29.

La revolución feminista LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES, 1972 CE

HISTORY

Género en la tradición

En los veintiocho capítulos anteriores, el 50 por ciento de la nación judía que es de

género femenino ha pasado casi por completo sin mencionar. Esta omisión flagrante
puede atribuirse a dos factores:

1. Aun siendo un "pueblo que mora separado", los judíos han sido influenciados por su
ambiente gentil en todas las épocas. Durante la mayor parte de su historia, la sociedad
humana ha sido patriarcal, hombres ejerciendo el poder político y económico. Si bien
es posible encontrar "puntos de luz", las excepciones a esta norma en los entornos
judíos, por y la gran vida judía ha reflejado la cultura dominada por los hombres de las
sociedades circundantes.

2. Los hombres también supervisaron la grabación y transmisión de información sobre

la historia y las normas sociales. Por lo tanto, independientemente de los roles reales
de las mujeres en la vida y el liderazgo, los documentos que tenemos de y sobre el
pasado fueron escritos por hombres, sobre hombres y para hombres. El alcance de las
contribuciones de las mujeres puede haberse perdido o suprimido en el camino. La
riqueza del pensamiento religioso premoderno y la práctica ritual de las mujeres no ha
hecho más que empezar a investigarse en las últimas décadas.

A menudo se menciona a varias mujeres judías para ejemplificar los importantes roles
de las mujeres en varios períodos. Sin embargo, la lista es corta, lo que sugiere que
estas son las excepciones que prueban la regla. Estos son algunos ejemplos citados
con frecuencia:

 Las Matriarcas (Génesis 12-35). Sarah, Rebekah, Rachel y Leah desempeñaron

cada una un papel importante en la dirección del drama histórico de las tres primeras
generaciones israelitas; Tanto Sara como Rebeca, por ejemplo, mejoraron el sistema
patriarcal establecido al hacer que el hijo menor fuera favorecido sobre los primeros
nacidos en llevar la herencia espiritual familiar (Génesis 21 y 27, respectivamente).
 Las parteras hebreas, y luego la madre y hermana de Moisés y la hija de Faraón,
burlaron el decreto de Faraón de matar a todos los bebés varones israelitas,
salvando así la vida de Moisés y desempeñando un papel fundamental en la historia
de redención (Éxodo 1-2).
 Varias profetisas (como la Biblia se refiere a ellos) desempeñan un papel de
liderazgo en la narrativa bíblica. Por ejemplo, miriam, la hermana de Moisés, lleva a
 las mujeres en la canción después del milagro del Mar Rojo (Éxodo 15:20-21), y
Deborah lleva al pueblo a la victoria en una guerra con los cananeos (Jueces 4).
 Dos libros bíblicos llevan el nombre de sus heroínas: Esther, que valientemente
salvó a su pueblo del genocidio; y Ruth, una joven viuda moabite cuya lealtad a su
suegra israelita la llevó a tirar su suerte con el pueblo israelita.
 En varias historias talmúdicas, Beruriah se muestra más sabia en la aplicación de la
Torá a la vida que su marido, el reconocido erudito rabino Meir (por ejemplo, Talmud
babilónico, Berachot 10a).
 En el siglo XVI, Gracia Mendes Nasi, una rica comerciante y líder comunal, ayudó a
muchos Conversos a huir de Portugal (véase el capítulo 16) y apoyó a las
comunidades judías en Palestina.

La naturaleza patriarcal de la sociedad judía también perduró en el tejido de la

halakhah y la costumbre. Con los años, varios conceptos y prácticas bíblicas
evolucionaron en un elaborado marco rabínico que regulaba el lugar y los roles de las
mujeres, un marco que a su vez evolucionó a medida que las circunstancias de la vida
judía cambiaban.

Una de las seis órdenes del Mishnah/Talmud y varios tratados adicionales (véase el
capítulo 12), así como un vasto corpus de comentarios posteriores y legislación,
abordaron específicamente el marco jurídico de la vida de las mujeres. En diferentes
momentos y lugares, la forma en que se implementó este marco dependía del contexto
cultural particular. Por ejemplo, la Biblia toma poliginia (que significa "esposas
múltiples"; La "poligamia" se refiere a múltiples cónyuges de cualquiera de los dos
géneros por sentado y da a los hombres la autoridad para divorciarse de una esposa a
voluntad. El Talmud pasó a dejar la poliginia en paz, pero introdujo el requisito de un
ketubah (contrato matrimonial) para proporcionar cierta protección para las mujeres en
el matrimonio y el divorcio. En los países musulmanes, donde la poliginia era estándar,
los judíos continuaron la práctica hasta los tiempos modernos. Sin embargo, en la
Europa cristiana, la monogamia era normativa, y la primera gran autoridad halakhic allí,
Rabbenu Gershom (Alemania del siglo XI ver capítulo 14), emitió prohibiciones contra
casarse con múltiples esposas y contra divorciarse de una mujer sin su consentimiento.

