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LOGICA DEL TOPOS Y COSMOVISION

RELIGIOSA

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[371]El hombre no es necesariamente un artista. Pero hasta


cierto punto cualquiera puede entender el arte. EI hombre no es
religioso y son pocos los que creen. Pero hasta cierto pun to el
hombre puede entender la religi6n. Ouiza cualquier persona -al
leer las fervientes confesiones de un creyente 0 las expresiones
de la fe de un gran hombre de religi6n, se sienta conmovido
hasta 10 mas profundo de su coraz6n. Adernas, cuando elsi-rnis-
rna ha caido en la extrema mise ria, l,no habra nadie que sienta
que se eleva desde 10 mas profundo de su propio coraz6n ]0 que
denominamos espiritu religioso? La religi6n es un "hecho" [shin-:
rei-jo no jijitsu, termino que Nishida toma de Suzuki Daisetz. Ver
p. 418 de este texto] desde el pun to de vista espiritual. El.filosofo
no debe fabricar la religi6n desde el punto de vista de su propio
sistema. EI fil6sofo debe explicar este "heche" espiritual. Por
esto, debe primero comprender dentro de sf, hasta cierto punto..
el espiritu religioso. La verdadera experiencia es cosa del hom-
bre de religi6n. Pero asf como aun los que no son artistas pueden .:
aunque sea en parte entender el arte, asi tarnbien puede la gente
lograr en tender la religi6n. Nadie dice no tener conciencia.: Si
hay alguien que 10 diga, [372] en realidad se insulta a sf mismo,
Pero habra algunos que digan que no entienden de arte. Espe-:
cialmente, al tratarse de religi6n, muchos dicen: "Yo no entien-
do de religi6n". Quiza hasta digan: "No tengo espiritu religioso" ..
Habra especialmente eruditos que se sientan orgul1osos de ello.
Pensaran que la religi6n es acientifica, irracional, 0 aI menos fa
consideraran como una intuici6n rnistica. Quiza tambien digan

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LomcA. 'DE\"TOPOS 'I. COSMO'l\S\ON REUy\OSA.

C\ue Dios no hi'Z.o a\ nOIDl:ne a serneyarrza su)'a, slno q_ue e\ \ tiene s'u sentido como auxiliar de la moral. No puedo erico'ntr ar
homore ha hecho a Dios a sernejauz.a propia. 0 bien, q_ue\30 \ en lla obra del Kant la peculiaridad de la consciencia religiosa
religion es un opto. No podernos hab\ar del color con el ciego ni \
\
misma. No se puede pensar que Kant haya estado consciente de
del sonido con el sordo . No iriamos mas alla de un "no entien- \ esto. La religion no encaja dentro de la raz6n simple (blosse
do". Tampoco me compete explicar Ia religion ala gente. Pero si I Vernunft). Quien discute sobre religion debe al menos ser al-
da como razori que la religion es acientifica, 0 bien, que es guien que tenga un.a consciencia religiosa como "hecho" espiri-
irracional, entonces no puedo estar de acuerdo. Esto es 10 unico tual propio. De ITO ser aS1,aun cuando piense que esta tratando
que .quiero clarificar. sobre religion es posible que en realidad este discutiendo sobre
Antes de discutir sobre religion, debemos aclarar que es 1a otra cosa diferente. '
religion. Para hacerlo debemos antes clarificar que es el.espiritu Y bien, i.que es la consciencia religiosa, el corazon [mente]
religiose. Si no hay Dios, no hay religion. Dios es el concepto religioso? Este es un problema que debe clarificarse profunda-
fundamental de la religion. Pero a la manera en que el color se mente tanto subjetiva como objetivamente. [374] No es mi inten-
I manifiesta a Ia vista como coloracion y el sonido al oido como cion ahora abordar esa investigacion, Pero pienso que desde 'el \
sonoridad, asi Dios se nos manifiesta como "hecho" de espiritua- punto de vista de la logica del objeto no solo no se puede discutir
lidad. No se considera aDios simplemente con el intelecto. Lo el "heche" religioso sino que ni siquiera se presenta el problema
que puede simplemente pensarse con el intelecto, no es Dios. religioso. Nuestro si-rnismo es activo. Lo activo, i.que cosa es? \
Pero no por esto habra que decir que Dios es subjetivo. Aun las Lo que llamamos actuar puede pensarse en las relacions mutuas
verdades de las crencias fisicas son tales porque vemos el color y entre eosa y cosa. Entonees, i,que clase de relaciones son esas?
oimos el sonido. Y 10 que ve, 10 que oye, no son los organ os del AI hablar del actuar, en primer lugar, debe haber relaciones. de
organismo, sino el corazon [Ia mente]. Kant, antes de entrar a su mutua negacion [en las] que 10uno niega a.10 otro y 10otro niega
filosoffa practica (Kritik der praktischen Vernunft), [373] en la a 10 uno. Pero no se puede hablar de actuar con las solas relacio-
Fundamentacion [de fa metajisica de las costumbres, 1785] nes de negacion mutua. Debe ser que las relaciones de mutua
(Gr.undlegung), trata primero, mediante la razon moral del sen- negacion directamente sean relaciones de mutua afirmaci6n. EI
tide comun, que es el bien. Y como ya allf esta bien clarificada hecho de que ambas cosas son por completo (micas, mutuamente
la conciencia moral, no hay nada que yo tenga que agregar. Kant se contraponen, y se niegan mutuamente debe ser un. unirse
tenia esta clara consciencia sobre la moral y escribio sobre ella mutuamente y formar una sola forma; a la inversa, el h~ch.o de
desde su propio pun to de vista filosofico. [Pero] i,en que medida relaeionarse y mutuamente unirse la una con la otra y formar una
habra Kant logrado en verdad aprehender la consciencia esteti- sola forma, debe ser por entero un contraponerse y negarse
ca? Asf como dijo el poeta [Goethe] que la estrella que esta en mutuamente; es decir, debe ser que cada cosa se haga 'in~e-
el cielo y no viene a ser objeto del deseo es la mas hermosa, Kant, pendiente y se tome sf misma. Por medio de esta modalidad,
al decir que la belleza es [sentimjento de] desinteres, clarifico nosotros pensamos el mundo de la interaccion entre cos a y c~sa,
muy bien la esencia de la consciencia estetica y por esto no el mundo material. No podemos sino decir que aun alIi ya ~xiste
puedo sino respetarlo. Sin embargo, {,fue Kant alguien que com- 10que denomino logica de la autoidentidad de 10 contradict9rio.
prendio, 0 no, aquello que es superior a la belleza formal? Pero en el simple decir que las [dos] cosas se oponen mutuamen-
Pienso que Kant, al tratar de religion, la considero solo desde el te y que la mutua negacion es mutua afirmacion, aun no pode-
punto de vista de la consciencia moral. Aun cuando hable de la mos pensar 10 que es en realidad activo. Lo que es en verdad
inmortalidad del alma 0 la existencia de Dios, no pasan de ser activo no es simplemente 10 que es movido por otro, esto es; 10
simples exigencias de la consciencia moraL En Kant, la religion que es activado; sino que [10 activo] debe ser 10 que hace m~)Ver

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TEXTOS DE LA FILOSOFfA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELIGIOSA

a otro y que actua por sf mismo. Por esta raz6n, en el mundo de den tid ad de 10 contradictorio. Tarnbien nuestro si-rnismo corpo-
la materia no hay nada que sea realmente activo. Todo es mutua- ralmente es biologico. La actividad de nuestro si-rnisrno es teleo-
mente [relativo] opositivo [375] y la energia es cuantitativa. Para logica en sentido biol6gico. Pero nuestro si-mismo, como indivi-
pensar 10 realmente activo debe introducirse el orden, 0 por 10 duo unico en el mundo hist6rico que tiene el caracter de
menos una ordenaci6n. AlH debe haber un "tiempo" irreversible. autoidentidad de 10contradictorio absoluto, no s6lo actua teleo-
En el mundo material se puede pensar que el tiempo es rever- I6gicamente sino que actua conociendo su meta [te[os], es auto-
sible. Pero en 10 que hace al mundo de la vida, el tiempo es perceptivo. Es 10 verdaderamente activo a partir de si-rnismo
irreversible. La vida es monoocurrente, y los muertos no reviven. mismo. Desde luego, el mundo bio16gico, [yJ aun el mundo
Por esto el mundo, en [su caracter de] autoidentidad de 10 material, estan dentro de un mundo hist6rico. Pero el mundo
contradictorio -uno y multiple-e-, [va] de 10 formado a 10 que biol6gico, aun cuando ya 10 designemos como autoidentidad de
forma. En este sentido, es un proceso infinito. Lo activo es 10 que 10 contradictorio, es todavia un mundo espacial y material.
forma. Puede pensarse que un mundo tal es teleol6gico. En mi Un mundo que, como autoidentidad de 10 contradictorio, es
escrito sobre La vida [NKZ, XI, 289-370], dije que el mundo de la verdaderamente de por sf y se mueve por sf mismo, es por entero
vida difiere del mundo de la materia, que incluye la expresi6n del autonegativa, autoexpresiva y coexistencialmente espacial; y al
si-mismo dentro de sf mismo, y que mediante [el hecho de] mismo tiempo, como negacion de la negaci6n, autoafirrnativa-
reflejarse a sf mismo dentro de sf mismo, es un mundo que mente [va] de 10 determinado a 10 que determina, res] ilimitada
coordinando interior y exterior se mueve de 10 hecho a 10 activo. y dinarnicamente temporal. Es el mundo creativo [en el] que el
Es decir, es un mundo que es de por sf y que se mueve por sf tiempo niega el espacio y, al mismo tiempo, este niega el tiempo,
mismo. Por el hecho de que envuelve la autonegaci6n dentro de y [con el caracter de] autoidentidad de [est os] contradictorios
S1 mismo y se refleja a sf mismo dentro de sf, infinitamente se -espacio y tiempo-, [va] de 10 hecho a 10 activo, infundamen-
forma a S1 mismo con el caracter de negaci6n de la negaci6n: es tadamente [probable referencia a Rinzai-roku, II, 14; Schloegl.
decir, autoafirmativamente. Esta direcci6n es la direcci6n del The Zen Teachings of Rinzai, 37J se va formando a sf mismo por
tiempo. El rnundo que tiene caracter de autoidentidad de 10 entero. A un mundo asi, le llamo mundo de la autodetermina-
contradictorio, comprende su propio foco dentro de sf mismo y ci6n del presente absoluto. S610 en un mundo asf podernos
[al ponerJ como eje central al foco m6vil, va autodeterrninando- pensar algo que se mueve verdaderarnente de por sf y es auto per-
se infinitamente a sf mismo. En un mundo asi, cuando algo nuevo ceptivo. En un mundo asi, el hecho de que cosa y cosa se contra-
ocurre como mutua negaci6n=mutua afirmaci6n entre cosa y pongan mutuamente e interactuen en mutua negaciori=afirma-
cosa, es decir, cuando una cosa ha actuado, eso debe tener una ci6n, [377] no es la relacion opositiva entre cosa y cosa ,como
direccion en cuanto [que ve hacia laJ autoafirmaci6n del mundo. pudiera pensarse sujetivamente, sino que tiene que ser la rela-
Todas las actividades [funciones] deben ser vectoriales. El tiem- ci6n opositiva entre un mundo y otro. Lo activo, 0 cualquier
po debe cornportar el contenido del tiempo mismo. Esta direc- si-mismo, como uno de los mundos, se enfrenta a otro mundo.
tion es 10 que puede pensarse como meta [telos]. Desde luego No es sino esto 10 que afirmo siempre [al decir] que el individuo
que aun cuando hablemos del mundo material, [376J el tiempo se opone al individuo. Que nuestro si-rnismo actue consciente-
no tiene independencia. Alli donde el tiempo no es inde- mente, es el hecho de que nuestro si-mismo como un punto de
pendiente, no hay energfa. Pero en el mundo material el tiempo expresi6n del mundo, por el hecho de expresar el mundo dentro
. es, autonegativarnente, espacial. Sin embargo, en el mundo de Ia de sf, forme el mundo. Expresar el mundo dentro de si-rnismo
vida aun cuando le llamemos biol6gico, como se dijo antes, ya es debe ser una subjetivaci6n del mundo dentro del si-mismo. Debe
un mundo de la autodeterminaci6n topos-ica en cuanto autoi- ser que el mundo que por entero se opone al si-rnismo como 10

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TEXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA LUUIL'A Ut:.L J or o» r LV.)lV1V v l.,)lVJ" 1'~"-'IUj\,,,,,,~,,,,,,

objetivo se simbolice en este y se aprehenda simb61icamente. Y entre foco y foco. En el mundo de la autoidentidad de 10 ab$ol~-
afirmar esto quiere decir que el mundo se expresa a sf mismo tament~ c.o~trad.ict(.)f!O,cada uno de [los que forman parte de}
dentro de nuestro si-rnismo y que, haciendo a nuestro si-misrno Ia multiplicidad individual, en euanto foco, lleva en sf el caracter
punto de autoformaci6n, se temporaliza a sf mismo autonegati- de [ser] un mundo. Como en la Monadologia, cada m6nada
va= autoafirmativamente (vease el escrito La vida [en el volu-. expresa el mundo y al mismo tiempo viene a ser un fundamento
men VII de la Coleccion de ensayos filos6ficos]). Nuestro si-mismo de la autoexpresion del mundo. Por esta raz6n en un mundo asi,
como un mundo [con] aspecto espacio-temporal se forma a sf individuo e individuo acnian mutuamente con caracter de activi-
misrno con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio. Esta dad expresiva, como en el "reino de los fines" [Reiche der Zw~-
es la actividad de nuestra consciencia. Y el espacio [con] aspecto eke] de Kant [Kant. Fundamentacion de la metafisica de las cos-
temporal -esto es, el espacio consciente-, refleja al si-mismo tumbres, cap. II]. El mundo que tiene caracter de autoidentidad
dentro de sf mismo con caracter de autoidentidad de 10 contra- de 10 absolutamente contradictorio, en cuanto autodeterrnina-'
dictorio y ese autofoco es 10 que consideramos como nuestro ci6n del presente absoluto; tiene dentro de sf un foco y se va
si-rnismo. Nuestro mundo consciente es algo que esta ordenado formando a sf mismo tom an do como centro ese foco m6vil. Alli
alrededor de este foco m6vil como su centro. La actividad de la el mundo tiene su propio orden. Cada uno de nuestros si-rnis-
consciencia res algo que) por entero tiene una direcci6n tempo- mos, como multiplicidad individual en un mundo asi, es un foco
ral. Es algo [en 10] que, como actividad de la autodeterminaci6n del mundo y expresa al mundo dentro de sf; al mismo tiempo,
del mundo -[en ell que el presente se determina a .si mismo-, tiene su direcci6n en la del foco autoformativo del mundo. Aqui
el pasado, que se determina a sf mismo autoexpresivamente, esta el orden moral del mundo. [379] [Afirmar) que nuestro
siempre se hace consciente de la meta [telos] en el futuro, y el si-misrno como un foco del mundo se determina a sf mismo
futuro en el pasado. Decir que nuestro mundo consciente es algo autoexpresivamente, no qui ere decir que 10 pensemos [como]
como esto, es afirmar que nuestro si-rnismo por entero con el necesario desde el pun to de vista de la 16gica del objeto. Viene
caracter de autoidentidad de 10contradictorio: espacio y tiempo a ser un centro del presente absoluto que abarca pasado y futuro
-10 interior al exterior y 10 exterior al interior-, [378] expresa eternos. Es la raz6n por la que a nuestro si-rnismo le llamo
el mundo dentro de sf mismo y que, al mismo tiempo, actua autodeterminaci6n instantanea del presente absoluto. En conse-
como un punto de formaci6n autoexpresiva del mundo. Como he cuencia, nuestro si-rnismo es existencia autocontradictoria. R·e-
dicho siempre, la expresi6n es del otro para el si-rnismo y del fleja el mundo dentro de sf y, al misrno tiempo, se comporta a sf
si-rnismo para el otro. Nuestro si-rnismo no es otra cos a que un mismo dentro del otro absoluto. Nace teniendo que moriry
foco del mundo [en el que] el mundo se refleja a sf mismo dentro muere teniendo que nacer. EI instante de tiempo es algo que'.
de sf mismo. La autopercepci6n de nuestro si-rnismo no oeurre eternamente desaparece y, al mismo tiempo, nace etemamente;
simplemente dentro de un si-mismo cerrado. La autopercepci6n es decir, el instante es eterno. Asi, [para] el mundo del presente
ocurre s610 mediante el hecho de que el si-misrno se trascienda absoluto, como [para el caso de] una gran esfera infinita que 11:0.
a sl mismo y se enfrente con el otro. Cuando hablamos de tiene circunferencia, toda parte [del mismo] se convierte en su
autopercepci6n, el si-rnismo ya se ha trascendido a sl mismo. centro [Liber XXIV Philosophorum, 3; De Docta Ignorantia, 2,11].
Empero, aquellos que substancializan al si-rnismo mediante el Un mundo asf es un rnundo de la libertad de la necesidad y dela
dogma de la 16gica del objeto, no pueden reconocer ni esta necesidad de la libertad. S610 dentro de un mundo asf puede
verdad evidente. Por eso, en el mundo de la autoidentidad de 10 hablarse del deber respecto a nosotros. Un mundo asi no es un
absolutamente contradictorio, hablar de que un mundo se opone mundo subjetivo. Como expuse en [mi escrito] Mundo de 10 [isico
a otro, en este sentido, es [hablar de] una confrontaci6n mutua [NKZ, XI, 11.59]',10 que puede considerarse mundo·ffsico debe s.e(

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pensado como un aspecto de un mundo hist6rico que ya tiene si-rnismo sea el SeI. [381] Aun cuando le llamemos monada, 0
caracter de autoidentidad de 10 absolutamente contradictorio. bien, entelequia, no por eso podemos pensar a nuestro si-rnismo.
Nuestro si-rnismo debe ante todo convertirse en su propio pre-
Kant clarifico las forrnas trascendentales como prerrequisito dicado, aun mas, debe predicar respecto a sf mismo; tiene que
para el establecimiento del conocimiento. Pero un contenido sin expresarse a sf misrno, esto es, autopercibirse. Lo teleol6gico en
forma es ciego [no ve su 'meta), y, a su vez,. una forma sin ultima instancia no reflexiona sobre sf mismo, no se autopercibe.
contenido es vacia. Kant vio el conocimiento objetivo en la uni6n Es mas bien algo enteramente objetivado ..Lo que se autopercibe
de la forma y el contenido intuitivo. Se originaron muchos pro- debe ser aquello que se enfrente a 10 absolutamente otro. La
blemas, pero, en cualquier caso, el pens6 la cos a en si como algo mutua determinacion de 10 que se enfrenta absolutamente pue-
externo. Sin embargo, con los neokantianos, que dicen que de pensarse como expresiva. Cuando el hombre piensa sobre una
[para] en tender a Kant es [necesario) sobrepasarlo, se ha llegado cosa, toma como base el pensar objetivo, pero en realidad pen-
a [una situaci6n en] que "el deber precede al ser". [380] Dicen sarnos desde el punto de vista de la mutua expresion de aquellas
que el deber no viene del ser. Pero 10 que ellos.llaman "ser" es ["cosas"] que se enfrentan. EI juicio se constituye dentro de la
algo que se ha encajado dentro de las formas episternologicas, es relacion de autoidentidad de 10 contradictorio, [esto es], de 10
una existencia objetiva. Huelga decir que de 10 pens ado, desde que expresa y 10 expresado. Si 10vemos desde A, pensamos que
este punto de vista, no se origin a 10 pensante. Pero 10 pensante, B es algo expresado en [A] misrno, A express a B dentro de sf
lque es? lEs la Nada? lPodemos decir que el no-ser piensa y que mismo, es decir, hace de B. un sujeto y predica respecto a el, y
la Nada actua? Hay un si-mismo, pero quiza pudiera decirse que hace de B un objeto y forma un juicio respecto a el. Pero aquf
no puede pensar. lEn que sentido se puede decir que hay algo debe estar incluido siempre su reciproco. Repitiendo 10 que se
que no puede pensar? Cuando decimos que hay algo que no :~ dijo antes, A es expresado en B y viene a ser un foco de autoex-
puede pensar lno esta ya pensando? Decir que el si-rnismo no F presi6n de B. Por esta razon, siempre he dicho "volviendcnos ';
puede pensar, equivale a decir que el si-rnismo no deviene objeto \. cosa, pensar, volviendonos cosa, hacer". La cosa y yo nos enfren-
para si mismo. Esto es asi. Sin embargo, delimitarlo asi, s610 ' tamos con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio. Pero
negativamente, no nos clarifica que sea el si-rnismo. Allf donde \I cuando simplemente pensamos 10 que se opone al si-rnismo, con
10 que no deviene objeto se torna objeto, alli puede pensarse el \: una opositividad espacial, tarnbien el si-misrno es [ya] una cosa.
si-rnismo. 0 bien, quiza se diga que esta en una dimension mas \ La relacion entre ambos, la relacion entre cosa y. cosa, [viene a
·elevada. Pero aun cuando se diga que el si-mismo res eleva do) a ; ser] una simple actividad. La gente tambien piensa que conocer
. . una dimension superior, a una dimensi6n infinitamente supe- es simplemente una actividad. Ni el comienzo de la Critica de la
rior, el si-mismo tampoco puede ser pensado en su apice, en su raz6n pura escapa a este dogmatismo. Empero, desde este punto
[propio] punto de llegada. Tiene que volverse desde allf absolu- de vista [382] no puede pensarse el conocer, no puede pensarse
tamente. Por esto., el si-mismo es, desde el punto de vista logico, ninguna actividad de la consciencia. Puede pensarse la actividad
negaci6n=afirmaci6n, y es algo que tiene que ser aprehendido , como union de 10 mutuamente negativo, pero en esa uni6n debe
.con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio. Propiamente .~haber un Mittel con caracter de autaidentidad de 10 contradicto-
hablando, lque sentido tiene decir que hay cosas? Aristoteles : rio. Desde el punto de vista de este Mittel, aquello que interactua
lIamo verdadera realidad a aquello que siendo sujeto no deviene ',con caracter de mutua oposici6n son 10 que llamo los dos polos
predicado, es decir, al individuo. En sentido leibniziano eso Ide la autodeterminaci6n del Mittel; y el hecho de que mediante
equivale a decir que en el sujeto se encierran infinitos predica- la mutua determinaci6n de ambos nazca un resultado [efecto],
'Oos. Pero en este sentido, tampoco podemos pensar que nuestro podemos pens arlo tambien como la autotransformacion del Mit-

