumentos propios de la familia y parte de la ciencia

doméstica. Ahora, entre los objetos o propiedades que se pueden utilizar unos son animados
y otros inanimados. Por ejemplo, en un barco, el capitán considera a su timón como un objeto
inanimado y al marinero como objeto animado; los dos son de su propiedad pero el marinero
es mucho mejor que el timón.

Propiedades:
Instrumentos animados: esclavo.

Instrumentos inanimados: objetos de producción.

Evidentemente, entre los objetos o instrumentos inanimados, sólo pueden ser considerados
los que producen; por ejemplo, entre un vestido y una lanzadera(2) ésta última es la que
produce y la primera sólo se usa.

No es lo mismo usar que producir. La vida del amo es usar y la vida del esclavo consiste en
producir ya sea sólo, o con ayuda de un instrumento.

Capítulo V: La esclavitud como derecho natural

Veamos ahora si la esclavitud es un derecho natural, o si más bien es un hecho contrario a la
naturaleza.

La autoridad es una cuestión que existe desde el nacimiento; hay hombres nacidos para
mandar y otros para obedecer. La mejor de las autoridades es la que es ejercida por hombres y
no por animales, puesto que la obra es más excelsa cuando el mando del mismo agente es
proporcional.

El alma y el mando
Hemos visto incluso en Platón cómo es que el alma es la que ejerce control sobre el cuerpo
(también con Aristóteles). Esta relación amo/esclavo es la misma que la de alma/cuerpo. La
razón siempre debe dominar a los impulsos del cuerpo, por esta misma razón, siempre será
mejor un animal domesticado que uno salvaje, pues éste último no tiene razonamiento.

El hombres es inferior a sus semejantes cuando éste solamente tiene fuerza física a corporal,
estará sometido a la órdenes de los hombres que se guían por la razón. Además dicha relación
y sometimiento redundará en beneficio del esclavo porque lo que él no puede ver con el uso
de sus fuerzas, el amo, quien es capaz de usar la razón se lo mostrará.

Así llegamos a la conclusión de que el amo manda por naturaleza y el esclavo debe someterse
por una cuestión natural, que a su vez lo ayudará en su propio beneficio.

Capítulo VI: Justificación de la esclavitud

Puede ser que quienes no aceptan la esclavitud como algo natural tengan algo de razón. Esto
se debe a que la esclavitud puede ocurrir producto de una guerra (los vencedores toman como
esclavo a los derrotados) o producto de una convención legal. Con respecto al primero,
Aristóteles está de acuerdo debido a que sería aborrecible que alguien se transforme en
esclavo por el sólo hecho de ejercer violencia sobre él.
Sin embargo, Aristóteles nos dice que la guerra puede ser ejercida con virtud, pues el mérito
de ganar la batalla no está exenta de virtud. Por lo tanto, es posible que por medio de la
violencia los derrotados se vuelvan esclavos, sin ningún remordimiento de faltar a la virtud.

Todo se debe a las circunstancias; es decir, un hombre que haya salido de la nobleza y tenga
más virtud que quienes lo hicieron esclavo, lamentablemente tendrá que serlo pues las
circunstancias lo ameritan así.

Capítulo VII: Clases de esclavitud

Respecto a lo anterior se puede deducir que hay dos especies de autoridad: una que es
ejercida sobre hombres libres y otras que es ejercida sobre esclavos por naturaleza.

El concepto de esclavitud tienen una ciencia. Los amos deben saber servirse de los esclavos y
no solo tenerlos, aunque su deber tampoco es muy extenso, ya que solamente debe impartir
órdenes a los esclavos y estos tienen que obedecerlas.

Capítulo VIII: La propiedad

Hemos mencionado anteriormente que la propiedad y la crematística eran parte de la ciencia
doméstica. Debemos ver que hay bienes que son de uso y otros de adquisición(1), la economía
doméstica se refiere al correcto uso de los bienes del hogar, mientras que la crematística a la
adquisición de dichos bienes.

Formas de adquisición

Las formas de conseguir alimento difieren en cada grupo de hombres; por ejemplo, los
gregarios van a buscar su alimento, mientras que los sedentarios viven de la propia cosecha y
del ganado que tienen.

Si bien estas son algunas formas de adquisición de alimentos, éstas no recurren ni al comercio
ni al intercambio.

Capítulo IX: Crematística

Las propiedades en general tienen dos funciones; uso y adquisición. Esto puede ejemplificarse
con lo siguiente: un zapato tiene dos disposiciones; una es de uso y otra es de intercambio o
venta.

El intercambio era el método por excelencia, puesto que todos satisfacían sus necesidades
básicas con esto. Cuando se excedían los bienes, sobrantes se intercambiaban con otras
personas que lo necesitaba.

El dinero

No obstante, el intercambio de objetos se volvió tan difícil (los bienes eran muy grandes o a
veces intransferibles) que por dicha necesidad se debió insertar la moneda. De ahí que la
crematística sea tan importante porque al ser un modo de adquisición de bienes, ahora se ha
transformado en un modo de adquisición y administración de dinero.

Para Aristóteles el uso del dinero es absolutamente superfluo porque su valor no es más que
una designación por convención humana y no por naturaleza. En efecto, su valor cambiará de
acuerdo con las necesidades humanas que hasta cierto punto, el dinero no tendrá valor.
Tipos de Crematística
Aristóteles diferencia dos tipos de crematística, una referida a la adquisición de dinero y otra a
la administración de este. La primera puede ser peligrosa porque la adquisición puede
llevarnos al desenfreno, debido a que el deseo de riqueza llega a ser algunas veces infinito,
incluso llegando a conseguir bienes a toda costa. La segunda es la más apropiada pues ya no
nos ocupamos sólo de vivir, sino que de vivir adecuadamente son los bienes que disponemos.

El peligro de la primera es procurar los bienes ya no recurriendo a la compra y venta, sino por
medio del robo y otros.

Capítulo X: Economía doméstica

Estos dos tipos de crematística constituyen la economía doméstica porque se deben tanto
adquirir los bienes como administrarlos. Eso sí, dichas adquisiciones y administraciones
pueden tener un fin contrario a la naturaleza; por ejemplo, la usura y el interés por ser más y
más rico ¿Por qué es contrario a la naturaleza? porque ésto representa el interés del dinero
por el dinero y no por causas de la naturaleza como alimentar o educarse.

Capítulo XI: Otras consideraciones

Al constituirse la crematística en dos grupos, en el de la administración se hace necesario
conocer el producto en profundidad para así sacarle mayor provecho; es decir, se debe
conocer de ganado, de agricultura, de peces, etc. Por otro lado, tenemos el de la adquisición
que tiene que ver más con el comercio.

Esta se divide en tres ramas:

Comercio: que comprende el comercio marítimo, terrestre y al por menor.

Préstamo e interés: se aplica a los trabajos manuales o corporales.

Explotación: referida a los recursos naturales.

Con respecto al préstamo e interés el trabajo corporal es el más denigrante porque desfigura
el cuerpo, mientras que el manual es un poco más digno. Aristóteles no se refiere a los otros
dos restantes por ser una tarea muy ardua ahondar en ellos.

La filosofía como modo de enriquecerse

Otros modos de enriquecerse han sido dados de manera fenomenal en la filosofía. Tenemos el
ejemplo de Tales de Mileto quien, luego de adquirir todos los olivos de las ciudades de Mileto
y Quíos, y de hacer algunas consideraciones astronómicas del tiempo, pudo prever que la
recolección de aceite sería abundante. Cuando los agricultores buscaron los olivos en las
ciudades se dieron cuenta que ya no estaban; todos los tenía Tales quien pudo venderlos al
precio que él dispuso(2).

Capítulo XII: Autoridad parental y marital

La relación de autoridad recae en tres clases de poder dentro de una familia: el amo, el esposo
y el padre. El padre es el que manda a su mujer y a sus hijos que también son considerados
igualmente libres. El más experimentado y el mayor tendrá autoridad por quien es más joven y
menos experimentado.
Capítulo XIII: El hombre libre y el esclavo
La administración de los hombres, que son seres animados, es mejor que la administración de
las cosas inanimadas, pero debe tenerse más cuidado en la administración de hombres libres
que en la administración de cosa inanimadas.

¿Puede el esclavo tener razón o llegar a tener más razón que un hombre libre? Uno puede
pensar que sí porque son igualmente hombres y quizás, capaces de las mismas cosas. Sin
embargo, si esto fuera así ¿en qué se diferenciaría un hombre libre o un esclavo? más aún,
¿cómo podría diferenciarse el mandar y el obedecer?

Es correcto que todos deban tener virtudes, pero esas virtudes corresponden a cada
naturaleza. Es decir, al hombre libre le corresponde mandar y al esclavo obedecer. La mujer
que es considerada como esclava le es preciso ser sumisa y obediente como el esclavo; a los
hijos les corresponde lo mismo. Ese es el tipo de virtud que les pertenece(3).

Finalmente, la mujer se diferencia del esclavo, ya que la mujer tiene voluntad, pero no
autoridad, el esclavo no tiene ni lo uno ni lo otro. El niño tiene voluntad, pero la tendrá
absolutamente luego de ser hombre y ciudadano.

Aristóteles - La Política (Libro II: Examen y crítica sobre las

constituciones).
La constitución es el documento fundamental de una nación el que debe ser respetado de
manera absoluta, de lo contrario, quien no la respete puede ser condenado a las peores penas.
Todo lo que está fuera de la constitución está prohibido y debe ser severamente sancionado si
se recurre a las prácticas no consideradas en ellas. Por la misma razón, la redacción y
construcción de dicho documento debe ser cuidadosamente elaborado, pues cualquier error
puede llevar a una tiranía o una anarquía absoluta. No se debe ignorar la voluntad del pueblo,
como tampoco se debe rechazar la opinión de los expertos frente a estos temas.

Referencias:

(1) El cual es uno de los objetivos finales del comunismo.

(2) Sin embargo, en la batalla de Platea (segunda guerra médica) que se libró en 479 a.C. el
número de hoplitas fue de 5.000

(3) La única mención que se hace de éste autor es justamente aquí en La Política.

(4) Legislador griego considerado el padre de las leyes.

(5) Los locrios se ubicaban en Lócrida que era una ciudad de la Antigua Grecia.

(6) Hipodamos de Mileto fue un polímata de la Antigua Grecia conocido por crear el plan
urbanístico de calles en ángulo recto.

(7) Lacedemonia fue una región de la Antigua Grecia que ocupaba una porción del Peloponeso.

(8) Los éforos eran los magistrados de Lacedemonia.

(9) Eran los siervos de Esparta y Creta.

(10) Los kosmoi eran los magistrados de Creta.

(11) Miembros del consejo de ancianos que asesoraban al rey.

(12) Antigua ciudad fundada por los fenicios.

(13) Un consejo de magistrados que dependía totalmente del rey

Capítulo I: Platón y su República

En este capítulo y el que sigue, Aristóteles se propone indagar las mejores constituciones de su
tiempo y las teorías que subyacen en ellas. De acuerdo al filósofo, muchas de las teorías y
constituciones tienen muchos errores y es preciso indagar en ellos de manera urgente. El
punto de partida será esclarecer los siguientes puntos:

 Que todos los miembros posean bienes comunes.

 Que no deben poseer nada en común.
 Deben poseer algunas cosas en común y excluir otras. 

Es obvio que lo que intenta aquí Aristóteles es verificar si es posible el sistema de bienes en

común descrito en el libro cuarto de La República de Platón. 

