“ENSAYO”

PROFESOR: Mtro. José Francisco Duque Alanís.

MATERIA: Historia Universal de las Instituciones Jurídicas.

TEMA: “La Ciudad Antigua”.

ALUMNO: Ángel Yael Bermúdez Ortiz.

FECHA DE ENTREGA: 1-octubre-2021.

GRUPO: 111.
 Contenido
PORTADA ...........................................................................................................................................................................................1
I N T R O D U C C I Ó N. ......................................................................................................................................................................4
D E S A R R O L L O. ............................................................................................................................................................................4
LIBRO I: CREENCIAS ANTIGUAS. ........................................................................................................................................................4
Capítulo I: Creencias sobre el alma y la muerte. ...........................................................................................................................4
Capitulo II: El culto de los muertos................................................................................................................................................5
Capitulo III: El fuego sagrado.........................................................................................................................................................5
Capítulo IV: La religión doméstica. ................................................................................................................................................5
LIBRO II: LA FAMILIA. .........................................................................................................................................................................6
Capítulo I: La religión en la antigua familia. ..................................................................................................................................6
Capítulo II: El matrimonio..............................................................................................................................................................6
Capitulo III: Divorcio en caso de esterilidad. .................................................................................................................................7
Capitulo IV: De la adopción y de la emancipación. .......................................................................................................................7
Capítulo V: El parentesco, agnación. .............................................................................................................................................7
Capítulo VI: El derecho de la propiedad. .......................................................................................................................................8
Capitulo VII: El derecho de sucesión. ............................................................................................................................................8
Capitulo VII: La autoridad en la familia. ........................................................................................................................................9
Capitulo IX: La antigua moral de la familia. ................................................................................................................................ 10
Capitulo X: La “gens” en Roma y Grecia. .................................................................................................................................... 10
LIBRO III: LA FRATRÍA Y LA CURIA. .................................................................................................................................................. 11
Capítulo I: La tribu. ..................................................................................................................................................................... 11
Capítulo II: Nuevas creencias religiosas. .................................................................................................................................... 11
Capítulo III: La ciudad se forma. ................................................................................................................................................. 11
Capitulo IV: La urbe. ................................................................................................................................................................... 11
Capítulo V: El culto del fundador; la leyenda de eneas.............................................................................................................. 12
Capítulo VI: Los dioses de la ciudad. .......................................................................................................................................... 12
Capítulo VII: La religión de la ciudad. ......................................................................................................................................... 12
Capítulo VIII: Los rituales y los anales. ....................................................................................................................................... 12
Capítulo IX: Gobierno de la ciudad, El rey. ................................................................................................................................. 13
Capítulo X: El magistrado. .......................................................................................................................................................... 13
Capitulo XI: La ley. ...................................................................................................................................................................... 13
LIBRO IV: LAS REVOLUCIONES. ....................................................................................................................................................... 13
Capítulo I: Patricios y clientes. ................................................................................................................................................... 13

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 Capítulo II: Los plebeyos............................................................................................................................................................. 14
Capitulo III: Primera revolución.................................................................................................................................................. 14
Capitulo IV: La aristocracia gobierna las ciudades. .................................................................................................................... 14
Capítulo V: Segunda revolución. ................................................................................................................................................ 14
Capítulo VI: Los clientes se emancipan. ..................................................................................................................................... 15
Capítulo VII: Tercera revolución; la plebe ingresa a la ciudad. .................................................................................................. 15
Capitulo VIII: Cambios en el derecho privado. ........................................................................................................................... 15
LIBRO V: DESAPARECE EL RÉGIMEN MUNICIPAL. .......................................................................................................................... 15
Capítulo I: Nuevas creencias; la filosofía cambia las reglas de la política. ................................................................................. 15
Capítulo II: La conquista romana................................................................................................................................................ 16
Capítulo III: El cristianismo cambia las formas de gobierno. ..................................................................................................... 16
C O N C L U S I O N E S. ................................................................................................................................................................... 17
Conclusión 1. .............................................................................................................................................................................. 17
Conclusión 2. .............................................................................................................................................................................. 17
Conclusión 3. .............................................................................................................................................................................. 17
Conclusión 4. .............................................................................................................................................................................. 17
Conclusión 5. .............................................................................................................................................................................. 17
B I B L I O G R A F Í A. ...................................................................................................................................................................... 17

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 I N T R O D U C C I Ó N.
Felizmente el pasado nunca muere por completo para el hombre. Bien puede éste olvidarlo, pero siempre
lo conserva en sí, pues tal como se manifiesta en cada época, es el producto y resumen de todas las épocas
procedentes. Si se adentra en sí mismo podrá encontrar y distinguir esas diferentes épocas, según lo que
cada una ha dejado en él.

Esto es los que explica el sociólogo Numa Denis Fustel de Coulanges, en su libro La Ciudad Antigua,
publicado en París en 1864, y en este trabajo se explicará a detalle los temas que nos hablan dicha obra.