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L6GICA DEL TOPOS Y cosvovrsrox RELIGrOSA

tel mismo que tiene caracter de autoidentidad de 10 contradicto- cion del ser topos-ico. La existencia de nuestro. si-rnismo es un
rio. Por esto, un fenomeno ffsico puede ser pensado como una ser que es en este punto de vista. Nos pensamos a nosotros
alteracion del campo [ba] de fuerza. Podria pensarse que 10 que mismos como centro del topos predicativo: un centro que tiene
debemos considerar como el centro de la autcdeterminacion de caracter de autoidentidad de 10 contradictorio. La reflexion no
un Mittel con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio, en es otra cosa que [el hecho de que] el topos se refleje a sf mismo
cuanto que 10 que cambia es hecho cambiar -10 multiple en 10
uno y 10 uno en 10 multiple [cf. De docta ignorantia, 2, 6]-, es 10 ..
I dentro de SI mismo. Toda actividad de nuestra consciencia puede
ser pensada des de este punto de vista. Y la actividad de nuestra
que yo denomino el Ser topos-ico. En este [Ser topos-ico] el consciencia como tal, en su base, es autoperceptiva [y]. tiene
si-rnismo se opone a sf mismo. EI si-rnismo es autonegativamente caracter de deber.
uno consigo mismo. Por eso, es algo que se expresa a sf mismo. EI mundo incluye su autoexpresion dentro de sf mismo y. se
Mas cuando pensamos la relacion entre 10 que expresa y 10 va formando a sf mismo autoexpresivamente. Desde este punto
expresado, 0 bien, como en el caso del tu y el yo, la relacion entre de vista se constituye el mundo de la vida. Es [un ir], con caracter
10 que expresa y 10 que expresa -aun cuando no estemos cons- de autoidentidad de 10 contradictorio -tiempo y espacio=-, de .
dentes de ello- en realidad siempre estamos pensando, desde 10 hecho a 10 que hace. Toda actividad que tiene caracter de
un pun to de vista como este, aquello que se expresa a si mismo, mutua determinacion entre individuo e individuo ---como 'casas'
es decir, desde un punto de vista autoperceptivo. Este punto de que estan en un mundo aSI-, es teleologica. Individuo e in·di~i-
vista es un sine qua non. Siempre se requiere este ser que tiene duo no son simplemente opositivos sino tambien [pertenecen a
caracter de autoidentidad de 10 contradictorio. De no ser asi, no un] orden. Por primera vez existe am 10 activo. Pueden pensarse.
podemos pensar estas relaciones. La direcci6n del topos [basho], materia y forma. (384)" Pero el mundo de la vida biologica es
esto es, la direccion de la infinita autodeterminacion que se espaciaI, es material. No es un mundo con caracter de autoide,n-
limita a SI misma dentro de 'sf misma, podemos pens aria como tid ad de 10 absolutamente contradictorio. En el mundo de la
una direccion objetiva; la logica objetiva ve la realidad en esta realidad verdaderamente concreta, que en cuanto autoidentidad
direccion, es decir, ve 10 activo. Desde el punto de vista de la de 10 absolutamente contradictorio es de por si y se mueve PO!
logica del juicio, es la direccion predicativa. [383] Aristoteles sf mismo, es decir, en el mundo historico el tiempo niega entera- .
penso la realidad en el limite extremo de esta direccion, Pero 10 mente al espacio y a su vez el espacio niega enteramente al
determinado objetivamente puede ser pensado como autodeter- tiempo. Es [un mundo] creativo infundame~tado que en.tera-,
minacion del universal mediador, y 10 que se determina subjeti- mente [va] de 10 hecho a 10 que hace, con caracter de autOl~en-
vamente puede ser pensado como autodeterminacion del univer- tidad de 10 contradictorio: de espacio y tiempo, de uno y multiple
sal predicativo. Desde el punto de vista de la logica del juicio y, mas aiin, del Ser y 1a Nada. Mediante [el hecho de] expresarse
puede pensarse que to do es atributo del uno que tiene cankter verdaderamente a sf mismo, es decir, mediante su [propia l auto-
de sujeto, y desde el punto de vista de la logica objetual quiza negacion, se va formando a Sl mismo autoafirmativamente. ~n
pueda pensarse que todo es actividad del uno que tiene caracter esa direccion de autoformacion, [el mundo] desde 1a perspectlva.
de objeto; pero en cuanto autodeterminacion del topos, pode- del tiempo es factico. Y por e1 contrario, autonegativamente en
mos pensarlo [todo] desde el punto de vista de su reciproco. 1a direccion de su autoexpresion, en cuanto forma que por eote-
Frente a un ser [que es] sujeto podemos pensar un ser predicati- ro espacialmente se forma a Sl misma, tiene caracter de id.ea. En
vo·. El ser de Platon, mas bien, perteneceda a est a direccion. est a segunda direccion aun mas es abstractamente normaflvo. La
Frente al ser objetivo podemos pensar el ser topos-ico, esto es, norma no es otra cosa que la forma abstract a que determina co~
un ser autoperceptivo. Podemos ver todo como autodetermina- caracter de autoidentidad de 10 contradictorio -multiple y

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TEXTOS DE LA FILOSOFIA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELIGIOSA

. uno-, al si-rnismo mismo. EI mundo es factico con caracter de predicativo qu~ incluye totalment~ ~entro d~ sf una ~utodeter-
negacion de la idea, y es ideal con caracter de negacion de 10 minacion sujetiva. Frente al ser sujetrvo que siendo sujeto nunca
. factico. Tiene caracter de autoidentidad de 10 contradictorio deviene predicado, de que habla Aristoteles, podemos decir que
=-materia y forma-, [y va] de la forma a Ia materia y de la es un ser predicativo que siendo predicado nunca se torna sujeto.
materia a la forma. En un mundo aSI todo 10 que actua mutua- EI si-rnismo -de que habla Kant- que dice "yo pienso" [cogito]
.mente, incluye un foco del mundo dentro de si mismo, se opone y que acornpafia a todas mis representaciones debe ser una
[a todo otro] como un mundo que autoexpresivamente se deter- existencia como esta. Como dije en mi escrito Sabre la filosofia
mina a si mismo, y con caracter de mutua negacion se va forman- de Descartes [NKZ,XI, 147-188], creo que podemos aprehender la
do uri mundo total. En otras palabras, todo [individuo] como un filosoffa de Kant desde este punto de vista.
rincon del mundo, mediante la mutua determinacion y la mutua
. oposicion, va forrnando un mundo. EI mundo concreto que es de [386]Se piensa que la acci6n es sencillamente la mutua det~rmi-
. por si y se mueve por sf mismo, es decir, el mundo historico nacion entre cosa y cosa que se oponen la una a la otra; se plensa
incluye dentro de sf mismo un autofoco mundial [385] y, tornan- de igual manera que no difiere en el caso de un fenomeno
do' como eje central ese foco movil, se va formando a sf mismo . material 0 un fenomeno espiritual; pero al decir que una cosa
. En esta linea axial central, es decir, en el tiernpo historico mun- acnia debe siempre pensarse la relacion entre el individuo y el
dial, el individuo que incluye un fOGOdel mundoy que se deter- todo. (La metafisica de Lotze clarifica esto muy bien.) Debe
mina a si mismo, mutuamente se opone y determina [a otros pensarse en que mundo y en que topos. La actividad de nuestra
individuos]; esto es, podeinos decir que actua mutuamente. En consciencia, como dije antes, -en cuanto que nuestro si-rnismo
consecuencia, puede pensarse que la actividad de nuestro si-rnis- es un punto de expresion del mundo que encierra dentro de sf un
mo como un microcosmo [cf.. De docta ignorancia, 3, 3; De ludo punto autoexpresivo del mundo y es autoexpresion del mundo-,
globi, 1] es enteramente real, con caracter de "heche" monoocu- no 'es otra cosa que un proceso de autodeterminaci6n individual
rrente [en elJ· tiempo rnundial; al mismo tiempo, en su aspecto que por entero se forma a sf mismo autoexpresivamente. Toda
de autonegacion del mundo, es decir, autoexpresivamente, tiene vida empieza a partir de que el mundo encierre en sf [su propia]
caracter de idea, es, pues, abstractamente axiologico. Ala inver- autoexpresion y se forme a sf mismo. En primer lugar" en e1
'sa, 10 que es idea-l con caracter de autoexpresion del mundo, 10 aspecto espacia1 [la vida] tiene caracter biol6gico e instintivo, es
que es adem as axiologico, es real, autoformativo 0 al menos decir, [la vida] se tiene a sl misma en el aspecto de autonegaci6n.
. e caracterJ de deber, en cuanto negacion de la negacion, es Pero a su vez, enteramente en el aspecto temporal [la vida]
, ,afirmativamente. No hay valor que no sea [un] deber. La autoafirmativaqlente, es decir, con caracter de autoidentidad de
ividad en un mundo asf es enteramente, en algun sentido, 10 contradictorio, conforme se hace concreta, se convierte en
al y al mismo tiempo factica, es factica y al mismo tiempo vida historica. Aqui se oponen el aspecto negativo y el aspecto
aJ. Al mundo autoperceptivo de nuestro si-mismo consciente, afirmativo. E1 primero puede ser considerado como un mundo
rno un mundo que incluye dentro de sf mismo un foco del material y el segundo como mundo de la consciencia. Desde e1
ndo y que se determina a sf misma, se Ie puede llamar aspecto punto de vista de la logica del juicio, el primero puede' se,r
toexpresivo del mundo historico. Incluye enteramente dentro pensado como aspecto de sujeto y el segundo como aspecto de
sl una autodeterminacion objetiva: es una existencia con predicado. Desde el pun to de vista de 1a 16gica objetiva, el
de aspecto temporal, que se determina a si misma infi- primero pudiera ser considerado como mundo objetivo y el
y autoexpresivamehte, y que tiene caracter de Mittel. Desde segundo como mundo de la accion. Aun los psicologos han
nto de vista del aspecto de actividad del juicio, es un ser considerado el mundo de la consciencia como un mundo de la

165
TEXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA LOGICA Ut:.L J urv.> • _v •.uo _ •• _ ._.

accion pura (Wundt. Grundrissy. Los fenomenologos consideran viene a ser personalidad; y su reciproca tambien es verdadera.
que el mundo de la consciencia es intencional. Eso, como dije en [388] Kant dice que debe tratarse al hombre, en la propia perso-
mi escrito sobre La vida [NKZ, Xl, 289-370], podria ser pens ado nalidad y en la personalidad del otro, como fin [en sf] mismo y
como un mundo de autodeterrninacion del aspecto espacial del no usarlo como medio. EI mundo [de la] moral puede ser pensa-
mundo que tiene caracter de autoidentidad de 10 contradictorio. do como "reino de los fines" [Reiche der Zwecke. Ver Kant. "
P87] La determinacion del aspecto autoexpresivo del mundo, Fundamentacion de la metafisica de las costumbres, cap. II]. Cuan-
incluyendo el autofoco del mundo dentro de sf misma, puede set do pensamos el mundo de la accion objetiva desde el simple
pens ada en su aspecto espacial como instintiva, pero en su aspec- punto de vista del si-rnismo consciente, no hay otra alternativa.
to temporal puede ser considerada como algo que tiene caracter Este es el mundo del yo puro, el mundo del deber puro. La
de actividad de la consciencia. Aun mas, puede pensarse como quintaesencia de la filosofia de Kant reside en esto. Este mundo
autoperceptiva en cuantoque es autodeterminativa del autofoco del yo puro, cuando se Ie piensa siguiendo el espacio en el
mundiaI. En ella se constituye el mundo de la libertad. La auto- aspecto del sujeto, es el mundo del conocimiento puro. La aper-
determinacion del aspecto temporal que se determina a sf misma cepcion trascendental debe ser pensada como el autofoco de un
tomando como centro al autofoco del mundo, puede ser consi- mundo asi. Kant puso mas enfasis que sus seguidores sobre la
derada como voluntad. La razon no es otra cosa que la autode- intuicion. Pense el mundo siguiendo las lineas de la intuicion.
terminaciondel aspecto temporal-que siendo predicado no viene Por el contrario, al pensar elmundo que tiene caracter de autoi-
a ser sujeto. Por esto puede pensarse que somos racionales. dentidad de 10 contradictorio como determinacion del aspecto
Puede pensarse que incJuye dentro de sf misma, totalmente en el predicativo, si [este mundo] se determina desde su autofoco en
aspecto temporal y consciente, inmanentemente a aquello que cuanto determinacion del aspecto sujetivo, este vendria a ser un
tiene caracter de sujeto; es decir, incluye al objeto y lleva [en sf] mundo necesario, un mundo de la naturaleza. Un mundo asi
su propia meta [telos], Este mundo de autodeterrninacion racio- -tomando como centro el autofoco que tiene caracter de autoi-'
nal como rnundo de la razon practica puede ser considerado dentidad de 10 contradictorio- es temporal en cuanto uno auto- ,
como el mundo moral de Kant. Es urr mundo 'de las formas negativo de 10 multiple, y es espacial en cuanto multiplicidad .
abstract as con caracter de autoidentidad de los contrarios -for- autonegativa de 10 uno. Y es esquematico [al poner] como eje
malmente de 10 multiple y 10 uno-, y en el 10 sujetivo es 10 que central su foco movil. Esta autodeterrninacion axial central pue-: ' ,
simplemente expresa al si-mismo mismo, como algo expresado de ser pens ada conscientemente como actividad de la imagina-
simbolicamente, es decir, es un mundo puro de la ley. Nuestro cion. En direccion de la razon practica, 10 esquernatico, como
si-mismo -como individuo que por entero solo expresa al mun- aspecto predicativo, puede ser considerado como nor~a. EI
do, es decir, simplemente como racional- expresa al mundo mundo de la cosa en sf, desde mi punto de vista, es el topos de la
formalmente y formalmente, en cuanto mundo, se constituye a sf existencia de nuestro si-mismo, es el mundo historico que forma'
mismo, esto es, tiene caracter de.voluntad pura. Esta es la volun- nuestro si-mismo y que Ie es inmediato. Pienso que de esta
tad moral. Por esto el fin [telos] de nuestra voluntad moral reside manera se puede incluir la filosoffa de Kant dentro de mi logica
eJ:1respetar la ley, seguir la ley por la ley misma, y debe ser del topos. (Tratare esto con mayor detalle en otra ocasion).
enteramente obligatorio. Debe ser, respecto a nuestro si-mismo,
un imperativo categorico. Como autodeterrninacion de la forma EI mundo hist6rico que es autoidentidad de 10 contradictorio -uno total
.pura de autoidentidad de 10 contradictorio =-multiple y uno-, y multiplicidad individual- es completamente autoexpresivo. Se expresa .
a sf mismo par entero autonegativa e inc1uso simbolicarnente. [389] Es el
al reconocer la personalidad del otro con caracter de autoiden-
aspecto predicativo. En este mundo simb61icamente autoexpresivo, es
tidad de 10 contradictorio -individuo e individuo- uno mismo
decir, en este mundo que se determina a sf mismo judicativamente, la

]66 167,

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TEXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVlSJ6N RELIGIOSA

direcci6n que va determinandose a sf misma autoafirmativamente puede cosas en cuanto [que son] determinadas individualmente, tienen un as-
.ser pensada como sujetiva; y conversamente, la direccion que se expresa pecto de sujeto, [en el sentido de] una actividad de juicio. Conversamente,
autonegativarnente a ,sfmisma puede ser pensada como predicativa. Des- [390] desde el punto de vista [de] que [el topos se] determina enteramente
de el pun to de vista de 10 sujetivo, 10predicativo puede ser pens ado como a sf mismo en su aspecto activo, todas las cos as infundamentadamente se
subordinado. Puede pensarse que 10 predicativo no es algo que sea inde- determinan a sf misrnas, es decir, en cuanto que se lIevan a sf mismas en
pendiente por sf mismo y simplemente pueda decirse de 10 sujetivo. Lo la autodeterminaci6n misma, puede pensarse que =-como autodetermi-
predicat,ivo es abstracto y sirnplernente universal. Pero algo que en ningun naci6n del universal=- tienen un aspecto de predicado [en el sentido de]
.. sentido es autoexpresivo, no es nada. Por el contrario podemos decir que una actividad de juicio. Pensar al sujeto desde la direcci6n .del predicado,
10sujetivo, 10 individual puede ser pensado enteramente como autodeter- es decir, pensar la acci6n judicativa como autodeterrninacion del univer-
minaci6n del universal. Todo 10 que puede ser pensado en la 16gica del sal, es pensarlo en su aspecto activo. Decir que la actividad en cuanto
juicio como ser, puede pensarse que es como autoidentidad de 10 contra- actividad pura se implica a sf misma dentro de sf, siendo 10 temporal
'dictorio -de estas dos direcciones- y como autodeterminaci6n del uni- infundamentadamente una autodeterrninacion de 10 universal, equivale a
.versal dialectico, es decir, del tapas. Le lIamo aspecto de sujeto frente al decir que el universal se lIeva a sf mismo en su autodeterrninacion misma .
.aspecto de predicado porque infundamentadamente en cuanto autode- Y decir que el universal infundamentadamente se lIeva a sf mismo en suo
terminaci6n del tapas, la relacion entre ambas direcciones debe ser la de propia autodeterminaci6n equivale a decir que se lIeva a sf mismo en la
adelante y atras, 0 dentro y fuera. No coloco al uno en ninguna de las dos particularizacion total de sf mismo, [y] en su extremo [se lIeva a sf mismo]
direcciones. Pero este mundo de la autoidentidad de 10 contradictorio en su individualizacion; al mismo tiernpo, y conversamente, equivale a
que se expresa a sf mismo autonegativamente y que se forma a sf mismo decir que se tiene a sf mismo en no ser determinado a partir de la entera
autoafirrnativarnente, es [un mundo] espacial en cuanto multiplicidad individualizaci6n 0 de 10 sujetivo, sino en la negacion de 10 que es deter-
autonegativa del uno total, y es temporal en cuanto uno autonegativo de min ado individualmente, es decir, se lleva a sf mismo en la autonegaci6n
la multiplicidad individual. (Desde luego que tiempo y espacio no son [con la] que niega a la autodeterminaci6n. Por esta raz6n 10que Ilamamos
. formas independientes y no pasan de ser [esas] dos direcciones de la autodeterminaci6n act iva como determinacion topos-ica que se determi-
autodeterminaCi6n del tapas). Y [este mundo va] de 10 hecho a 10 activo: na a sf misma por entero, puede tarnbien llamarse autodeterminaci6n del
el topos se determina a sf mismo y [una] forma [da] forma a [otra] forma. aspecto temporal en cuanto que es uno total autonegativo de la multipli-
EI mundo que se determina a sf mismo autoexpresivamente debe ser cidad individual. La actividad de nuestra consciencia, cualquiera que est a
autoformativo y el mundo que con caracter de autoidentidad de 10 con- sea, puede ser pensada como esta autodeterminaci6n del aspecto tempo-
tradictorio -multiple y uno- y espacio-temporalmente se forma a sf ral. Por esto, el mundo que unitariamente --{;omo union con caracter de
mismo, debe ser autoexpresivo. EI mundo autoformativo se determina autoidentidad de 10 contradictorio: 10 que expresa y 10 expresado-, se
.por entero a sf mismo autonegativamente, es decir, se expresa a sf mismo; forma a sf mismo autoexpresivamente, y puede ser pensado en el aspecto
en este extrema de la autonegaci6n, es decir, en el punto de vista de la sujetivo -desde el punto de vista de la actividad del juicio- como un
autodeterrninacion simb6lica, la actividad formativa viene a ser actividad mundo de la substancia de Spinoza en cuanto que esta determinado por
de juicio. Por eso, desde el punto de vista de la autoformaci6n del rnundo, entero topos-icamente; pero en el aspecto predicativo, en cuanto autode-
esto es, del topos que se determina a sf mismo con actividad judicativa, el terminacion del topos que se determina por entero a sf rnismo, puede ser
aspecto de predicado y el aspecto de sujeto se oponen como aspecto de pensado como el mundo logico-trascendental de Kant. Puede pensarse
accion y aspecto de objeto. Desde el punto de vista de [que va] de 10hecho que el aspecto sujetivo, como autodeterminaci6n del aspecto predicativo
a 10 activo -es decir, de 10 determinado a 10 que determina-, desde el y como entera autodeterminaci6n del universal predicativo, tiene un
punto de vista de 10que es decidido en cuanto que es hecho -es decir, de caracter objetivo. Desde este punto de vista, el mundo puede ser pensado
la forma decidida-, el topos tiene un aspecto objetual; desde el punto de por entero racionalmente como deber=realidad, puede decirse que el tu
vista converso, es decir, desde el punto de vista de que se determina tiene que "actuar" y, por tanto, "poder". En relacion con el sujeto, el
enteramente a sf mismo, el tapos tiene enteramente un aspecto activo. En universal que se determina a sf mismo y que, como dije antes, se tiene a sf
el tapos que cs determinado por entero en su aspecto objetual, todas las mismo en Ia autonegacion, es -en cuanto autonegaci6n individual=au.-

