Colegio Mayo de Nuestra Señora del Rosario

La armonización de Derecho y Libertad con los procesos de globalización y

uso de la información y las tecnologías como aspectos fundamentales para el
desarrollo

Teoría del Derecho-Ensayo Final

Juan José Burgos Velasco-Laura Bohada Chilito

Grenfieth Sierra Cadena

Bogotá D.C. Colombia. Diciembre 7 del 2017

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Teoría del Derecho
Juan José Burgos Velasco – Laura Camila Bohada Chilito

1. Introducción:
Dentro de las esferas de Derecho y Libertad, podemos encontrar argumentaciones y
conceptos, que a lo largo de la historia de occidente distintos pensadores han planteado con
ánimo de solucionar las cuestiones que aquejan a las sociedades. Pues las tesis de los
juristas y filósofos, que han planteado desde los tiempos de la antigua Grecia hasta la
modernidad, permiten la posibilidad de considerar a la libertad como un complemento del
Derecho y de la dignidad individual.

Es por esto que los aparatos estatales modernos no consideran en su origen una causa
fortuita, pues estos últimos heredaron del pasado las bases y los cimientos de su
funcionamiento actual, pues cabe mencionar que muchos coinciden en que el origen del
Estado es el Derecho. Pero es de añadir, que la causa del Derecho también contempla la
necesidad humana de atribuirse el concepto de libertad, dado que el desarrollo del ser
humano dentro de un Estado y un grupo social, no puede determinarse sin tener en
consideración dichos conceptos.

No obstante, es su desarrollo como ser meramente político, el cual implica una

organización formal y colectiva, que contemple un sistema normativo que le atribuya
derechos y libertades, porque estos conceptos permiten idealizar el fin del Estado, pues
cada sociedad decide el rumbo por el cual determinarse.

Es por esto que el pensamiento que se ha planteado en occidente sirve de pie para visualizar
la forma en cómo estamos organizados en grupos humanos dentro de un contexto
exponencialmente globalizado, pues las fronteras y las divisiones territoriales son cada vez
menos importantes, si se toma en consideración que las tecnologías, las comunicaciones y
demás artefactos que hoy hacen parte de la contingencia humana, han replanteado la
organización política y jurídica de los grupos humanos.

Esto último, afirmando que las relaciones políticas humanas constituyen una forma de
libertad, lo cual es influenciado de forma directa y certera por mecanismos jurídicos y
organizaciones internacionales, que trastocan las barreras fronterizas de manera virtual y
física. Pues las prestaciones e invenciones continuamente crecientes han guiado el rumbo
de las sociedades a nuevos estándares globales de organización jurídica y política.
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Juan José Burgos Velasco – Laura Camila Bohada Chilito

Por lo cual se hace plausible poder cuestionarse ¿si la evolución de las tecnologías y las
relaciones sociales en nuestra historia como seres humanos, está ligada de manera directa y
proporcional con la manera en que las relaciones sociales de Derecho condicionan nuestra
libertad?

Esto último, afirmando que la tecnología y las contingencias coinciden con la forma en que
se condiciona nuestra libertad y nuestros aparatos sociales de Derecho, pues dentro de un
panorama amplio en el cual, determinar que tecnología es el conjunto de teorías y de
técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del conocimiento científico 1, se da paso
a considerar que constantemente el hombre se ha inventado nuevas tecnologías y
prestaciones para alcanzar libertad y mejores condiciones sociales.

Es por esto que resulta consecuente pensar que los tratados y corrientes intelectuales en
occidente permiten armonizar el concepto de Derecho y Libertad con la manera en cómo el
humano ha evolucionado tecnológicamente por cuanto necesita para sobrevivir dentro de
una comunidad. Pues también será necesario abordar el concepto de Derecho natural, dado
que este es el concepto genérico por el que el ser humano se ha regido, y con el cual ha
hecho posible la eventual positivización de sus parámetros de convivencia.

En consecuencia a ello, resaltaremos como evidencia del cambio socio-intelectual y

evolutivo, el pensamiento de Aristóteles, Johann Fichte, Baruch Spinoza, HLA Hart
Immanuel Kant, Hans Kelsen y Niklas Luhmann. Pues dentro de sus consideraciones
resulta adecuado tocar tanto los conceptos de Derecho y Libertad, como la forma en que el
ser humano se ha puesto a sí mismo dentro de su existencia mediante la reflexión y la
autodeterminación.