El segundo objetivo es imposible, puesto que necesariamente deben haber cosas en común en
un Estado, de otra manera ¿cómo se construirá si el Estado consiste en la reunión de aldeas

que se prestan servicio unas a otras? Evidentemente sería muy contradictorio que fuera como
el segundo objetivo lo propone. Veamos en lo sucesivo si se resuelve en los siguientes
capítulos. 

Capítulo II: Crítica a La República de Platón

Primeramente, Aristóteles demuestra su reticencia a la propuesta platónica de bienes en
común, ya que aquella proposición traería muchos problemas. 

En efecto, Platón planteaba que todos los bienes tenían que ser en común con todos. Por
ejemplo, la alimentación y las mujeres. Esto traería algunas consecuencias destructivas para el
Estado, pues cuando hay Unidad el Estado se convierte en familia y la familia en individuo con
lo cual el Estado desaparece(1).

La unidad sólo puede darse en el sentido de la reciprocidad que se será lo único que

preservará las ciudades, es decir, dar algo a alguien que sea proporcional a sus méritos.
Porque, de hecho, es imposible que todos gobiernen a la vez, siempre tienen que gobernar
unos pocos, por algún tiempo y por turnos.

Capítulo III: Crítica a la propiedad en común de Platón

Muchas menciones a la propiedad en común son relatadas por Platón en
el tercer, cuarto y quinto libro de La República. 

Podemos ver en el quinto libro de La República relacionado con las mujeres, que la unidad
puede verse evidenciada con las palabras ''esto es mío'' y ''esto no es mío'', pero
para Aristóteles esto resulta insuficiente. Por supuesto, si vivimos en una comunidad donde los
hijos y las mujeres son comunes, es decir, no pertenecen a nadie, ¿cómo vamos a poder decir
que esto es mío, si todo pertenece a todos? Resultaría un método inaplicable designar las
cosas si todas estas pertenecen a todos. 
Bienes en común
Dentro de lo ya dicho se introduce una dificultad aún peor; el desinterés de la propiedad
común. Todos ponen interés a sus propios bienes y se dedican a ellos porque les pertenecen.
Los intereses públicos no son de mucha importancia para el hombre, a menos que los
involucren personalmente. 

No sólo ocurrirá con las cosas, sino también con las personas. El cuidado de los niños será muy
escaso porque ya no serán propios sino comunes; pertenecen a todos y nadie sabrá si tener
cuidado o no con dicho niño. En este caso, si se quiere reconocer al hijo procreado se deberá
buscar el parecido como lo hacían en los pueblos de la alta Libia.

Capítulo IV: Crítica a la comunidad de mujeres e hijos

¿Qué pasará en esta comunidad planteada por Platón si alguien por algún motivo premeditado
mata a alguien o a un familiar? Será difícil identificar a quién cometió el delito y mucho menos
asignar una proporción, puesto que no se sabrá si es el padre la madre o el hijo. 

Si la propiedad entre las personas es común el padre no buscará al hijo ni el hijo al padre,
como tampoco la madre a la hija ni la hija a la madre. Sus relaciones y lazos serán inútiles y el
afecto se extinguirá gradualmente en dicho Estado. Platón en cuanto a los sentimientos no
nombra nada además de la unidad que habrá en ese tipo de sociedad. 

Capítulo V: Crítica a los bienes en común

Por otro lado, tenemos la distribución de bienes en común en cuanto al suelo y al usufructo de
este. 

En la comunidad platónica, el suelo sería trabajado de forma común y los trabajadores

recibirían los mismos beneficios. Esto sería lo ideal, pero en la práctica no sucede así, de
hecho, los trabajadores reclamarán a quienes trabajando poco reciben igual o mayor beneficio
de los que trabajaron más.

Es por esto que conviene que la propiedad del suelo sea privada, mientras que la actividad
surgida sea en común porque así el privado podrá asignar el beneficio según lo trabajado. 

Además, el goce de las cosas personales pertenece a la naturaleza humana, no hay nada
reprochable en que a un ciudadano le guste sus propias cosas. Lo que sí es reprochable es que
en cuanto a estas se vuelva tirano y egoísta, ya que esta acción corresponde a un exceso. 

La República de Platón y su sistema

La visión y propuesta de La República de Platón tiene un objetivo verdaderamente filantrópico
y bondadoso. Unir a los ciudadanos en un solo Estado, que vivan en comunidad e igualdad
ciertamente es algo que todos quisiéramos que pasara.  

Sin embargo, el error cae debido a que no se puede llevar la unidad del Estado a tal extremo.
La unidad está bien, pero debe llevarse con moderación. Además, ¿cómo podríamos
diferenciar entre esclavos y amos? Los primeros reclamarán su libertad y serán igual que
hombres libres lo que llevaría a enfrentamientos sin lugar a dudas.
Capítulo VI: Crítica a Las Leyes de Platón
Aristóteles critica también el tratado de leyes presentado por Platón, pero sólo se remitirá a
los asuntos relacionados con la constitución. 

Existen algunas diferencias relativas entre los dos textos: La República y Las Leyes. En las leyes
se propone un número muy elevado de guerreros (5000), lo cual implicaría un territorio tan
vasto como Babilonia sin contar con los ciudadanos de la misma ciudad; imposible para
Grecia(2). Además, hay que tener cuidado con la propiedad en común, puesto que ésta
también debería ser vasta. Aristóteles nos dice que es mucho mejor asignar un número
determinado de pobladores.

El tipo de gobierno ideal que plantea el Ateniense es un punto intermedio entre la democracia
y la oligarquía, la cual es llamada según Aristóteles; República. Sin embargo, buscando las
mejores formas de gobierno, el Ateniense se inclina por la democracia y la tiranía, aunque
estas no sean reales formas de gobierno o en otras palabras, las peores de todas. De acuerdo
con Aristóteles, el tipo de constitución creada en Las Leyes pertenecería más bien a un
gobierno oligárquico. La mejor de las constituciones será la que tenga más elementos reunidos
en su documento. 

Capítulo VII: Examen de la constitución de Faleas de Calcedonia(3)

Terminando con la crítica a las teorías platónicas de la constitución, Aristóteles procede a
analizar otro tipo de constituciones. 

Sin duda que el sistema de distribución de propiedades es un tema complejo en una nación,
Faleas previó este peligro y postuló una teoría. 

 Los ciudadanos deben poseer un igual número de propiedades. 

No hay ningún problema en que esto se establezca en una ciudad o en una colonia,
pero sí habrá peligro al implementarla en un Estado ya establecido. 

Aristóteles añade a esta teoría de Faleas que también es importante determinar el número de

hijos que saldrán de esa propiedad porque si son demasiados la ley será violada y deberá
anularse.

Límite de la propiedad
Ya Solón(4) había dicho que debe estar prohibida la adquisición ilimitada de la propiedad.
Entre los locrios(5) un hombre podría adquirir una propiedad siempre y cuando se acredite que
su propiedad anterior ha sido destruida.

Lo difícil es asignar un monto a la propiedad, que además la única forma de conseguirla es la

educación. Faleas diría que eso se arreglaría con educación para todos, pero lamentablemente
esto traería ambición y sedición por lo cual habrán más guerras.

Crímenes en cuanto a la propiedad

Faleas planeada que los crímenes podrían solucionarse a través de la nivelación de la
propiedad, esto podría satisfacer las necesidades de quienes delinquen para que no lo vuelvan
a hacer, pero la necesidad no es la única razón por los que los delincuentes hacen sus
fechorías, sino que también lo hacen por la ambición de tener más. ¿Cómo evitar dicho deseo
de ambición? Aristóteles propone tres cosas:

 Otorgar una propiedad moderada y una ocupación (empleo).

 El hábito de la templanza 
 El estudio de la filosofía

La primera será para dar un lugar donde vivir y mantenerlo, el segundo para no caer en el
extremo de la ambición y el tercero para que mantenga las dos anteriores. La propuesta de
Faleas sólo podría aplacar los crímenes pequeños de una sociedad pero no los grandes. 

Finalmente, veamos las propuestas hechas por Faleas y determinemos que se podría hacer al
respecto. 

 Los ciudadanos deben poseer un igual número de propiedades. ¡Refutado!

Esto llevaría a una guerra civil entre hombres ricos y los que no lo son tantos, pues la ambición
de adquisición y deseos es ilimitada en el hombre. La necesidad no es la única razón por la que
se delinque, sino también por la ambición.

Sigamos viendo los otros tipos de propuestas para la constitución ideal y perfecta. 

Capítulo VIII: Examen de la constitución de Hipodamos de Mileto(6)

De vida egocéntrica y vanidosa, Hipodamos se dedicaba entre muchas de sus profesiones a
legislador. Veamos algunas de las características de su constitución.

 Diez mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y guardianes.

 El territorio debía estar dividido en tres partes: una pública, una sagrada y otra
individual.
 Las leyes en cuanto a la condena judicial tenían tres géneros: injuria, daño y muerte.
 Tribunal único y supremo compuesto de ancianos nombrados por elección.
 Los votos en los juicios debían ser escritos en tablillas y no por elección de bolas
blancas y negras.
 Reconocimientos a quienes aporten un beneficio a la ciudad y la educación de los
niños.

Estas son las características y consideraciones de la constitución de Hipodamos de Mileto. Las

dificultades que presenta la constitución de Hipodamos es que los artesanos y labradores
podrían convertirse fácilmente en esclavos de los guerreros. Una forma de resolver esto sería
que los guerreros se ocupen del campo y las cosechas, pero esto traería una nueva dificultad
porque ¿cómo se diferenciarán los guerreros y los labradores? Evidentemente hay algunas
dificultades con la constitución de Hipodamos. 

En cuanto a los juicios, el que los jueces determinen dichos juicios por medio de tablillas
escritas complicaría más las cosas porque sólo se transformarían en meros árbitros. Es
necesario a la hora del juicio una sentencia definitiva y no que sea tan compleja como la de
Hipodamos.

En cuanto a los beneficios otorgados a los ciudadanos, si bien parece un buen principio

puede suscitar algunos peligros. ¿Qué pasaría si un ciudadano propone algo bueno para la
constitución, pero que produce grandes trastornos en algunas otras leyes? Aristóteles nos dice
que hay que tener sumo cuidado y preguntarse antes de otorgar dichos premios ¿está el
Estado dispuesto a cambiar su constitución?

Veamos las propuestas hechas por Hipodamos y las refutaciones y convergencias hechas
por Aristóteles. 

 Diez mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y

guardianes. ¡Refutado!

Debe especificarse más en las labores de las tres clases porque los guerreros pueden
perfectamente someter a los artesanos y labradores a su señorío.
 Los votos en los juicios debían ser escritos en tablillas y no por elección de bolas
blancas y negras. ¡Refutado!

Los juicios deben ser definitivos y no múltiples como se postularía en las tablillas .

 Reconocimientos a quienes aporten un beneficio a la ciudad y la educación de los
niños. Aceptado con sugerencias.

Antes de otorgar beneficios hay que ser cuidadosos en lo que se puede permitir hacer con la
constitución o las leyes en general. 

En cuanto a lo demás,  Aristóteles no se refiere en absoluto, no podemos saber si está

de acuerdo o si no lo está. 