168 169
TEXTOS DE LA FILOSOFfA JAPONESA MODERNA
LOGlCA DEL TOPOS Y COSMOVISION RELlGIOSA

, toafirmaci6n universal- unidad sintetica, tiene caracter de consciencia


en general [transzendentale Apperzeptions. (En la autodeterminaci6n del
si-rnismo] existe como determinaci6n del universal que siendo
i enteramente predicado nunca se torna sujeto [gramatical] y que,
! tor:os, tanto el aspecto de sujeto como el de predicado se llevan a SI
adem as, por entero se determina a sf mismo con caracter de,
rnrsrnos en Ja autonegaci6n.) Desde este punta de vista, podemos decir
~u~ ~e oponen materi~ y forma. Lo que se da en eJ aspecto de sujeto es sujeto [gramatical]. .La actividad de la consciencia no es sino el
md~vIdualmente ma.ter~a!;yen la direcci6n del aspecto de predicado es, con proceso de autodeterminaci6n de este universal. [392] En cuanto
caracter de unidad smtetica, formal. La autodeterminaci6n predicativacorno autodeterminaci6n del aspecto predicativo [y] como autodeter-:
forma de la estructura cognitiva [391) puede ser considerada categorial. minacion del aspecto temporal del mundo que tiene caracter de
Desde eJ punto de vista de Ja actividad de jui.cio como autodeterrni- autoidentidad de 10 contradictorio --espacioy tiempo, direcci6n
naci6n del mundo que se expresa a sf mismo por entero simb61icamente del predicado y direcci6n del sujeto [gramatical], .esto es, dentro
segun se.dijo antes, eJ aspecto sujetivo y el predicativo, eJ aspecto objetivo y fuera-, desde este aspecto ve enteramente 10 interior en 10 .
y el activo se oponen, y podemos pensar al ser en am bas direcciones ' exterior, se piensa a sf misma concaracter de sujeto. A partir de
o~uestas; pero la verdadera ~ealjdad que es de por sf y se mueve por sf alii, mediante [el heche de] reflejar 10 externo en 10 interno
rmsrna, no se encuentra en nmguna de las dos. Esta en la autoidentidad -[yendo] de 10 externo a 10 interno-, nuestro si-rnismo esta
de 10 contradictorio de las des direcciones. Par eso, el ser de nuestro
ilimitadamente [lleno de] deseo yes, en su base, instintivo. En
s!-mis~o no esta simplemente en la actividad de juicio como ser predica-
cuanto autodeterminaci6n de este universal, actuamos [de
tIV~, smo que con caract~r de autoformaci6n del mundo hist6rico --q:ue
[al IrJ de 10hecho a 10 activo se constituye a sf mismo como autoidentidad
acuerdo con] un imperative hipotetico. Y a la inversa, cierta-.
de 10 contradictorio- es en cuanto ser que tiene caracter de actividad de mente nuestro si-rnismo en cuanto autodetetminaci6n del uni-
la voluntad. . versal predicativo, ve enteramente dentro de sf mismo 10 sujetivo
como autodeterminaci6n, [es decir,] ve totalmente 10 exterior en
10 interior. A partir de alli -[yendo] de 10 interno a 10 externo-
II nuestro si-rnismo como algo que se refleja a si mismo dentro de.'
sf y que tiene su meta propia dentro de sf mismo, nuestro si-mis-
[~n .10 anterior] trate sobre que es la existencia de nuestro mo es voluntario, es aut6nomo; y como autodeterminaci6n del'
si-mismo y que la actividad de la consciencia. Se da la existencia universal mismo, es enteramente racional. Desde allf actuamos
de nuestro si-mismo alli donde -como determinaci6n autoex- [de acuerdo con] un imperativo categ6rico. En el primer punto
presiva del mundo que tiene caracter de autoidentidad de· 10 de vista, nuestro si-rnismo enteramente busca su deseo indivi- _
~on.tr:.adict?rio- cad a uno [de los individuos] en la multiplicidad dual, y en el segundo pun to de vista, nuestro si-mismo puede ser
llldlviduallllchlye dentro de sf mismo un punto de autoexpresi6n considerado [como] enteramente moral. En el segundo, puede·.
d~1 mundo, y [allf donde] autoexpresivamente se forma a sf pensarse que nuestro si-mismo como autodeterminaci6n del as-
~~smo. Nuest~o si-mismo se constituye, con cankter de nega- pecto temporal puro, [esto es,] como autodeterminaci6n del
cion del espaclO, como auto~et~rminaci6n del aspecto temporal universal que en el uno autonegativo de 10 multiple se tiene a S1
del mundo que se forma a SI mlsmo con caracter de autoidenti- mismo dentro de Ia autonegaci6n, ilimitadamente tiene caracter '
da~ ?e 10 contradictorio: tiempo y espacio; en terminos de la de deber [moral] y se lleva a sf mismo dentro del valor absoluto.
actlVl?ad del juicio, [podemos decir que nuestro si-mismo se En cuanto [que es] la raz6n de la existencia de nuestro si-mismo,.
i

constltuye] con caracter de negaci6n de la direcci6n del sujeto podemos pensar que alIi nuestro si-mismo tiene 1a vida eterna.' [.

[gramatlcal], como autodeterminaci6n del aspecto predicativo La gente que piensa 1a religi6n tomando como Mittel la morali-
d.el mundo que se expresa a sf mismo con caracter de autoiden- dad, esta pensando la religi6n desde un punto de vista como este ..
tldad de 10 contradictorio: sujeto y predicado. Es decir, ,[nuestro Aun alguien como Kant no sale de [ese punto de vista]. Pero yo.

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TEXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA
L6GICA DEL TOPOS Y COSMoVIsrON RELIGIOSA

toafirrnacion universal- unidad sintetica, tiene caracter de consciencia


si-rnismo] existe como determinacion del universal que siendo
i en general [transzendentale Apperzeption). (En la autodeterrninacion del
i
I t0l!0s, tanto .el aspecto de sujeto como el de predicado se llevan a sf
enteramente predicado nunca se torna sujeto [gramatical] y que,
rnrsmos en la autonegaci6n.) Desde este punto de vista, podemos decir
adem as, por entero se determina a SI mismo con caracter de.
~u~ ~e oponen materi~ y forma. 1..0 que se da en el aspecto de sujeto es sujeto [gramatical) ..La actividad de la consciencia no es sino el
md:vldualmen.te ma.ter~a~;y en la direcci6n del aspecto de predicado es, con proceso de auto determinacion de este universal. [392] En cuanto
caracter de unidad smtetica, formal. La autodeterminaci6n predicativacomo autodeterminaci6n del aspecto predicativo (y] como autodeter-:
forma de Ja estructura cognitiva (391) puede ser considerada categorial. mirtaci6n del aspecto temporal del mundo que tiene caracter de
Desde el punto de vista de la actividad de juicio como autodeterrni- autoidentidad de 10contradictorio -espacio y tiempo, direcci6n
nacion del mundo que se expresa a sf mismo por entero simb61icamente del predicado y direccion del sujeto [gramatical], .esto es, dentro
segun se.dijo antes, el aspecto sujetivo y el predicativo, el aspecto objetivo y fuera-, desde este aspecto ve enteramente 10 interior en 10 .
y el activo se oponen, y podemos pensar al ser en ambas direcciones ' exterior, se piensa a sf misma concaracter de sujeto. A partir de
o~uestas; pero la verdadera ~ealidad que es de por sf y se mueve por sf alli, mediante [el hecho de] re£lejar 10 externo en 10 interno
rmsrna, no se encuentra en runguna de las dos. Esta en la autoidentidad -[yendo] de 10 externo a 10 interno-, nuestro si-misrno esta
de 10 contradictorio de las des direcciones. Por eso, el ser de nuestro
ilimitadamente [lleno de) deseo yes, en su base, instintivo. En
si-mis~o no esta simplemente en la actividad de juicio como ser predica-
tlv~, sino que con caract~r de autoformaci6n del mundo hist6rico -q:ue
cuanto autodeterrninacion de este universal, actuamos [de
[al ir] de 10 hecho a 10 activo se constituye a sf mismo como autoidentidad acuerdo con] un imperative hipotetico. Y a la inversa, cierta-.
de 10 contradictorio- es en cuanto ser que tiene caracter de actividad de mente nuestro si-rnismo en cuanto autodetetminaci6n del uni-
la voluntad. . versal predicativo, ve enteramente dentro de sl mismo 10 sujetivo
como autodeterminaci6n, [es decir,] ve totalmente 10 exterior en
10 interior. A partir de alli -[yendo] de 10interno a 10 externo-
II nuestro si-rnismo como algo que se re£leja a si mismo dentro de.:
sf y que tiene su meta propia dentro de SI mismo, nuestro si-mis-
[?n .10 anterior] trate sobre que es la existencia de nuestro mo es voluntario, es autonorno; y como autodeterminacion del'
si-rrusmo y que la actividad de la consciencia. S'e da la existencia universal mismo, es enteramente racional. Desde alli actuamos
de nuestro si-rnismo allf donde -como determinaci6n autoex- [de acuerdo con] un imperativo categorico. En el primer punto
presiva del mundo que tiene caracter de autoidentidad de· 10 de vista, nuestro si-rnismo enteramente busca su deseo indivi- .
~on.tr.adict?rio- cada uno [de los individuos] en la multiplicidad dual, y en e1 segundo pun to de vista, nuestro si-mismo puede ser
llldlviduallllcluye dentro de sf mismo un punto de autoexpresi6n considerado [como) enteramente moral. En el segundo, puede· ..
d~l mUl'ldo, y [allf donde] autoexpresivamente se forma a sf pensarse que nuestro si-mismo como autodeterminaci6n del as-
l~~smo. Nuest~o si-mismo se constituye, con caracter de nega- pecto temporal puro, [esto es,] como autodeterminaci6n del
CIOndel espaclO, como autodeterminacion del aspecto temporal universal que en el uno autonegativo de 10 multiple se tiene a S1
del mundo que se forma a sf mismo con caracter de autoidenti- mismo dentro de la autonegaci6n, ilimitadamente tiene caracter .
da~ ?e 10 con~radictorio: tiempo y espacio; en terminos de la de deber (moral] y se lleva a sf mismo dentro del valor absoluto.
actlVl?ad del Juicio, [podemos decir que nuestro si-mismo se En cuanto [que es) la razon de la existencia de nuestro si-mismo,:
constl tuye] con caracter de negacion de la direccion del sujeto podemos pensar que alIi nuestro si-mismo tiene la vida eterna.·
[gramatIcal], como autodeterminacion del aspecto predicativo La gente que piensa la religion tomando como Mittella morali-
d.el mundo que se expresa a sf mismo con caracter de autoiden- dad, esta pensando la religi6n desde un punto de vista como este ..
tId ad de 10 contradictorio: sujeto y predicado. Es decir, [nuestro Aun alguien como Kant no sale de [ese pun to de vista]. Pero yo

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l'EXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA
L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELlGIOSA

pienso que desde un pun to de vista asi, la religion no emerge de problema de la religion. (EI problema de la filosofia nace, en
ninguna manera. La verdadera consciencia religiosa, el espiritu realidad tambien de aqui mismo.) Nuestro des eo es auto contra-
religioso, no se origin a de alli. Aun cuando se le prepiense a dictorio, no tiene que esperar las palabras de los fil6sofos pesi-
partir de alli, [393] no se trata del verdadero espiritu religioso. mistas. Nuestro si-mismo se ve ordinariamente sacudido por el
El espiritu religioso no nace -como mucha gente piensa- en la deseo. Aun la moralidad que se dice aut6noma, ie« realmente
relacion procesual entre finito e infinito, 0 entre relativo y abso- perfecta y completa en sf m~sma? J?l punto maxim_? de la ~ora-
luto, sino que se hace consciente por primera vez cuando se lidad esta en negar la moralidad misma [= en que esta se lllegue
cuestiona la existencia de nuestro si-rnismo, cuando el si-rnismo a sf misma]. La voluntad moral es algo que encierra dentro de sf
rriismo se torna problema. A'diferencia del mundo material que una contradicci6n. Por esta razon en la Divina comedia, de
pue.de considerarse autodeterminacion del aspecto de sujeto Dante, aun los fil6sofos griegos vagan en el limbo. Pero yo
[grarnatical], el mundo consciente puede pensarse como autode- pienso que la realidad de la autocontradicci6n fundamen.tal de
terminaci6n
. del aspecto de predicado. . Nuestro si-misrno , en la existencia de nuestro si-rnismo radica en la autopercepcion de
pnrner Iugar como autodeterminaci6n del universal mismo, pue- la muerte. En general, los seres vivos mueren y ninguno vive
de ser considerado enteramente racional. Sin embargo, alli no eternamente. Se que voy a morir. Pero no digo que s610 en este
esta nuestro verdadero si-rnismo, el si-rnismo individual. Esta es sentido tenga yo la autopercepcion de la muerte. Alli me estoy
1~ raz~n _por la q"?e desde [el punto de vista de] la Hamada' objetualizando y viendome como una cosa. Esa es la vida corI?~-
. filosofta mmanentista no puede pensarse la religion. Desde el ral. Se dice que aunque el hombre muera corporalmente, espin-
. punto de .vista de la moral, la existencia del si-rnismo no se tom a tualrnente vive. Vivir espiritualmente es racionalmente [vivir
problema. No importa que tan sensible sea la conciencia moral segun la] moral yes [vivir] c?mo 10 qu~ denomino a_utodet~rmi-
no puede problematizar la existencia del si-rnismo como tal. naci6n del aspecto predicativo. Pero ciertarnente III 10 racional
Porque aun cuando [el si-mismo] se considere "cargado con ni 10 universal son seres vivos. Para 10 que no nace, no hay
graves pecados", [Tannish6, 1] la moralidad proviene de la exis- muerte. La razon no se hace autoconsciente de la muerte. Un ser
tencia. del si-~ismo. Negar a esta no seria otra cosa que negar la vivo debe ser algo que enteramente se sostiene por sf mismo y
rnoralidad misma. A pesar de que el punto de vista de la moral y que en cuanto individuo niega totalmente al universal. Aun el
el de la religion deben asf claramente distinguirse, hay mucha animal, en la medida en que se piensa que esta vivo debe ser algo
gente que no esta consciente de ello . asf y debe ser enteramente irracional. Nuestro si~mism.o, [395] en
. . '. Si~I~do aSi.' i.en q~e ~ircunstan~ias se nos prese~ta el proble- este sentido, puede ser pensado como Hmite maximo de la a,:to-
n:ta relI~I?So? GEn que CIrcunstancIas se hace conSClente el espf- determinacion individual. Pero ni aun desde este punto de VIsta
, n!~. relIgIOSO? EI problema de la religion no es un problema de resulta la autopercepcion de la muerte. Solo puede pensarse
alores. Cuando en la base de nuestro si-mismo nos hacemos [desde ese punto pe vista,] que en cuanto autodeterminaci6n del
onscientes de la profunda autocontradicci6n, cuando hemos aspecto predicativo, el si-mismo existe por sf misl"Il:oe!l su lfmite
. utoperc!bido que [nuestro] si-mismo es una existencia autocon- maximo (Ia autopercepci6n cartesiana). Nuestro Sl-mlsmo auto-
ra'dlctona, entonces se hace problema la existencia misma de percibe la muerte eterna cuando se e!lfrenta a 10 absolutamente
~stro si-mismo. Las penas de la vida, sus autocontradicciones infinito , es decir, al absoluto. Medlante el enfrentarnos. . a la
han side los consabidos temas repetidos una y otra vez desde ~ negacion absoluta, conecemos la muerte eterna del Sl-mlsmo .
.antigiiedad. Pero much a gente no ha mirado este hecho con Pero si eso fuera todo, aun no Ie Hamada yo realidad de 10