Otro ejemplo: La Biblia (Levítico 15:19-31) describe a una mujer menstruadora como en
un estado de "impureza" transmisible por el tacto y prescribe bañarse y un sacrificio por
la purificación. En la literatura halakhic el proceso de purificación se elabora en detalle,
y la prohibición contra el contacto se limita al marido de la mujer; su vida social y
religiosa no se ve afectada de otra manera. Sin embargo, en Ashkenaz (pero no en
otras regiones), una tradición popular se desarrolló, tal vez bajo la influencia de las
tradiciones cristianas ortodoxas, para que una mujer menstruante no toque un
pergamino de la Torá.
Cuando se trataba de estructurar los roles de género en la práctica judía, un concepto
halakhic clave era la liberación de las mujeres de la obligación de realizar mitzvot
(mandamientos) positivos y determinados por el tiempo, como la oración pública,
aparentemente porque sus deberes domésticos entrarían en conflicto con tales actos
religiosos programados. Pero dadoquela obligación de rel igious era vista como un medio
para la santidad, la exención de las mujeres no era un beneficio, sino un descenso a un
estatus disminuido. Este principio, junto con la percepción de las mujeres como
estimulantes potenciales de la lujuria masculina e incluso la inmoralidad, mantuvo a las
mujeres sin papeles de beca, liderazgo y gobernanza y condujo a valorar a las mujeres
por su modestia y domesticidad. Las mujeres no fueron contadas en el minyan, el
quórum de diez requeridos para el culto público. Tampoco se permitió a las mujeres
sentarse junto a los hombres en la sinagoga; más bien, se les exigía que oraran en una
sección separada, a menudo un balcón con mos grande.

Dentro de esta estructura patriarcal general con su clara separación jerárquica entre
géneros, algunas leyes y prácticas judías sí reconocían los derechos de las mujeres.
por ejemplo:

 El ketubah,el contrato matrimonial halakhic descrito en el barro Tal, sirvió en esencia

como un acuerdo prenupcial requerido y protegió a la mujer de quedarse sin
recursos en caso de divorcio o viudez. El marido estaba obligado a garantizar una
suma por el apoyo de su esposa en tales circunstancias.
 Ese contrato también especificaba el derecho de la mujer a la satisfacción sexual y
al apoyo material de su marido. Si no se cumplieran estas obligaciones, podría
apelar ante el tribunal rabínico para obligar a su marido a conceder eldivorcio.
 Este derecho a la satisfacción sexual, a su vez, sirvió de base para una derivación
halakhic que permite el uso de anticonceptivos. Si un embarazo puede ser peligroso,
debe evitarse, pero el derecho de lamujera lasatisfacción sexual sigue en pie.
 En halakhah,la vida de una madre anula la prohibición general contra el aborto. Si la
vida de la madre está en peligro, proteger al feto ya no es la preocupación
predominante-aborto es obligatory.

En cada uno de estos ejemplos, los rabinos permanecieron leales a la ley bíblica, pero
agregaron mecanismos para mitigar su duro trato a las mujeres. El marido todavía tenía
el control formal, pero los deseos y necesidades de la esposa— de por vida, de
sustento, de satisfacción sexual establecen límites a este control.