Pues esto considerablemente da pie para pensar que la forma en cómo se origina el
concepto de Libertad y Derecho, no sólo hallaa una razón dentro de un contexto académico
e intelectual, pues esto obedece también a las coyunturas y las situaciones de facto que
expresan las sociedades alrededor del globo, como una respuesta a las necesidades que
constantemente surgen dentro de un contexto de sociedad y de globalización.

1
Ver RAE (2014).
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2. Desarrollo:
Siendo consecuente bajo parámetros temporales de pensamiento y desarrollo, habría que
contextualizar a la Gracia clásica dentro de un espacio en el cual se reflexionó acerca del
Derecho y Libertad. Pues es de mencionar que dentro de las Polis griegas el ejercicio
político radicaba en la materialización de las tecnologías desarrolladas por los pensadores,
desatacándose el Derecho como el que determinó el rumbo de las sociedades.

Es por eso que, bajo la lógica aristotélica, es necesario advertir que las concepciones de
Libertad, Derecho y autodeterminación social son fundamentales para entablar una relación
con las tecnologías y los métodos científicos. Pues en primer lugar la idea central planteada
por este pensador radicó en el ejercicio político, que por el hecho de no actuar bajo lógicas
individualistas, desarrolla en el hombre una lógica de vida en comunidad2.

Aspecto del cual se desglosa el ejercicio de la Libertad, pues este como Derecho que
gobierna a los hombres y es fruto de una discusión política, es el aspecto determinante para
abrir paso a que las sociedades discutan cuál es el rumbo por el cual quieren determinarse,
puesto que su ejercicio de Libertad los acerca a establecer que el modelo de Estado y de
Derecho será aquel que la comunidad política escoja, puesto que lo político y lo jurídico se
construye en sociedad3.

Empero, esto también implica que la ley sea de naturaleza mutable, pues bien el aspecto
genérico que implica la concepción de Derecho natural, no es determinante para abrir
campo a la Libertad, pues es idealizado y abstracto, por lo cual fungirá como un corrector
moral y legal para buscar la equidad y la justicia dentro de un Derecho positivo
concertado4. Dentro del cual se procure por la solución de los problemas particulares que
acaecen a la población, logrando abstraer la generalidad normativa a una especificidad
jurídica y resolutiva.

Razón por motivo del cual, se puede vislumbrar que la tecnología se materializa cuando se
adapta el modelo de Libertad y de Derecho de Aristóteles, los cuales no sólo obran en
función de la persecución de la perfección, sino de la materialización del Derecho y de la
2
Aristóteles. Ética Nicomaquea (2013)
3
Aristóteles. Ética Nicomaquea (2013).
4
Aristóteles. Ética Nicomaquea (2013).
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Libertad como ejercicio derivado en su función. Pues esto se adapta a la coyuntura de la

que aparecieran instituciones como la democracia y la administración de justicia, que
tomaron en consideración los aspectos mencionados para determinar la forma del Estado.

Bajo esta lógica, era necesario plantear de una manera genérica y abierta los conceptos de
Derecho y Libertad, debido a que da pie para proponer que la teoría filosófica y jurídica
deba interpretarse dentro de un aspecto actual de globalización. Por lo qu resulta necesaria
la utilización de estas ideas en los nuevos escenarios globales que convocan a las diferentes
clases sociales, políticas, económicas y culturales. Pues herramientas como el internet, las
redes sociales y las nuevas tecnologías en las comunicaciones posibilitan la discusión actual
acerca del rumbo de las sociedades dentro del marco de lo jurídico y lo extrajurídico.

Y en cuanto a las redes sociales se refiere, basta representar de manera genérica a todas
ellas; que han traspasado la barrera de un espacio jurídico y físico, que convoca a millones
de personas y las interconecta entre sí. Esto trae consigo la problemática del manejo de la
información y de la integridad de todos los seres humanos. Pues se hablaría de un problema
de índole jurídica y política, en tanto que ellas pueden ampliar nuestro campo de libertad,
así como disminuirlo.

Y es por esto que es complejo divisar la lógica normativa dentro de este contexto, pues aquí
se está en presencia de un Derecho natural del cual es libre quien por el sólo hecho de hacer
uso de las redes sociales, las use. Entonces para delimitar este aspecto, es necesario
compartir lo que Spinoza y Fichte formulan dentro de un espacio recíproco de respeto a la
libertad y al Derecho de cada individuo en individualidad.

Por lo que en primer lugar, el manejo de la información dentro de las redes sociales debe
obedecer a lógicas de la razón que ahonden en un aspecto de subjetividad, el cual es el
ejercicio racional de conocerse a sí mismo y de reconocer la identidad de los demás 5. Pues
aquí se habla de las relaciones con el otro, las cuales, como diría Fichte, son relaciones
jurídicas y de libertad6.