.,
".}
~~~'j
,
,
. detenimiento
. con detenimiento
y en profundidad. Cuando enteramente
[394] entonces se nos tiene que presentar
se Ie mira
el
absolutamente contradictorio. Por el contrario, el conocer asf la
muerte eterna del si-mismo es la raz6n fundamental de la exis-

J•
"
.172 173
..
'
tencia del si-mismo. Porque solo qui en conoce su propia muerte Podemos decir que nuestro si-mismo, en la correspondencia
eterna viene a ser alguien que sabe en realidad que es un indivi- recfproca, solo mediante la muerte toea aDios, puede ligarse a
~uo. Solo ese es un verdadero individuo, una verdadera persona- Dios. Lalogica objetual dira quiza que al deeir muerte 0 nada, .
lidad. Lo que no muere no es monoocurrente. Lo repetible y no ya no queda alli algo que sea opositivo ni que que pueda decirse
monoocurrente no es un individuo. Al enfrentarse a la negacion [que se] opone. Pero la muerte no es una simple nada. Huelga
eterna, nuestro si-mismo conoce en verdad que es monoocurren- deeir que absoluto es aquello que ha acabado conla oposicion.
teo Po~ eso, cuando conocemos nuestra propia muerte eterna, Pero 10 que simplemente ha acabado con la oposicion no es
por .pnrnera vez nos autopercibimos de verdad. Nuestro si-rnis- ninguna cosa, no pasa de ser la simple nada. Un Dios que no ha
mo no se autopercibe simplemente por la llamada reflexion. Ya creado nada es un dios impotente.: no es un Dios. [397] Desde .
en n: i escrito Sabre la filosofia de Descartes [NKZ, XI, 147-188]
hable de un conocer al si-rnisrno en la autonegacion (e hice de
luego, aquello que en algun senti do se opone a algo que es con
I
caracter objetivo, es relativo y no absoluto. Pero por otra parte, . !
alli el punto de partida de mi filosofia). Y asi, este si-mismo, tampoco es absoluto aquello de 10 .que simplemente se dice que
c~ando conoce su propia muerte eterna, cuando conoce su pro-
pra nada eterna, entonces verdaderamente se autopercibe. Decir
que alli existe el si-mismo tiene que ser una contradiccion abso-
ha acabado con la oposicion. Alli reside la autoeontradictorie-
dad del absoluto mismo. l,En que sentido es el absoluto verdade-
ramente absoluto? El absoluto mediante un oponerse a la Nada
I
luta. Conoeer la nada del si-rnisrno no es simplemente
tuicio de !iue ~I si-mismo es nada. Tiene que ser alguien que
format el es un verdadero absoluto. Poroponerse a Ia Nada absoluta esser
absoluto. Y no hay nada que estando fuera de ella se Ie oponga
II
juzgue asi. Quien conozea su pro pia' muerte eterna debe ser objetivamente; oponerse a la Nada absoluta tiene que ser que '. I
alguien que ha trascendido la muerte eterna, [y] que vive eterna- est a se oponga a sf misma autocontradictoriainente, [es decir,]' I
mente. [396] Adernas, algo que simplemente ha trascendido la una autoidentidad de 10 contradictorio. La simple Nada, tampo-. i
muerte no es algo viviente. Lo que vive debe ser algo que muere. co es algo que se oponga a sf misma. Lo q.ue se opone a sf mismo
Esa es re almente una contradiccion. Pero alli radica la existeneia debe ser algo que se niega a sf mismo. Lo que niega al sf mismo
de nuestro si-mismo. Lo que Harne el "hecho" espiritual de la debe en algun sentido tener las. mismas rakes que el si-mismo.
reli~ion r,adica en esto. Y no. es que eso pueda ser pensado desde De 10 que esta completamente fuera de relacion con el si-mismo
I,a fllosofl.a 0 q~e sea requendo desde la moral; por el contrario, no puede decirse que niegue al si-mismo. Aun desd.e [el punto de ..
estas [Ia fllosofla y la moral] pueden ser pensadas desde aquel [el vista de] la 10gica formal, cuanto mas se asemejan las especie.s
"hecho" espiritual de la religion]. Porque esa es la realidad de la tanto mas mutuamente se contrastan, mutuamente se oponen.
existeneia de nuestro si-mismo. En la medida en que hay algo que se opone al si-mismo y 10 niega
EJ. hecho de que 10 relativo, se oponga a 10 absoluto, es la desde fuera del mismo, el si-mismo no es absoluto. EI absoluto
muerte. Cuando nuestro si-mismo se opone aDios, muere. debe ser algo que inc1uye dentro de sf mismo la absoluta autone-
Cuando' Isafas via aDios dijo: "iAy de mi! est~ es mi fin; porque gacion. Y hablar de incluir la autonegacion absoluta dentro de sf
aunque soy hombre de labios impuros y vivo enmedio de gente mismo debe ser el hecho de que se torne Nada absoluta. En ·l.a.
de labios impuros, he visto con mis propios ojos al Sefior de los medida en que el si-mismo no se torna Nada absoluta, ~o p.uede
ejereitos, al Rey" [Is. 6:5]. No puede decirse que 10 relativo se decirse que 10 que niega al si-mismo se opone [aun] al sl-mlsmo,
opon.ga al absoluto. Por otra parte, un absoluto .que se opone al o que el si-mismo incluya dentro de sl mismo a.la negacion.
relatIvo no es un absoluto. Es entonees a su vez un relativo. absoluta. Por eso, decir que el si-mismo se opone a S1 mismo
Cuando hablamos de que el relativo se enfrenta al absoluto, alli autocontradictoriamente es afirmar que la Nada se enfrenta a l.a
debe ser [=encontrar] la muerte. Debe ser un volverse nada. Nada misma. El verdadero absoluto, en este sentido, [398] del;>e

174 175
TEXTOS DE LA FILOSOFJA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMUV1.~lVN KhLIU:IV:>A

ser una autoidentidad de 10 absolutamente contradictorio. frente todo el dia y ni por un instante nos encontramos". Un
Cuando 'expresamos a Dios en terminos 16gicos no podemos Dios trascendentalmente satisfecho consigo mismo no seria un ...
decir mas que esto. Dios, como autonegaci6n absoluta, en auto- verdadero Dios. Por otra parte, ademas de eso tiene que ser
correspondencia reciproca se opone a si mismo, y a causa de que enterarnente ken6tico [de kenosis, hacerse nada, anonadarse; cf.
es aquello que incluye dentro de si mismo la autonegaci6n abso- Fil. 2:7-8]. Por ser un Dios totalmente trascendente y al mismo
luta, ·es de por sf;.y en raz6n de que es Nada absoluta, es Ser tiempo inmanente, totalmente inmanente y al: mismo tiempo
absoluto. A causa de que es Ser y. es Nada absolutos, no hay rrascendente, es un Dios verdaderamente dialectico. Puede lla-
limite a su potencia, ni lugar que no conozca; es omnisciente y rnarsele verdaderamente absoluto. Se dice que Dios creo al
. ornnipotente. Por esta raz6n digo que al haber Buda hay todos mundo por amor, pero el amor absoluto de Dies debe ser esen-
Ios seres vivientes, y al haber todos los seres vivientes hay Buda; cial a Dios en cuanto autonegacion absoluta de Dios, y no un
.al h~ber un Dios como creador hay un mundo como creatura y, opus ad extra [acci6n hacia fuera]. L.o que afirmo no es panteis-
a la mversa, al haber un mundo como creatura hay un Dios. No mo sino mas bien deberfa llamarse panenteismo (Panentheismus
se 'S1 al habla~ asi estemos, retornando al pensar de [Karl] Barth [cf. Karl C. F. Krause, 1781-1832]). Pero en ningun momento 10
y.otros que afirman que DIOSes absolutamente trascendente. No pienso con una logica objetual. Lo que digo aqui es absolutamen-
.""
Se .si desde el punto de vista de los cristianos se nos designe como te dialectico, con caracter de autoidentidad de 10 absolutamente
." panteistas. Pero aun aqui esta el error de los que piensan aDios contradictorio. Ni la dialectica de Hegel se libro del punto de
"" con 16gica objetual. Como digo con frecuencia, el absoluto no es vista de la l6gica objetual. Por eso en la escuela de la izquierda
"
'~iJ;nplemente 10.9ue no tiene opositivo, [sino que] es algo que [hegeliana] se le entendi6 aun como panteista. Ciertamente, en
incluye la negacicn absoluta. En consecuencia, el relativo que se el pensamiento del budismo Mahayana podernos decir, po.r el
ebfr~nta al absoluto no es ni simplemente una parte del absolu- contrario, se profundiz6 la verdadera dialectica absoluta. El budis-
'to, III tampoco algo que sea su, simple disminuci6n. Si fuera asi, mo no es, como piensan los eruditos occidentales, panteista.
el·,absoluto todavia seria no-opositivo, y no seria absoluto. El Para la gente que piensa esta expresion de un Dios con
absoluto se tiene a si mismo enteramente dentro de su autone- caracter de autoidentidad de 10 absolutamente contradictorio,
·gaci6n, Alli donde por completo se vuelca sobre sf mismo relati- desde el punto de vista de la 16gica objetual, quiza 10 dicho les
vamente, alli esta el verdadero absoluto. EI verdadero uno total parezca teologia mistica. Pero la teologia negativa de las "ocho
setiene. a sf mismo dentro de la verdadera multiplicidad indivi- negaciones" no es dialectica. Asi como se dice que el ser absoluto
dual. DlOS, por entero autonegativamente, esta en este mundo. de Spipoza es un caput mortuum, tambien la simple nada negati-
E,n este senti do, Dios es completamente inmanente. Por eso, va no es cosa alguna. AI incluir enteramente dentro de sf mismo
pqdem?s dec~r que en este mundo Dios no esta en ninguna parte [400] la negacion absoluta -mediante el hecho de que la nada
y, al mlsmo tIempo, que no hay lugar donde Dios no este. En el se oponga a sf misma-, el ser que tiene caracter de autoidenti-
Sr:tra del Di~mante, del budisrno, se expresa est a paradoja me- dad de 10 absolutamente contradictorio y que se deterinina infi-
. dlante la l6g1ca del soku-hi [ser=no-ser] (Suzuki Daisetz). "Por nitamente a sf mismo, es decir, el verdadero ser absoluto, debe
ser enteramente Dharma, [399] es enterarnente no-Dharma, por
ello se Ie llama Dharma"; por no ser Buda, por eso es Buda; por
, ser infinitamente creador, debe ser enteramente realidad hist6-
rica. He venido tratando detalladamente acerca de la acci6n
no ser seres vivos, por eso son seres vivos. En relaci6n con esto creadora (Colecci6n de ensayos filos6ficos, vol. v [en especial,
r(tcuerdo la'frase de Dait6 Kokushi [titulo p6stumo'del maestro NKZ, x, 177-264]). La acci6n creadora no consiste en que el ser
de la secta Rinzai, Shoho Myoch6. 1282-1337]: "Distantes uno salga de la Nada. Eso no pasa de ser un mere accidente. Pero a
. del otro por billones de kalpas, no estamos separados; frente a la inversa, tampoco es un mero salir del ser. Si as! fuera, no

176 177

j
i
TEXTOS DE LA FlLOSOFiA JAPONESA MODERNA L6GJCA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELlGIOSA

pasaria de ser un resultado necesario. Acci6n creadora no es otra si-mismo' consciente haee de S1mismo y ya se sale de sf mismo.
cosa que el hecho de que el mundo como autoidentidad de 10 La actividad de la conscieneia de nuestro si-rnismo apenas puede
contradictorio =-rmiltiple y uno- se exprese a S1mismo dentro llamarse realizaci6n [cuando se presenta] como. "hee.ho~' .del
de S1 y que por completo infundamentadamente [vaya] de 10 mundo creativo hist6rico. Desde este punto de vista historico,
hecho a 10 que hace, se vaya formando a S1mismo ilimitadamen- aun el simple pensar eonsciente es una aeci.6n. _EI si-mis~?
teo El Dios que subjetiva y trascendentalmente es sefiorial, domi- praxico no es meramente racional. Alli d?n~e implica la. poslb.l-
nus, no es creador. El Dios ereador debe incluir dentro de sf la lidad de quebrantar la ley, alli esta el si-rmsmo. La existencia
negacion. De no ser aS1, no pasa de ser un Dios arbitrario. volitiva de nuestro si-mismo, el si-rnismo personal deb~ se: en- .
9uiero aclarar aqui la relaci6n entre acci6n creadora y persona- . teramente una existencia autocontradictoria. Nuestro si-rmsmo
lidad. Hasta ahora, la personalidad ha side considerada simple- , es ser en euanto autodeterminaci6n del aspecto predicat~vo. Se .
mente desde elpunto de vista del si-mismo consciente individual determina a sf mismo dentro de si misrno y es autopercepuvo. Es
abstracto. Se ha pensado que el hecho de que el si-mismo actue completamente racional, [402] Pero en la medida el! que s6lo se
des?e s.lmismo es libertad. Pero para decir esto, en algun sentido piense asi, el si-rnismo no. e~ volitivo, no es actrvo. N.ues~ra
el sr-rrusmo debe ser un ser caracterizado. Si s610 fuera indeter- voluntad radica en que 10sujetrvo traspasa el aspecto predlc~tlvo
min ado no podria hablarse de un "desde S1mismo". Lo que es, y, al contrario, e!l que se determ~na a si mismo. en ese ~lsmo
debe tener alguna caracterfstica. Podemos pensar que actuar aspecto. Lo que simplernente es sujeto que no.devlen.e p~e.dIcado .
~esde la esencia del si-rnismo, seguir la esencia del si-rnisrno, es es el individuo objetivo. Cuando se piensa que este individuo se
.libertad. La mera arbitrariedad no es libertad. Entonees, ~que es determina a S1mismo en el aspecto predicativo, es decir, cuando
esa esencia del si-rnismo? y ~d6nde esta la esencia de nuestro se piensa que aetna conscientemente, entonces es instintivo, esta
si-misrno? Si dijerarnos que radica en el ser sujetivo, entonces es [Ileno de] deseo. ~ero en es~ me~ida no es libre, no es volu~ta-.
instintivo. [401] AlIi no hay nada que pudiera Ilamarse si-mismo. rio Nuestro si-misrno debe lllclUlr enteramente dentro de sIlo
Como dije antes, la existencia de nuestro si-mismo debe ser suj~tivo como autodeterminaci6n del aspecto predic.ativ.o. Ade-
pens ada como aspecto predicativo. EI heeho de que el aspeeto mas en el determinarse a sf mismo en el aspecto predlcatIvo=su-
predicativo incluya a 10 sujetivo dentro ge si -y concretamente jeti~o, es decir, en el deter~inar~e a sf ~ismo con. canlctet d~:
hablando, el hecho de que el aspecto temporal incluya dentro de autoidentidad de 10 contradlctono -suJeto y predlcado-, alb
sf a 10objetivo y de que se determine a S1mismo indefinidamente est a nuestro si-mismo personal como individuo u~ico.que verd,a-·
con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio-, es la acti- deramente se determina a sl mismo. Nuestro SI-mlsmo actua
vidad de la consciencia. En esto podemos pensar que la esencia conscientemente. Pero nuestro si-mismo no solamente ~st~ den-
del s~-mismo es racional. Obedecer la ley pot la ley misma puede tro de nuestra consciencia. Y desde luego, tampoco est a slmple-
conslderase autonomfa en cuanto hace a nuestro si-mismo. Pero mente fuera. Donde con caracter de autoidentidad de 10 contra-
al pensar as!, nuestro si- mismo ya no es el si-mismo de alguien, dictorio -dentro y fuera- expresa enteramente el mundo.
puede ser el si-mismo de cualquiera, y no pasa de ser sino una dentro de sl mismo y, al mismo tiempo, donde como ~n.foco de~ :: !
autodeterminaci6n del universal. No tiene ninguna individuali- mundo se determina a sf mismo, es decir, en su creatlvld~d, alh
dad ni realidad y no pasa de ser un ser abstracto. No podemos esta nuestro si-mismo personal que es libre y al mismo tlempo.
hablar de que el actuar provenga de un ser as!. De allf no emerge interiormente necesario. Solamente en el mundo que es Nada
"hecho" alguno. No hay alii realizaci6n. Aun cuando se hable del absoluta y que ademas con caracter ?e aut_oi~entidad de .10 ;~
,
deber, no es sino s610 pensar aS1 conscientemente. Quiza no absolutamente contradictorio se determllla a SI mlsmo, solamen-· "

pueda hablarse ni de decisi6n. La decisi6n es la negaci6n que el te alH se constituye nuestro si-mismo personal. .

178 179

1-
TEXTOS DE LA FILOSOFfA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELIGIOSA

El mundo que es autoidentidad de 10 absolutamente contra- absoluto incluye absolutamente su autonegacion absoluta. Es el
dictorio se expresa autonegativamente a sf mismo por completo ser absoluto como negacion=afirmacion absolutas; por esto es:
~dentro de si mismo y, al mismo tiempo, autoafirmativamente verdadero absoluto. Decir que Dios incluye la autonegacicn
como negacion de la negacion, se forma a sf mismo por completo absoluta de S1mismo dentro de si, y que se opone a la absoluta
. dentro de sf, es decir, es creativo. En este caso [403] utilizo a autonegacion no significa que simple mente .se oponga a un rnun-
mpnudo para designarlo la palabra mundo. Pero no en el senti do do sin Dios, alllamado mundo natural. EI simple mundo natural
que de modo ordinario 10 piensa la gente, como un mundo es un mundo ateo. 0 bien, tarnbien podemos decir a la manera
, q ese, opone a nuestro si-mismo. No quiero sino expresar el ser de los deistas que vemos la creaci6n de Dios en el orden [de la]