D E S A R R O L L O.
Grecia y Roma son dos civilizaciones que marcaron la historia de la humanidad, Grecia por su maravillosa
cultura y Roma por su poderío militar y su expansionismo, además de su estructura política; estas
civilizaciones han sido la base de muchas culturas actuales. Hablando de Grecia, nos damos cuenta que
sus maravillosos filósofos y pensadores fueron la base para la evolución científica del mundo actual,
además que gran cantidad de sus principios filosóficos prevalecen hasta la actualidad como válidos e
irrefutables. Teniendo en cuenta que existió hace 2600 años nos damos cuenta que era una ciudad
(Atenas), con una cultura impresionante, y una organización política y familiar digna de admirar e imitar.
Nos atrevemos a decir, que Grecia y Roma fueron lo máximo de su tiempo, con Roma, su caída fue a causa
de su excesivo territorio, ya que tenían tanto que no lo podían controlar, con Grecia, lo ignoro; volviendo a
Roma, fu tan grande su imperio que lo tuvieron que dividir en 2: el de oriente y el de occidente, uno cayo
en el 476 por causa de los bárbaros, el otro en 1453 a causa de los bárbaros.

LIBRO I: CREENCIAS ANTIGUAS.

Capítulo I: Creencias sobre el alma y la muerte.
Hasta los últimos tiempos de la historia de Grecia y Roma se vio persistir entre el vulgo un conjunto de
pensamientos, y usos, que indudablemente, procedían de una época remotísima. De ellos podemos inferir
las opiniones que el hombre se formó al principio sobre su propia naturaleza, sobre su alma y sobre el
misterio de su muerte.

Según las más antiguas creencias de los griegos y de los italianos, no era en un mundo extraño el presente
a donde el alma iba a pasar su segunda existencia, permanecía cerca de los hombres y continuaba viviendo

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bajo la tierra (sub terra censabant reliqium vitam agi mortorum). Era costumbre, al fin de la ceremonia
fúnebre, llamar tres veces al alma del muerto por el nombre que había llevado. Se le deseaba vivir feliz bajo
tierra; se escribía en la tumba que él reposaba allí. Jamás se prescindía de enterrar con él los objetos de
que, según se suponía, tenía necesidad. De esta creencia primitiva se derivó la necesidad de la sepultura.
Para que el alma permaneciera en esta morada subterránea, que le convenía para su segunda vida, era
necesario a que el cuerpo al que estaba ligada quedase recubierto de tierra. Las formulas de la ceremonia
fúnebre, puesto que sin ellas las almas permanecían errantes y se aparecían a los vivos, es por ello que se
fijaban y encerraban en las tumbas, y así como había fórmulas que poseían esta virtud, los antiguos tenían
otra con la virtud contraria: la de evocar a las almas y hacerlas salir momentáneamente del sepulcro.

Capitulo II: El culto de los muertos.

Entre los griegos había entre cada tumba un emplazamiento destinado a la inmolación de las víctimas y a
la cocción de su carne. La tumba romana también tenía su culina, especie de cocina de un género particular,
y para el exclusivo uso de los muertos. Los muertos pasaban por seres sagrados, los antiguos les otorgaban
los más respetuosos epítetos que podían encontrar: llamándoles bienaventurados, buenos, santos. Para
ellos tenían toda la veneración que el hombre pueda sentir por la divinidad que ama o teme; en su
pensamiento cada muerto era un dios. No se daba distinción entre los muertos. Los griegos daban de buen
grado el nombre de dioses subterráneos, los romanos les daban el nombre de dioses “manes”. Las tumbas
eran los templos de estas divinidades.

Capitulo III: El fuego sagrado.

La casa de un griego o romano encerraba un altar, en este altar tenía que haber un poco de ceniza y
carbones encendidos, era una obligación sagrada para el jefe de la casa el conservar el fuego de día y
noche. No era licito alimentar ese fuego con cualquier clase de madera, este fuego debía conservarse
siempre puro. Había un día del año, que para los romanos era el 1 de mayo en que cada familia tenía que
extender su fuego sagrado y encender otro inmediatamente, pero para obtener el nuevo fuego era preciso
observar cuidadosamente algunos ritos. El fuego tenía algo de divino, se le adoraba, se le rendía un
verdadero culto. Se puede pensar que el hogar domestico solo fue, en su origen, el símbolo del culto de los
muertos, que bajo la piedra del hogar descansaba un antepasado, que el fuego se encendía allí para
honrarle y, que este fuego parecía conservar en la vida o representaba a su alma siempre vigilante. Esto
solo es una conjetura.

Capítulo IV: La religión doméstica.

Desde hace muchos años el hombre solo admite una doctrina religiosa mediante dos condiciones: que le
anuncie un dios único, y que se dirigía a todos los hombres y a todos sea accesible sin rechazar

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sistemáticamente ninguna clase ni raza. En Grecia y Roma, así como en la India, el hijo tenía el deber de
hacer las libaciones y sacrificio a los manes de sus padres y de todos los abuelos. Entre los vivos y los
muertos de cada familia existía un cambio perpetuo de buenos oficios. El muerto no podía prescindir del
vivo, ni este del muerto. Esta religión solo podía propagarse por la generación. La religión domestica solo
se propasaba de varón en varón.

LIBRO II: LA FAMILIA.