5
Spinoza, B. Del Derecho Natural (1986).
6
Fichte, J. Deducción del concepto de Derecho. (1994).
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Por lo que deben procurar por el respeto de la integridad del otro, así como el autocuidado,
pues casos como los de sexting, suplantación de identidad y difusión de información íntima
o confidencial evidencian que el respeto a esferas de la libertad es necesario, pues el
hombre debe atribuirse razonablemente libertad, siempre que se la atribuya a sus
semejantes7, dado que si la Libertad, en este caso se dará en función de la capacidad de
pensar de quién la ejerza, el Derecho será el ejercicio del reconocimiento del otro y de su
Libertad.

Consecuentemente a esto, resulta afirmar que bajo una lógica Spinocista, el poder de las
redes sociales de hoy es inmenso, y es por esto que resulta importante preservar la
integridad del otro bajo una subjetividad que reconozca otras subjetividades, es decir, que
respete la diferencia, también porque el otro, por diferente que sea, tiene iguales derechos8.

Ejemplo del cual pudo verse violentado este principio pudo ser dentro de lo que se disputó
en el plebiscito por la paz de octubre del 2016, pues los que compartían posturas de “SÍ” o
“NO”, mediante la utilización de medios de comunicación de diversa índole, entre ellos las
redes sociales, comenzaron una lucha política con aras de conseguir más votantes que los
apoyaran. Esto condujo a que dentro de la web empezaran a calumniar y a mitificar el
producto de un eventual resultado, pues se mintió y se llenó de miedo a la población,
produciendo esto, que se violaran principios de Libertad y Derecho para los contrincantes
políticos y la población, pues no se respetaron bajo presupuestos de reciprocidad y tampoco
dieron la Libertad a la población de disertar por la opción que más gustara, sino por la que
menos vulnere sus intereses, una postura absolutamente egoísta.

No obstante, ha surgido una necesidad de controlar a la población, pues las barreras

cibernéticas y extrajurídicas trascienden fronteras y con ello se abre la posibilidad de
vislumbrar nuevas concepciones de Derecho y Libertad. Y es por esta razón que se han
implementado herramientas que el Derecho Comparado ha brindado al mundo jurídico,
como lo son los tribunales internacionales y los bloques regionales. Quienes durante la
segunda mitad del siglo XX, hasta hoy, juegan un rol preponderante en cuanto al manejo de

7
Fichte, J. Deducción del concepto de Derecho. (1994).
8
Spinoza, B. Del Derecho Natural (1986).
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políticas públicas, posibilitando la formulación de Derecho trasnacional y la protección de

la Libertad y la integridad de la población global.

Por lo cual, para Immanuel Kant, estos últimos fungirán como tribunales de la razón, que
otorgarán el justo título de quién poseyó legítima y pacíficamente algo bajo presupuestos de
buena fe9, lo que constituye una lógica de la legitimidad con la que se adquirió algo sin
violar o condicionar la libertad de los demás. Es por esto que la función de los tribunales
internacionales puede abstraerse a todo conflicto internacional, pues si consideramos el
ejemplo de la web, podemos evitar con esto la suplantación de identidades, los fraudes
fiscales, y cualquier otro delito que halle lugar en un escenario tal; pero de igual modo
puede verse aquí la tarea de la Corte Internacional de La Haya, quien medió en el conflicto
entro Colombia y Nicaragua, otorgándole el justo título a cada país, pues el archipiélago de
San Andrés y alguna porción oceánica son de propiedad legítima colombiana, pero de igual
modo, se le otorgó mediante un laudo arbitral un pedazo a Nicaragua.

Y es por esto que esta idea puede determinarse como importante al momento de establecer
que la Libertad y el Derecho en duelo, son la garantía de la integridad de dos sociedades
enteras. Por lo cual también es de añadir que los laudos arbitrales y los tribunales que
definen conflictos trasnacionales también deben apartarse lo más posible de las
contingencias y las pasiones que surjan en una decisión, pues Kant argüirá en que la
garantía de la Libertad seguirá al uso de la razón y el Derecho en su forma positiva, lo cual
materializará a la filosofía y el saber jurídico en campos de solución efectivos.10

Es por tanto que esto anterior guarda relación con lo planteado por HLA Hart, quién
formulará la regla de reconocimiento como un conjunto de prácticas o hechos sociales que
permitirán determinar cómo aplicar el Derecho dentro de un contexto determinado 11. Por
cuanto esto se refiere, al definir que no sólo los Estados, instituciones trasnacionales o
usuario de las redes sociales deberán usar esta regla para definir cómo actuar dentro de un
contexto cada vez más generalizado, pues es necesario pensar esto como un gran sistema

9
Kant, I. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres (2007).
10
Kant, I. Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres (2007).
11
Hart, HLA. El Concepto de Derecho (1968)
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que convoca los intereses de muchos particulares, donde se corren riesgos y se requieren
sanciones efectivas con ánimo de preservar la Libertad y la regencia del Derecho.