t~ POS-ICO del absoluto y por esto bastaria aun con solo llamarle natural[eza]. 'Un mundo de la verdadera autonegacion absoluta
. lbsoluto. (Cuando hable de las maternaticas, tambien le llame de Dios tiene que ser un mundo diabolico. Debe ser un mundo
/:u~rpo [tai; ~6rper] de autoidentidad de 10 contradictorio.) EI que totalmente niega a un Dios ..sujetivo, a un Dios ~efiori~1
mundo que tiene caracter de autoidentidad de 10 contradictorio, [dominus]. Debe ser enteramente un mundo de !a .resIs~e~cla
se expresa a sf mismo dentro de sf y mediante el expresarse a sf [opositiva). La naturaleza e~ un ~u~do que e~ el Iimite m.aximo
/ de la autonegacion de un DIOS sujetrvo, u~ DIOSsubstancial. Es
. mismo se va constituyendo a sf mismo. La autoexpresion de este
hll · absoluto es, en senti do religioso, la revelacion de Dios y esta un mundo como limite arnbiental maximo del mundo historico "
i
! ':::: autoforrnacion puede ser pensada religiosamente como la volun- . en el que el sujeto activo determina al ambiente y el ambiente al
11t1

,
1111
Jllj · tad de Dios. El mundo del presente absoluto como autoidenti- sujeto activo. Aun no se.trata de un mundo co~o limite maximo
·1 ::;: dad de 10 absolutamente contradictorio se refleja enteramente a de la autonegacion de un Dios predicativo, un Dios racional.
sf mismo dentro de sf y tiene su autofoco dentro de S1mismo. Al Parece que es extremadamente paradojico pero el verdadero
I .~
i!
Dios absoluto debe ser, en un aspecto, diabolico. Asi podemos
hacer de este foco m6vil su ej_ecentral se va formando comple-
tamente a S1mismo. Aqui podemos ver la relacion trinitaria de decir que es verdaderamente omnisciente y omnip~t~~te. Dios
Padre, Hijo y Espiritu Santo. Cad a uno de nuestros si-mismos, J ehova es un Dios que exige a Abraham el sacrificio de su
'en' c~anto m~ltiplicidad individual en un mundo aS1, expresa unigenito Isaac (Kierkegaard. Furcht und Zittern [Temor y ~em-
.-:....encuanto individuo (mico que determina a su propio mundo- blor)). Es un Dios que busco la negacion de la personahdad
al misma. Un Dios que se opone al mal y lucha contra el, aunque
. uno absoluto y, al mismo tiempo, .' conversamente en cuanto por completo 10 subyugue, es un Pios relativo. El Dios que es
-al,lt9.expresion del uno absoluto, viene a ser punto de autopro-
yecclon del lino. En cuanto elemento creativo de un mundo simplemente summum bonum trascendental, n~ pasa de s~r un
creativo va constituyendo un mundo creativo. De esta manera Dios abstracto. El Dios absoluto debe ser un DIOSque enClerre
podemos decir que nuestro si-mismo personal esta fundamenta- dentro de sf la negaci6n absoluta y debe ser capaz de descender
,do en la relacion trinitaria de un mundo asf. Por esto el mundo hasta el mayor mal. EI Dios que salva aun al mas perverso traidor
, de,la autoidentidad de 10 contradictorio, que yo denomino ser es un Dios verdaderamente absoluto. La forma mas alta debe ser
t~pos-ico, no ~s un mundo emanacionista, simplemente produc- aquella que [transforma] da forma a la materia mas baja. [405]
tlVO0 generatlvo. Tampoco es un mundo de la intuicion intelec- El agape absoluto debe extenderse hasta el malvado absoluto ..
tual, como dicen algunos que me malentienden. Es enteramente Dios esta, en correspondencia recfproca, escondido en el cora-
" un plundo en el que actua el individuo. Es un mundo que [va] de zan del mas malvado. El Dios que es simple mente juez no es un
. 10 he.cho a 10 que hace, un mundo del.si-mismo personal. Es un Dios absoluto. Decir esto no es pas,a.rpor alto la diferencia' e.ntre
· mundo de la voluntad absoluta. Por 10 mismo es, por una parte, bien y mal. Pensar -como [generalmente 10 hacemos]- que
'un mundo del mal absoluto.,[404] Dije antes que el verdadero Dios es la suprema perfeccion, no proviene de "hechos" de .

i-:
. 180 181
. \"
TEXTOS DE LA FIl..OSOFiA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELlGJOSA

nuestra espiritualidad. Es pensar aDios logico-objetualmente y el espacio hist6rico, a una esfera infinita. Una esfera en la que
por inferencia. 0 bien, quiz a se dira que los "hechos" de espiri- no hay periferia y en la que cualquier lugar es centro, [es una
tualidad no pasan de ser subjetivos. Pero como dije antes, el esfera] que infundamentadamente tiene caracter de autoidenti-
verdadero absoluto debe ser, en sentido Iogico, una autoidenti- dad de 10 contradictorio, que se refleja a sf misma dentro de s%
I dad de 10 contradictorio. La verdadera logica es una forma de misma, y cuya direcci6n central infinita es el Dios trascendente.. 'il
11
autoexpresion del absoluto. Por eso, tiene que ser dialectica. Y Alli ve la gente al sujeto absoluto del mundo historico. Se piensa
un hecho verdadero que se confirme a si mismo es de por sf que su direccion periferica, en oposicion a esto, es demoniaca \
dialectico. El Dios de que hablo no es algo como la Hamada por entero negativamente. Por esta raz6n se pierisa que un i
deidad (Gattheit; [cf. Meister Eckhart]'); es autoidentidad de 10 mundo asi esta plagado de cos as demoniacas [daemanisch].' \ '
absolutamente contradictorio que incluye dentro de sf misma a Nuestro si-rnismo, como multiplicidad individual de un mundo. '
la negaci6n absoluta, y la dialectics Prajndptiramiui del ser=no- . asi, es tanto demoniaco como divino. La teologia de la 16gica del , \
ser [saku-hi; cf. Vagrakkhedikii, 13a] expres6 esto de manera tapas no es ni teismo ni defsmo. No es ni [teologia] espiritual ni '
excelente. Debido a que sepiensa con logica objetual, tambien natural, sino [que es 'una teologia] hist6rica.
puede considerarse que es no-discriminativa. Para el que tiene Mediante 10 expuesto anteriormente creo haber conseguido
la vivencia, esto sera cosa evidente de por sf. Lo que ocasiona el clarificar por que raz6n nuestro si-rnismo debe ser religioso a su .
problema es el pensar logico abstracto. Siendo el Dios absoluto base y 10 que es el espiritu religiose. EI problema de la religi6n
una autoidentidad de 10 absolutamente contradictorio en el sen- no esta en como deba ser 0 actuar nuestro si-rnismo en cuanto
. tido antes expresado, nuestro si-rnisrno que es su punto de pro- ser activo, sino en que clase de existencia es nuestro si-mismo y
yeccion, es en realidad autoidentidad de 10 contradictorio: bien en que es nuestro si-mismo. Las relaciones religiosas no est an en
y mal. Demetrio Karamazov dice que la beJle'za esta escondida la oposicion entre 10 perfecto y 10 imperfecto. [407] No irnporta
~ <: en Sodoma, quela belleza no es s610 terrible sino misteriosa, es cuan grande sea la distancia entre 10 perfecto y 10 irnperfecto,
I ",'"
decir, es una lucha entre Dios y el demonio, y que el campo de estan en los dos extremos de un proceso progresivo que tiene
batalla es el coraz6n del hombre [Hermanas Karamazovi. Libro una misma meta, estan sobre una misma linea recta. Nuestra "
Ill, 3]. Nuestro corazon es, desde su origen, el campo de batalla consciencia religiosa no se manifiesta en este punto de vista. A
entre Dies y el demonic. Es mas, la realidad de nuestro si-rnismo menudo la gente trata de fundamentar la exigencia religiosa solo'
como ser [lleno de] deseo, como personalidad, radica precisa- a partir del punto de vista de la imperfecci6n de nuestro si-rnis-
mente en esto. Nuestro si-mismo, [406] en cuanto autodeterrni- mo que yerra y se descarria. Pero simplemente desde ese punto
naci6n del aspecto predicativo, es 'enteramente racional y al de vista no resulta el espiritu religioso. Aun un especulador yerra
mismo tiempo allf donde niega enteramente esto en el aspecto y se descarria, y tambien el lamenta profundamente su propia ',I
:1
de sujeto [gramatical], [alii] comporta enteramente su propio impotencia. Ademas, el descarrfo religioso no es un descarrfo . I)
. 1'1
ser, es decir, tiene su propio ser en el mal fundamental. Kant, respecto a las metas del si-mismo, sino respecto a la base exis- .)p
desde un punto de vista moral, llama a esto la tendencia al mal. tencial del si-mismo. Aun en terminos de la moral, del solo
Como dije en mi escrito sobre La vida, debe ser una cosa de sentimiento de impotencia del si-mismo frente al bien moral , ;I~!
\1
predisposicion, La existencia elemental [segun la predisposi- pensado objetivamente, no importa cuan profundo sea este sen~ , ,:i
cion] es una existencia que infundamentadamente tiene caracter timiento -en la medida en que existe en su base una confianza I

de autoidentidad de 10contradictorio. En repetidas ocasiones he en Ia propia fuerza moral-, [todavia] no es el espiritu religioso,'
comparado el tapas que tiene caracter de autoidentidad de 10 Aunque se Ie Harne arrepentimiento, si se dice desde el punto de'
absolutamente contradictorio, el mundo del presente absoluto y vista moral, no se trata de un arrepentimiento religioso. Por 10 '

182 183.

I'

I
TEXTOS DE LA F1LOSOFfA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELIGIOSA

general al hablar de arrepentimiento no pasa de tratarse de un esta razon el si-mismo es monoocurrente, es tinieo, es un indivi-
arrepentimiento frente al mal del si-rnismo y aun queda alli duo. Adem-as, conocer la muerte del si-mlsmo es trascender la
"poder de si" [Para la explicacion de "poder de sf" y "poder de ·muerte. Pero 10que simplemente ha trascendido la.muerte no es
Otro", ver Suzuki Daisetz. Shin Buddhism, pp. 64-73]. En el '~ilgo"'quetenga vida. Conoeer la propia ,muerte es, habiendose
verdadero arrepentimiento debe estar incluida la vergiienza. La ~ada, ser. Lo que habiendose hecho Nada absoluta, es,
vergiienza se tiene frente al otro. Aun moral mente hablando, el [409] debe ser el limite maximo de la autocontradiccion. Ade-
.' arrepentimiento es un avergonzarse frente a un si-mismo objeti- mas , alli esta nuestro verdadero si-rnismo autoperceptivo. AI
,

YO,es decir, ante el espiritu moral del si-mismo. Debe deeirse haber trascendido la accion de nuestro si-rnismo, se sabe esto.
que alli el si-rnismo es lanzado y abandonado. En el easo de la Generalmente se Ie llama autopercepcion. Pero si fuera s610 eso,
.. ) moral, esto es frente a otra gente y frente a la sociedad. En el tambien podria llamarse al si-mismo existencia universal o exis-
caso del arrepentimiento religioso, es decir, en el verdadero tencia racional. Alli ya no hay si-rnismo monoocurrente y unico,
arrepentimiento, este debe ser ante el origen del si-mismo, debe no hay verdadera: autopercepcion. Por eso, en la base de una
ser ante el Dios-Padre 0 ante el Buda-Madre, Debe ser lanzar constitucion como esta de nuestro si-mismo individual, de.nues-
fuera al si-rnismo, [408] abandonar al si-mismo y avergonzarse tro si-rnismo personal, debe estar la autonegacion del absoluto.
de SU, existeneia frente al origen del si-mismo. Podemos decir que EI verdadero absoluto no es simplemente el que ha acabado con
·, all,l entra en conflicto Con el "numinoso" de Otto [Rudolf Otto. la oposicion frente a si mismo. Es aguello que, encerrando
: Das Heilige, 1917]. Podemos decir que en sentido subjetivo, al enteramente su autonegacion dentro de sf mismo y mediante un
reflexionar profundamente en el origen del si-mismo, como di- ~rse a la absoluta autonegacion, se determina a SI mismo
· .cen los budistas, se eontempla la vida humana, al si-mismo. 'En 'con cankter de negacion=afirmacion absolutas. En la autonega-
..el budismo, conternplar no es rnirar al Buda objetivamente en el Cion de este absoluto se constituye el mundo de nuestro si-mis-
exterior sino que es un ilumiriar, reexaminar el origen del si-mis- mo, el mundo del hombre. Esta negacion= afirmacion [que es]
,mo. Si fuera un- mirar a Dios en 10 externo no pasaria de ser absoluta es la creacion divina. Por esto digo ala manera budista:
'-lij
· magia. al haber Buda hay seres vivos y al habe.r seres vivos hay Buda. Lo
'I
;,1,;:
iPor que nuestro si-mismo es religioso en su base? y ipor relative que se opone a 10 absoluto, como ya dije antes tambien,
·'It
,'_';
que euanto mas profundamente eseudrifia el fondo de si mismo, no es simplemente 10 imperfecto, sino que debe tener el sentido
, es deci~, euanto mas se autopercibe, [tanto mas] se manifiesta el de negacion. Pienso que la relacion entre Dios y hombre, vista
requerim~ento religioso y tiene que sufrir con el problema reli- desde la parte del hombre, [se manifiesta en] las palabras de
., gioso? Como dije antes, se debe a que nuestro si-mismo es un ser Dait6 Kokushi: "Distantes uno del otro por billones de kalpas,
't'-:
'absohitamente autoeontradietorio. Se debe a que la absoluta no estamos separados; frente a frente todo el dia y ni por un
autoeontradiccion misma es razon existeneial del si-mismo. instante nos encontramos: este ri es el ser de los hombres", que
To~'o va cambiando y pasando, y no hay cosa [que sea] eterna. expresan la relaeion de autoidentidad de 10 contradictorio ,de
~os seres vivos van muriendo, y donde no hay muerte. no hay ambos [Dios y liombre,]' 'El. mundo d~}a au~oide~~idad d~ 10
vida. Puede decirse que aun alii ya hay una autoeontradiccion. absolutamente contradlctono -negaclOn = aiIrmaclOn-, tlene
. 'Pero los seres vivos no conoeen su propia muerte,....Lo que..,no que ser com Ietamente un mundo de determinacIon reciproca,
. ~onoce su ropia muerte no es un si-mismo. Alii aun no fia un un mun 0 de la corres on enCla reCI IQca. La oposicion entre
,s.i-mismo. D,e 0 gue no tiene si-mismo DO podemos decir 'que lOS y om re es enteramente de correspondencia recfproca.
mue.re; podemos aun decir que los seres vivos no mueren. La Por esto nuestro esplritu religioso no nace de nuestro si-mis.mo
inu'ertt: conslste en que el si-mismo entre a la Nada eterna. Por sino que es vocacion de Dios, 0 bien, del Buda. Es Obra de DlOS,

184 185
o bien, del Buda,,.'D'iene del origen de la constituci6n del si-rnis- tiene como destino ser lanzado eternamente al fuego del infier-
. mo: [410] [San] Agustfn dice al principio de sus Confesiones rio. TambIt~n en 1a secta de la verdadera TIerra Pura 110.do
._[libro I, cap. 1]: "Nos hiciste para ti y nuestro corazon no estara shinshus se pone la base del hombre en el pecado. Habla de "los
tranquilo sino hasta que descanse en ti". Los acadernicos, pasan- seres sintientes que estan profundamente agobiados por graves
do por alto este pun to, piensan aDios s6lo desde el mundo del pecados y malas pasiones" [Shinran. Tannisho, 1]. Y dice .que
hombre y [asi] tratan de exponer la religion. Ni siquiera se han uno se salva s6lo creyendo en el Nombre del Buda. Cres> que .~_n
dado cuenta de la evidente diferencia entre el problema de la el budismo se piensa que el fundamento qe t,odo hombre esta en:
religion y el de la moral. Es como tratar de dis arar el arco el descarrio. El descarrio es origen del pecado ..Y ~l descarrfo ~e.
. cerrando los ojos. Huelga ecir que la moral es el mas alto valor 'Ofigina cuando pens amos que el si-mismo objetivado es el [ver-
humano. Pero [esto] no necesariamente [significa que] la reli- dadero] si-mismo. El origen del descarrio se debe a una manera
gi6n tome como medio a la moral, haga de la moral su [propio] 16gico-objetual de ver el si-mismo. Por eso en el budismo Maha-
sendero. En las relaciones reli iosas en las ue nuestro si-rnismo yana se dice que uno se salva mediante la iluminaci6n [sa-tori],.
se entrenia al absoluto' ue es ori en de a vi a de nuestro creo que, generalmente se malentiende la palabra satori. No e~'.
',sl-mismo,-- son iguales el sabio y el ignorante, e ueno y ~l un ver las cosas ob' etivamente. Si dijerarnos que se ve al Buda
malvado. Puede incluso decirse que "aun el hombre bueno alcan- o jetivamente, el Dharma serfa magia. ]s mas bien 'h1irar pene:- "-l)
'Za'eTrenacimiento, con mayor razon el malvado" [Shinran. Tan- trantemente hasta la base ,de la nada del si-mismo u da-'
nisho , 3]. En el mundo del hombre, que basicamente tiene carac- men~del pe.ca 0., ogen Ice: "Estudiar el camino del Bud~e~
ter de auiciidentidad de 10 contradictorio, dondequiera existen estudiarse a sf mismo, y estudlarse a SI mismo es 0lv1dar,se de ~I ,
Tazes 'que nos lIevan a fa relIgIon. La relIgI6n es transvaluaciort nilsmo"" [Sh6b6genz6. I], Por esto, debe ser una manera de ver ,