Capítulo I: La religión en la antigua familia.
En ciertos días, cada cual determinado por su religión doméstica, los vivos se reúnen cerca de los
antepasados, les llevan la comida fúnebre, les vierten la leche y el vino, depositan las tortas y frutas o
queman en su obsequio la carne de una víctima. A cambio de estas ofrendas, solicitan su protección, les
llaman sus dioses y les piden que den fertilidad al campo, prosperidad a la casa, virtud a los corazones. El
fundamento de la familia romana, han creído que ese fundamento debía encontrarse en el poder paternal
o marital. Lo que une a los miembros de la familia antigua, es la religión del hogar y los antepasados. Una
familia era un grupo de personas al que la religión permitía invocar al mismo hogar y ofrecer la comida
fúnebre a los mismos antepasados.

Capítulo II: El matrimonio.

El matrimonio es pues, un acto grave para la joven, y no menos grave para el esposo, pues esta religión
exige que se haya nacido cerca del hogar para tener el derecho de sacrificarle, y sin embargo va introducir
cerca de su hogar a una extraña. La ceremonia entre los griegos se componía, por decirlo así de tres actos:
ante el hogar del padre, en el hogar del marido y en el tránsito de uno a otro. El matrimonio romano se
parece mucho al griego y como este comprendía tres actos: traditio, deductio in domun, confarreatio. La
joven abandona el hogar paterno, se conduce a esta a la casa del esposo, se canta en torno a ella un
antiguo himno religioso, el cortejo se detiene ante la casa del marido, allí se presenta a la joven el agua y
el fuego; luego se conduce a la esposa ante el hogar donde se encuentran las imágenes de los
antepasados. El matrimonio ha sido para ella como un segundo nacimiento. Esta religión no acepta la
poligamia, haciéndolo indisoluble y el divorcio casi imposible. El derecho romano permitía fácilmente
disolver el matrimonio por coemptio pero el religioso era muy difícil. El efecto de la conferatio solo podía ser
destruido por la differratio.

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 Capitulo III: Divorcio en caso de esterilidad.
Las creencias referentes a los muertos y al culto que se les debía han constituido la familia antigua y le han
dado la mayoría de sus reglas. La regla de que cada familia debía de perpetuarse siempre, los muertos
necesitaban que su familia nunca se extinguiese. La extinción de la una familia produce la ruina en la religión
de esta. La ley encargaba en Atenas al primer magistrado de que ninguna familia se extinguiese, también
la ley romana se mostraba atenta a no dejar caer ningún culto doméstico. Una familia que se extingue es
un culto que muere. El gran interés de la vida humana era continuar la descendencia para continuar el culto,
en virtud de estas opiniones, el celibato era una grave impiedad y una desgracia. Apenas hubo leyes y
declararon que el celibato era cosa mala y punible. Cuando las leyes dejaron de prohibir el celibato, no por
eso dejo de estarlo por las costumbres.

El efecto del matrimonio a los ojos de la religión y de las leyes era unir a dos seres en un mismo culto
domestico para hacer nacer un tercero que fuese apto para continuar ese culto. Si el matrimonio solo había
sido efectuado para perpetuar la familia, parecería justo que pudiera disolverse si la mujer era estéril. Si un
matrimonio resultaba estéril por causa del marido, no era menos necesario que la familia continuase,
entonces su hermano o algún pariente del marido debía de sustituirlo. El nacimiento de una hija no realizaba
el objeto del matrimonio, En efecto la hija no podía continuar el culto, pues el día que se casaba renunciaba
a la familia y al culto de su padre. Era pues el hijo a quien esperaba el que era necesario. El ingreso de este
hijo a la familia se señalaba con un acto religioso.

Capitulo IV: De la adopción y de la emancipación.

El deber de perpetuar el culto ha sido el principio del derecho de adopción entre los amigos. “A aquel a
quien la naturaleza no ha concebido hijos puede adoptar uno para que no cesen las ceremonias fúnebres”.
Teniendo su razón de ser la adopción solo en la necesidad de prevenir que el culto se extinguiese siguiese
que nada, estaba permitida al que no tuviese hijos. Cuando se adoptaba a un hijo era preciso, ante todo,
iniciarlo en el culto, por eso se realizaba la adopción con una ceremonia sagrada que parece ser muy
semejante a la que marcaba el nacimiento de un hijo. A la adopción correspondía como correlativo la
emancipación. Para que un hijo pudiera entrar a una nueva familia, era de todo punto preciso haber salido
de la antigua.

Capítulo V: El parentesco, agnación.

Platón dice que el parentesco es la comunidad de los mismos dioses domésticos. No se podía ser pariente
por línea de las mujeres, la mujer no trasmitía la existencia ni el culto. El principio del parentesco no radicaba
en el acto material del nacimiento, sino del mismo culto. Así como la religión solo se trasmitía de varón en
varón, así esta atestiguado por todos los jurisconsultos antiguos que dos hombres no podían ser agnados

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entre sí, a menos que, remontándose siempre de varón en varón, resultase que tuviese antepasados
comunes. La regla para la agnación era pues la misma que para el culto. El lazo de sangre no basta para
establecer este parentesco, se necesita el lazo de culto, la religión determinaba el parentesco. A medida
que esta antigua religión se debilitaba, la voz de la sangre comenzó a hablar más alto, y el parentesco por
el derecho fue reconocido por el derecho. Los romanos lo llamaron cognatio.