La rabina Judith Hauptman, profesora de Talmud en el Seminario Teológico Judío,

ofrece una mirada matizada al enfoque talmúdico hacia las mujeres, argumentando que
era posible que los rabinos creyeran en un sistema patriarcal y aún así se dejaran
mover por las preocupaciones por los derechos y el bienestar de las mujeres, dentro de
los límites de su contexto histórico y cultural particular:

Los rabinos defendieron el patriarcado como el modo preordenado de la organización

social, como dicta la Torá. Por lo tanto, perpetuaron el estatus subordinado de segunda
clase de las mujeres. Ni lograron la igualdad para las mujeres ni siquiera la buscaron.
Pero de importancia crítica, comenzaron a introducir numerosas, significativas y
ocasionalmente audaces medidas correctivas para mejorar la cantidad de mujeres. En
algunos casos, eliminaron comportamientos abusivos que se habían desarrollado con
el tiempo. En otros, rompieron nuevos caminos, otorgando a las mujeres beneficios que
nunca antes habían tenido, incluso a expensas de los hombres. Desde su propia
perspectiva, los rabinos estaban tratando de cerrar la brecha que se había desarrollado
con el tiempo entre el pensamiento social más ilustrado y el estatus más subordinado
de las mujeres definido por los textos recibidos, bíblicos y rabínicos, sin oponerse
abiertamente a tales textos. En casi todos los aspectos clave de la ley que afectan a las
mujeres, los rabinos introdujeron cambios significativos para mejor. ... No pueden .. .be
llamadas feministas. Más exactamente, podemos considerarlas útiles para las mujeres.
- Judith Hauptman, Rereading the Rabbis: A Woman's Voice (Boulder CO: Westview
Press, 1998), págs. 4-5

Feminismo y judaísmo Durante el siglo pasado, el auge de una opinión que pone en
tela de juicio las estructuras patriar chal que durante mucho tiempo se han dado por
sentado en todo el mundo no podría evitar afectar a la conciencia judía también. A su
paso, la comunidad judía posee ahora un importante cuerpo de literatura (pensamiento
y comentario feminista judío ish, liturgia neutral en cuanto al género, innovación
halakhic), líderes y eruditos impresionantes como las teólogas Judith Plaskow y Rachel
Adler y la historiadora Paula Hyman, e instituciones innovadoras de educación como
Yeshivat Maharat en Nueva York (ofreciendo ordenación ortodoxa a las mujeres).

El movimiento Reform, y más tarde el movimiento sionista secular, llevó al pueblo judío
a reconocer la igualdad de las mujeres dentro del judaísmo, ya que eran las menos
constreñidas por la lealtad al halakhah y lacostumbre. Nunca los sin nada, ni siquiera
pasaron décadas luchando con su respuesta al feminismo. Mientras que el movimiento
Reform había introducido asientos mixtos de género en sinagogas ya a mediados del
siglo XIX, el Semi nary Reform, Instituto judío-universitario de religión de la Unión
Hebrea, no ordó a una mujer rabina hasta 1972, más de cien años después. Y mientras
que los sionistas socialistas pueden haber reclutado a hombres y mujeres jóvenes para
vivir y trabajar juntos mientras construía una sociedad igualitaria, los diarios de mujeres
pioneras en Palestina lamentan su descenso a la cocina y la guardería.

La historia de la ordenación de las mujeres en el movimiento Reform es un caso de

estudio de cómo la ideología podría ser superada por la cultura. El liderazgo-rabino del
movimiento y laico-acordado en 1922 que su creencia en la igualdad de género dictaba
la ordenación de las mujeres. Sin embargo, la incomodidad general con la idea de una
mujer rabina no fue tan fácil de superar: Tomó cincuenta años hasta que una mujer fue
ordenada (Sally Priesand, por HUC-JIR, en 1972). Parece que en la revuelta contra el
patriarcado, los entornos judíos liberales fueron influenciados por la resistencia y la
ambivalencia en la sociedad circundante, por consideraciones políticas y obstáculos
subconscientes que no tenían ninguna relación directa con la tradición judía per se.

En cualquier caso, en el último siglo, el mundo judío ha sido testigo de cambios

trascendentales. Fuera de las comunidades ortodoxas, las mujeres y los hombres
ahora funcionan por igual en todos los aspectos de la vida judía, como rabinos, eruditos
y líderes laicos. Y dentro del mundo ortodoxo, también, el cambio ha comenzado. El
feminismo ortodoxo es un movimiento por derecho propio, y hoy en día un número
creciente de mujeres tienen ordenación rabínica ortodoxa. Algunas comunidades
incluso los han contratado como líderes espirituales.

Cronología: 1851-2015

1851 La sinagoga Anshe Emeth en Albany, Nueva York, una congregación reformista,
se convierte en la primera sinagoga con asientos mixtos de género.

1875 Miembros descontentos impugnan la decisión de la Sinagoga Bnei Jeshurun de

Nueva York de introducir asientos mixtos de género en los tribunales. El desafío
fracasa y un gran contingente de miembros renuncia.