,'absol'uta de los valores. En este senti do, podemos decir que es tot,ilmerite contraria ala de la 16gica objetiva. Originalmente np
mas dificil que un camello pase por el ojo de una aguja a que, un debe haber una reli ion basada en el poder-de-sL Es en si[,:_si
moralista pretencioso entre a la religi6n. la hubiera,] un concepto contradictono. un os u istas estan "
El cristianismo, que es personalista, pone el origen de la equivocados en esto. Desde luego que, como budismo Mahaya-
religion en extremo profundamente: en la cafda del hombre. EI na, tanto el poder-de-si como el poder-de-Otro, tanto la secta
pecado originalse transmite a la descendencia de Adan que se Zen como la de fa verdadera Tierra Pura [J6do shinshus, descan-
rebel6 contra el Dios creador. Desde su nacimiento el hombre es san sobre un mismo pun to de vista. Debemos pensar que 'en el
pecador. Por ello, el.!!9..!!!bre a partir de sf mismo no puede lugar a donde conduceri hay algo que la mana puede asir. En
Iibrarse de esto. Unicarnente puede librarse de esto mediante el cuanto a la dificultad de empezar a creer, aun en la secta de
sacrificio del unigenito de Dios que por el amor de Dios fue Practica Facil [Tannish6, Prefacio], por el contrario, tambien
enviado desde Dios al rnundo de los hombres. Se dice que nos I habra algo que es dificil. Aun el excelso Shinran habla de la fe
salvamos por la fe en la revelaci6n de Cristo. "pecir que eL i pura que es "facil de recorrer pero sin gente". No h~~ religion en ,

L-
hombre es pecador desde su nacimiento quiza sea considerado Ia que no sea necesario el esfuerzo d~ aU,tone~a~lOn. [412] El ~
extremadamente irraCional desde el punto de vista moral. Pero haber despertado una vez a la consclenCIa relIgIOsa debe ser "
rio podemos sino decir que pensar 1a caida a la base del hombre j como salvar a alguien de un dolor de caqeza. Pero, l,desde que·
es una visi6n religiosa de la vida humana extremadamente pro- punto de vista y en que direcci6n se hac~ ese esfuerzo? 'El
funda. ComQ dije antes, eso [411] tiene que ser algo que exprese "poder-de-si" tipico [consiste en] colocar aDIos 0 al.Buda en una'
en verdad el "hecho"1unoamental de la vida humana. El homb_re tierra ideal a la que objetivamente de ninguna manera se puede
se c.§Stj~e de la autonegaci6n absoluta de Dios. En ese origen Hegar y [hacer que] mediante esto el si-mismo haga esfuerzos

186 '187

===------------- -- - - -
L6G1CA DEL TOPOS Y COSMOVlSI6N RELIGIOSA

.negativo=positivamente. Eso no es religion. Alli no existe abso- universal, no es un simple ser en el aspecto predicativo. Nuestro
'lutamente 10 que [el exceIso] Shinran denomina "saIto de Iado" si-rnismo es enteramente individual. Nuestro si-rnismo es exis-
10 salto trascendente. Ver Shinran. Kyogyo-shinslu), vol. Fe. Iwa- tencia volitiva. Donde eI individuo niega enteramente 10 univer-
. narni Ed., p. 170]. Eso es 16 mas ajeno ala secta de la Verdadera sal, donde nuestro si-rnismo tiene la posibilidad de quebrantar la
, . Tierra Pura [Shin]. ley, alli nuestro si-mismo existe. Un simple ir en direccion uni-
versal, por el contrario, niega la libertad del si-mismo, es un
perder al si-mismo. Se vuelve geometrico, euclideo. Pero por
1~ I~
...
, otra parte, donde simplemente niega al universal, donde niega la
racionalidad, tampoco hay si-rnismo. Lo simplemente irracional,
He tratado hasta ahora acerca de [los siguientes tres puntos:] no pasa de ser animal. Nuestro si-mismo, cuanto mas se piensa
i;de donde se origina el espiritu religioso?, len que se basa?, tanto mas es una existencia autocontradictoria. Podemos decir
l,que cosa es el problema religioso? Huelga decir que esto no es que las novel as de Dostoyevski han tratado este problema muy
un problema gnoseologico del conocimiento objetivo, ni un pro- profundamente. l,Que hace que el si-misrno sea verdaderamente
blema moral sobre el deber de nuestro si-mismo volitivo. lQue un si-mismo? l,Que cosa es, respecto a nuestro si-rnismo, real-
'es nuestro si-mismo?, l,donde esta? res decir,] es el problema de mente autonoma? No podemos sino pensar este problema en la
la substancia del si-rnismo mismo y el problema de su base base de nuestro si-rnismo. De alli empiezan tarnbien las ciencias
, existencial. Nos preocupamos y nos esforzamos respecto al pro- y la moral. EI verdadero valor debe estar basado en la verdadera
blema religioso desde nuestra consciencia religiosa. Nuestro si- existencia del si-rnismo. 0 bien, [414] quiza se diga que es inutil
mismo no se aflige por algo que simplemente trasciende a nues- ocuparse de este problema en profundidad. En cuanto seres
tro si-rnismo, por algo que sea externo a nuestro si-rnismo. Solo humanos basta con que actuemos segun nuestra conciencia. No
cuando se trata de algo relative a la existencia de nuestro si-mis-' se si se considere como malo el [heche] mismo [de] orientar
mo, es decir, relacionado con nuestra vida, entonces sf se aflige. hacia la base de la moral el filo de la duda. Pero si fuera aSI,
Cuanto mas profunda es esa relacion tanto mas nos afligimos tampoco se presentaria el problema de la religion. Desde luego,
respecto a ella. Aun nuestra conciencia [moral] es algo que no hay obligacion de que el hombre se vuelva religioso., Pero
trasciende a nuestro si-rnismo. Pero es algo que trasciende a cuando dice esto, la gente esta poniendo la existencia social a la
nuestro si-rnismo desde dentro. [413] Precisamente por ello el base de la existencia de nuestro si-rnismo. Adernas, piensa tam-
remordimiento de conciencia se agita desde el fondo de la vida bien el problema de la muerte y la vida en realidad tomando
'de nuestro si-rnismo. Se dice que del remordimiento de concien- como base la sociedad; pero tarnbien la sociedad proviene de la
, cia no hay a donde huir. A esto se le llama pena moral. Pero en existencia del hombre. Los valores religiosos no son 10 que
el "dolor de corazon" [lit. dolor de la conciencia] hay en todo generalmente se denominan valores. Estan en direccion opuesta.
momenta un si-mismo. Solamente, que es un dolor que [viene] La santidad divina esta en una direccion de trascendencia de
:d,e~de el fonda del si-mismo mismo. Ademas, en la medida en valores. Debemos aun llamarle valor de negacio,n de valores.
'que el si-mismo es existencia racional, nos dolemos conciente- Lo autocontradictorio no puede existir desde el principio.
mente [nos dueJe el corazon]. Se piensa que la razon es inde- Huelga decir que no es una existencia en el sentido de sujeto que
pendiente de nuestro si-mismo. Tambien yo pense que el ser del no deviene predicado, pero tampoco se puede decir que sea una
:l . si-mismo tiene el canlcter de aspecto predicativo.
de, nuestra consciencia
La actividad
se constituye como autodeterminacion
simple existencia racional que es predicado que no deviene suje-
to 0 [sea] un ser con caracter de idea. La existencia racional,
I del, aspecto predicativo. Pero nuestro si-mismo no es un ser tiene que ser enteramente algo que no incluya en si contradic-
j
I
188 189

:1
-------------------~--~~~=-~---
..I
ci6n alguna. Al contrario, nuestro si-rnismo es enteramente una Dios 0 el Buda, 0 se acerque a esto. Aqui tenemos que pensar 121
existencia autocontradictoria. El si-mismo piensa sobre si mis- correspondencia reciproca. Las palabras de Daito Kokushi ex-
mo, es decir, es subjetivo, y al mismo tiempo, predicativo, conoce presan esto extremadamente bien. Por esta razon el mundo
. su propia actividad; es decir, es una existencia temporal y al religioso, en cuanto autodeterminaci6n de un tapas que. tiene
mismo tiempo espacial. Nuestro si-mismo comporta su propia caracter de autoidentidad de 10 absolutamente contradictorio,
existencia dentro de esta autocontradicci6n. Cuanto mas auto- puede pensarse solo mediante la Iogica topica. [416] Una multi-
contradictoriose vuelva tanto mas nuestro si-mismo se autoper- tud de malentendidos respecto a la relacion entre Dios y hombre
cibe. Eso es realmente una paradoja [Parqdox]. Aqui hay un se originan en la manera de ver de la logica objetual. No rechazc
profundo problema. Podemos decir que nuestro si-mismo se 1a logica objetual. La Iogica objetua1, en cuanto momenta de 1a
lIeva a sl mismo en [su 1autonegacion. Tanto en direccion sujeti- autodeterminacion de la logica concreta, debe estar incluida en
va [415] como en direcci6n predicativa, no puede pensarse como esta. De no ser asi, aun cuando sea concreta, no es logica.
ser, y podernos decir que se cornporta a sf mismo dentro de la Empero, su error reside en considerar [a la inversa,] aquello que
Nada absoluta. Para que se constituya esta existencia autocon- fue pensado logico-objetualrnente como substanciaque deterrni-.
tradictoria debe haber en su base algo que tenga el caracter de na al si-rnismo, es decir, reside en la Hamada substancializacicn
absoluta autoidentidad de 10 contradictorio. Debe haber algo del concepto. Kant, por el contrario, aclaro este punto. . ,
que, negativa=afirmativamente y afirrnativa=negativamente Como se dijo antes, .nuestro verdadero si-rnismo no esta ni.
-'eS decir, que con caracter de autoidentidad de 10 contradicto- en direccion sujetiva, ni en direccion predicativa. Esta alli dande
r'io-:-, sea enteramente creativo. Debe haber algo que siendo se predica, con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio
Nada absoluta se determine a sf mismo y que sea nada absolu- =-direccion sujetiva y direccion predicativa=-, acerca del si-rnis-
ta=Ser, Por est a razon se dice: "Ahora mismo elevar el corazon mo. En el fondo de nuestro si-mismo hay algo que se expresa
sin dejarlo morar en ninguna parte" [Vagrakkhedika, lOc]. Cuan- enteramente a sf mismo. Algo que simp1emente no acnia, no es-
do decimos "en su base", quiza la gente por Su parte piense en nada. Nuestro si~mismo puede ser pensado como enteran'lente.
direcci6n sujetiva, 0 en, .algo fundamentalmente substancial. activo. Pero nuestro si-mismo no esta alIi donde solo actva
Pero cuando' decimos "en su base" en el sentido de autoidentidad espacialmente, ala manera de la materia; ni tampoco alii doride
de 10 contradictorio, tiene que tener un significado totalmente soJo actua inespacialmente -es decir, temporalmente. 0" como
diferente: debe ser en el sentido de una Mirmacion de la nega- se dice, espiritualmente- con caracter de actividad de la cons.
cion absoluta. Si pensaramos la base en direccion sujetiva, como ciencia. Esta, mas bien, enteramente a11idonde, como autodetet- .
sucede con la substancia de Spinoza, el si-mismo tiene que bo- minacion del presente absoluto con caracter de autoidentidad de
rrarse. 0 al contrario, si pensaramos esa [base] en direccion 10 contradictorio -tiempo y espacio-, actua creativamente ..
predicativa, como sucede en la direccion del desarrollo fichteano Esta alli donde, trascendiendo tiempo y espacio, actua mediante
de la filosofia de Kant, se tornarfa absolutamente racional. Tam- un reflejar al mundo dentro de si mismo, es decir, a11idonde
bien allf se pierde el si-mismo. En cualquiera de esas dos direc- actua a sabiendas. En el fondo de nuestro si-mismo hay algo que
ciones no hay nada que venga a ser origen de la constitucion del se forma a sf mismo por entero historicamente. Podemos' decir
si-rnismo que es existencia autocontradictoria. Como origen de que de alIi nace nuestro si-mismo, de allf actua, y alIi va a modI.
esta existencia, el hecho de que nuestro si-mismo se niegue por En el fondo de nuestro si-mismo hay algo que ha trascendido.
entero a sf mismo debe ser aquello que hace que nuestro si-mis- enteramente a nuestro si-mismo consciente. Ademas, [417] no es
mo sea verdaderamente tal. Por otra parte, tampoco es que, en algo externo a nuestro si-mismo; y [nuestro] si-mismo consc'iente
la misma direccion de Dios 0 el Buda"nuestro si-mismo se vue Iva se constituye desde alIi, se puede pensar desde alli. [Per9] tam-

190 191
" poco es simplemente inconsciente 0 instintivo. Pensar de esta Origina1mente, la gente piensa que la religion es mistica y eso es
manera es una equivocacion de la logica objetuaJ..__Conocer es rei un error. Aun el conocimiento cientifico se fundamenta en, este
hecho de] qEe el si-mism~ se, autotrascienda, q'ue e1 si-mismo punto de vista. El conocimiento ~ientlfico n? s~ constituye sim-
sa1ga fuera de S1. Ademas, conyersamente, es [el hecho de]' que plemente a partir del punto de VIsta de ~n si-rmsmo abstracto y
'las cosas yen an a ser e1 si-niismo, ue las cosas determmi(n a consciente. Como expuse antes, se constituye desde el punto de
nuestro si-rnisnio. a activida de conocer se estab1ece en la vista de un si-mismo corporal (ver El mundo de 10[isico (NKZ, XI,
,autOldentidad de 10 coirtiadictorio: cognosce~te y conocido. Em- 11-59]). La consciencia relig!?sa, como "hecho~' fu~'damental de
pezando pof1()que se llama inconsciente 0 mstmhVO[, todos los nuestra vida, debe ser tarnbien la base de la ciencia y la moral.
niveles] son ya esta actividad. Tambien 10 que llamo intuicion E1 espiritu religioso no es pro'piedad exclusiva de gente privile-
activa no es otra cosa que esto. ~n e1 fondo de 1a autopercepcion .Wda, sino Que debe ser alga Que esta latente en el fonda del
, de nuestro !i:mismo hay algo que ha trascendido enterament<:<, al corazon de todo seT humane. Aguel que no se da cuenta de esto,
, si-rnlsrno. Cuanto mas se rofundiza auto erce tivamente nues- no puede ni siguiera llegar a ser filosofo.
fro Sl-rnlsmo tanto mas poqemos decir esto. Nuestro vel' adero ~" EI espiritu religioso esta en el fonda del corazon de todo
i .•~:r si-rnismo actua desde alli inmanente=trascendentemente, tras- hombre. Pero mucha gente no se da cuenta de esto. Aun cuando
't:r!)?
1Q9j::. , cendente=inmanentemente, es decir, [actual con ,caracter de haya gente que se de cuenta, los que.entran a 1a fe son pocos.
1II~;11
, . "~lIl
.,i'::!~~. autoidentidad de 10 contradictorio. Alli debe estar la intuicion. iQue es entrar a la fe? iQue cosa es 1a fe religiosa? A menudo
«lll'
~!~l La intmcion actrva design a el proceso dialectico que toma como la gente confunde la fe religiosa con la creencia subjetiva. Lo
~I:l

,~ii:1 Mittel a esta negacion. AlH, trascendiendo 1a llamada dialectica peor es que tarnbien sele pi ens a como dependiente de la fuerza
del juicio, hay una dialectica que tiene caracter de negacion de voluntad. Pero 1a fe religiosa debe ser un "heche" objetivo,
absoluta. De no ser asl, aunque se le llamara dialectica no pasa- debe ser un "hecho" absoluto para nuestro si-mismo, y [esto] es
rfa de ser una cosa dentro de 1a consciencia del si-rnismo abstrac- 10 que [Suzuki] Daisetz llama el "becho" de espiritual~da~. En e1
to y consciente. Si se entiende 10 que denomino intuicion activa fQ1)do de nuestro si-mismo hay a1go que ha trascendldo, en!era-
co'rno intuicion inte1ectual, no pasarfa de ser un ma1entendido mente al si-mismoj ademas, no es alga que difiera del Sl-mlsmo
'[originado] en el punto de vista de la fi10sofia de Kant. Lo que ni que este fuera de el. Alli [419] esta la autocontradiccion de,'_'

se llama intuicion artistica es una manera de ver que considera nuestro Sl-mlsmo. Ani nos extraviamos de la base existencial de
a1 si-mismo objetivado. [Pero 10 que denomino] iptuicion activa nuestro si-mismo. Ademas, alli donde nuestro si-mismo entera-
es una manera de ver que es todo 10 contrario. Lo que denomino mente con caracter de autmCtentidad de 10 conb:'adictorio, en-
i1_1tui.cionactiva es up ver ~as cosas desde e1 punto de vista de un~ J' cuentra su verdadero si-mismo, alIi se constitu e la fe re1i iosa,
Sl-mlsmo ue ha trascendldo enteramente a1 si-mismo conscieg:J " Por esta razon a esto se Ie ama, subjetivamente, tranquilidad
,te. n 1a base r I-mlsmo a a 0 ue ha trascendldo 'I [ataraxia], y objetivamente, sa~va~ion [s6te~a], .~or I? ~omun
tota mente 'a nuestro sl=rnismo caDscieBte. Ese [ 1 ] es el ''he- \, pens amos el origen de nuestro Sl-mlsmo en dlrecclOn SUJetlva, en
>,
c~o" autoperceptivo de nuestro si-mismo. Quien reflexiona pro- el exterior, 0 bien, en direccion predicativa, en el interior. Cuan-
fundamente sobre el "hecho" de la autopercepcion del"si-mismo do sujetivamente 10 pensamos en e1 exterior, nuestro si-mismo