Capítulo VI: El derecho de la propiedad.

Parece ser que, entre los griegos, el concepto del derecho de propiedad siguió una marcha completamente
opuesta a la que parece natural. No se aplicó a la cosecha primero, y al suelo después, se siguió el orden
inverso. La familia poseía pues, una tumba común, donde sus miembros, uno tras otro, habían de reposar.
La regla era la misma para esa tumba que para el hogar, así como las casas no debían estar próximas, las
tumbas tampoco, sino que cada una tenía un cerco aislante. He aquí, pues, una parte de la tierra que, en
nombre de la religión, se convierte en un objeto de propiedad perpetuo para cada familia. La sepultura había
establecido la unión indisoluble de la familia con la tierra, es decir, la propiedad. De todas estas creencias,
de todos estos usos, de todas estas leyes, resulta claramente que es la religión domestica la que ha
enseñado al hombre a apropiarse de la tierra y le ha garantizado su derecho sobre de ella.

Compréndase, sin el gran trabajo que el derecho de propiedad, así concebido y establecido, haya sido
mucho más completo y absoluto en sus efectos a lo que el presente pueda serlo en nuestras sociedades
modernas, que lo fundan en otros principios.

Capitulo VII: El derecho de sucesión.

Habiéndose establecido el derecho de propiedad para la realización de un culto hereditario no era posible
que ese derecho se extinguiese por la corta existencia del individuo. El hombre muere, el culto permanece,
el hogar no debe extinguirse ni la tumba abandonarse. Prosiguiendo la religión doméstica, el derecho de
propiedad debe continuar con ella.

Si el padre solo tenía una hija, podía adoptar a un hijo y darlo a la hija como esposo. También podía instituir
por testamento un heredero que se casase con su hija. La necesidad de satisfacer a la religión, combinada
con el deseo de salvar los intereses de una hija única, fue causa de que encontrase otro giro. Si un hombre
moría sin hijos, para saber cuál era el heredero de sus bienes, no había más que buscar al continuador del
culto. Estos principios regulaban el orden de sucesión. Si un hombre perdía a su hijo ya su hija, y solo
dejaba nietos, el hijo de su hijo heredaba, pero no el hijo de su hija. A falta de descendientes, tenían por
heredero a su hermano, no a su hermana; al hijo de su hermano, no al hijo de su hermana. A falta de
hermanos y sobrinos, era necesario remontarse en la serie de los ascendientes del difunto, siempre en línea

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masculina, hasta que se encontrase una rama que se hubiese desprendido de la familia por un varón, luego
se descendía por esta rama de varón en varón, hasta encontrar a un hombre vivo, este era el heredero.

He aquí la ley de Atenas, “si un hermano muere sin un hijo, hereda el hermano del difunto, con tal que sea
hermano consanguíneo, en su defecto el hijo del hermano, pues la descendencia pasa siempre a los
varones y a los descendientes de los varones. Como era contrario en la religión que un mismo hombre
profesase dos cultos domésticos, tampoco podía heredar de dos familias, así que el hijo adoptivo que
heredaba de la familia adoptante no heredaba de su familia natural.

Por lo que a Roma respecta, ninguna ley encontramos que se refiera al derecho de primogenitura. Pero no
debe concluirse de esto que haya sido desconocido en la antigua Italia. El derecho de primogenitura no
consistía en la expoliación de los segundones para favorecer al hermano mayor.

Capitulo VII: La autoridad en la familia.

La familia no ha recibido sus leyes de la ciudad. El derecho antiguo no es obra de un legislador, al contraigo
se ha impuesto al legislador. Es en la familia en donde se ha encontrado su origen. El padre es el primero
junto al hogar, él lo enciende, y él es el pontífice. En el rigor del derecho primitivo, los hijos permanecen
ligados al hogar del padre y, por consecuencia, sometidos a su autoridad mientras vive, son menores.
Gracias a la religión doméstica, la familia era un pequeño cuerpo organizado, una pequeña sociedad con
su jefe y su gobierno.

Los derechos que componían al poder paternal, eran numerosísimos y podan clasificarse en tres categorías,
según se considera al padre de familia como jefe religioso, como dueño de la propiedad o como juez:

1) El padre es el jefe supremo de la religión doméstica, el regula todas las ceremonias del culto, de aquí se
deriva toda una serie de derechos: derecho de reconocer o rechazar al hijo cuando nace, derecho de
repudiar a la mujer, derecho de casar a la hija, derecho de casar al hijo, derecho de emancipar, derecho de
adoptar, derecho de designar en vísperas de morir una tutora la mujer y a los hijos.

2) Solo podía haber un propietario en cada familia, que era la familia misma, y un usufructuario (el padre);
la propiedad no podía dividirse, y, descansando integra en el padre, ni la mujer ni el hijo poseían nada como
propio. En el derecho romano se ve y también se encuentra en las leyes de Atenas, que el padre podía
vender a su propio hijo.

3) La mujer y el hijo no podían ser demandantes, ni defensores, ni acusadores, ni acusados, ni testigos.