Capítulo IX: Examen de la constitución de los Lacedemonios(7)

Aristóteles se refiere muy duramente a la constitución de Lacedemonia, pues siempre estaba
en guerra con los Estados circundantes (Mesenia, Argólida y Arcadia). De hecho, en
Lacedemonia existían vacíos legales en cuanto al rol de las mujeres, lo que llevaba a que estas
se dedicaran al lujo y al desorden. Veamos ahora algunas de las cosas de la constitución de
Lacedemonia. 

 Está prohibida la compra y venta de patrimonios. Sólo se puede acceder a ellos por
herencia o por donación.
 Cualquiera puede ascender a la magistratura de los éforos(8) por vía de elección.
 Sólo los hombres maduros pueden ocupar el Senado.
 El reinado es hereditario.
 Quien participe de las comidas en común debe llevar una orden  y financiamiento por
ley.
 Los almirantes comparten un poder similar a los reyes.
 El Estado debe encargarse de las rentas públicas.

Analicemos ahora lo que Aristóteles tiene que decir a todos estos preceptos postulados en la

constitución de Lacedemonia. 

 Está prohibida la compra y venta de patrimonios. Sólo se puede acceder a ellos por
herencia o por donación. ¡Refutado!

Una de las primeras críticas realizadas por Aristóteles subyace en que muchas veces la

herencia se la lleva la mujer, aprovechandolas de mala manera .
 Cualquiera puede ascender a la magistratura de los éforos por vía de
elección. ¡Refutado!
Lamentablemente, esta medida hizo que los hombre más pobres se hayan dejado llevar
fácilmente por la ambición de su cargo. Por ejemplo, en Andros, los éforos hicieron de todo
para perjudicar a la ciudad por dinero.

 Sólo los hombres maduros pueden ocupar el Senado. ¡Refutado!

Dejar las decisiones del Senado a hombres maduros puede ser perjudicial para el Estado. A la
debilitación del cuerpo por la edad, viene la debilitación de la mente. Ya ha pasado que
muchos se han dejado llevar por el dinero y hacer acciones deshonrosas en Lacedemonia.

 El reinado es hereditario. ¡Refutado!

Es mejor que la posición del reinado sea por méritos más que por herencia. Los Lacedemonios
iban a las guerras con sus reyes creyendo que éste les daría la victoria.

 Quien participe de las comidas en común debe llevar una orden  y financiamiento por
ley. ¡Refutado !

Muchos ciudadanos pobres no pudieron participar de dichas comidas. El gasto era mucho para

ellos .

 Los almirantes comparten un poder similar a los reyes. ¡Refutado!

Los reyes y los almirantes se enfrentaban los unos con los otros, ya que los reyes se creían
capaces de ser almirantes también.

 El Estado debe encargarse de las rentas públicas. ¡Refutado!

La contribución y los impuestos no eran suficientes para que el Estado pudiera cumplir con
todo. Los ciudadanos no eran muy colaboradores con el Estado.

Hasta ahora es una de las constituciones que más refutaciones ha tenido por parte
de Aristóteles. Sigamos analizando las que quedan.

Capítulo X: Examen de la constitución de Creta

Lacedemonia y Creta tienen muchas semejanzas en sus constituciones y eso se debe a que
Lacedemonia ha adoptado casi todas las leyes de Creta. Veamos primeramente las similitudes
que estas tenían:

 Los Ilotas(9) tenían que cultivar la tierra.

 Las comidas en común como institución.
 Los kosmoi(10) tenían las mismas funciones que los éforos. La única diferencia era que
los kosmoi eran diez y los éforos cinco.
 Los gerontes(11) se encargan del Senado.
 Todos los ciudadanos participan de las asambleas públicas. 

Las comidas en común estaban mejor organizadas en Creta que en Lacedemonia. En esta
última, como vimos en el capítulo anterior se debe pagar un tributo al Estado, mientras que en
Creta los cultivos o frutos deben ser entregados al Estado. 

Los kosmoi eran inferiores a los éforos, ya que los primeros carecían enormemente de virtud
en contraste con los últimos. Además, los kosmoi sólo provienen de las familias privilegiadas,
mientras que los éforos podían provenir desde lo más bajo de la sociedad. No obstante, las dos
formas de conformación de magistrados son deficientes, pues los dos se corrompen fácilmente
por el poder. 

Creta vive con problemas debido a que es una especie de oligarquía donde todos tienen
conflictos. Esto la hace un objetivo y presa fácil para los otros países que quieren invadir. 

Capítulo XI: Examen de la constitución de Cartago(12)

Las constituciones de Creta, Lacedemonia y Cartago tienen muchas semejanzas, salvo la
diferencia de que Cartago no se ha visto afectada por tiranías ni sedición; parece ser la más
adecuada. Indiquemos por ahora algunas diferencias entre las constituciones de Lacedemonia
y Cartago. 

 Los dos poseen instituciones de comidas en común.

 La institución de los 104 es similar a los éforos.
 El reinado y el Senado son prácticamente iguales.
Una de las características de la constitución de Cartago es que los reyes y Senadores pueden
establecer decisiones unánimes sin necesidad de informar al pueblo. 

El gobierno de Cartago podríamos decir que es un tipo de combinación entre la aristocracia y

la oligarquía, pues para gobernar se necesita tener méritos (aristocracia) como riquezas
(oligarquía).

Lo malo de la constitución cartaginesa es que otorga muchos empleos a un sólo ciudadano. Es

claro para Aristóteles que un hombre sólo puede hacer un cometido, un trabajo solamente.
Esto podría provocar una inestabilidad tanto en los ciudadanos como en los militares; sobre
todo éstos últimos que deben imperiosamente tener solo una labor asignada. 

Con todo esto Aristóteles nos dice que es posible que Cartago no pueda resistir un conflicto

armado, a pesar de todas las ventajas que tiene su constitución. 

Capítulo XII: Otros legisladores

Uno de los legisladores más elogiables de la Antigua Grecia fue Solón. Fue quien puso fin a las
prerrogativas de la oligarquía, liberó al pueblo de la servidumbre y logró unificar
adecuadamente los elementos de la constitución. 

Solón había hecho que los del consejo del Areópago(13), que era el tribunal supremo de
justicia, considerara consejos populares para que los ciudadanos tomen parte en las decisiones
de la ciudad; màs tardes los ciudadanos mismos serán los que tomen las decisiones
por completo. Esto hizo que las cortes de los viejos oligarcas y aristócratas concedieran todo al
pueblo eliminando el componente aristócrata y transformarlo a una democracia. 

Sin embargo, luego de las victoria en las guerras púnicas el pueblo se sentía orgulloso y
empezó a rechazar a los más entendidos y a escuchar a las más demagogos. Pero no podría
haber sido de otra forma, si Solón no hubiera dado el poder al pueblo, éste se hubiera
convertido en enemigo del gobierno y quizás podría haber propiciado otra guerra peor. 

Aristóteles - La Política (Libro III: El ciudadano y el gobierno)

Pareciera el título de una noticia actual, o de un libro político de algún intelectual que está a
punto de revelar las soluciones a todos los problemas de un país. Sin embargo, éste no es más
que el título perteneciente a uno de los tratados más antiguos que puedan existir. Para
comprender las complejas situaciones de las naciones es preciso partir por lo básico, y lo
básico es la terminología sobre los distintos elementos que componen un país partiendo desde
el ciudadano, hasta las características más macro. Es justamente lo que trata Aristóteles en
este libro: el concepto de ciudadano. Una vez terminado lo mencionado, seguiremos con el
análisis de las formas de gobierno.

Definiciones:

(1) Ostracismo: método por el cual se desterraba por un período de tiempo (o de forma
permanente) a una persona incómoda para el Estado.

Referencias:

(1) Para más información sobre la virtud véase el libro cuarto, el libro quinto y el libro sexto de
la Ética a Nicómaco.

(2) En otros casos nombra la democracia, pero la demagogia también se considera como
desviación de la democracia. Téngase en cuenta que la peor desviación de la república es la
demagogia.

(3) Como dice Aristóteles, un tipo de monarquía electiva antigua entre los griegos.

(4) Cuidado porque ésto es refutado en el capítulo XVI de éste libro.

(5) Dionisio, un tirano que fue mencionado en Las cartas de Platón, pedía guardias para
protegerse de las revueltas.

Capítulo I: Definición del ciudadano

Como dijimos en la introducción, una parte de este libro se encargará de las definiciones y
luego de las formas de gobierno que pueden existir en una ciudad.

Para comenzar digamos que el gobierno es un tipo de organización impuesta por todos los
miembros de un Estado por igual. Por otra parte, el ciudadano forma parte de los elementos
del Estado, por lo tanto y como parte de él debemos definir el concepto de ciudadano.

Veamos primero los que no son ciudadanos.

 No son ciudadanos aquellos que lo son por medio de un decreto de ley.

 No se debe considerar ciudadano sólo por su lugar de residencia porque dicho
''ciudadano'' puede compartir el lugar con esclavos.
 No es ciudadano quien acude a los tribunales en calidad de demandante o demandado
porque este derecho puede ser conferido por un mero tratado.
 No son ciudadanos los jóvenes que aún no han alcanzado la edad para la inscripción
cívica (son ciudadanos incompletos) y los ancianos tampoco lo serán (son ciudadanos
''excedidos'' o ''retirados'').
 No son ciudadanos los que sean juzgados con una pena ni tampoco los que hayan sido
desterrados.

El verdadero ciudadano será el que no tenga ninguna de las características mencionadas

anteriormente. De hecho, para Aristóteles el verdadero ciudadano es ese que goza de las
funciones de juez y magistrado. Aunque, hay que recordar que las magistraturas unas son
temporales o permanentes.
Este ciudadano es el ciudadano de un gobierno democrático, evidentemente puede variar en
cada gobierno. Si tuviéramos que definir al ciudadano en otro tipo de gobierno (que esté cerca
de la línea democrática), diremos entonces que el ciudadano es aquel que puede participar en
la administración de la justicia.

El término de ciudad será comprendido como el conjunto de ciudadanos que viven en un

determinado lugar.

Capítulo II: Definición de ciudadanía

No obstante, en los tiempos de Aristóteles, la definición de ciudadano era simplemente quien

nacía de un padre o de una madre que fuera ciudadano/a. Naturalmente, para Aristóteles esta
definición es insuficiente, pues los padres pueden haber sido ciudadanos por razones de una
revolución o algo más.

Se mantiene entonces, la definición de Aristóteles por la cual se es ciudadano cuando se ejerce

un poder judicial. Por lo tanto, la ciudadanía se adquiere de éste método sin importar de
dónde venga dicho ciudadano, ese poder determina si es ciudadano o no.

Capítulo III: La identidad del Estado

Cuando en la ciudad ocurre una injusticia, ¿a quién se le debe decir injusto? ¿al Estado o al
individuo? Hay un ejemplo claro de esto y es que cuando la democracia sucede a una
oligarquía o a una tiranía, se dice que la injusticia se originó del tirano y no del Estado, pues fue
éste último quien estuvo en control del mismo.

Si la democracia asume los compromisos que le tocan como nuevo gobierno, entonces, si
ocurre alguna desgracia, el gobierno será quien cometa la injusticia. Pero ¿se cambia de Estado
cuando se cambia de gobierno? Lo único que podemos tener seguro es que los ciudadanos son
siempre idénticos, a pesar de que se cambia de Estado.

Ahora, si un estado es una asociación de ciudadanos y los ciudadanos responden a un tipo de

constitución, y si esta constitución cambia luego del cambio de gobierno, entonces no
podemos decir que el Estado sea el mismo. Y como conclusión, podemos decir que la
constitución es la identidad del Estado.