Pues como se sabe, el Derecho es una institución coactiva que guía el rumbo de las
sociedades, y requiere, por tanto, que sea aceptado y legítimo, pues de lo contrario no se
entablaría un espacio de Libertad y seguridad jurídica 12. Y es por esto que resulta
consecuente hablar de la tesis de Hans Kelsen, quien plantea al Derecho como un método
científico puro, que no requiere de otra institución para su funcionamiento. Lo cual hace
que sea de aplicabilidad coactiva y objetiva, y goce de una eficacia y una valides para su
funcionamiento.

Y es por esta idea última idea que el mundo está globalizado pero cada vez más polarizado,
pues, como ya lo había intuido Aristóteles, la eficacia de una norma sucederá a la voluntad
de sus súbditos, lo cual quiere decir que la norma regirá a una sociedad siempre que esta la
acepte13. Y es por esto que, dentro de la globalización, en cuanto a lo que atañe a las redes
sociales, surge una problemática, pues el manejo de la información que muchos
considerarían indebido, otros lo aceptan, pues ciertas formas de mostrar su integridad
dentro de una red social como en el caso de Julian Assange, quien usó su página web
WikiLeaks como medio para difundir información confidencial y poner en jaque a muchas
de las estrategias y políticas de los países, lo cual llegó a ser tan popular que fue aceptado
por una gran parte de la población global conectada en la web.

Por lo cual, al hacer una adaptación de la concepción de Estado de Hans Kelsen, el cual
surge en antesala del Derecho, es decir, que en función del Derecho nace el Estado y es
fuente normativa, pues toda manifestación de Estado es una manifestación de Derecho y
viceversa14. Hoy es tan evidente divisar, que si pensamos en nuevas instituciones globales
como Facebook, WhatsApp, Twitter, Instagram, etc. puede determinarse que estamos ante
nuevas concepciones de Estado, pues en consonancia a ideas anteriores, hay nuevas formas
de eficacia y valides, dentro de un contexto evidentemente social.

12
Kelsen, H. Teoría Pura del Derecho (2009).
13
Kelsen, H. Teoría Pura del Derecho (2009).
14
Kelsen, H. Teoría Pura del Derecho (2009).
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Y es por esto que las tecnologías virtuales y globales, así como las trasnacionales, tienen en
su haber nuevas fuentes de Derecho extrajurídicas, lo cual hace que los Estados sean
soberanos en una pequeña parte, pues hoy todo sujeto puede conectarse a través de la red de
forma inmediata y global, lo cual es un problema sin solución aparente, pues pese a que hay
normas trasnacionales y fueros nacionales para controlar el manejo de la información y las
comunicaciones, resulta imposible concebir una soberanía absoluta, por cuanto no hay
suficiente control en la producción de smartphones, computadores, tabletas, o móviles que
posibilitan la conexión.

Y es por esto que llegamos a la tesis de Niklas Luhmann, quien pone al Derecho como una
subsistencia de la sociedad, lo cual significa que obedece a un criterio de valides mucho
más actual que el de Hans Kelsen. Pues propone al Derecho como una institución en
constante modificación, pues obedece a la coordinación de expectativas sociales 15. De lo
cual se procede a decir que la población tiene expectativas y necesidades, y el Derecho es el
medio por el cual pueden cumplirse ese alter ego (o ideal) que se propone alcanzar.

De igual modo, es necesario advertir que Luhmann propone que el Derecho debe abrirse y
ser progresivo, de lo cual derivará su conservación y su armonización con los aspectos que
no comprenden a su método, pues se construye un lenguaje y un método que comprende lo
extrajurídico16. Y que contrario a ello, cerrarse como sistema imposibilitaría su subsistencia
en un mundo globalizado y con constantes cambios y nuevos intereses dentro de su
población. Por esto es que la idea de poner al Derecho como la regla para sobrevenir la
Libertad es acertada, en cuanto esta obedezca a criterios cambiantes conforme las
tecnologías y las sociedades lo hacen.

Pues recientemente en Suecia, la sociedad como un medio de protección de sus finanzas

públicas, además de la disminución de prácticas delictivas como el hurto, el narcotráfico o
el lavado de dinero, optó por suprimir de su ordenamiento el dinero en efectivo. Decisión
que goza de eficacia y valides dentro de esa sociedad, pues todos sus ciudadanos tienen el
modo y la forma de hacerlo.