Entre toda la familia, solo el padre podía comparecer ante el tribunal de la ciudad, la justicia publica solo

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para el existía, por eso era responsable por los delitos cometidos por los suyos. Este derecho de justicia
que el jefe de familia ejercía en su casa era completo y sin apelación.

Capitulo IX: La antigua moral de la familia.

La historia no estudia solamente los hechos materiales y las instituciones, su verdadero objeto de estudio
es el alma humana, debe aspirar a conocer lo que esta alma ha creído, ha pensado, ha sentido, en las
diferentes edades del género humano. La religión de estas primeras edades era exclusivamente doméstica,
la moral también lo era. En esta religión del hogar, el hombre jamás implora a la divinidad a favor de otros
hombres, solo lo invoca por sí y por los suyos. Esta religión conoce la misericordia, pose ritos para borrar
las manchas del alma por estrecha y grosera que sea, sabe consolar al hombre hasta de sus propias faltas.
Esta misma religión vela cuidadosamente por la pureza de la familia. Considera que la más grave falta que
puede cometerse es el adulterio. Otra regla es que la tumba solo contenga a los miembros de la familia. La
antigua moral regulada por las antiguas creencias, ignoraba la caridad, pero enseñaba cuando menos las
virtudes domésticas. El aislamiento de la familia fue en esta raza el principio de la moral.

Capitulo X: La “gens” en Roma y Grecia.

La gens formaba un cuerpo cuya constitución era perfectamente aristocrática, gracias a su organización
interior, los patricios de Roma y los eupatrides de Atenas perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios.

Los plebeyos de Roma idearon la formación de gentes a imitación de los patricios; en Atenas intentó
trastornar a los eupatrides, de fundirlos entre sí y de remplazarlos por los demos, establecidos estos a la
imagen de aquellos. También en Roma cada gens tenía que realizar algunos actos religiosos, este culto
tenía que perpetuarse de generación en generación, y era un deber dejar tras de sí hijos que lo continuasen.
Los dioses de la gens, solo la protegían a ella y solo por ella querían ser invocados. Ningún extraño podía
ser admitido en las ceremonias religiosas, así cada gens tenía su culto y sus fiestas religiosas, también
tenían su tumba común. El antiguo derecho de Roma considera a los miembros de una misma gens como
aptos para heredarse mutuamente. No había lazo más estrecho que el que ligaba a los miembros de una
gens. También en Grecia cada gens tenía su jefe. De todo esto se deduce que la familia de los más remotos
tiempos con su rama principal y sus ramas secundaria, con sus servidores y sus clientes, podía formar un
grupo de hombres muy numeroso.

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 LIBRO III: LA FRATRÍA Y LA CURIA.
Capítulo I: La tribu.
La religión doméstica prohibía que dos se mezclaran y se identificaran. Pero era posible que varias familias,
sin sacrificar nada de su religión particular, se uniesen al menos para la celebración de otro culto que les
fuese común. Esto es lo que ocurrió. Cierto número de familias formaron un grupo que la lengua griega
llamó fratría y la lengua latina curia. En el momento de unirse, estas familias concibieron una divinidad
superior a sus divinidades domésticas, divinidad común a todas y que velaba sobre el grupo entero. No
había curia ni fratría sin altar y sin dios protector. La tribu, tenía un tribunal y un derecho de Justicia sobre
sus miembros. Por lo que nos queda de las instituciones de la tribu, se ve que en su origen estuvo
constituida para ser una sociedad independiente, y como si no hubiese tenido ningún poder social superior.

Capítulo II: Nuevas creencias religiosas.

La religión de los muertos permaneció siempre inmutable en sus prácticas, mientras que sus dogmas se
extinguían poco a poco, la otra, la de la naturaleza física, fue más progresiva y se desarrolló libremente a
través de las edades, cada hombre solo adoraba a un número muy restringido de divinidades. La primera
aparición de estas creencias pertenece a una época en que os hombres aún vivían en el estado de familia,
estos nuevos dioses tuvieron al principio como los demonios, los héroes y los lares, el carácter de
divinidades domésticas. Se necesitó mucho tiempo antes de que esos dioses salieren del seno de las
familias que los habían concebido y los consideraban como su patrimonio. A medida que esta nueva religión
iba en progreso, la sociedad debió agrandarse.

Capítulo III: La ciudad se forma.

Varias fratrías se habían unido en una tribu, varias tribus pudieron asociarse entre sí, a condición de
respetarse el culto de cada cual. El día en que se celebró esta alianza, existió la ciudad. Cuando un jefe
salía de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente sólo llevaba un pequeño número de
conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que procedían de diversos lugares y aun podían
pertenecer a ciertas razas. Pero este jefe siempre constituía el nuevo Estado a imagen y semejanza del
que acababa de dejar. En consecuencia, dividía su pueblo en tribus y fratrías.

Capitulo IV: La urbe.

Ciudad y Urbe, no eran palabras sinónimas entre los antiguos. La ciudad era la asociación religiosa y política
de las familias y de las tribus; la urbe era el lugar de reunión, domicilio y, sobre todo, el santuario de esta
asociación. Fundada la urbe de un solo golpe; totalmente terminada en un día. Pero era preciso que antes
estuviese constituida la ciudad, que era la obra más difícil y ordinariamente la más larga. La fundación de
una urbe era siempre un acto religioso.