Capítulo IV: La virtud del ciudadano

Todos los que forman parte de la asociación del Estado tienen su propio tipo de virtud
conforme al trabajo que tienen. Si es así, se puede inferir que el ciudadano tendrá múltiples
virtudes (por ejemplo, si este fuera un navegante o un militar), pero aparte de las virtudes que
son conforme a su trabajo deberá tener más en cuenta la virtud en sí misma.

Estos tipos de virtud se dividen en dos: virtud política (o virtud cívica, o virtud ciudadana) ,
relativa a los deberes del oficio; y la virtud privada, que tiene que ver con la virtud del hombre
de bien(1). Sin embargo, sabemos muy bien que en el Estado no siempre es posible que se
encuentren hombres de bien. ¿Quién podrá reunir estos dos tipos de virtud? Para Aristóteles
es claro. Es el magistrado quien podrá ejercer estos tipos de virtud porque por un lado, tiene
que cumplir con su trabajo y su trabajo lo obliga a ser un hombre de bien.
Así, el hombre de bien, que tiene que ser magistrado, reunirá subsecuentemente en esas
virtudes la capacidad de mandar y de obedecer. Debe conocer de manera teórica y práctica los
conceptos de mando y obediencia.

Capítulo V: Los artesanos

Veremos ahora si el ciudadano es sólo aquel que debe participar del poder, o más bien puede
ser también un artesano. La verdad, que un artesano sea ciudadano representaría un
problema, pues hay artesanos quienes son esclavos en muchas ciudades, en cambio, los
ciudadanos no son esclavos en ninguna circunstancia. Además, la vida del artesano es
incompatible con el aprendizaje de la virtud del ciudadano. La vida del artesano es laboriosa y
fatigosa, la cual no corresponde a la del ciudadano. Muchas naciones, como Tebas, permiten
que los extranjeros allegados se conviertan en ciudadanos por medio de un decreto, pero ésto
ha llevado a la escasez de ciudadanos verdaderos y la derogación de este derecho por la
sobrepoblación de ciudadanos.

Finalmente, sólo pueden ser ciudadanos quienes poseen el derecho político (participar en los
juicios y asambleas).

Capítulo VI: Formas de gobierno

Como ya quedó clara la definición de ciudadano, comencemos con las distintas formas de
gobierno en donde se desenvuelve dicho ciudadano.

Hemos establecido que cada Estado difiere por la constitución que ésta tenga; en otras
palabras, la constitución diferencia un gobierno de otro. Las formas de gobierno no son
distintas de las relaciones entre el amo y el esclavo. Eso sí, hay una diferencia, pues, el amo
muchas veces manda al esclavo para provecho de él mismo y accidentalmente el esclavo
puede tener un beneficio, pero el amo sólo obra por su propio interés; en cambio, el padre
que manda una familia ejerce su mando por el interés del bienestar de todos. Por lo tanto, la
primera relación pertenecería a gobiernos despóticos mientras que la otra a gobiernos
sensatos y perfectos.

Relación amo y esclavo:

 Tiranía
 Oligarquía

Relación padre e hijos:

 Democracia
 Aristocracia

De acuerdo con la mirada aristotélica, la segunda lista sería la caracterización de un gobierno

perfecto y bueno.

Capítulo VII: Gobiernos rectos y desviados

Los términos gobierno y constitución se usan indistintamente, es decir, significan lo mismo
para Aristóteles. Los gobiernos que ejercen el poder del Estado por medio de la fuerza pueden
estar hechos por un sólo hombre, por minorías y por mayorías.
Cuando un gobierno es constituido por una consulta al interés común de los ciudadanos,
entonces aquí estamos hablando de una forma correcta de gobierno. Sin embargo, cuando un
gobierno es comandado por un sólo hombre o una minoría, aquí hablamos de una forma
desviada de gobierno.

Monarquía (o reinado): el rey gobierna por el interés común de todos los ciudadanos.

Aristocracia: una minoría de los mejores hombres de la ciudad gobierna por el bien de todos
los ciudadanos.

República: una mayoría gobierna por el bien público de la ciudad.

En cuanto a la República, hay que añadir un punto. La virtud que se pueda sacar de una
mayoría sólo puede ser la virtud guerrera, y no necesariamente la de un gobierno.Luego
tenemos las desviaciones de dichos gobiernos.

Tiranía: desviación de la monarquía que sólo tiene por objeto el interés propio del tirano.

Oligarquía: desviación de la aristocracia donde la minoría gobierna por sus propios intereses.

Demagogia(2): desviación de la república donde sólo se gobierna atendiendo el interés de los

pobres y no el interés general.

Capítulo VIII: Oligarquía y Democracia

Hay cierta dificultad al tratar estos términos porque si decimos que la oligarquía es el gobierno
de una minoría, entonces tendríamos que decir que los pobres serían los oligarcas, pues hay
más ricos (como soberanos) que pobres (esclavos). Esto es imposible porque los ricos y
virtuosos deben ser los que gobiernan como oligarcas.

Oligarcas: ricos y virtuosos son la mayoría.

Democráticos: pobres son la mayoría.

Para resolver este problema será necesario designar a la oligarquía como un gobierno donde
sólo mandan los ricos, sean mayoría o sean minoría. En el gobierno democrático o demagogo
gobernarán la multitud de pobres.

Oligarquía: gobiernan ricos y virtuosos sean o no mayoría

Democracia: gobiernan pobres sean o no mayoría.

Por lo tanto, lo que diferencia a estas dos clases de gobierno son las personas que gobiernan y
no su mayoría o minoría que tengan en la ciudad.

Capítulo IX: Propósito de la ciudad-Estado

Es fundamental que en el Estado los magistrados no están involucrados en el asunto que
juzgan. Se suele juzgar muy mal cuando se está relacionado con un caso judicial, los
magistrados se atribuyen a sí mismos la razón absoluta y la justicia absoluta.

Cada gobierno no sólo tiene el objetivo de proporcionar a sus ciudadanos su integridad física,
sino también que sean felices y virtuosos. Esto también es fundamental porque es lo único que
puede forjar la unión civil entre ciudadanos. Si no se pone atención a este punto, el Estado se
volverá una especie de asociación meramente militar.

Por lo tanto, una ciudad no consiste solamente resguardar los derechos individuales de los
ciudadanos, o de intercambios comerciales, sino que de procurar que los individuos en el
Estado tengan virtud.

Capítulo X: Problemas de la soberanía

¿Quién debería ejercer la soberanía en un tipo de gobierno? Esta es una gran dificultad entre
los tipos de gobierno.

¿Serán los pobres? Si fueran los pobres, entonces ellos tendrían que repartirse las propiedades
de los ricos puesto que son mayoría. Lo mismo ocurriría en un gobierno donde los ricos son
mayoría, existiría una inequidad horrible. Por lo demás, evidentemente esto representaría una
injusticia terrible.

¿Tendrán que ser solamente los hombres más virtuosos? Si fuera así, entonces todos los
demás ciudadanos quedan excluídos de hacer soberanía, además de que pueda suceder una
oligarquía.

Capítulo XI: Soberanía en la ciudad

Una solución al planteamiento de la soberanía podría ser que la multitud ejerza la soberanía, a
pesar de que la minoría en realidad sea la virtuosa. Quizás dicha multitud tomada
separadamente pueda ser mediocre, pero si se les une será mucho mejor.

La unión de elementos es mucho mejor que su constitución individual. Cada virtud que se
encuentra en los ciudadanos forma un tipo de virtud más grande. A modo de adición, no
olvidemos que también está la virtud de la minoría, por lo tanto, la virtud de la multitud y de la
minoría llevarán el Estado por un buen camino.

Ahora, hay una excepción, los ciudadanos no pueden elegir a los magistrados , o a los mèdicos,
o a los pilotos de la ciudad, pues esa labor le corresponde a los expertos en cada caso
(magistrados, médicos, pilotos).

Capítulo XII: Los Magistrados

La labor de los magistrados es de impartir la justicia entre sus ciudadanos, además de ser
miembros de la asamblea y los tribunales. Debe otorgar derechos que promuevan la igualdad
entre los ciudadanos según sus méritos correspondientes, es decir, si un ciudadano es más alto
o más bello que otros, no se le puede conferir más derechos que otros, puesto que la altura o
la belleza no son razones para otorgar más derechos.

Por otro lado, la nivelación de habilidades tiene que estar de acuerdo con la ejecución, es
decir, no podemos juzgar a un flautista por su belleza sino por cómo toca la flauta.

Capítulo XIII: Quién debe gobernar

Los ciudadanos deben reclamar su autoridad política porque son la multitud soberana que
compone un Estado. Sin embargo, esto puede suceder sólo en algunas formas de gobierno
porque en algunas como la aristocracia. Además, el hombre que tenga más riquezas o
provenga de un linaje superior reclamará su poder frente a la multitud.
Si un hombre que aventajara a la multitud de virtud se presenta ante los ciudadanos, entonces
dicho hombre tendrá que gobernar sobre ellos. No se le puede poner en la mayoría, puesto
que vale más que la mayoría.

Ostracismo(1)

Podría pensarse que el ostracismo sólo se emplea en tiranías y oligarquías, pero la verdad es
que a todo tipo de gobierno le conviene desterrar a un ciudadano que amenace la integridad
del Estado con su presencia o sus actos.

El objetivo del ostracismo es guardar la proporción de elementos en un Estado. En un coro, el

director no pondrá a la voz más bella entre las menos bellas. Todo debe tener su proporción y
el ostracismo contribuye a esto.

Hay un punto en el cual se debe entrar en detalle. En la tiranía y en la oligarquía el ostracismo

sería algo verdaderamente justo, pues sólo uno debe ser virtuoso y mandar por sobre los
demás. pero ¿qué ocurrirá en la democracia o en la aristocracia? ¿será justo desterrar al más
virtuoso de los ciudadanos sólo por su condición? En ese tipo de gobiernos será preciso que
dicho ciudadano no sea desterrado, sino más bien proclamado como el soberano que debe
mandar sobre el resto.

Capítulo XIV: La monarquía

De acuerdo con Aristóteles, la monarquía es uno de los buenos gobiernos considerados en este
tratado. No hay solo un tipo de monarquía, sino que hay varias de ellas. Analicemos en qué se
caracterizan los tipos de monarquía.

Un tipo de monarquía es el que está presente en Esparta. El monarca se dedica sólo a los
asuntos tanto militares como religiosos; dirige el derecho a la vida sólo en el contexto militar.
La obediencia al rey es voluntaria y en ningún caso reprimida. El modo de gobierno ejercido es
un generalato vitalicio.

Otro tipo de monarquía está dirigida por algunos pueblos bárbaros, donde el monarca ejerce
de manera similar a un tirano y además su sucesión es hereditaria (legitimada por su
constitución). La obediencia al rey es forzosa y en contra de la voluntad del pueblo.

El tercer tipo de monarquía que en verdad era una especie de tiranía electiva llamada
''aesimnetia(3)''. Podían ejercer el poder de manera permanente o por un cierto período de
tiempo.

El cuarto tipo de monarquía es la heróica la cual contaba con el consentimiento de los

ciudadanos y la sucesión era legal y hereditaria. Los monarcas aseguraban a su pueblo con
armamento y tomaban las decisiones en las cuestiones jurídicas. El poder de ellos se extendía
a todo el espectro político ya sea interior o exterior. También practicaban los sacrificios.
Hay todavía una quinta especie de monarquía llamada ''administrativa'', pero sólo se refiere a
la economía doméstica, pues quien la ejerce es el padre en la familia.