misino, quienquiera que sea, tiene que notar esto. Suzuki Dai- esta (lleno de] deseo; cuando predicativamente, 10 pen~~mos en "
es ,racion,al. p~.o como d1le a,ntes, )!'
setz IIama _::ssPiw~~ad"·· a e.sto (L.a espiritU/ilidad japonesa
I!
el interior, nuestro si-~is~o ,I

[!V_lFion=.:tr!ktfilsel.: Ice gue 1a fuerza de vol un tad del espititu e1 origen de nuestro Sl-mlsmo no est a en nmguno de los ..Q.?S, ,~
mediante un prestar apoyo a 1a espiritualidad, trasciende al Psico16gicamente bablando, ni slmplemente est§. en 10 sensonal
i-mismo. E1 "hecho" espiritua1 es religioso pero no es mistIco. ni simplemente esta eI'l:10 volitivo, Esta en la autoidentidad de, 10

-192 193

L
~~soIutamente contradictorio: de ambas direcciones. Por esta .Dios. Como he dicho siempre, J)odemos afirmar que se constiu-
razon, n_Eestro s.i-mismo al entrar a la fe religiosa d_ebe experi- "YeComo Ifmite maximo de la alltonegacion mlDtip1e individual
ment~r un camblO absoluto de punto de vista ace rca de si mismo. del uno absoluto. Alli, nuestro si-mismo, como punto de auto-
A esto se Ie llama conversion. Por esto la conversi6n no es como proyecd6n del uno absoluto, es i,ma~en de Dios y es ta~bi~n
piensa frecuente.men~e mucha gente, algo procesivo, ·un '[ir] de absolutamente volitivo. Nuestro SI-mlsmo se comporta a SI ml~.-
una ados dlrecclOnes opuestas a la otra. Nuestro sl-mlsmo mo en la autonegaCion absoluta, alli donde conoce su pr~la
no es ili animal m angelico. or esto somos 'un si-mismo que ~uerte, alli es tal y nace para ~?rir eternamen~e. La ?~~t,e a
puede descarriarse. Al cambiar de rumbo, en su autoidentidad menudo dice que muere para vrvir en la gran VIda y dice que
de ]0 ~ont:radictorio, puede. ver la tierra donde odr<i] morar rnuriendo vive. Pero 10 que muere entra a la Nad~ e~e:na. Lo ~e
tr,anqUlIo. Eso no es [ir], en oposicion rectilinea, simplemen e e una vez ha muerto no vive eternamente. EI mdlvlduo no se
una direcci6n a la direccion opuesta, sino que tiene que ser 10 r.§?ite, la personalidad no. tle.n~ dOhle S} [421] pudieramo~ ~e~-
que [el excelso] Shinran llama "saIto de lado" [0 saIto trascen- sar que sf, ya desde el pnnclplO no sena al~o ql!e ~a'ya VIVl~O.
den~e],_ d.ebe se.r algo [que es] circular. Podemos decir que aun Serfa una vida pensada externamente, una VIda bIOlogIC~. D.~ no
aqui, 10glco-obJetualmente, no se puede pensar la religion. Por ser asi, se estaria pensando la vida personalizada ,del sl-I!ll~m.o
e.sto, hablar de ~~nversi~n religiosa 0 de ernancipacion no signi- simplemente de manera racional. Muchos morahstas_ ple~saI?-
flC~ una s~paraclOn del sr-rrusmo consciente --que por una parte asi, La razon no es algo que viva 0 muera. Aun a111 se. esta
esta [lleno] de deseo y por la otra es racional=-, y mucho menos pensando la vida exteriormente. Y 10· que simplemente vrve y
es volve~se inconsciente. Alli debe volverse mas y mas clararnen- muere retorna eternamente. Esa es Ia muerte eterna. La vida
te consciente, [420] 0 mas bien, volverse sabio. No es en absoluto eterna' esta en 10 que se expresa como "Vida. y muerte ,son
un separarse de nuestro si-rnismo judicativo consciente es decir [ambos] nirvana". Como he repetido con frecuencia las palabras
discriminativo. [Suzuki] Daisetz Ie llama la discrimina~i6n de 1~ de Daito Kokushi expresan de manera excelente nuestra rela-
no-d~scr~m~nac~?n. La ~spir.itual(crad e1 una discriminaci6n deja cion con Dios, esto es, con el absoluto. Es enteramente' ~e
.no-dlscnmmaclOn. QUIen plense esto como simple inconsciencia correspondencia reciproca; absolutamente de correspondenc~a,
es porque n,o ha en~endido nada de la consciencia religiosa y reciproca. Alli se puede decir que "vida y muert~ son ambos
p,rocede de U? <:ieduclf la ~onsciencia religiosa desde el punto de nirvana". Nuestra vida eterna debe pensarse aqUl. No es que
VIsta de ~a l?gIca del obJeto. En ~a secCli6n anterior dije que nuestro si-mismo, despojandose de la vida .en~r~ al mund~.d~ la
nuestro Sl-mlsmo se constituye como afirmaci6n de la absoluta no-originacion y no-extincion. Desde u~ pnnclplO es no-o.ngl~a-
negaci6n de Dios y que eso se l1ama verdadera creaci6n.~ cion y no-extinci6n. Es un ahora=etermdad. Por est<:>se d~ce qu~
verd~d,~ro abs~lut? no es. aguel gue simplemente acaba con la l'tras el encuentro de la sabiduria celestial, no bay VIda Dl mu~r-
°rOSlclon del Sl-mlsmo mlsmo. Si fuera asf, no escaparia de ser te". S610 que como vemo~ a n~e~tro s!-mismo logi~~-?bjetu~l-
solo absolutamente negatIvo y, conversamente, relativo, EI ver- mente como una existencla obJetlva, slempre bay VIVlf y n):onf,
dadero absoluto debe ser aquello que se enfrenta a la autonega- y reto;nar infinitamente. Aqui esta el descarrio eterno. No dig?
ci6n abs?!uta dentro de sf mismo,~debe ser algo que envuelye ..a- que la 16gica objetual sea la logica del descarrio. <?ua~do deCl-
la n~gacl~n ~bsoluta dentro de si mismo, Debe seT algo que .se . mos que el tapas se autodetermina d,entr? de SI ,mlsmo ,CO?
tpedle a SI mlsmo con canlcter de autoidentidad de 10 absoluta- canicter de autoidentidad de 10 contradlctono, eso tlene que ser,
~ente contradictorio y que, cop la logiba Praj~tz del ser no-ser logica del objeto. S610 que existe. el desca~rio en hacer gu~ 10
se medie a sf mism.o por la negacion absoluta. Nu~tro sj-mism~ [que ha sido] determinado con loglca del sUJeto, ~n hacer que 19
2_e constltuye medIante la automediaci6n negativa absoluta de. [que ha sido] pensado, se apegue a esto como reahdad. Podemos

194 195

:J'
~ ..
l.......... ----------------------~~==~-----------
LOGICA DEL TOPOS Y COSMOVISION RELIGIOSA

decir esto no solo en el caso de la religion sino tambien [en el


caso] de la verdad cientffica. Conocemos 1~ muerte eterna de
nuestro si-misn,lO,AlIi esta el si-mismo. Pero en ese momenta ya
I incluye dentro de si mismo a 10 que se Ie opone. Por esto se,dice,
"ahora mismo elevar el corazon sin dejarlo morar en ninguna
parte". La gente que .en.l~ filos.?fia de la E.dad Me~ia ~omparo a
estamos en la VIdaeterna. Que nuestro si-rnismo penetre profun- \ Dios con una esfera infinita, dIJOque no nene periferia y que su
damente, [422] can caracter de autoidentidad de 10 contradicto- centro es cualquier punto. Esto precisamente es 10 que llamo la
r~~, en sus propios origenes es entrar a la fe religiosa, es conver- autodeterminacion del presente absoluto. Si no aprehendemos
SIOn, Y desde el punto de vista del si-mismo objetivo pensado esto en el "hecho" de nuestra propia espiritualidad y simplemen-
con la logica del objeto, eso es imposible y no podemos sino te 10 entendemos logico-objetualmente, estas palabras. no t.en-
Ilamarlo fuerza divina como autodeterminacion del absoluto drian sentido y no pasarian de ser conceptos contradictories.
mismo. La fe es un favor [graciaJ. A la rafz de nuestro si-mismo Pero 10 verdaderamente absoluto no es 10 que ha acabado con la ,; I
, esta este llamado de Di?s. ~sta es la razon por la que digo que oposicion. El mundo del absoluto d~be se,r un mundo d?nde
. en el fonda de nuestro si-rmsmo hay algo que trasciende entera- todo tiene caracter de' correspondencia reciproca, con caracter
mente al si-rnismo y, adernas, puede pensarse que el si-mismo de autoidentidad de 10 contradictorio y en determinacion reci-
[proc~deJ de allf. De alli que vida=no-originacion, y tarnbien proca entre 10 multiple y 10 uno. En terrninos de la logica Prajiid
que vlda-muerte=eternidad. del ser =no-ser [soku-hi}, debido a que se hace absolutamente
En mi escrito La vida [NKZ, XI, 289-370J dije que nuestro Nada es absolutamente Ser, y debido a que se mueve absoluta-
'IToIundode la vida se constituye alii donde, como autodetermina- mente es absolutamente inmovil. Nuestro si-mismo esta entera y
CIon del presente absolute, se expresa a sf mismo dentro de sf contradeterminativamente en correspondencia reciproca con el
. IToIismo,se va formando a si mismo, y enteramente [va] --espa- uno absoluto, es decir, con Dios. Lo que, en nuestra vida se dice
clo-temporalmente- de 10 hechol a 10 activo, Nuestra vida se que tiene caracter de ahora=presente ab~oluto, no es ~olo 10 que
co~stituye como autodeterminacion del presente absoluto. Si- trasciende abstractamente el tiempo. Elmstante de tlempo que
gUIendo a la autodeterminacion del aspecto espacial es entera- no se detiene ni un momento est a contradeterminativamente en
men~e bi,~logica, pero conversamente, [siguiendo a laJ autode- una relacion de correspondencia recfproca con el eterno presen-
termmaclOn temporal y can caracter de expresion 'autoformativa, teo Por esto "vida y muerte son [ambos] nirvana". Trascenderse
es enteramente consciente, es espiritual.En su limite maximo a si mismo es un completo retornar a sf mismo, es venir a ser
~omo autodeterminaciot:l d€llpre~e}:lte absOluto mismo y siempr; verdaderamente si-mismo. Por esto se dice que "todos los cora-
con carckter de Alfa=Omega de la vida, nuestra vida es a la zones son no-corazon, y al darle un nombre se les llama cora-
manera ~e ~hora ~ presente absoluto. Por esto se piensa que zon". Tambien el significado de "el corazon es el Buda y el Buda
, n,uestro Sl-mlsmo slempre se determina a sf mismo mediante su es el corazon" debe aprehenderse aqui. No es que nuestro cora-
t:as~ender espacio y tiempo, [es decir, mediante] Sll expre§ar en zon sea identico con el Buda con una logica objetual. La logica
. ' SI mlsmo al mundo del presente absoluto, esto es, a pasado, y Prajiiapliramitii del verdadero Vado [sunyatii] no p~e~e apre-
, f.uturo eternos. Allf tenemos nuestra vida eterna. Tenemos una henderse con la logica occidental. Tampoco los academIcos bu-
. vI.da que ?1omento a momento 'nace y muere, y que sin embargo distas han aclarado hasta ahora esta logica del ser=no-ser [soku.-
J. . DI ~~ce ill muere. El mundo del absoluto que incluye la autone- hi]. Decir que nuestro si-mismo despues de haber lIe ado ha a
. gacIOn absoluta y que se determina a si mismo siendo Nada
j' , absol~ta, tiene que ser un mundo' del presente absoluto [423J
el fonda de sl mIsmo retorna a a so uta, no es un separarse de
esta realidad; or el contrano, es Ir hasta el fondo de la realidad
que slempre se expresa a sf mismo dentro de sf mismo con Istonca. [424] Es tornarse por completo individuo histor~co
caracter de autoidentidad de 10 contradictorio, es decir, que 'como' auto determinacion del presente absoluto. Por esto se dIce
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que "~,l?gra realizar el dharma-kava, no _!lay cosa alguna; y a ~'imismo y [425] es cosa sabida que el ojo no puede verse? 51
este es ,?ngmalmente lVl.akabe 11,;ishir6" [e~hombre ordmario]. mismo. Pero tampoco es ver al Buda trascendentalmente. Si
.Nan-ch uan [748-834] dice que la mente ordinaria es el Tao" pudieramos v~r ~lgo asi, eso.serfa un fantasma. El ver expresa ~m
[lv!umr:mkan, 19~ cf.. Ri:zzai~~oku, II, 9; The Zen 1eachzngs of cambio del si-mismo y equivale a entrar a la fe. En cualquier
Rinzai, 17] y Rinzai dice: El Dharma no requiere de habil religion debe haber este cambio de si-mismo, es decir, debe
aplicacion, sino solo un desprendido vivir diario; hago mis nece- haber conversion. Si no la hubiera, no seria religion. Por esto, lac
sidades corporales, me visto, bebo, como y si me da suefio me religion puede aprehenderse en filosofia s610 mediante la logica
a~uesto [~~nzai-roku, II, 4; The .Zen Teachings of Rinzai, 13, 39]- del tapas. Como se dijo antes, nuestro si-rnismo regresa a su
S_IentendJeramos esto aun en el sentido de franca indiferen.cia, origen con caracter de autoidentidad de 10 contradictorio, es
r .
fj [eso )CaJserfa una gran equjyocacior. ~as bien debe rnostrar- decir, retorna al absoluto y como autodeterrninacion del presen-'
\
nos ue aso a paso y ulso a ulso viene a ser fundamento de Ja te absoluto, con caracter de ahora=presente absoluto es entera-
"actividad tota ". AQbar con el conocimiento discriminativo,n'o mente ordinario y racional; [esto es,] por una parte, nuestro
es hacerse indiscriniinativo; Como dice Dagen, es que el si'-mis- si-rnismo como individuo enteramente historico debe ser escato-
mo se tome verdaderamente Nada: "Estudiar el camino del logico [eschaton]: D~c,ir,;ahq,!,9,,:::PE.~s~nte absoluto significa que
Buda es estudiarse a sf mismo, [y] estudiarse a si mismo es nuestro si-rnismo trascenaiendo cauS'a'y:efect'b"'tte'tmtnrdo""tem-
olvidarse a sf mismo. Olvidarse a sf mismo es ser atestiguado por p~I~s~~a_qaT:"eS"'1~:tL~:!!!!~i'grIfa':~2~t~nsa'r. El .
los diez mil dharmas" [Sh6b6genz6, 1]. Tarnbien adentrarse pro-
p~n?a~ aQs~u~l'Jr~sl:!I!>~~~~~~~~le fU~(famenta ,
fundamente en la verdad cientffica no es otra cosa que esto. Digo aqui. Y conversamente, aeoe ser que nuestro Sl-'im-srtro""se en-
t, que esto. es, "habiendose convertido en cosa , ver , habiendose frente al absoluto con caracter de autodeterrninacion instanta-
.
.
~:;:
~::::
c?nv,ertIdo en cosa, ofr". ~o ue debe negarse es el dogma del del, r sente"abS:'OIuT-:~":1~e'~~tulrCQrr1s'onC1·e·Ilcia""r'etf-
n~.9."~",,,,e,,,,,,p,,,,,y,,,,,~ ,.",''',,,'.~_.,,,.,,,,£,,.,,,,\,,~",.,,.',..,,,,,,,,
..,,,,,..,.,,.,,,,,,',,,,,,,,,.,.,,,,~,.:Q;,.,,y,, ,§'."\"..!"~R",,.., ,"._,_ ,,,
1ft;", SI-mIsmo pensado abstractairi . rse es el proca. De igual manera, la relacIOn entre Kalros y LOgOS en, el
~:::,,
'""'r,,, ·a e 0 a SI-mlsmo ensado objetualmente. Cuanto mas reli~ioso I"'''''peqU''effo articulo de Tillich debe pensarse desde aqui (P[~~lJ
se hace nuestro sl-mismo, tanto mas ebe llegar a: olvidarse de sf, Tillich. Kairos und Logos). Aqui se fundamentan tanto las Clen-
~g0~r por completo la razon Lei sentImlento. En cuanto e.ste cias como la moral.
~pnsIOnado por algun~ ~?rma, [cualquiera que esta sea,] esa es
j:a d.ecadencla de la religion. Los preceptos religiosos no son sino
el filo que corta la base de nuestra vida. Aun Lutero, en el IV
,prefacio a la Carta a los Romanos, dice: "La fe es poder de Dios
que obr,a entre nosotros, como se dice en el capitulo 1 del [426] Pascal dice que el hombre no pasa de ser la cana mas debil. I
EvangelIo de San Juan, renovandonos nos hace nuevamente de la naturaleza, pero es una cana pensante; para matarlo,basta
nacer, de Dios" ~ando muerte ,a,l'viejo Adan, [nos renueva] el una gota de veneno, pero aunque todo el universo se confabule
,I
corazon, el espmtu, los pensamlentos y todas nuestras potencias ,para aplastarlo, el sabe que muere y por esc) .es,JTI~s 'YaliQ.~2_9,!l~ ',I

y, al mismo tiempo, haciendonos totalmente otros, nos hace


segui.r al Espiritu Santo". En la secta Zen se dice que "ver la
<:9~,~g.9 g,l!e l~ (~a qlUer~~.lPasca1. Pensees, 1.~O].l.:..a_;.,a,~~!!.1?2rfa
que se plensa este valor del hombre, pudleramos aeClr,~
propla naturaleza res] Ilegar a ser Buda", pero no hay que ma- mi§'ill!LSll!.~JLI]j~!.~'~n,£I..Y,Lh,2...m~Wamiseria de.l ~ombre, ~n
lentender esto. Aunque se hable de ver, no se trata de ver 0!:!l2!$~~_~;~1~.m,Q?."gQ,!!§J~t~,~,,9£§,9.~~$!~
re alid a d r adi ca en est o. L.2§..Ah
objetualmente alguna cosa externa, ni tampoco de verse a sf
mismo en el interior reflexivamente. El si-mismo no puede verse ~~Ifol!~~~~2i~r.~·~~~i*,rc;1f~~fi*~~*gqe~·~;
~, 1"'_-
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1'0...........~':<'-'V.~~.~·.·:,:-- .. ~,·· ...,....~~,~ ...;.1;.tg.'-~··.(,:!>....:-t:....
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LU\JILA veL 1 vru,) J LU~MVV J~lUN Kt:.LIUIU~A

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nuestro si-mismo, corporalmente es material y bio16gico. Tam- ..
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__ ~ 1; b~nueStrosi':iillsmo-ii·ace'llis·t6riCo,,:,naffiraTiiiei1fe. El mun do
. de la vida comienza [del hecho de que] el mundo, con caracter
de autoidentidad de 10 contradictorio +-rmiltiple y uno- se ..
expresa a sf mismo dentrode sf mismo y se forma a SI mismo
autoexpresivamente. Tiempo y espacio no son otra cosa que esas •
fo~~l~~
'.'~~~~~~iffHftla~<hWai~~~~l~'f~&~~;d6'~r~
~~~e~~;~o;~
mediante [el hecho de] expresar en sf mismos el mundo del
presente absoluto y ti"enEn-siijIa:fcon cariiCterae""aut6formaci6n
. del munao"111st6"ric6:Tambien los animales son teleologicamen-