1893 El Congreso de Mujeres Judías se reúne en Chicago. Un hito en el desarrollo del

feminismo judío, que conduce a la fundación del Consejo Nacional de mujeres judías,
una organización social y de acción social.

1909 "Uprising of the Twenty Thousand": una huelga de trabajadoras mayoritariamente

judías, encabezada por activistas judías, es un punto de inflexión en la sindicalización
de los trabajadores de la confección en Nueva York.

1912 Henrietta Szold funda Hadassah, la organización sionista de mujeres.

1917 Sarah Schenirer fundó la primera escuela Bais Yaakov, proporcionando estudios
judíos y generales para niñas ortodoxas, en Cracovia, Polonia; logra sanciones
rabínicas y se expande rápidamente a una red de escuelas en todo el mundo.

1920 Ratificación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados

Unidos, garantizando el sufragio universal de la mujer.
Elecciones de 1920 para la primera Asamblea de Delegados de la Yishuv
enpalestina obligatoria. Tanto hombres como mujeres pueden votar y servir; sin
embargo, hay centros de votación separados para el Viejo Yishuv Ortodoxo, y sus
votos se cuentan el doble, ya que se niegan a permitir que las mujeres de su
comunidad voten.

1922 El primer murciélago mitzvah (ceremonia judía de la mayoría de edad para un

girl), organizado por el fundadordel judaísmo reconstrucionista Rabino Mordecai Kaplan
para su hija Judith. Hasta ahora, bar mitzvah (literalmente, "hijo (obligado por] los
mandamientos") se había limitado a los niños. La ceremonia de la mitzvá murciélago se
convierte rápidamente en norma en congregaciones no ortodoxas en toda América del
Norte.

1922 La Conferencia Central de Rabinos Americanos (organización nacional de rabinos

reformistas) expresa su apoyo a la ordenación de la mujer. Sin embargo, el Colegio de
la Unión Hebrea (Seminario Rabínico de Reforma) vota para continuar su política de
admisión sólo para hombres.

1935 Regina Jonas es ordenada en privado rabino en Berlín, convirtiéndose así en la

primera mujer rabina ordenada. Sin embargo, nunca se coloca en una posición de
púlpito. Más tarde deportada a Theresienstadt, sirve como capellán a los reclusos
durante dos años antes de ser enviada a Auschwitz, donde es asesinada en 1944.

1969 La veterana política del Partido Laborista Golda Meir se convierte en la cuarta
primera ministra de Israel, liderando el país a través del trauma de la guerra de Yom
Kippur.

1972 Sally Priesand es ordenada como la primera rabina reformista en el Colegio de la

Unión Hebrea-Instituto Judío de Religión. Se embarca en una exitosa carrera como
rabino de púlpito.

1974 El Colegio Rabínico Reconstrucionista ordenado a su primera mujer graduada,

Sandy Sasso.

1985 El Seminario Teológico Judío cita a la primera rabina conservadora, Amy Eilberg.

1992 Naama Kelman-Ezrachi se convierte en la primera mujer rabina ordenada en

Israel, por el Colegio de religión judío de la Unión Hebrea. La Corte Suprema de Israel
dictamina que los tribunales rabínicos (que se ocupan principalmente de asuntos de
matrimonio y divorcio) deben permitir que las mujeres sean entrenadas y practiquen
como "abogadas rabínicas" (abogados que comparecieron ante el tribunal).
2000 Rabbi Elyse Goldstein edita The Women's Torah Commentary, el primer
comentario feminista sobre la Torá.

2009 Yeshivat Maharat se estrena en Nueva York, proporcionando formación rabínica y

ordenación a las mujeres ortodoxas (a pesar de la oposición de varias otras
instituciones ortodoxas).

2015 El Consejo Rabínico Ortodoxo de América reafirma su prohibición contra las

mujeres ordenadas como rabinos.

2016 La Sinagoga Ramban en Jerusalén contrata como rabino asistente Karnit

Feintuch, la primera mujer rabina en servir en una sinagoga ortodoxa en Israel.