Capítulo XV: Ventajas y desventajas de la monarquía

Las leyes en las monarquías no pueden considerar cada caso particular en el gobierno. Por
esto, las leyes de una monarquía sólo se puede ocupar de las cosas generales y no de cada
cosa en particular. En los casos particulares, el rey será mucho más efectivo que las leyes(4).

La monarquía es ejercida por un rey que se considera el hombre más virtuoso de la ciudad (a
excepción de las monarquías absolutistas), pero si en dicha ciudad cada ciudadano comienza a
ser virtuoso y conforman una mayoría considerable, entonces el gobierno tendrá que cambiar
a aristocracia. En efecto, si hay una cantidad mayo de ciudadanos virtuosos, necesariamente el
gobierno anterior debe ceder a una aristocracia. Luego, cuando los virtuosos comenzaron a ser
más, la ciudad se transformará en república para luego ser dilapidada por la ambición de la
oligarquía, las cuales se transforman en tiranías para finalmente transformarse en demagogia.

Proceso de gobiernos:

Monarquía → Aristocracia → República → Oligarquía → Tiranía → Demagogia

Con el tiempo el Estado se fue volviendo más grande y el gobierno de la democracia se

convirtió en el preferido por los ciudadanos.

Por otro lado, la monarquía puede correr un grave peligro de insurrección si la sucesión se
vuelve hereditaria, mucho peor si el monarca dice que no será hereditaria (lo que no es
probable) y no cumple su palabra. Para evitar esto el monarca siempre deberá conformar una
armada para defenderse cada vez que los ciudadanos quisieran rebelarse(5).

Capítulo XVI: Problemas de la monarquía

Muchos cuestionan la monarquía y en específico, confiar el poder de uno solo de los
ciudadanos que conforma el Estado, al monarca. Hay quienes dicen incluso que el mandato de
un solo hombre por sobre otros está en contra de la naturaleza, pues el Estado es una
asociación de individuos que ejercen la virtud y no uno solo.

En estos casos, es mejor que la soberanía de un Estado sea confiada a la ley y no a un solo
ciudadano (al monarca). Es cierto, dijimos que las leyes no pueden atender los casos
particulares, pero si las leyes son susceptibles de reformas, entonces sí podremos
considerarlas para todos los casos. Además, recordemos que, aunque el gobernador sea
monarca es susceptible de corromperse por el placer y el poder, en cambio las leyes no.

Uno de los problemas con la monarquía es que dicho rey deberá tener ojos en todo el Estado,
si es que está rodeado de enemigos en su gobierno. Por otro lado, si está rodeado de amigos
compartirá el poder con ellos, lo cual, en cierto sentido, ya no sería una monarquía.

Capítulo XVII: La naturaleza de los gobiernos

La naturaleza de la monarquía surge cuando en una ciudad, en una sola familia, un sólo
hombre se destaca por sus destrezas y virtudes. Cuando existen hombres libres que son
capaces de ejercer su virtud en la ciudad, entonces allí existirá la aristocracia. Cuando una
mayoría es capaz de gobernar, alternando el mando, la obediencia y la disposición guerrera,
entonces dicha ciudad será gobernada con el nombre de república.
En fin, podemos establecer que las mejores formas de gobierno serán la monarquía, la
aristocracia y la república.

Aristóteles - La Política (Libro IV: Clases sociales y poderes del

Estado).
La descripción de los gobiernos y sus desviaciones nos darán la facilidad de lo que se nos viene
a colación, pues los poderes del Estado están dentro de estos gobiernos. ¿Cómo deben juzgar
los hombres en estos tipos de poderes de los cuales son responsables? Los magistrados,
evidentemente, deben ser ciudadanos con una virtud que sea destacada frente a otros para
hacer un buen trabajo, pero además de hacer un buen trabajo, que dicha labor sea ética y
conforme a un buen fin. Por supuesto, este no es un trabajo que excluya los conceptos de los
libros posteriores como gobierno, Estado, constitución, ciudadanía, monarquía, aristocracia o
república; al contrario, son términos que se emplearán a lo largo de lo que queda de tratado.

Referencias:

(1) Este tipo de oligarquía también se llama dinastía o oligarquía por la fuerza.

(2) De acuerdo con Aristóteles, Solón pertenecía a la clase media.

(3) Licurgo fue un legislador espartano del cual su fecha de nacimiento está en disputa.

(4) Carondas fue un legislador que vivió en el siglo IV a.C. y fue discípulo de Pitágoras.

(5) Desde ahí se pueden hacer múltiples combinaciones; por votos y por algunos ciudadanos,
por sorteo y por algunos ciudadanos; por voto y por todos los ciudadanos, por sorteo y por
todos los ciudadanos, etc. Los que involucran a todos los ciudadanos son democráticos y los de
algunos oligarcas.

Capítulo I: La ciencia política

El deber de la ciencia política es averiguar cuál es la mejor forma de gobierno, y la que mejor
se adapta a las aspiraciones de los ciudadanos. Evidentemente, el cientista político debe tener
en consideración el contexto del exterior para poder trabajar mejor dentro de la Nación.

La constitución que se construya en una Nación debe atender a las necesidades de los
ciudadanos que habitan en ella. Se debe hacer de tal modo que las leyes se deban a la
constitución y no la constitución a las leyes.

El objeto de la constitución concierne a las magistraturas, la distribución de los poderes y las

atribuciones de la soberanía; en otras palabras, la determinación de la asociación social y
política de una Nación. Las leyes son distintas de la esencia de la constitución, el magistrado
debe administrar las leyes ejerciendo la justicia distributiva. Está más que claro que en cada
constitución de cada forma de gobierno tiene distintas leyes.

Capítulo II: Formas desviadas de gobierno

En el libro anterior vimos tanto las formas correctas como desviadas de gobierno. Sabemos
que la monarquía es ejercida por una persona que es el rey, quien además es el hombre más
virtuoso de su gobierno. La tiranía es la desviación de la monarquía y considerada la peor
forma de gobierno; es la forma de gobierno más alejada a una constitución bien establecida.
Luego de esto está la oligarquía, pues es menos desviada que la tiranía y por último la
democracia que es la desviación más tolerada.

Ninguna de estas formas de gobierno desviadas pueden ser consideradas buenas, sin importar
la situación en la que se encuentre el país. Son malas en sí mismas.

Capítulo III: Constitución de la oligarquía y la democracia

Antes de hablar de la constitución de la oligarquía y la democracia, veamos cuales son los
componente del Estado. Una vez visto esto podemos proceder como se comportan dichos
elementos en el régimen correspondiente.

Lo primero que tenemos en un Estado es la familia y luego los individuos que son divididos en
ricos, pobres y medianamente pobres; unos con armas y otros que no. Entre los ricos hay
grados de riqueza y propiedad, mientras que otros hombres son labradores, artesanos y
mercaderes.

Luego vendría la constitución que vendría siendo la repartición legal que se divide entre los
asociados de una Nación; puede conceder derechos a los ricos, a los pobres o a todos.

La ciudad es otro de los elementos de una Nación:

 Los campesinos que se preocupan de los alimentos

 La clase trabajadora preocupada de sus oficios particulares
 Los comerciantes que se dedican a la compra y venta en la ciudad
 Los siervos o jornaleros
 Los guerreros que se dedican a cuidar la ciudad de los ataques internos y externos.
 Los esclavos
 Los ricos
 Los magistrados

Hay ciudadanos que ostentan algún cargo cree que puede ejercer uno aparte del cual está
desempeñando, pero esto no es posible así como un pobre no puede ser rico ni un rico pobre.
Esta primacía del rico y el pobre va a dar origen a la oligarquía o a la democracia según quien
gane.
Características de la oligarquía

Antiguamente los ricos eran los únicos que podían tener caballos. Esta es una clara evidencia
de oligarquía, pues dichos Estados oligárquicos estaban constituidos por una caballería. La
constitución oligarca es más despótica que la democrática. En la oligarquía los ricos que
ejercen la soberanía deben ser pocos pero virtuosos.

Características de la democracia

La democracia está necesariamente fundada cuando una mayoría de hombres libres ejerce la
soberanía, sin importar si son pobres. En las democracias, unas están compuestas
estrictamente de igualdad, donde el rico no ejerce poder por sobre el pobre pero se
consideran a los dos como iguales.

Tenemos otra forma de democracia donde los magistrados son elegidos por cierta calificación
de la propiedad en el cual el monto no es elevado. Quien acredite dicha calificación podrá
participar en el gobierno, en caso contrario no podrá.

uego hay otra forma de democracia donde no es necesaria la calificación de propiedad y

pueden participar todos los ciudadanos. Sin embargo, aquí la ley es la soberana.

Otra forma de democracia es la que concede la posición de magistrado con la sola condición
de ser ciudadano. También la ley es soberana.

Finalmente, tenemos una quinta forma de democracia que es igual a la anterior, pero los
ciudadanos son soberanos y no la ley.

Está claro que todas las formas de democracia aquí descritas se desviarán en demagogia si se
corrompen.

Capítulo IV: Especies de democracia

Las bases fundamentales de la democracia son la libertad y la igualdad. Mientras más se
imponga la igualdad de derechos, más estable será la democracia. El peligro de caer en
demagogia será cuando la democracia de la soberanía a los ciudadanos y no a las leyes, en
efecto como dijimos en el libro anterior, los gobernantes son susceptibles de placer y poder,
las leyes no.
Capítulo V: Especies de oligarquía
Así como hay especies de democracia, la oligarquía también tiene las suyas.

La primera tiene como característica esencial mantener al pobre (aunque sean mayoría en la
ciudad) mantenerlos al margen del gobierno para que manden los ricos.

Luego tenemos una oligarquía que para entrar a las magistraturas es necesaria tener una renta
muy alta; por otro lado, los magistrados eligen a sus propios miembros.

La tercera se comprende en una sucesión hereditaria en los cargos públicos de la ciudad.

La cuarta tiene que ver con la soberanía ejercida sólo por los magistrados y no por la ley. Es
igualmente hereditaria(1).

Capítulo VI: Cosas finales de la democracia y la oligarquía

De lo anterior se infiere que las distintas formas de gobierno concede la soberanía a ciertas
clases y a otras no.

Cuando los agricultores u otros que posean una propiedad moderada poseen el poder
soberano, entonces el gobierno se administra conforme a la ley. Esto sucede porque debido al
tiempo que implica trabajo de los agricultores, estos no podrán ejercer su soberanía como
ciudadanos y participar de las asambleas.

Esta es una de las características de la democracia, pero cuando al ciudadanos se le impide por
todos los medios participar del gobierno, entonces tenemos un gobierno oligárquico.

Capítulo VII: La aristocracia

Este tipo de gobierno, como dijimos en libros anteriores está compuesto de hombres que
poseen una virtud absoluta y no común a todos; el aristócrata se destaca por sus virtudes y por
ser un ciudadano de bien. Los magistrados son elegido conforme con la virtud que tengan y no
por sus riquezas.

Aunque los gobernantes de la ciudad sean virtuosos, esto no significa que esta forma de
gobierno tenga el objetivo de hacer virtuosos a los ciudadanos.

El gobierno de Cartago debe ser considerado como una ciudad aristocrática, pues la
importancia del mando recae en la riqueza, en la virtud y la mayoría. El gobierno de
Lacedemonia también es considerado aristocrático, pero sólo considera la virtud y la riqueza
en el mando.