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 Capítulo V: El culto del fundador; la leyenda de eneas.
Cada ciudad adoraba al que la había fundado. El fundador se recordaba cada año en las ceremonias
sagradas. Eneas había fundado a Lavinia, de donde procedían los albanos y los romanos, y que, por
consecuencia, era considerado como el primer fundador de Roma. Sobre él se estableció un conjunto de
tradiciones y recuerdos. Virgilio se apoderó de ese tema y escribió el poema nacional de la ciudad de
romana. La llegada de Eneas, o mejor, el traslado de los dioses de Troya a Italia, es el tema de la Eneida.
El poeta canta a ese hombre que surca los mares para fundar una ciudad y llevar sus dioses al Lacio.

Capítulo VI: Los dioses de la ciudad.

Una ciudad era como una pequeña iglesia, con sus dioses, sus dogmas y su culto. Tenían su cuerpo de
sacerdotes que no dependía de ninguna autoridad extraña, tenían libros litúrgicos, y cada ciudad tenía su
colección de oraciones y de prácticas. Así la religión era completamente local y civil, tomando este último
nombre en su antiguo sentido, es decir, especial a cada ciudad. En general, el hombre sólo conocía a los
dioses de su ciudad y sólo a ellos honraba y respetaba.

Capítulo VII: La religión de la ciudad.

Las comidas públicas.

La principal ceremonia de culto doméstico era una comida, que se denominaba sacrificio. La principal
ceremonia del culto de la ciudad también era una comida de esta naturaleza, que había de realizarse en
común, por todos los ciudadanos, en honor a las divinidades protectoras. Esto estaba tan vigente tanto en
Grecia como en Italia.

Las fiestas y el calendario.

Todo lo que era sagrado daba lugar a una fiesta, existía la fiesta del recinto de la ciudad, amburbalia; la de
los límites del territorio ambarvalia. Lo que caracterizaba estas fiestas religiosas era la prohibición de
trabajar, y la prohibición de hacer el mal, la obligación de estar alegres, el canto y los juegos públicos. El
calendario estaba regulado por las leyes de la religión. Que únicamente los sacerdotes conocían. Cada
ciudad contaba sus años de una forma diferente.

Capítulo VIII: Los rituales y los anales.

A veces, el ritual estaba escrito en tabletas de madera; a veces, en tela, Roma tenía sus libros de pontífices,
sus libros de augures, su libro de ceremonias, y su colección de Indigitamenta. La historia de la ciudad
decía al ciudadano todo lo que debía creer y todo lo que debía adorar, por eso la historia era escrita por los
sacerdotes. Roma tenía los anales de los pontífices. Al lado de los anales había también documentos
escritos y auténticos, una tradición oral que se perpetuaba en el pueblo de cada ciudad.

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 Capítulo IX: Gobierno de la ciudad, El rey.
El sacerdote del hogar público ostentaba el nombre del rey. En ocasiones le daban otros títulos, este es
principalmente el jefe del culto: él conserva el hogar, hace el sacrificio y pronuncia la oración, preside las
comidas religiosas. La tradición siempre los representa como sacerdotes, a estos reyes-sacerdotes se les
entronizaba con un ceremonial religioso.

Capítulo X: El magistrado.
El magistrado remplazó al rey, fue como él, un sacerdote al mismo tiempo que un jefe político. No había
ningún magistrado que no tuviese que realizar algún acto sagrado. Los tribunos de la plebe eran los únicos
que no tenían que realizar ningún sacrificio. Las magistraturas romanas, que cierto sentido fueron miembros
sucesivamente desgajados del consu8lado, reunieron como éste atribuciones sacerdotales y atribuciones
políticas.

Capitulo XI: La ley.

Entre los griegos y los romanos, como entre los indos, la ley fue al principio una parte de la religión. En
Roma era una verdad reconocida que no se podía ser buen pontífice si se desconocía el derecho. A la ley
antigua no se le discute, se impone; es una obra de autoridad: los hombres la obedecen porque tienen fe
en ella. El derecho sólo era un aspecto de la religión. Sin religión común, no había ley común.

La ciudad se había fundado sobre una religión y se había constituido como una iglesia. De ahí su fuerza,
su omnipotencia y el imperio absoluto que ejercía sobre sus miembros. El ciudadano estaba sometido en
todas las cosas y sin ninguna reserva a la ciudad: le pertenecía todo entero.

Nada había en el hombre que fuese independiente. Su cuerpo pertenecía al estaba y estaba consagrado a
la defensa del mismo. En roma, el servicio militar estaba obligado hasta los cuarenta y seis años; En Atenas
y Esparta, toda la vida.

LIBRO IV: LAS REVOLUCIONES.

Capítulo I: Patricios y clientes.
La ciudad antigua, como cualquier sociedad humana, presentaba rangos, diferencias y desigualdades. La
historia de Roma está llena de lucha entre los patricios y el pueblo, lucha que se encuentra en todas las
ciudades sabinas, latinas y etruscas. La autoridad del padre marca el principio de la desigualdad. En la
familia después de varias generaciones se forman ramas segundonas, y se encuentran, en un estado de
inferioridad con respecto a la rama primogénita. El cliente está por debajo de las ramas segundonas.