PRIMARY TEXT

Susannah Heschel, profesora de estudios judíos en dartmouth College, ha escrito

extensamente sobre el impacto del feminismo en el judaísmo. En este extracto,
considera la cuestión de la ordenación rabínica de las mujeres en un contexto cada vez
más amplio que laigualdad de oportunidades y autoridad. Su contribución es uno de los
muchos ejemplos en los que la ordenación de las mujeres se abrió creativa - even
desarrollos revolucionarios en el pensamiento judío, la beca, la liturgia y la práctica.

Susannah Heschel, "Género y agencia en la historiografía feminista de la identidad

judía"

¿Pueden las mujeres ser judíos? Cuando el Seminario Teológico Judío, sede del
judaísmo conservador, decidió ordenar a las mujeres como rabinas, se enfrentó a un
dilema: se esperaba que todos los estudiantes (hasta entonces, todos los hombres)
observaran la ley religiosa judía, observando estrictamente el día de reposo y las
fiestas, orando tres veces al día, con una cubierta de cabeza, etc. ¿Deberían las
nuevas alumnas seguir las leyes judías que incumben a los hombres,de las que las
mujeres están exentas? Por ejemplo, los hombres están obligados a ponerse filaterias
para las oraciones matutinas entre semana, mientras que las mujeres no sólo están
exentas, sino que, según algunas autoridades, prohíben la guaria para usar filaterias.
Se espera que los hombres usen una cubierta de cabeza (yarmulke), mientras que las
mujeres no lo son (aunque las mujeres casadas, a medida ortodoxa, usan una bufanda,
sombrero o incluso una peluca). Los hombres usan flecos rituales debajo de su ropa
todos los días, vistiendo un chal de oración con flecos para la oración matutina,
mientras que las mujeres, de nuevo, son exempt o prohibidas. Dejando de lado las
bondades legales, la pregunta va al corazón de la identidad judía: si las nuevas
mujeres estudiantes rabínicas están obligadas a seguir las leyes que incumben a los
hombres, implica que sólo los hombres son judíos reales y que las mujeres judías
piadosas, que han estado exentas de esas leyes, son de alguna manera menos que
totalmente judías. ¿Por qué convertirse en rabino requiere que tanto mujeres como
hombres sigan el papel de los religiosos judíos, incluso cuando obliga a las mujeres a
violar las leyes que regulan la piedad de las mujeres?

Heschel highlights la feminista "atrapa" en el simple igualitarismo: Si conceder a las

mujeres el mismo estatus a los hombres significa exigirles que actúen como hombres,
¿es eso verdaderamente igualitario? La suposición tácita es que el judaísmo practicado
por los hombres es el verdadero y auténtico judaísmo, al que ahora se ha permitido la
entrada de mujeres. Pero esa suposición no es igualitaria.

Heschel señala que la ordenación de las mujeres rabinas ofrece la oportunidad de

reexaminar toda la estructura de la práctica judía.

Según esta línea argumental, la ordenación de las mujeres debería open up un nuevo
debate sobre la ley, la práctica y la creencia judías, teniendo en cuenta las experiencias
históricas de ambos géneros y exigiendo al pueblo judío que (finalmente) deje de tomar
por sentado la visión patriarcal de tradition.

Para una mujer ser judía, el fallo rabínico insinúa, significa convertirse en judía
masculina, y la cuestión de ordenar a las mujeres rabinas es realmente una cuestión de
si las mujeres judías pueden convertirse en hombres judíos. ¿Por qué no alentar o al
menos permitir que los rabinos varones las mismas exenciones de la observancia
religious que han definido a los hombres judíos que permiten la piedad de las mujeres
se conviertan en mujeres? Al mismo tiempo, si el papel de rabino se quiere abrir a las
mujeres, ¿no deberían abrirse a las mujeres todos los aspectos de la vida religiosa
judía, especialmente los que hasta ahora se limitaban a los hombres? Las
desigualdades de género del judaísmo que se han superado como consecuencia de la
modernidad han traído a las mujeres oportunidades,como la ordenación rabínica, que
se les cerraron durante dos mil años. Al mismo tiempo, la apertura de los privilegios de
los hombres a las mujeres ha reificado el judaísmo de acuerdo con las normas
normativas aplicadas a los hombres, y no a las mujeres, y ha descontado la
normatividad legal de la práctica religiosa de las mujeres.