Capítulo VIII: La república

De acuerdo con Aristóteles, la república es una combinación de oligarquía y democracia. En

libros anteriores dijimos que la democracia y la demagogia son desviaciones de la república,
pero ¿en qué se parece a la oligarquía si es una combinación de oligarquía y democracia?
Cuando en la republica la educación y el linaje son asociados con la riqueza. Por otro lado, en
la república los ricos tienen riqueza y propiedades y son llamados hombres de bien.

Ahora, ¿podrá gobernar bien la república si no está gobernada por hombres de bien?
Evidentemente no, pero más allá de quien gobierne (rico o pobre) es necesario que exista una
buena legislación. Para esto, Aristóteles postula dos preceptos a seguir en un buen gobierno
conforme a las leyes.

 La obediencia de los ciudadanos a las leyes.

 Bondad y racionalidad a las leyes que se obedecen.

La segunda podría parecer obvia, pero se debe tener en cuenta que también existen leyes
malas. En este caso hay que velar por la bondad y la racionalidad.

Finalmente, la república es la combinación de ricos y pobres en una ciudad, aunque los ricos
serán considerados virtuosos y nobles.

Capítulo IX: La república (continuación)

En el capítulo anterior se dijo que la república es la combinación de la oligarquía y la

democracia. ¿Cómo es esto posible?

Un modo es hacerlo por medio de la combinación de legislaciones de ambos gobiernos en una

materia determinada. Por ejemplo, en el poder judicial.

En términos legales, la oligarquía multa al rico si no concurre al tribunal y ningún subsidio al

pobre cuando no concurre. En la democracia no se establece una multa al rico, pero si se
indemniza al pobre. ¿Qué haría en este caso la república? combina las dos: multa para el rico e
indemnización para el pobre.
Existe otro modo de llegar a la república combinando el derecho civil de participación en
asambleas. En la democracia, la asistencia a las asambleas no tiene ninguna condición de
riqueza ni renta que aleje al pobre de participar. En la oligarquía, la renta es extremadamente
elevada que no permite a los pobres participar de las asambleas. La república no considerará
ninguna de estas posiciones e intentará llegar a una adecuada proporción entre los dos.

En cuanto a la designación de magistrados, tenemos que en la democracia pueden elegirse por

suerte y sin exigir renta alguna; por el contrario, en la oligarquía los magistrados son
seleccionados por elección además de necesitar una renta elevada. La república (así como
también la aristocracia) tomarán las dos características tomando la elección de la oligarquía y
la suspensión del censo en la democracia.

La idea de tener una república es que se dé la sensación que es una oligarquía, que es una
democracia y que a la vez no sea ni la una ni la otra.

Capítulo X: La tiranía

Habíamos dicho que había dos tipos de tiranía que surgían de la monarquía misma. Es
considerada la peor forma de gobierno,ya que el ejercicio del poder recae en el interés
personal de dicho monarca, y no en interés del pueblo.

Hay una tercera especie de tiranía de la que no ha hablado Aristóteles. Dicha tiranía consiste
en ignorar de manera absoluta el interés de los ciudadanos sean considerados iguales o
desiguales.

Capítulo XI: El gobierno de la clase media

Postulamos ahora qué tipo de gobierno tiene la mejor constitución para el desarrollo de una
ciudad. Una forma muy fácil de establecer cuál será la mejor es guiarse a través de los escritos
de la Ética a Nicómaco (sobre todo el libro II de dicho tratado), donde la virtud es alcanzada
gracias al término medio.

Es claro que en una ciudad tenemos tres tipos de clase sociales: lso ricos, los pobres y los
intermedios. Siguiendo con la filosofía y ética aristotélica, llegaremos a saber que la mejor
clase social será la clase media. Quien tenga bienes y riquezas en exceso se encontrará en un
exceso y podría corromperse por poder y el placer, mientras que los que tengan bienes y
riquezas en escasez podrían volverse criminales y violentos.
Las clases altas no saben obedecer y sólo mandarán a los demás, mientras que las clases bajas
están sometidas a la obediencia absoluta.

Ciudadanos de la clase media

La mejor constitución es la que tenga elementos iguales y semejantes en la ciudad. La clase

media tiene esto que necesita la constitución porque no codician la fortuna como lo hacen los
ricos y los pobres. Nunca incurren en peleas o en altercados, pues son la clase más alejada de
cualquier violencia.

Los ciudadanos poseen una propiedad moderada y suficiente para su subsistencia. Lo bueno
de esto es que la ciudada se verá exenta de revueltas y enfrentamientos, pues nadie codiciará
nada del otro. Es por esto que las democracias son más estables que las oligarquías porque las
oligarquías dividen a las clases sociales y los enfrentamientos no tardan en aparecer. Algunos
legisladores con este mismo parecer son Solón(2), Licurgo(3) y Carondas(4).

Finalmente, la clase media será la mejor de las clases junto con su constitución, ya que está
cerca del término medio. Mientras la constitución se acerca a los excesos, peor será el
gobierno que tenga.

Capítulo XII: Principios de un buen gobierno

Toda ciudad tiene componentes cuantitativos y cualitativos; los cuantitativos tienen que ver
con el número de ciudadanos en una ciudad, y el cualitativo con la libertad, la riqueza, la
educación y el linaje.

Cuando los ciudadanos pobres son muy numerosos en la ciudad se tendrá un gobierno
democrático. Pero para que un gobierno esté bien constituido el gobernador necesita dar
lugar a la existencia de una clase media. Las clases medias deben ser la mayoría de ciudadanos
para que se tenga una buena constitución. De hecho, las clases medias son los árbitros de las
otras clases.

Capítulo XIII: Las falacias que aseguran permanencia de la oligarquía

La oligarquía puede engañar a los ciudadanos en cinco puntos.

 La asamblea: está abierta a todos y en caso de ausencia los ricos son multados.
  Las magistraturas: sólo acceden quienes tienen propiedades, los pobres pueden
abstenerse
 Los tribunales: los ricos son multados cuando no cumplen cargos y los pobres gozan de
impunidad.
 El uso de las armas: los ricos son multados si no tienen armas, los pobres no tienen
obligación de tenerlas.
 La práctica de la gimnasia: los ricos son multados si no asisten al gimnasio a practicar,
los pobres no tienen obligación de ir.

Estas son las razones por las que una oligarquía permanece sin cambios, es decir, ofrecer al
pobre una especie de libertad mientras los ricos deben pagar. Pero dicha libertad no siempre
es tal porque los pobres estarán sometidos a los deseos de los oligarcas, aparte de no tratarlos
muy bien como sucede regularmente en las oligarquías.

Capítulo XIV: El poder legislativo

Toda constitución posee tres elementos que es necesario mantener y ordenar para lograr un
buen gobierno.

 El primero tiene que ver con las decisiones públicas de una ciudad (Poder legislativo).
 El segundo concierne a las magistraturas (Poder ejecutivo).
 El tercero a los jurídico (Poder judicial).

Estos elementos se refiere a asuntos de guerra y paz, como también a la necesidad de

establecer alianzas o disolverlas. Pueden estar aplicados a todos los ciudadanos y también
pueden ser aplicados a sólo algunos.

Democracia y legislación

Cuando en un gobierno todos deliberan en las asambleas públicas, entonces nos referimos a
un gobierno democrático. Pero estas no son las únicas formas de poder legislativo que tiene la
democracia, veamos algunas más.

Otra forma de legislación en la democracia consiste en que los ciudadanos participan en las
asambleas, pero sólo para elegir a los magistrados de la ciudad.
Una tercera forma de legislación en la democracia consiste en que los magistrados son
elegidos por votos y ellos son los que deliberan sobre la guerra y la paz.

La cuarta forma de legislación consiste en que los ciudadanos asisten y deliberan en las
asambleas públicas sobre todos los aspectos de la Nación, mientras que los magistrados sólo
deben presentar un informe preliminar.

Oligarquía y legislación

Cuando sólo algunos deliberan los asuntos del gobierno se transforma en una oligarquía.

La clase deliberativa que es elegida por sus propiedades y riquezas representa la oligarquía,
aunque se acerca también a la república. Otro tipo de legislación en una oligarquía ocurre
cuando los que deliberan manejan absolutamente todos los asuntos de la ciudad; a esto
llamamos oligarquía pura. Finalmente tenemos un último tipo de oligarquía basado en la
herencia y el rechazo a las leyes.

Aristocracia y legislación

Cuando sólo algunas personas tienen autoridad de deliberar sobre asuntos como la guerra, la
paz, la elección de los magistrados, y que éstos últimos regulen las demás cosas, entonces
hablamos de un gobierno aristocrático. También pertenece a una aristocracia la elección y
sorteo de magistrados.

Finalmente, el poder legislativo tiene que ver con las decisiones que tiene que tomar cada
gobernador o colectivo en las asambleas, dependiendo del gobierno que esté establecido.

Capítulo XV: El poder ejecutivo

Para Aristóteles, el poder ejecutivo corresponde a los magistrados y por lo que hemos visto, el
magistrado puede ser seleccionado ya sea por sorteo o por elección. En cuanto a la selección
por sorteo ¿deberá ser considerado magistrado alguien elegido por sorteo? Realmente es
difícil que sea así, pero la realidad es que así sucede en ciertos regímenes.

El magistrado, quien ejerce el poder ejecutivo, delibera sobre ciertas cuestiones que
conciernen a la ciudad; en general, debe impartir órdenes. Para que haya un buen ejercicio de
la magistratura, estas deben ser impartidas de forma específica, pues pocos ciudadanos no
tendrán la capacidad para ejercer en todo.
Magistraturas y concejos según formas de gobierno

En las aristocracias se necesitará un magistrado con educación, en las oligarquías un

magistrado rico y en las democracias por condición de hombre libre.

En la democracia existe un cargo especial donde se preparaba la asamblea del pueblo, dicho
cargo era ejercido por un Concejo. Por otra parte, en las democracias extremas el concejo
desaparecerá, pues el pueblo es soberano y delibera en todas las cosas. También existen en las
oligarquías cuando los miembros del concejo son poco numerosos.

Magistraturas en general

Veamos algunas características de los magistrados en general.

 Los magistrados pueden ser elegidos tanto por todos los ciudadanos como por algunos
(ya sea en caso de herencia, calificación propietaria, méritos).
 El método de elección puede ser por voto o por sorteo según la forma de gobierno(5).

En fin, pareciera ser que la labor de los magistrados implica tomar decisiones tanto en las
cosas judiciales como en las públicas.

Capítulo XVI: El poder judicial

Este poder se ejerce especialmente en los tribunales. Veremos tres puntos fundamentales en
este capítulo. a)Quiénes integran los tribunales b)Qué tipo de asuntos son los que les
conciernen c)Cómo son nombrados.

A)Quiénes integran los tribunales

Dependerá del tipo de gobierno que esté establecido; similar a los tribunales (oligárquicos o
democráticos).

B) Qué tipo de asuntos son los que les conciernen

Según Aristóteles hay un total de ocho tribunales:

 Rendición de cuentas.
 Daños contra la ciudad.
 Asuntos de la constitución.
 Querellas por indemnizaciones (ya sean magistrados o personas).
 Asuntos privados.
 Casos de homicidios: premeditados, involuntarios, confesión e investigación de causas.
 Disputas contra extranjeros y ciudadanos contra extranjeros.
 Contratos.

Estas son las cosas que conciernen a los jueces en el poder judicial.

C)Cómo son nombrados.

Pueden ser nombrados de cuatro formas posibles muy parecidas a los magistrados.