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La distinción entre estas dos clases es manifiesta en lo que concierne a los intereses materiales. La
distinción es todavía más manifiesta en la religión. Solo el descendiente de un páter puede practicar las
ceremonias del culto de la familia.

Capítulo II: Los plebeyos.

Es necesario indicar ahora otro elemento de población que estaba por debajo de los mismos clientes, y
que, intimó en su origen, adquirió insensiblemente la fuerza suficiente para romper la antigua organización
social, esta clase se hizo en roma más numerosa que en cualquier otra ciudad, recibía allí el nombre de la
plebe, no formaba parte de lo que se llamaba el pueblo romano. Estos no tienen culto, el matrimonio sagrado
no existía para ellos, no hay familia, ni autoridad paterna, no tienen derecho de propiedad, no tienen
derechos políticos, etc.

Capitulo III: Primera revolución.

El poder en el estado se reunía en manos del rey, los jefes de las familias, los paters, y por encima de ellos,
los jefes de las fratrías y de las tribus, formaron al lado del rey una aristocracia fortísima. El rey no era el
único rey; cada páter lo era en su gens. Los reyes querían ser poderosos, y los padres no querían que lo
fueran, La lucha se entabló pues, en todas las ciudades entre la aristocracia y los reyes. En todas partes
fue idéntico el resultado de la lucha: la realeza quedo vencida. Pero no se debe olvidar que esta realeza
primitiva era sagrada. Por lo que se conservó, pero despojada de su poder, ya no fue más que un
sacerdocio.

Capitulo IV: La aristocracia gobierna las ciudades.

La misma revolución, bajo formas ligeramente variadas, se realizó en Atenas, en Esparta, en Roma, en
todas partes fue obra de la aristocracia; en todas tuvo por efecto suprimir la realeza política, dejando
subsistir la realeza religiosa. El gobierno de la ciudad perteneció a la aristocracia. La aristocracia estaba
fundada en el nacimiento y, al mismo tiempo, en la religión. Tenía su principio en la constitución religiosa
de las familias.

Capítulo V: Segunda revolución.

La revolución que derribó a la raleza, más que cambiar la constitución de la sociedad, modificó la forma
exterior del gobierno. Esa revolución, fue obra de la aristocracia, que deseaba su conservación. La
aristocracia hizo una revolución política sólo para evitar una revolución social y doméstica. La regla de
indivisión que dio fuerza a la familia antigua fue abandonad paulatinamente. El derecho de primogenitura,
condición de su unidad, desapareció. Considerable revolución que empezó a transformar a la sociedad.
Esta desmembración de la gens tuvo grandes consecuencias. La antigua familia sacerdotal, que había

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formado un grupo compacto, fuertemente constituido, poderoso, quedo por siempre relajada. Esta
revolución preparó e hizo más fáciles otros cambios.

Capítulo VI: Los clientes se emancipan.

He aquí otra revolución cuya fecha no puede indicarse, pero que con toda seguridad ha modificado la
constitución de la familia y de la sociedad misma. Los servidores o clientes aspiran a emanciparse. En los
orígenes de roma hubo clientes. Hay alguien que se parece más al antiguo cliente: el liberto, no de otra
manera que, en los primeros tiempos de roma, hacia el final de la república, cuando alguno salía de la
servidumbre, no se convierte inmediatamente en hombre libre y ciudadano. Queda sometido al amo. Antes
se le denominaba cliente ahora liberto, solo el nombre ha cambiado. El liberto queda incorporado a la familia,
depende de su patrono, el cual tiene el derecho de justicia sobre su liberto.

Capítulo VII: Tercera revolución; la plebe ingresa a la ciudad.

Los eupatridas, después de derribar a la realeza, gobernaron en Atenas durante cuatro siglos. La historia
permanece muda acerca de esta larga dominación: solo una cosa se sabe, y es que fue odiosa a las clases
inferiores, y que el pueblo se esforzó por librarse de ese régimen, Solón hizo una reforma que consumo
Clisteres, en la cual remplazaba las 4 antiguas tribus por otras 10 (nuevas), el molde de la antigua sociedad
estaba roto y se formaba un nuevo cuerpo social.

Capitulo VIII: Cambios en el derecho privado.

No pertenece a la naturaleza del derecho ser absoluto e inmutable; se modifica y se transforma como toda
obra humana. Cada sociedad tiene su derecho, que se forma y se desenvuelve con ella, que cambia como
ella, y que, en fin, sigue siempre el movimiento de sus instituciones, de sus costumbres y de sus creencias.

LIBRO V: DESAPARECE EL RÉGIMEN MUNICIPAL.