Al mismo tiempo, la decisión de ordenar a las mujeres rabinas ha puesto de acuerdo la

implicación de que la naturaleza de los judíos, como experimentan los judíos, no es fija
y uniforme, sino que difiere con los géneros. No hay singular "judío" sino judíos
masculinos y femeninos. ..
A través de los siglos, incluso cuando eran relegadas a una posición secundaria en la
ley judía, y excluidas del rabino sólo para hombres que ideaba e interpretaba la ley, las
mujeres eran capaces de ejercer el albedrío definiendo su identidad judía en
contradicción con la de los hombres, a veces a través de comportamiento ambiguo que
podía interpretarse como piedad devota o rebelión contra las estenosis rabínicas. Por
ejemplo, el judaísmo medieval vio una discusión entre los rabinos de una nueva
costumbre que surgió durante el siglo X entre algunas mujeres judías de abstenerse de
asistir a la sinagoga durante períodos menstruales y rituales parturientes "impurezas".
Tales períodos de "impureza", como se define en la Biblia y posteriormente ampliados
en la ley rabbini c, prohibieron las relaciones sexuales un contacto físico d entre un marido
o esposa, para que no le transmita impureza. Sin embargo, la ley rabínica no exigía que
la esposa saliera de su casa ni fue liberada de las obligaciones habituales de la ama de
casa de cocinar y limpiar ni de la obligación de decir sus oraciones (la oración pública
nunca fue requerida a las mujeres). La costumbre de mantenerse alejada de la
sinagoga durante los períodos de impureza de las mujeres no tiene fundamento formal
en la ley talmúdica, es decir, y sin embargo algunos judíos llegaron a respaldar la
prohibición de que las mujeres ritualmente impuras entraran en la sinagoga. Las
comunidades judías estaban divididas: Sephardim rechazó la prohibición, mientras que
Ashkenazim la respaldó, al menos como costumbre. Según las discusiones rabínicas,
fueron las mujeres las que, motivadas por la piedad, thought es apropiado no entrar en
la sinagoga- o, si lo hicieron, no mirar directamente a un pergamino de la Torá, no orar
ni mencionar el nombre de Dios, no tocar un libro hebreo. Si bien los rabinos no
codificaron esa práctica como ley, sí reconocieron la costumbre, y elogiaron a las
mujeres por su piedad.

Según la ley judía, una mujer menstruante puede no tener ningún tipo de con tacto con
su marido hasta que haya sido "purificada" en un baño ritual, siete días después del final de
su menstruación. Esta prohibición sólo seapropió del contacto físico con su marido, y no
a ningún otro aspecto de su vida diaria, religious life, o social b ehavior. La tradición
popular añadió más restrictions que no tenían fundamento en la ley.

El historiador, sin embargo, podría preguntarse si esa costumbre refleja realmente la

piedad de las mujeres o tal vez una motivación completamente diferente. ¿Cómo se
debe definir el albedrío de las mujeres y cómo deben ser llevadas a la constitución sus
motivaciones religiosas? Los historiadores del judaísmo no tienen documentos escritos
existentes por mujeres antes del período mod ern temprano, y al leer textos escritos
masculinos sobre las acciones de las mujeres, tenemos que leer entre líneas para
entender sus motivaciones. ¿Todas las mujeres que se abstuvieron de entrar en una
sinagoga durante períodos de "impureza" menstrual fueron motivadas por una piedad
nacida del judaísmo rabínico que imagina la menstruación como incompatible con la
santidad de la sinagoga? ¿O es posible que al menos algunas mujeres participaron en
una especie de "huelga", tomando unas vacaciones de asistencia a la sinagoga,
siempre y cuando las leyes de autor masculino prohibieran la intimidad conyugal
durante la "impureza" menstrual? En otras palabras, si mi marido no puede tocarme,
¿por qué debería go a la sinagoga y ver su oración ser vicio desde detrás de la cortina
de la sección de mujeres, o mirar con adoración al pergamino de la Torá que me define
como "impuro"?

Dado que sólo los hombres escribieron textos históricos y legales judíos, no tenemos
manera de saber lo que las mujeres pensaban en el pasado. Heschel teoriza que tal
vez no estaban pensando en lo que los hombres pensaban que estaban pensando.
Esto es plausible. Alternativamente, podría ser una proyección de una conciencia
feminista moderna en la mente de las mujeres que naturalmente aceptaron las
suposiciones de su sociedad patriarcal.