15
Luhmann, N. El Derecho de la Sociedad (2003).
16
Luhmann, N. El Derecho de la Sociedad (2003).
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Pero más allá de esto, es importante decir que el Derecho como medio de protección de la
Libertad de los ciudadanos suecos se ha abierto a nuevas posibilidades tecnológicas y
globales, pues hace uso de la innovación para su preservación en el tiempo, pues esta lógica
financiera no sólo abre campo a una nueva alternativa del manejo monetario, sino que es el
modo por el cual se adapta para ser coactivo y eficaz, pues momentáneamente asegura a la
sociedad de posibles fraudes, así como un posible quebrantamiento de su economía, ergo de
su estabilidad social.

3. Conclusión.

Es por tanto, que para concluir esta tesis, hay que mencionar que el mundo que hoy se
encuentra exponencialmente tecnificado y globalizado, es la expresión de un pasado que
materializó las diversas teorías y utilizó a la ciencia dentro de los aspectos de desarrollo
social. De igual modo, las teorías jurídicas y filosóficas también fueron determinantes para
permitir un desarrollo globalizado de la especie humana, ya que con el paso del tiempo, se
entendió que las necesidades que acaecen ciertos grupos humanos, no obstante, pueden
implicarse para todas las sociedades alrededor del globo, empero que aspectos religiosos o
coyunturales lo impidan.

Pero de este modo, la proyección de la población humana se adecúa cada vez más a
necesidades de facto que comprenden aspectos distintos a la mera supervivencia, pues las
nuevas, crecientes y cambiantes tecnologías de las comunicaciones y de aquellas que
prestan servicios para el bienestar de la sociedad (como las farmacéuticas, textiles, etc.),
consideran un nuevo campo de Derecho globalizado, y es por tanto que esto toca la
Libertad de los individuos que hacen uso de ellas.

Y es por esto que toda tecnología que sea usada implica un código de presentación ante la
sociedad, pues el manejo de la información y hasta la misma forma de vestirse, son
ejemplos de los cuales puede involucrarse nuestra libertad como seres humanos dentro de
una sociedad que expide nuevas formas de ver el Derecho.

Por lo cual, es necesario que esta sea una institución cambiante, progresiva y adecuada a la
vida de quienes están subsumidos a ella, pues en el mundo actual, la estatificación y
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petrificación de los sistemas jurídicos son alternativas inviables, puesto que la

comercialización, la economía y el intercambio de información, conllevan a que haya más
exigencias subjetivas y mejores expectativas de vida.

De lo cual debe tomarse en cuenta que las nuevas experiencias normativas, expresadas en
acontecimientos inesperados y fortuitos, deben armonizarse con el Derecho 17, pues las
necesidades cambiantes de la población, requieren el uso de nuevas tecnologías y medios
de comunicación, las cuales implican de manera automática una necesidad de dependencia
jurídica. Del cual, es incierto saber cómo puede constituirse, ya que las lógicas de eficacia y
valides normativa dentro de un campo global, obedece a la aceptación de códigos sociales
generalizados.

Pero tomando en consideración que la aceptación global es un límite a la Libertad y al

Derecho, también habrá que considerar que las herramientas del Derecho Comparado y del
Derecho Internacional pueden solventar muchas de las dificultades que presenta la
globalización. Pues su servicio tiene el objetivo de defender los derechos humanos, el justo
título y la Libertad de quienes se vean vulnerados por causa de un agente externo que no
tenga una jurisdicción propia de su Estado, y es por eso que el manejo de la información es
un aspecto delicado a considerar.

Pero de igual modo, puede pensarse que el ser humano, dentro de su desarrollo social, ha
considerado la necesidad de armonizar el aspecto jurídico con el coyuntural extrajurídico,
pues el orden de su entorno y el control de las relaciones entre individuos, garantizan un
marco de Libertad y Derecho sano. Sin embargo, el exponencial crecimiento de la
información y de la globalización crean retos para los Estados, pues sus poblaciones se ven
cada vez más expuestas a nuevos estímulos, y es su deber garantizar que esto no afecte la
integridad subjetiva de sus allegados, pues ya se ha dicho, que si se crea un cerco jurídico
justo, asimismo se obtendrán ciudadanos libres.

Bibliografía:

17
Luhmann, N. El Derecho de la Sociedad (2003).
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Teoría del Derecho
Juan José Burgos Velasco – Laura Camila Bohada Chilito

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