Capítulo I: Nuevas creencias; la filosofía cambia las reglas de la política.
La Ruina del régimen político, que Grecia e Italia habían creado, puede referirse a dos causas principales.
Unas pertenece al orden de los hechos morales e intelectuales; la otra, al orden de los hechos materiales;
la primera es la transformación de las creencias; la segunda es la conquista romana. La religión primitiva,
se alteró con el tiempo y envejeció. Se comenzó a tener la idea de la naturaleza inmaterial; la noción del
alma humana se precisó, y casi al mismo tiempo en el espíritu la de una inteligencia divina. Enseñaban a
los griegos que, para gobernar, era necesario persuadir a los hombres y actuar sobre voluntades libres.
Despierta así la reflexión, el hombre dudo de la justicia de sus antiguas leyes sociales, y aparecieron otros

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principios, fue entonces cuando empezó a comprenderse que existen otros deberes que los deberes que
hacía el estado, y otras virtudes que las virtudes cívicas.

Capítulo II: La conquista romana.

En la obra de la conquista romana pueden distinguirse dos periodos. Uno pertenece al tiempo en que el
viejo espíritu municipal aún tenía mucha fuerza; entonces fue cuando Roma hubo de superar los mayores
obstáculos. El otro pertenece al tiempo en que el espíritu municipal andaba muy decaído: la conquista se
realizó entonces fácil y rápidamente. Las instituciones de la ciudad antigua se debilitaron y agotaron en una
serie de revoluciones. La dominación romana tuvo por primer resultado acabar de destruirlas y extinguir lo
que de ellas quedaba. Al destruir Roma en todas partes el régimen de la ciudad, no lo sustituía con nada.
A los pueblos que despojaba de sus instituciones no les daba en cambio las suyas propias. Ni siquiera
pensaba en crear instituciones nuevas que fueran para su uso. Está pues averiguado que los pueblos, a
medida que ingresaban en el imperio de Roma, perdían su religión municipal, su gobierno, su derecho
privado. Puede creerse, sin dificultad, que Roma atenuaba en la práctica lo que la sumisión tenía de
destructora. Tal fue el efecto de la conquista romana sobre los pueblos que sucesivamente cayeron en su
poder. De la ciudad todo pereció: primero, la religión, luego, el gobierno y, en fin, el derecho privado. Todas
las instituciones municipales, quebrantadas ya desde hacía mucho tiempo, fueron desarraigadas y
aniquiladas. Esta lenta introducción de los pueblos en el Estado es el último acto de la larga historia de la
transformación social de los antiguos.

Capítulo III: El cristianismo cambia las formas de gobierno.

La victoria del cristianismo marca el fin de la sociedad antigua. Con la nueva religión termina esta
transformación social, que hemos visto comenzar seis o siete siglos antes de ella. Pero como ya hemos
visto, la sociedad se modificó poco a poco. En gobierno y en el derecho se realizaron cambios al mismo
tiempo que en las creencias. Ya en los cinco siglos que precedieron al cristianismo, no era tan íntima la
alianza entre la religión de un lado, el derecho y la política de otro. Jesucristo rompe la alianza que el
paganismo y el imperio querían reanudar, proclama que la religión ya no es el estado, y que obedecer al
Cesar no es lo mismo que obedecer a dios. El estoicismo ya había señalado esta separación. El cristianismo
hizo lo que solo era el esfuerzo energético de una secta valerosa, la regla universal, e inquebrantable de
las siguientes generaciones; de lo que sólo era consuelo de algunos, Hizo el patrimonio común de la
humanidad. Los sentimientos y las costumbres se transforman entonces los mismo que la política. Se
debilitó la idea que el hombre se había forjado sobre los deberes de ciudadano. La política y la guerra ya
no fueron el todo del hombre; el patriotismo ya no fue las síntesis de todas las virtudes, pues el alma no
tenía patria. El hombre sintió que existían otros deberes que el de vivir y morir por la ciudad.

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 C O N C L U S I O N E S.
Conclusión 1. Hablaba de la organización de la familia, que en las tres era despectivo, ya que la única
persona que tenía derechos era el páter familia o el jefe de la familia, las mujeres no tenían derechos (pero
eran muy útiles, así que terminaron dándoles derechos), también es interesante ver las formas que tenían
los integrantes de una familia para continuar con el culto.

Conclusión 2. La estructura política fue significativa, dado que desde entonces los pobladores actuales de
la tierra nos hemos dado a la tarea de imitar esas formas de gobierno, ya que nos se nos ocurre nada
nuevo, por eso tenemos que recurrir al origen para poder plantear una forma de gobierno.

Conclusión 3. Su forma de adorar a los muertos, aunque un poco rara, marco una pauta en la evolución
de estas civilizaciones, ya que de ahí se derivó todo, la religión, la familia, los derechos, las obligaciones y
las costumbres que hasta hoy tenemos.

Conclusión 4. Podemos decir que la familia es la base de la sociedad, pero en las civilizaciones antiguas
era un poco confusa, ya que ante los demás el único importante era el jefe de la familia, pero dentro de ella
todos eran indispensables, de ahí la conclusión que a veces se tornaba difícil de entender la estructura de
la familia y su impacto en la sociedad.

Conclusión 5. La principal enseñanza que me dejo el libro es que Grecia conquistó culturalmente a Roma
y Roma militarmente a Grecia.

B I B L I O G R A F Í A.
Foustel de Coulanges. “La ciudad antigua”, ed. Porrúa, “SEPAN CUANTOS” número 181, México.

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