 Por todos los ciudadanos mediante voto

 Por todos los ciudadanos mediante sorteo
 Por algunos ciudadanos mediante voto
 Por algunos ciudadanos mediante sorteo

Aquí terminamos lo que concierne a los poderes del Estado y las clases sociales.

Aristóteles - La Política (Libro V: Las revoluciones).

La extrema insatisfacción del pueblo lleva a éste a derrocar a los gobiernos por los cuales son
explotados. Hasta ahora hemos visto los gobiernos con sus descripciones características, pero
no hemos analizado las razones del porqué ciertos gobiernos pasan de una forma a otra. En
algo se parecen las descripciones que da Aristóteles a las revoluciones socialistas que
impactaron el siglo XX en algunas partes del mundo. Pero no solamente veremos la ruptura de
un gobierno por la revolución, sino que también veremos la conservación de éste.

Referencias:

(1) Los trierarcos eran los oficiales que tripulaban los trirremes. A estos oficiales se les debía
pagar el equipamiento de la flota y los insumos de los trirremes.

(2) Recordemos que en algunos gobiernos, la calificación propietaria es fundamental para

participar en política.
Capítulo I: Causas del cambio de régimen
Hemos dicho que todos los gobiernos cambian ya sea por un disgusto o por necesidad. La
democracia existe cuando se forma igualdad absoluta entre todos los ciudadanos y la
demagogia cuando algunos ciudadanos quieren tener la igualdad absoluta. La oligarquía se
produce por la desigualdad producida por riqueza; debido a esto, los ciudadanos que se
sienten al por la desigualdad recurren a la revolución.

Sólo los ciudadanos de méritos tienen derecho a ejercer la revolución, aunque también los
ciudadanos que han heredado la riqueza luego reclamen el derecho a la desigualdad y
desencadenar una revolución. Así, los gobiernos oligárquicos pueden pasar a democráticos o
los democráticos a los aristocráticos por medio de la revolución. Los revolucionarios no
necesariamente cambian la constitución; al contrario, la mantienen y la ejercen en el gobierno.

Igualdad de mérito e igualdad de número

La igualdad basa en el mérito implica igualdad en proporción (uno es a dos como dos es a
cuatro) y la igualdad de número implica igualdad de extensión (tres es mayor que dos). Si un
gobierno aplica de manera absoluta sólo un tipo de igualdad, el disgusto será inminente, por
eso, es recomendable que un gobierno se guíe por la combinación de estas igualdades.

 Basada en mérito: sólo algunos (oligarcas) ejercen su igualdad como una totalidad.
 Basada en número: todos (demócratas) ejercen su igualdad como una totalidad.

En todo caso, la democracia es más consistente y más duradera que cualquier gobierno y está
expuesta a menos transformaciones que la oligarquía. Además la oligarquía es la única que se
enfrenta contra sí misma y contra el pueblo, mientras que la democracia sólo se enfrenta con
la oligarquía, jamás contra sí misma.

Capítulo II: Tres causas que originan las revoluciones

Las causas que originan las revoluciones mencionadas por Aristóteles son las siguientes:

 Disposición moral de los que se rebelan.

 Propósito de la insurrección.
 Circunstancias particulares que originan la discordia entre los ciudadanos.

Estas causas suelen ser justas o injustas dependiendo de quién las realiza. Hay veces que los
ciudadanos, una vez hecha la revolución por razones de igualdad, se vuelven tiranos y quieren
dominar al resto. Otros ciudadanos lo hacen con razón de obtener riquezas más que de una
disposición moral.

Causas en la disposición moral

Cuando la revolución ocurre por disposición moral, tenemos dos primeras razones: riqueza y
honores. Sí, dijimos que la riqueza no era una disposición moral, pero podría serlo cuando se
trata de equilibrar de maner equitativa la distribución de las riquezas.

Junto a las dos primeras causas mencionadas tenemos la injuria, el miedo, la superioridad, el
desprecio, el crecimiento desproporcionado de algunas partes de la ciudad, la cábala, la
negligencia, una causa imperceptible y las diferencias de origen y nacimiento.
Capítulo III: Los movimientos revolucionarios
Existen dos tipos de insurrecciones:

Sedición: cuando la soberbia y la codicia de los magistrados y políticos hace que conspiren
unos contra otros, sin importar dañar la constitución.

Revolución: cuando la ciudadanía se ve privada de todos los honores y beneficios que les son
prodigados sólo a algunos.

Analicemos las restantes causas de una revolución:

Superioridad: ocurre en el seno del Estado cuando la supremacía es excesiva ya sea de parte
de un individuo o de un grupo.

Miedo: cuando los ciudadanos serán atacados por algún tipo de castigo o injusticia.

Desprecio: cuando la mayoría se rebela contra la minoría oligárquica, o cuando los ricos se
rebelan contra los pobres.

El crecimiento desproporcionado: cuando una parte de la ciudad es tan grande que origina
disensos con las ciudad más pequeñas.

Negligencia: cuando se pone a las personas menos indicadas a cargo del gobierno (enemigos).
Es el caso de Heracleodoro quien una vez posicionado como magistrado, cambió la oligarquía a
democracia.

Causa imperceptible: cuando en la constitución hay leyes que no son consideradas

importantes en un comienzo, pero que luego tienen sus consecuencias. Por ejemplo, en
Ambracia, la calificación propietaria no era un problema desde un principio (era baja), pero
luego se suprimió por completo porque valía tan poco como no tener ninguna.

Diferencias de origen: cuando un Estado reúne a muchas razas al azar debido a otorgamiento
de derechos de ciudadanía a los extranjeros.

Geografía: la sola distribución del suelo es causa de disensiones en una ciudad. La delimitación
de una ciudad hace que se produzcan enfrentamientos.

Virtud y vicio: la confrontación de estos dos componentes hace que se produzcan

enfrentamientos en la ciudad.

Pobreza y riqueza: evidentemente ésta dualidad también provoca enfrentamientos entre ricos
y pobres; unos quieren igualdad y otros desigualdad.

Capítulo IV: Ejemplos de movimientos revolucionarios

Los hechos de la sedición y la revolución son cosas muy graves y responden a circunstancias
realmente importantes. Veamos algunos ejemplos que cita Aristóteles.
Cuando los principales ciudadanos tienen problemas, estos mismos problemas se expanden a
todo el Estado.

Siracusa
El asunto de dos jóvenes llevó a cambiar la Constitución de Siracusa, pues los dos eran
personas importantes. Uno se fue de Siracusa a hacer cosas importantes y en su ausencia, su
amigo aprovechó de conquistar a su esposa. Cuando su amigo volvió a Siracusa, éste se
enfureció tanto que emprendió una venganza, enamorar a la esposa de su enemigo. Esto llevó
a cambiar la constitución. Por eso, es de suma importancia analizar a tiempo el origen del
problema y corregirlo.

Delfos

Una pareja estaba a punto de casarse, pero el futuro esposo tenía un presagio siniestro que
hizo desistir en el matrimonio. Los parientes, enojados contra el futuro esposo, ocultaron los
elementos que se necesitan para dar sacrificio y cuando el esposo va a hacer el sacrificio, no
encuentra los elementos y lo condenan por sacrilegio.

Timófanes

Un ciudadano llamado Timófanes había dejado dos hijas y Doxandro, quien no pudo tenerlas
para sus hijos emprendió una sedición logrando el apoyo de los atenienses.

Epidauro

Un ciudadano había prometida a su hija a un joven cuyo padre era magistrado. El padre del
joven condenó a pagar una multa al padre de la prometida y éste en venganza hizo que se
sublevaran todas las clases de la ciudad que carecían de derechos políticos.

Otras razones están relacionadas con los cargos y atribuciones excesivas en cualquier
magistratura. Los casos más conocidos fueron las atribuciones del Areópago en las guerras
médicas, la preponderancia del gobierno del pueblo luego de la guerra de Salamina, el
reemplazo de la república por democracia en Siracusa, la victoria del pueblo contra el tirano
Foxos y asì muchos otros acontecimientos.

Falacias que conducen a la revolución

Unos de los factores más determinantes para la revolución son las falsas promesas. El pueblo
se ve convencido de hacerla y luego de ejercer violencia contra quienes no estaban de
acuerdo. Otra forma es utilizar la astucia en los medios que se tengan para convencer al
pueblo.

Capítulo V: Las revoluciones en la democracia

Cuando los demagogos reclaman por la mala distribución de las riquezas, ahí es cuando se
produce la revolución en la democracia. Bajo falsas acusaciones, los demagogos persuaden a
los ciudadanos restantes para que se les unan y derroquen a los ricos. De esto hay muchos
ejemplos.

Ejemplos de derrocamiento de la y en la democracia

En Rodas, los demagogos con el fin de derrocar la democracia, utilizaron el dinero de los
trierarcos(1) para financiar el derrocamiento a la democracia.

En Heraclea, unos ciudadanos fueron exiliados por los demagogos y estos, al ser exiliados, se
reunieron y volvieron a la ciudad a derrocar la democracia.

En Megara ocurrió algo similar. Los ciudadanos al ser desterrados por los demagogos se
reunieron en exilio y derrocaron a la democracia para instaurar una oligarquía.

Los demagogos

En la época antigua (más antigua que Aristóteles) los demagogos eran al mismo tiempo
generales. De esta forma, las democracias terminaban siendo tiranías, ya que los tiranos
antiguamente eran demagogos. Para transformarse en demagogo bastaba con provenir de las
filas del ejército. Actualmente (en la época de Aristóteles) con los avances de la retórica han
permitido mejorar la retórica, pero la ignorancia de los militares en estos asuntos les impedía
producir buenos discursos.

Capítulo VI: Las revoluciones en las oligarquías

Las causas de la revolución en una oligarquía pueden ser dos:

 Sojuzgar a las clases inferiores.

 Cuando el jefe del movimiento está en las mismas filas de la oligarquía.
Estas son causas que en realidad son causas internas, veamos ahora las causas externas que
originan una revolución en la oligarquía.

 Sedición por parte de oligarcas que no participan del poder.

 Cuando el poder se concentra en unos pocos.
 Aprovechamiento de discusiones internas en el gobierno.
 La servidumbre de las clases inferiores.

En general estas son las causas internas y externas de la revolución en una oligarquía.

Problemas en el seno de la oligarquía

Es necesario notar que los oligarcas tienen sus propios demagogos. Pueden encontrarse entre
los mismos oligarcas, aunque sean pocos. Estos últimos estarán a favor del pueblo para
derrotar a los oligarcas establecidos, en cierto sentido, entre oligarcas se quieren derrocar ya
sea utilizando sus propias argucias, o apelando al pueblo.

A veces lo oligarcas no desea derrocar el gobierno establecido (quizás porque no tenían las
herramientas para hacerlo), sino que saquean los fondos públicos para que la discordia surja
entre sus filas y los ciudadanos hagan a revolución.

Para que la oligarquía no sea destruida o no se vea amenazada de una posible destrucción,
necesita estar unida y bien establecida en el poder. De acuerdo con Aristóteles, el gobierno de
Farsalia fue la única oligarquía que fue moderada y prudente. El mayor peligro que tiene una
oligarquía es que se forme otra dentro de la misma.

Revolución en tiempos de guerra y de paz

Estas revoluciones pasan tanto en tiempos de guerra como de paz.

En tiempos de guerra: cuando la desconfianza del pueblo es tal, que el gobierno se ve obligado
a contratar mercenarios para atacar al enemigo. Posteriormente el gobierno se convierte en
una tiranía.