- Susannah Heschel, "Género y Agencia en la Historiografía Feminista de la Identidad

Judía", Journal of Religion 84, no. 4 (octubre de 2004): 590-92; utilizado por permiso de
la Universidad de Chicago Press

LA GACY

impacto

La revolución feminista ha cambiado drásticamente la naturaleza de la experiencia

judía. Si bien la resistencia cultural todavía existe en los movimientos liberales y las
estenosis halakhic impiden la tasa de cambio entre los ortodoxos, todavía, desde la
perspectiva de la igualdad de género, el mundo judío de hoy sería irreconocible para un
visitante de hace un siglo:

 En los movimientos liberales, más mujeres que hombres están siendo ordenados
rabinos y cantores.
 Las mujeres sirven como líderes espirituales dentro de los movimientos liberales,
como líderes comunales de los niveles locales a nacionales, y como académicas de
Judaica.
 Las mujeres son considerablemente más conocedoras de los judíos que sus
antepasados, algunas de ellas leyendo y cantando con fluidez desde la Torá en
congregaciones de todo el mundo.
 Muchas mujeres observan el mandamiento de usar tallit (chal de oración) y tefillina
(filaterias), tradicionalmente una prerrogativamasculina /obligación- durante la
adoración matutina entre semana.
 La beca judía feminista es un campo reconocido y respetado, tanto en el mundo
judío como en la academia general.
 El lenguaje neutral en cuanto al género y no patriarcal (como evitar los pronombres
masculinos al referirse a Dios) es estándar en los libros de oración más recelariosde
los movimientos judíos liberales.
 Tanto mujeres como hombres participan en una variedad de nuevos rituales que
reconocen la participación de las mujeres en la vida judía, como la ceremonia de
nombramiento de murciélagos simchat (regocijo por una hija) para niñas recién
nacidas; y la colocación de una "taza de miriam" de agua en la mesa de seder (para
conmemorar el midrash que acredita a la hermana de Moisés, Miriam, de
proporcionar milagrosamente agua a los israelitas en el desierto).
 Los rituales judíos tradicionales han sido cambiados o reinterpretados para
reconocer la igualdad y espiritualidad de las mujeres. En particular, en las
ceremonias nupciales ahora es común modificar la redacción tradicional (que
implicaba la "adquisición" de la novia por parte del novio) a un lenguaje simétrico e
igualitario. La inmersión en el mikveh (baño ritual) a menudo ahora celebra el
impacto espiritual de las "aguas vivas" en lugar de enfatizar la impureza
biológicamente basada en las mujeres y ha sido adoptada para reconocer eventos
del ciclo de vida como el divorcio, el aborto espontáneo y la curación.
 Han proliferado grupos de estudio de mujeres y adoran a los minyans (quórumes).
Las comunidades de mujeres se reúnen para estudiar y orar juntas en Rosh Hodesh
(el primer día del mes hebreo- tradicionalmente una "fiesta de las mujeres" menor
cuando las mujeres estaban exentas del trabajo, tal vez basándose en un
paralelismo percibido entre los ciclos lunar y menstrual). Y en las vacaciones de
Purim, leyeron el Pergamino de Ester, un libro bíblico en el que las mujeres son las
protagonistas.

Estos cambios están ofreciendo a la mitad del pueblo judío un nuevo mundo de
oportunidades y desafíos, y a todo el pueblo judío un nuevo mundo de ideas y
prácticas. Mujeres como han traído modos innovadores de interpretación, rituales y
enfoques a la espiritualidad que han enriquecido la vida intelectual y espiritual judía.

Esta transformación sigue siendo un trabajo en curso. Entre los desafíos se encuentran
los siguientes:

 Si bien la igualdad de género se ha logrado, al menos oficialmente, en los

movimientos liberales, las diversas divisiones de la ortodoxia siguen luchando para
abordar el conflicto entre las formas tradicionales de juda ism y la reivindicación
moral de la igualdad. En algunos casos, una reacción contra la igualdad de las
mujeres ha llevado a restringir los roles públicos de las mujeres más que nunca. En
Israel, ciertas comunidades ortodoxas han comenzado a insistir en autobuses con
asientos separados por género; otros exigen la exclusión de las mujeres del canto en
eventos musicales públicos-cuestiones que a partir de esta escritura no se han
 resuelto.
 La cultura "tradicional" Mizrachi en Israel (véase el capítulo 27) valora la lealtad a las
normas tradicionales sin referencia a la autoridad halakhic formal. Por lo tanto,
muchos judíos israelíes que no ven a halakhah como vinculantes creen, no
obstante, que la jerarquía patriarcal en la práctica judía es inviolable. No se sienten
obligados a asistir a la sinagoga regularmente, pero se negarán a entrar en uno
donde los asientos se mezclan y una mujer oficia.
 Los movimientos liberales han experimentado una "feminización" de la vida
institucional judía: a medida que las mujeres han tomado su lugar dentro de ella,
muchos hombres han perdido interés y se han retirado de la participación. El mismo
fenómeno se ha observado en las denominaciones protestantes estadounidenses.
Todavía no está claro lo que esto significa y hacia dónde va.

memoria

El encuentro entre el feminismo y el judaísmo es demasiado nuevo para que los

historiadores identifiquen rituales y otras instituciones que preservan la memoria de
este encuentro. Un creciente cuerpo de literatura está dedicado a las expresiones
creativas de las mujeres judías desde el advenimiento de la igualdad de género en el
judaísmo, pero es demasiado pronto para conmemorar este encuentro en su conjunto o
para evaluar hacia dónde va.

La crítica feminista del patriarcado parece ser parte de una crítica más amplia de las
suposiciones tradicionales sobre el género de identidad, la religión, la etnia y la raza.
¿Conducirá la desaparición del patriarcado a la desaparición de la iden tidad atribuida
en general? Y, si es así, ¿cómo será el judaísmo? Parece que la ordenación de las
mujeres puede no ser una culminación, sino un marcador temprano de un punto de
inflexión a largo plazo y profundamente revolucionario en la vida y el pensamiento
judíos.

TEXT PARA DISCUSSION

¿Cree que la entrada de las mujeres en el rabino ha cambiado la naturaleza misma del
rabino, como dice este texto? Si es así, ¿cómo?

La complejidad con la que ahora entendemos los roles de género -conjuntos de

expectativas y comportamientos que se asumieron y dieron por sentados en
generaciones anteriores- trae nueva sofisticación a cómo entendemos el papel de
"rabino". ... La evidencia sugiere que una nueva chusmai ha surgido en la actualidad,
un papel que mezcla, de innumerables maneras, esas voces que alguna vez podríamos
haber etiquetado "masculinas" y "femeninas". Se trata, sin duda, de una evolución
positiva. Además de tener una herramienta más holística con la que servir a
congregantes y constituyentes en variados roles rabínicos, el rabino de hoy en día es
más capaz de ser aceptado como su auténtico yo sin construir las paredes, límites o
limitaciones de separación que ... [han sido vistos como) el sello distintivo de la vida
rabínica. Afortunadamente, el yugo de la ejemplaridad simbólica no es uno que los
rabinos de hoy deba soportar, al menos no por necesidad.

-Sara Mason-Barkin, "El rabino como ejemplo simbólico: una crítica feminista", en
TheSacredCalling: Four Decades ofWomen in theRabbinate, ed. Rebecca Einstein
Schorr y Alysa Mendelson Graf (Nueva York: CCAR Press, 2016), pp. 650-51

MÁS LECTURA

Adler, Rachel. Enel judaísmo degénero. Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías,

1998. Una destacada académica feminista que se convirtió en rabina reformista
presenta su propuesta de revisión y renovación del judaísmo.

Baskin, Judith, ed. Judío WomenHistórico Perspective. Detroit: Estado de Wayne

University Press, 1991. Ensayos de los eruditos sobre las experiencias históricas de las
mujeres judías desde la Biblia hasta el presente.

Goldstein, Elísa, ed. Nuevo judíoish Feminism. Woodstock VT: Luces judías, 2009. Una
colección de ensayos de destacados pensadores y eruditos.

Nadell, Pamela. Mujeres quepodrían ser Rabbis. Boston: Beacon Press, 1998. Una
historia de acontecimientos de los siglos XIX y XX que conducen a la ordenación de las
mujeres.

Plaskow, Judith. Standin g Otra vezenel Sinaí: Judaísmo de un Perspect perspect inist
de Fem. San Francisco: Harper, 1991. Una crítica feminista pionera y una visión para el
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Schorr, Rebecca Einstein y Alysa Mendelson Graf,eds. El llamamiento sagrado:

Cuatrodécadas de Womenin el Rabbenunte. Nueva York: CCAR Press, 2016. Una
antología de ensayos sobre las diversas experiencias de las mujeres rabinas.