En tiempos de paz: cuando surge la desconfianza entre los mismos oligarcas. Se contratan
mercenarios privados por dicha desconfianza y posteriormente se origina la revolución.
Capítulo VII: Las revoluciones en la aristocracia

En primer lugar, la revolución en una aristocracia ocurre por la concentración del poder de una
minoría. Como podemos inferir, las razones son muy parecidas a la oligarquía, pues una viene
de la otra.

Veamos los tres casos en que se genera una revolución en la aristocracia.

 Cuando una multitud de ciudadanos piensa que tiene los mismos méritos que quienes
gobiernan y además se encuentra excluida del gobierno.
 Cuando hombres eminentes en virtud se ven ultrajados y degradados por magistrados
colocados por encima de ellos.
 Cuando se excluye de todos los cargos a los guerreros valerosos.

Otra de las causas es la desigualdad en cuanto a riquezas lo cual provoca disensiones entre
ricos y pobres. Lo mismo pasa cuando un ciudadano que ya es poderoso pretende acumular
más y más poder en un gobierno.

De acuerdo con Aristóteles, la mayoría de las revoluciones ocurren en la aristocracia de

manera progresiva y sin que nadie lo advierta. Cuando se logra la revolución, se logra una
desviación del gobierno establecido lo que lleva al cambio de la Constitución. Dicho cambio
será gradual hasta llegar a una modificación total de aquella.

Capítulo VIII: Los medios para asegurar una forma de gobierno

En todo Estado sin importar qué forma de gobierno tenga, la derogación indiscriminada de
leyes es lo primero que hay que evitar para asegurar el gobierno. La ilegalidad socava el
Estado, aunque dicha ilegalidad sea poca. Este proceso de destrucción es gradual y de muy
pequeño puede destruir las cosas más grandes.

Lo otro es no dejarse convencer por los sofismas de algunos ciudadanos porque los hechos
siempre serán más fuertes que el sofisma.

La permanencia de un gobierno no depende tanto de la Constitución o de las leyes que esta

tenga, depende mucho más de la gestión que haga el gobernante. El gobernante es el único
que puede cambiar la Constitución y sus leyes en favor del pueblo, la Constitución en sí misma
no.
Las funciones deben preservar el gobierno

Cuando los miembros de la oligarquía son numerosos es mejor que las magistraturas sean
populares. De esta manera, los cargos en las magistraturas serán de seis meses y así los
miembros se turnan en ellas. Es de vital importancia que si hay numerosos miembros se deba
impartir un modelo democrático de elección.

Esto evitará que las minorías manden por prolongados períodos de tiempo, y así no se forme
violencia. Además, los cargos que son ejercidos por poco tiempo no dan momento para que se
ejerza de mala manera, como cuando ocurre con los cargos de larga función. De hecho, esto
hace que cualquier tipo de gobierno se convierta en tiranía.

Cambios en la constitución para preservar el gobierno

La idea siempre será que la constitución y las leyes prevengan las peleas entre ciudadanos
poderosos. Obviamente, esto no es pertinente que lo haga un hombre común, sino más bien
un hombre político.

Otra de las cosas que pueden evitar una revolución son las calificaciones propietarias. Porque
cuando se elevan los valores excesivamente, los pobres no podrán nunca ser parte de la
actividad política u otras(2). Para evitar esto es fundamental que el gobierno actualicen las
rentas y los ciudadanos logren una calificación alcanzable.

Si no se construye un gobierno sobre estas bases para evitar la revolución, entonces es preciso
que quien esté ejerciendo el cargo de gobernador lo deje inmediatamente. Si no se puede de
buena forma , es urgente que se le destierre o se le envíe al extranjero.

La combinación de clases, siempre y cuando esté mantenida en un equilibrio, asegurará la

existencia de un gobierno moderado. Así se previenen las revoluciones que tienen por objetivo
acabar con la desigualdad extrema. También es una buena idea recompensar a los magistrados
que los distingan como buenos administradores.

Capítulo IX: Otras formas de preservar el Estado

Una de las recomendaciones que da Aristóteles para mantener la constitución es tener
hombres que tengan un verdadero compromiso con el Estado. Dicho hombre debe tener tres
cualidades:
  Amor genuino por la Constitución.
 Capacidad para el ejercicio de la función.
 Virtud y justicia correspondiente para el ejercicio.

Sin duda que para escoger aquel hombre con tales características va a ser una tarea muy difícil.
Por ejemplo, entre un hombre militar que no es proclive a la constitución, mientras que otro
no es militar pero sí es proclive a la constitución ¿a quién elegimos? En efecto, podemos decir
que el segundo hombre es el más adecuado, pero si no es virtuoso ¿qué podemos hacer? si no
es virtuoso se dejará llevar por los placeres.

Así, la manera de derrocar un gobierno consistirá en inclinarse por los extremos y no por el
justo medio. Tanto los hombres como las instituciones deben aspirar a la moderación y a lo
medio porque es ahí donde está la virtud.

Una buena manera de dirigir el gobierno hacia la lealtad constitucional es educar en materia
constitucional, es decir, a respetar el gobierno y las leyes de una ciudad (no a respetar la
constitución de cierto gobierno, sino que respetar las leyes).

Libertad y democracia

De acuerdo con Aristóteles, en las democracias se funda un falso fundamento de libertad. Se

instaura en la ciudadanía que la constitución es un elemento que esclaviza a los ciudadanos,
pero al contrario, la constitución es una entidad que garantiza los derechos a los ciudadanos
que provee todos los medios para vivir. Por eso, la educación en cuanto a la Constitución es
vital.

Capítulo X: Las revoluciones en la monarquía

La monarquía es uno de los tipos de gobierno que se acerca mucho más a la aristocracia que a
la democracia. En efecto, en la aristocracia mandan los mejores, en la monarquía manda el
mejor y en la democracia manda el pueblo.

Este gobierno surge para proteger a las clases más acomodadas donde se elige a alguien para
ser monarca. El tirano, que es lo contrario del monarca, surge del pueblo mismo, recordemos
que el tirano proviene de la demagogia. Otro modo en que se puede formar un tirano es desde
la misma monarquía, cuando el pueblo mantenía de forma prolongada al rey, este se volvía
despótico.
Los dos gobiernos (aristocracia y monarquía) se parecen en cuanto a que los que mandan lo
hacen por herencia, o por riqueza.

Causas de la revolución en la monarquía

Las revoluciones en la monarquía pasan porque el monarca acapara el poder absoluto en la

ciudad. La conspiración para sacar al rey del poder toma por objeto al monarca mismo o al
poder mismo. También se debe al trato que le monarca tiene con sus súbditos o con el pueblo
entero.

Destrucción de la Tiranía

Una de las causas es que un gobierno cercano a éste gobierno se proponga derrocarlo. En
efecto, los Estados fundados con principios diferentes siempre serán enemigos. Aunque, por
otro lado, la tiranía también se puede acabar desde su seno interno, cuando los más
poderosos discuten con el tirano.

Quien funda el odio entre la ciudad es el tirano, pero su derrocamiento también es debido al
odio pero de los ciudadanos. El odio también va acompañado con cólera, la cual es mucho
peor que el primero, de hecho, la cólera tiene más vehemencia que el odio.

Destrucción de la monarquía

La monarquía se destruye de dos maneras.

 Conspiración de los mismos miembros de la realeza.

 Tendencia al despotismo.

Otra que puede ser es la herencia monárquica. El pueblo se enfurece rapidamente con la
sucesión hereditaria, lo cual hace que la gente no lo consienta y conspiren contra el gobierno.

Capítulo XI: Conservación de la monarquía y la tiranía

Como la filosofía ética aristotélica lo indica, la única manera de preservar la monarquía será la
moderación. Así, el pueblo no tiene nada que envidiar y el monarca no aspira a ser absolutista
o déspota.

En cambio, la tiranía para preservar su poder suprime todas las cosas que pudieran aportar
superioridad a los ciudadanos. Todo lo que tenga que ver con la educación será totalmente
destruido, o cualquier tipo de asociación. La guerra también es un medio para mantener al
pueblo distraído, dándoles la idea de que necesitan un líder fuerte para enfrentar la guerra.

Otro de los métodos para que no se conspire contra el tirano es dejar al pueblo sin comida
para que, buscando los alimentos de su subsistencia, no piensen en conspirar o armar una
revuelta. Un ejemplo de esto son las pirámides de Egipto, se debe mantener al pueblo
ocupado en oficios y el empobrecimiento.

Podemos resumir en tres puntos cómo el tirano mantiene su gobierno.

 Envilecimiento de los ciudadanos.

 Promover la desconfianza entre los ciudadanos unos con otros.
 Agotamiento y empobrecimiento de los ciudadanos.

Para que el tirano pueda alcanzar el poder debe aparentar ser alguien que se preocupa de los
intereses públicos. El tirano debe decir que correrá con todos los gastos del Estado. Por lo
demás, el tirano siempre se debe mostrar grave e impenetrable para inspirar temor y respeto
entre los ciudadanos; además, debe tener una reputación intachable.

Cuidar las apariencias

Es imprescindible que el tirano se cuide de las apariencias, que no beba o coma en exceso ni se
entregue a los placeres de maner excesiva. Tampoco debe golpear a alguien sea cual sea el
motivo, menos insultar a alguien. Si el tirano es golpeado o insultado por alguien no puede
recurrir a la venganza ni tampoco a un castigo muy duro. Debe procurar que el castigo sea
como el de un padre a un hijo.

Capítulo XII: Duración de las tiranías

A pesar de todas las precauciones que se puedan tomar para mantener la tiranía o la
oligarquía, estos gobiernos son los que menos duran. Una excepción podría ser la tiranía de
Ortógoras porque procuró controla hábilmente a sus súbditos, dicha tiranía duró 100 años y es
una de las que más ha durado.

Crítica a Platón

Sócrates, en el libro IX de la República, nos habla de la tiranía, pero no habla sobre las
revoluciones en ella. Sólo nos dice que la revolución ocurre porque nada puede ser
permanente, pero esto si bien puede ser cierto es un argumento muy simple.
Hay otra crítica que concierne al orden de formas de gobierno , es decir, en qué orden ocurren.
Sócrates describe una especie de proceso o circulo vicioso en las formas de gobierno: primero
tenemos la timocracia, luego la oligarquía, después la democracia, luego la tiranía y vuelta a la
timocracia siguiendo el mismo orden. Sin embargo, Aristóteles por su parte reclama que no
siempre es así, pues es posible que de una tiranía surja otra tiranía. Un ejemplo es el de
Clístenes sucediendo a la de Mirón en Sicione. Y también puede convertirse en oligarquía
como pasó con Antileón de Calcis; o en demagogia como la de Gelón de Siracusa:; o en
aristocracia como la de Carilao en Lacedemonia.

La oligarquía también se puede transformar en tiranía, nombraremos algunos ejemplos.

 Oligarquía de Leoncium a la tiranía de Panecio.

 Oligarquía de Gela a la tiranía de Cleandro.
 Oligarquiá de Reges a la tiranía de Anaxilas

Es un error también de Sócrates suponer que la oligarquía sólo surge por la ambición de
riquezas porque como dijimos en libros anteriores, la oligarquía también sucede a causa de
que lso ricos no reconocen derechos igualitarios y necesitan desigualdad para prosperar.

Lo mismo pasa para todas las formas de gobierno, todas pueden devenir en su contrario.