i;'::;,
te ~~S~~~~!~~;;~;,I;a,~~~~~t;~Sl~~I~~~~~~~t~~>:~e
individuo en sU~I~,,~.al.~~~u.Retit.i.v9'
E,tij
\ J,':
..:.
~:::: Tarnbien los ariirnales tienen ~l~~: :§L.in~~,ty.iq,y'g_
~~~~~_~~~.JE~re
;:::::. ser el todo. Pero cuando el individuo viene a ser el tOdO, el
i!!i[
' ~H!',
,hn.:ir~~~J~~?·~~\lg~d~~-~~~~f~E~':~~1Vn~1~~~~ ~!¥~fj~!~~~~:
atirOc'OritraaTC1[rro~tffidTviJuo , ,""S]emiiFi"de 'caiaba·r,·~~·t_.
,~::(¥ rrriIi~~rmrliWjva. El individu ac _ ara tener- ue ei ne a 0.'
~::': ~g~q...§t;,J.!~a; b~.l~!W",~~~","~~,.~<Ui~~¥,as,~~
.. ~:--:. .cle'Se'O:-On deseo da origen i1 otro. Podemos decir que nuestro
".... t
~ismo C()mo'''~nptndlTIO,'V!i
vJ~~ ...e,m!,~",~l,.£!~~~-
':~::i;
I facci6n. [427] Como se acostumbra decir desde tiempos anti-
i~: " \ 'gilOS', la vida humana es un rnundo del dolor. Porque tarnbien en
- ,r '. l_~~,a.rli1l~lcorporal se expresa nuestro si-rnismo organj-
.-:1/\, Tm__'-~'~~''''''';m"''''''';''''''''f$f!ll\<~''"..r''''''''~~~<li'
1~~~~~~?s~rc%~~~p·-~h~~;sITffi~ir1~~t~~·iQ:~rJl~~~~-"'"
~'bnel(
,'~;:::. ombdre, e.~L~~~U=,§Lrp,~·!~1,!o?f~1f·BE~"~J:~~r~,2,!~"';j~,£n10 .
. ~;"r, auto eterrrunacion cei pr~_s~nt,~"aos().u,.<;U:ry§,Ip,o,una deter-
i!il~i"onl££:'~,,~X~:ssfr.~'?'~':a,:~~f?TCfe.nTjCf~'(l~4t:r.9..,sSW~I~,SUc::tO_lj_o
-tJempo y espacro=, va trascendiendo al mundo de causa y
efecto e~~~.£;l.s.,~,g.9£al, es decir, [se va forma~doJ ~.,9JE2jnS}£::'!;"
. ~J:.2.!~.!.2.~p_~~~~r~9.JI~,D):-l,~u-99_q.ue
se.expresa.a.sj.mjsmo. Por esto
nuestro si-rmsmo es inteligente, es VOlItlVO y conceptual. Canace
'su propia acci6n y tiene actividad _d_e_,co!lsciencia.Par eSloeonsi-

~ef.2~~~~~~:fY1i~;~~%~;;!~q~~~~~:~~~
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205
:I~ 204
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. pre~i6n d,el}lb~o. POE,emos d.ecir qae.el cri.stianismo profun-
"<iiZ(ct~(le_g__n,_ Yave era clertaIpente :o.iw..Ael pueblo de
.I~rael" P~!,Oe,Lde.s!~~ de...estt;_p.uebl0r..!~~tL-w:g~h-
hcac16n mealame sus peila'hcraGes"'lii'S'fOrlcas,se desarro1l6 hasta
Iareligion mundial del absoluto. Los profetas fueron considera-
dos como aquellos que anunciaban Ia voluntad de Dios, como'
"boca de Dios". En el tiempo ~n que perdi6 a su rey y fue cautivo
en Babilonia, mediante Jeremias y Ezequiel i anentemente se
profundiz6 y trascendentalmente se elevo Por el contrario, el
budismo, trascendiendo a nuestro si-rriismo enteramente en di-
recci~~,~,~,!~.,~:U!,?_~~~ErPJni1£1~nJ1~Lcwi.s~~ll.e.E1ii2La.'1,_~~,,-9~cir.,
en.l}!'~S~f2lt~}!.QJ.~!!Y&:z~t2.S~ljl1?,§..qJllio 9 ue e~"t~e~,S'¥!!.~~te.La
caracte ica del ,____ -
budismo. est a~------=~...
- en direcci6n de su .trascendencia
~",,".,,-~~
interna [Por una parte,] nuestro si-mismo autoperceptivo como
,, ion, , ' que, sersu)etivo, es decir, como mera autodeterrninacion del aspecto
~ con 'de autoidentidad de contradictorio --espacio y ~o§1J..1ls!al, no es simplemente iiiS1liiliVo.-r[f50tlJt't~parm:-]"t.tr'mo
~ (} tiempo-, [~•.elfi~lJl~9on~Jo ~!l.::.0.L es ~.m.9~~ru:e~iva.~ente s~pI"dicatiY~d.e..ciL....C.~ll~j.9.£l~l~LIp~~as-
\.) 'X au toforrna trvo. Nue&.tm..s...t;J!lJ.R..ru..o...&Q...WJ1.mJJ!tU{~qglL.tQ£!lVld
ual P~!;t9, ..t¥,mI4.Qlal,tampoco x_s simplernente raciqnal.S,uJ~tlvo-pre,-
t:"'-1;':' de~gf1~~JQJ.al,meu~e.:.,algo.~b.echo;y al misI?o tiempo algg dica tivamen te y predica tivo<:sujetivamente7~co'iTIo~aeTe;mlfiaci'C>h
:~::::~ gue hace.; es un ~lemento formative aUJg~w'e~~~~~l'"~:tJndo. , universal=determinaci6n individual, con caracter de autoidenti-
i:;: I:V En un mundo asi, en la postura de enfr~_Q.t<!!)1~ntode nuestro dad de 10 contradictorio -tiempo y espacio- y con caracter de, "
, ..,:::: si-rrrismo frente al absolufO"'Se'dan arr;~s direcciones. Una es} formaci6n historica [que va J de 10 hecho a 10 activo, [nuestro
enfrentarse1e-co5iCQ§~;mwa§'2fdiCij"RCcto espa~~ d~1 si-rnismo autoperceptivo] es una existencia volitiva. Nuestro si-:
mismo, enteramente unico e individual y como si-rnismo VOIUIi-.
mi~~~ ie~l~~l:Jr~~[~~~~~i~ii~~Wn~e ~~t~:~%~~ tario [435J se enfrenta a un absoluto que en correspondencia
mundo illsf61TC'(j'se piensa simplernente como un- mundo de la reciproca [Cart as rnim. 2052, 2077, 2087, 2092, etcetera, de, Ni-
autodeterminaci6n espacial. Pero un mundo de la simple auto- shida] externamente trasciende por entero a nuestro si-rnisrno y
determinaci6n espacial no pas a de ser un mundo d~Ja naturale- que se opone a nuestro si-mismo; al mismo tiempo, tarnbien
~ No se Ie pOdrfa Uamar mundo hist6t<;~)r~tr EI mundo internamente y en correspondencia recfproca, se enfrenta' a un
hist6rico tiene que ser un mundo que mc uya'al hombre. Tiene absoluto gU£iE2r entero trasciende y se opone a nuestro si-mis-
que se~~~ITlJ,llW~Q_..sW 1a aut<l!dentidad. de~o contr~?ict()fio: ~~n l~ pr.nnera direcci6n, £2m..9~,.~~iQ!k.~;el,abs01uto,
,det~ ..~llnaclOn mutua .en!:-\~sUl~....Q.QJs.to, para uhhzar una
expreslOn antIgua. Por esto el mundo hist6rico es un mundo qu~e' ~~~¥~;fu~Jl~~~f~~MIJf~~i~,~2JtJmRgo1~~"i}~~*5!~
como mundo de la vida, se expresa a sf mismo dentro de sf, y se oBeoecerlo. I: s que e SI~Vel].; los que Ie dan 1a espalda;
forma a sf mismo autoex reSlvamente. n un mun 0 aSl, nuestro soh lam:ados al f~o. n la segunda. direcci6n, por el n
si::'mlsmQ oca espaclalmente f~eni' --es 'd~Cii' en la Uamada contrario, el absQluto.~s",et~;~,nvuelve entefamente a nuestroh(Ol~
di~,~c~i?Mn..~ etiva _:.:'a:~~l!,~_i~e_ ",tte.]~!~filt[J.h··.@ra~en~e a si-mismo, _pers!~ ~~t;ramenr~:a'p~uestr'o"_Jsi':rrnsi;iio
y ab~~c,a
nue~~..rng ....y"..q.ue",se,..ex~>~~~_~~L.!!!~~o: .~~t~ex- LreS~~e'S'tro Si-mlSITIOque huye, es (leciT, 6's mise'ff-.
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TEXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA LOGICAu..t::LJVru.) r LU~MUY1.;:)1Ul'l.t<.J:::"_.l\JlV."r\. I

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Por esto es mtmclOn actrva; la v~r_dadera aCClOnsm 0 aebe'~er
intmtivo-activa. Tamblen 1 <leGIOnmora e aSlenta so Ie esto ..
Por eM'taiil"bien la acci6n moral es re ig,lQfEi"'"a""su-ljase.pero·
quienes est an aprisionados 'en la filosofia de Kant no pueden
comprender esto. Una reli~,i6n gue 'yer_g~de,rarp.~r.t~,.,~~d~.."~-

d~~~-~~~~1&tJll1~£I~E:ne¥~~
~ 100000tos c2,mQg,~.IY9S ~1 Buda se ve unidatambI~n a la
cult~cientifi£.~~~~.£.,>;...~;ll.~l.1(~] ,demas, e , espl~It.~ ,de ta
rr.~1f0an~a quiza busca, mas que U~~~lO. n ¢el.
Senor oe los jercitcs, una cr:e:~~!9~lE.P~~~"",~~~JJs.
Quisiera pedir la reflexi6n de l~s.-Una- iU!.~~.Q'lal,
I para que n~,glt,~.Jlt_ID!'§..I.~gigll, tiene que ser una guerra
i mundial por la paz eterna. ., . '
fl.qifiuelga decir que ~~!2.~I~MSLp.,2!!ll?l~-y ...QlQ~S
r una relacion de fuerza; tampoco es, como generalmente se plen- .
sa, iele'ord~lca: 'Lasre_l~sio?~~ _!llU!,!_~s[S!:ln~,£2~~ absoluta-
m~nte op~ta~~'!!A~>~!A~:~~Y!fg_r a s.9.&to no eS'1OCjUena ' ,
If) a,giFi3?OcOxUa oposlcIOD .S,IhO
1 que tlene que ser ~~!£Y'?
~}~mQ.e!!_.l].~lililli~QCI~ ,~!2.~0l!!ta,!Q_CU$, ~e'ryU;s.._. (!A~
de,Dtrp.de s.lJ."'m:.Q,Ri2: ...."a.].,t'1.9"~g?.S!9....,~,,,~Q,§.,gl.lJJa.
AlIt 10 que co~o
autonegacion absoluta se oporie al si-mismo, debe ser la expre-
sion del si-mismo ~Las relaciones entre Dios y el hombre '
deben entenderseentro delas relaciones entre 19 que entera-
mente se ex resa a sl mismo autone ativamente y 10 que, al ser .
, re'sada,' se opone a -aque autoexpreslvameri e. so' no es
~iC;6. De6e ser~ra'relaerofi"'"Con caracter de
aut6Tctenlicraaael0 absolutamente contradictorio entre 10 que.
por completo autoex resivaJ;nente. se, form,e~4.!:!}j.§..,mo -;-es
decir, 10 que es en erarnente crea.tlVO-. y 1].SilG~
es creativo, esto es, 10 que siendo heQ].£L,.a...q,u%~z].l!.a.s.e.,
sl~.ll~:¥ad(J
En, la
rera~mn E!'nfie'lo ue ex resay 10 q·uesienno ex resado [a su vez]
eX1?!esa--es ecir, en la re acron que tiene] caracter de a.utoi-',
aentlaao de 10 contradictorio entre 10 independiente y 10 inde-
pendiente-, d.ebe~ elltrar _el_t~~~.:.l!L s~r heche. Que nos?tr~s
entendamos a otro, es un tIpO de acc~ero 111 es acttvada
desde el exterior , ni desde el interibr. Es un hacer al si-mismo
.' .

211

j
.I. c..n I V..,.LJL.:. 1....1"'1. rILV.:>Vr 11\ JAI"'VNJ:,::>A MUUJ:KNA
L6GlCA DEL TOPOS Y COSMOVlSl6N RELIGIOSA

un punto de vista como este. Desde un punto de. vista [enque] el


absoluto se ve a sf rnismo por entero autonegatrvamente dentro
de sf mismo se constituye el rnundo del hombre, se constituye el
mundo historico. Por esto se dice que Dios hizo al mundo por
arnor. La relacion entre 10 que por entero se expresa a sf rnismo
y 10 que siendo expresado. [a su vezJ. expresa, debe ser aprehen-
dida en la relacion expresiva, es decir, en la p<;llabra.,l-a "1?~abra
viene a ser mediQ e'ntry Pios ~el h9_rnbr . La relaci6n eri!.!ijhos
y e' om re~no es nJ.1!1eCalll<;,~~ ..~..w..g!£~.~~"s...tq,mI2-P~Q es
raclOnar. DIOS, con caracter de autoidentidad absoluta, . .. como
voIuIifad absoluta viene a estar presente a nuestro sl-~lsmo, y
como palabra formativa viene a expresarse a sf ~ismQ;. Esto es
revelaci6n. En, el judaisrno los profetas eran quienes repre~en-
tando aDios expresaban a l?s israeytas la vol.~nt~d [de .o1OS].
Los profetas decian: "Asi dice Yave de los ejercitos, DIOS de
Israel" [Jer. 29:4; 35:13]. Lo~.profetas tambien ~uc::.r~nll~mados
"boca de Dios". Ya antes dije que el rnundo historico slempre
tiene una tarea y que en ella el mundo tiene su propia autoiden-
tid ad. La verdadera tarea hist6rica tiene que ser aquello que
posee caracter ~de.£.al'!.bra de-Uiosen'cadaepoca-mre-rente. En
la antlgUaJ'Uoea era trascenaente: "Vinorne la palabra de Yave,
diciendorne" [Jer. 2:1]. Pero hoy en df~tie!::....q~~~~~.<;;Pl~H}I!.<2}J;
te inmanente, ~~._?!:C!!tm~'!1't(}'e'~Q.3t~.§,~ ... ,=<;L,I.~J!]g~J
!r!~ndo !1~st9.!}£.£_~~.~~~",,~.L!l1~m?. [442] Adernas, no es
slmpremente mmanente. E'f ..IlJu.,!!d0:P!st?,~~~O,como autodeter-
minaci6n del presente absoluto, e_ssle!!:pr~ m~~nE:_n;,e~tra;~~~u;;
dentell'H'>,a§.sf1J1d.~e.~i!1ma~~~Penel.ra~ ~ast~el £8.~~fP~ .
un"~~~~~x.~~~~~,,~;l~~;!-2l~~~~~~,~~~~~t~m~~.~£~~ del
verQftM.er~uu.o§o!o. .
--Tambien en el budismo, como [por ejernplo] en la Secta de
la Verdadera Tierra Pura, el Buda se manifiesta por su Nornbre.
Uno se salva creyendo en su Nombre Maravilloso~ La contmui-
dad de la discontinuidad r entre] cl absoluto) esto es, el
...!
~ll_£i}
el h'Ombre, es aecir, elm~dio·ql:ie.!iene. ca:~s.!:~.~~ ~~!.?i~!.~,!i~~_~
de":"-t-'_--"-=~~·""'-·.I'---seaa~lih-6<mearanfe
10 conLraulcrW.!L!!9__ "" ..._ .. ",.-y."",~,__-,-.~,,~~~." Ia exoresion __ .l.w. __ >.~_
no es
sw.§.:p§Ili.R~bra. No hay otr,accrsi' que exprese la Compa~16~
absoluta y los Votos del Buda SI no es su Nombre. En el Tal1:7Usho
se dice que "a causa de su.r',.-",,'"~"'"maravilloso Voto,
""..:';1 .... "...":(, ...........
nos ha ofrecido
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213
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Nombre facil de guardar y de invocar, y ha prometido recibir a
t?do aquel ~_ueinvoque este Nombre" y ~obre. todo si "cree gue
siendo auxlhado or el gran Voto de . com asi6n de
Am a I ado e VI a-muerte"; y si iensa "tam 1 n a l
\
Ie i cion ClelNemb tra en la consl raci6n el at aga-
t c ar los propios art! lClOS,"de acuerdo con el oto
origin~l renacera en la Tierra d~ recompensa"~
c~~.Y venera este _YQtom'lrayJlJoso, ell cl.Q_ueest a concreta-
de
I
do el . ombre Maravilloso, [entonces] el Veto y el Nombre
MaraVIIl?~os son uno y ya no difieren [en nada]" [Tannish6, 11].
La rel~lQD. enleJ:am.<;:~.>Q.~ s:o.r~~~.2J.1Sl~~Jm~W~~_(fJU,re
abs~lut~~w29~~~~.,5!~ID£.>_~!.2'£"~~m.t~~iQn.del.NGm -
~.'1'lue ga aeclr que eso np pue e ser percibido por los senti-
dos y tampoco es racional. La razon es enteramente inmanente
es un punto de vista del.hombre. No es camino de relacion con
el absolute. Como dije antes, nuestro si-mismo se enfrenta al
absoluto en.el~ .. i~~WillltiQ1ru!iSiiij;u~Tambien b),ios se
hace pre~nte a nu~tto ...sk.mi§.D1.0 ,EUU c~x-~~e,1,'~Q.e.,:~Or.YE1ir:~b·sO-
luta. (Por esto esta enteramente [443~mr:re"ffCl~Tr6T~-
proca.) N~y" otro 'Ie entre esa volun tad la voluntad [del
homb~~.En!? la palabra (como relaci6n con caracter e a
auTmaentid~d). La pala?ra co.~..o l,ogo~ es tarnbien racional pero
10 sUl?Jj-ra,slOnal, es mas:-ro-lrraClOrr<Il..... S'e"].'Ut~tle"'e5Cpresar solo
mediant~a. La voluntad es algo que tra's'Clellde la razon,
mas aun, que la rompe. Lo que enteramente trasciende a nuestro
si-mismoll'!..~ ~~e~~~~.c£.Pi~i~.[t~:£.{~e:~~~~e
expr;:~e,.~l!1:!;l§~~llt~.£>.~J,~£!.x.'lIJ.l,en.te. Tamble'oel ilrte es
expresion objetiva perc es sensorial, no volitiva. La expreSi6n1
reJigiosa debe tener caracter de voluntad absoluta. Fs algo que I
se ayDH tlest[Q ~i-mi~li1opelsOnahzado mismo. EI Buda es
I,
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en tera ril;::r~!lll~nle4es,pe ~toJUlu.es.ttQ..St-Il1j_smQ~.y';J."aTmis:
~o tie,~1~~l.~ge!'p'~~~oenv_u.e1ve.Llega hasta el punto mixliitd"de'~"
tambieffTa recltacwn---cief Nembutsu entra en la consideracion
del Tathagata" [Tannish6, 11]. Aqui tiene su sentido el "saito de
lado" [0 saIto trascendente] de Shinran. El "saIto de lado" [0
salto trascendente] debe depender del Nombre'Maravillosa.En
C ualqui e-l:~ll.~! ~~J,,-~.£~_QJ,.Q,~~~g~<itl,.:~~d.9sJ,~.I.il~p-~!1..,e,I en tr ar
a la fe 0 a la sa!vaclOn debe existir la razon de la paradoja entre
h ,",;~.•,,~_.-;;. :-:-~7";':-'~1:~1'··'-'
,\ ."i'; .-::-.~·;·.~":I;t".,Ol·.'['i:,''''~~~i=i~';''~/.N)1':<''=lI$I,';:*,*_~",~,,,,~r..'Ij''':':~~,,, ...~''.l'.1

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Nombre facil d~ guardar y deinvocar, y ha prometido recibir a
t?do aquel _q~e mvoque este Nombre" y sobre todo si "cree que
siendo auxlhado or el gran Voto de . com asi6n de
Am a I ado e VI a-muerte"; y si iensa "tam Ina·
re I CIOn ael Nemb tra en la conSl raci6n el athaga-
t c ar los propios art! IClOS,"de acuerdo con el oto
original, renacera en la Tierra . de recompensa";·y ~ si "cree de
co~ venera este Y.Qto mcarayjlloso, en eLQ.ue esta concreta-
do el ombre N1aravilloso, [entonces] el Voto y el Nombre
MaravilI??os son uno y ya no difieren [en nada]" [Tannish6, 11].
La rel~loD eDte.r~nt~~_g£o e,9.!L~~.9Qfl'*'~~<4c;.a,__<1we
absolu~~,t~.h°~~~E.2~Qto,g~~i~,§lQn.del~Qm-
~.~ue gaaeclr que eso ~o pueaeser percibido por los senti-
dos y tampoeo es raeionaI. La raz6n es enteramente inmanente
es un punta de vista delhombre. No es camino de relaci6n con
el absolute. Como dije antes, nuestro si-mismo se enfrenta al
absoluto en e].!E.~J¥il.ra:cr·iilRIv.iijFQ,ie~. Di?s se
hace pre~te a nUy.§.t.LO.. SkDJJ,§.m.Q_-£~H1~~~llJJ1t~~lP~0-
luta. (Por est a esta enteramente [443Tenc6rresffO'firtr~W~-
proca.) N~ otro . te entre esa voluntad la voluntad [del
hombr.;.L~m.q la palabra (como relaci6n con caracter e a
aulOi'Clentidad). La paIaEra,como logos es tambien racional pero "

10 s~~sional, es mas, 10 IiraCIon<il ....se-::Rtfetreexpresar s6Jo


~edlant~a. La voluntad es alga que tr~rs"Cle"ndela razon,
mas aun, que la rompe. La que enterarnente traseiende a nuestro
si-rnismo 2..9;~a.?eI_TI~~~",~~~:(Bf.el¥.!.!!!Jt~!~~~e
expr~l S!.m.!,~
..IJl,<t.],QIJ;..W~L9..,,£'E.\~JJm~te. TambTe'i1eI arte es
expresion objetiva pero es sensorial, no volitiva. La expreSi6n1
reJigiosa debe tener caracter de voluntad absoluta. Fs a1go que I,.
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rna tlempo.t,~ 10 envuelve. Llega hasta el punta maxlmtr·de>·~\ i
"tambisfi'Ta reciTac"iOn cieT'Nernbutsu entra en la consideraci6n
I del Tathagata" [Tannish6, 11]. Aqui tiene su sentido el "saito de
lado" [0 salta trascenden te] de Shinran. EI "salta de lado" [0

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TEXTOS DE LA FILOSOFiA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISJ6N REL.10JOSA

punto 'd~ v' ,to de. - : .. '~~~ Tarnbien la . si-mismo enteramente en su [propia] base se cornporta a, S1
ver, ad ClentIflC.a resld~, en que nuestro SI-m.ISinOccm~zca,££nJ mismo en el haberse trascendido a si mismo [446] Y se afirma a
caract . de autQe . ~ •.. .de .... ood~qJl~~..&~Q!i..~~~,o, sf mismo en su autonegacion. LliP.l.apgs ,~e!lJl!§"",.Ul~Jllin~,£i6nl al
hecho de profundizar ~~,!_bas~ .?e ~.~l.'l\.a,uto.i.s1e.D.li.d~!i,Q.iJ.o
f;ht~o~7Fe~~~·C,·~~~:~r::~~:l~~{I~~~~~!~~~I~~ contrg.rud6rio·:-f~:lrnleoe aprehenders,'e- Erqf~ru;ljUl1~ntela razQn
de~~. :Enef'Ten,"eT'7r6'll"1i"no es sino un ' me'aia" pat1!I
2

<;!Salgo que nie ~~~g_(..si!1.~~J,.9.~l~,~o'ri'Siltlfy"e


1a ve.r;",a t..I'&",\(..QL.unt.9..cL-[,6.}..45]Nuestro si-rmsmo no es'ill un ser 'rogr~r'la'~comprensiop de esto .. "Un dia Shuzan levantando su ".
con caracter de sujeto, ni un ser con caracter de predicado. baston [shippei] dijo: 'Si ustedes Ie Haman baston a esto van en c:
Nuestro si-mismo es -sujetivo-predicativa y predicativo-sujeti contra de el, y si no le llamari baston le dan la espalda [al hech0::!
v.amente- como Ser topos-ico. Por esto, nuestro si-mismo en su de que es un baston]; i,como le van a llamar?" [Muman-kan, 43].
j
, · ·Q.aseti~n.~..£flra&ter...demll~~a COy.~~~.,!1;ci~,Jli~ La razon de la paradoja [sin-razon] no es irracional. Es 10 que

1\"."
" .
.
[que so~U,gt.~I1le.llte~s_t?~"Wl!lIl'iq,,~~~ "~~.n,JklJ.2c.~~ Shinran designa con el "no-si nificado ue es si nificado" [Tan- 'I ~
._ •• 1

· ~~auJg,LC!~Jl:t!d'f1:~~~W!-a;;;~,,~. L~,,~9.m~~~~~~~ nish6, 10]. Es la autoidenf ad de 10contradictorio: razon y cosa,


aut9deteE.r.n~naClO,I]. de_este ~r tapas-rco. La v6funtaa;'-SUJeflva- saber y hacer. Tarnbien el eonocimiento cientifico, en realidad,
. *""UII

1 , (:lJ!m ~
· in'ellteesmst'fIil'~ypretItc~aff~~Tfi~~s racional; pero como se constituye aqul. Tambien la que llama [ir] de 10 hech_2 a 10
-

I
,_
tlllir
'1111' ~ autodeterrninacion topes-ice es historico-formativa. En cuanto . activo, uede decirse desde este unto de vista. Es el nto de
~:lUli
~(lll · auto~eter,?1.inacion topos-ics pu.ra, [allf] d~Jl~.£.~lt~~~ vi a e la auto eterminacion del mundo I:-is~_.d~mas, "e~
.
_, . ' ' E
ot'Il'1iI1

I:?lm.i?;;~~.
SUlIla S1
,···
..~~~~m ,.~~~.:.:JJ~St~.~~~~.)~.':g.~~~~l.¥~l~~
'l~Sl.j:l~~j~L~n·.<;:o~
..~.~,~.
~.ad;.,;,t e.s~a
un l?lLnto ~ v.!§_ta.g)l~ ££!.1l_o autode.!.er!llm3~~~e?te
absoluto es enteramente la base (Ie la VIda dIana. Rmzal dIce:
"~r Dha"'i'ffi"7l
'~re""deha'61rapIicacron,-s'in~ s610 un des-
i;:~:~:
. :.~'e ~~~f~t~k~~o~mii~~c~~~~ prendido vivir diario; hago mis necesidades corporales, me visto,

l ':::::'
'~'I'I
IjIJ.
',.. ; matIva debe ser [una moral} del Voto compaslvo. En la base . l..- bebo, como y si me da sueiio~me .acuesto; el tonto se rie de I?i y
'",-
.. la cultura occidental no estuvo el Voto compasivo (Suzuki Dai ';""-solo el sabio comprende" [Rmzaz-raku, II, 4; The Zen Teachmgs
""
· set~). Pienso que alli radica la diferencia basica entre la civiliza af Rinzai, 13]. Pero tampoco debemos malentender ~stas pa~a-
bras. Lo e toLo lco. eschatan_ . ~s ~!~ba~e de. l.a~~ana

1 ~:;;;; cion oriental y la occidental. ..


Quiero dejar a la gente de ese Camino [tratar] acerca del Tampaco las palabras 'e corazon es er~l Buda eser"
· Zen, del eual se piensa que la cultura de nuestro pais reeibio corazon" significan pensar el mundo subjetivamente. Deb,en en-
..
'~I:t .;~:;::;
much as y grandes influencias. Quiero solamente decir unas pa- tenderse en~~~r=no-se: sok~-~i ~n,s.~l2!i,22
Iabras aeerea de un malentendido respeeto al Zen por parte del de la autoiq~ntidad de 10 contradlctono: cO~Q!!.,y,,.",; ..\lzr.il:g.,MJJ-
..'I ::~i;:: .hombre mundano. EI Zen no es misticismo, como mucha gente £~Dtaf}dadi .~?~~l:Tf'aTtrIimi"cim~s. sob!e el .Zen se
~
•••••. ;1,
piensa. EI kensh ~ iluminac'on' a ia naturaleza" es Dasan en un r 10glco-obJetual. En la fIlosofla occIdental,
pene~. te,. ba e _misma de _ .. ~ ~ desde Plotino, 10 que se llama misticismo es algo que es ~xtrema-
mo-:-:t'Tuestrosi-mismo se constituye como autonegacion del ab- damente cercano al Zen del Oriente pero pienso qu~ es algo que
o S51i1to. Nuestro si-mismo se constituye con canicter de autone- en su base aun no se ha I.iprado del punto de vista de la 16gica
gacion deltino absoluto, es decir, como multiplicidad individual. objet~al. Es mas, el Uno de Plotino esta en el po~o opuesto.de la
'Por esto nuestro si-mismo es basicamente e . . aytocontra- Nada oriental. Por esto es [447J algn que DO J1ego basta el J.lll~;;_to
·dictoria. El hec o-mis e u 0 erCI ir en el que el si-mismo d~ Yista~d~ IS!base de la vida diaria. No es que primero eXlsta
lse conace a sf mismo, es una autocontradiccion.
.~~._~"'-~~~
or esto nuestro 'y
nuestro coraz6n Iu'ego erm:ufidO'; ni tampoco es ver el mundo

216 217
~- ,

1 EXTOS DE LA FILOSOFIA JAPONESA MODE'RNA , L6GICA DEL TOPOS Y COSMOV1SI6N RELIGIOSA

I
simplemente desde nuestro si-rnismo. Nu~stro §i-mismo es glgo \ Adernas, por esta razon, Ie verdad ~oIIlO copte~id() !lu~odetermi- .
~ de!}.tr.Q.JJe...eS1e m_lJTJdo..hls,tG-fiGe,-~l~e native del resente absolut() . e$ et(!rna, , uDlversafffiente tras-
nuestro si-mism~~",~,~",.-,.,~QJl19
viJa,seconsrrfuye'
..."~,,,W II1:.iescr;ito sobre La
como autodeterminaci6"Ii['deiaspecto] tern-
poral del mu~do. historico. !odo punto de vist~ subjetivista qUef\l.
JIi . den e a os iiem 'o-es acIOS articulares. E instante es eternl-
da:.' Ul t'enemo,.;. " iJ;~i.=..2~o~
iversos pro lemas diffciles entreda verda
~.loG..~~';f(~i;~:s:
eterna y ia verdad
··Los

parte ?e un sr-mismo consciente abstracto, est a nublando nues- I de hecho", se basan en un entendimiento abstracto del tiempo.
tros ojos. ! El tiempo debe ser comprendido como autodeterrninacion del
presente absoluto. ' -, ' .
. Decir que como autodeterm,iu.g,c;i.6D.J1,,~~.§,Q_JJJto
v cada uno de nuestros actos es escatolo ico es 10 ue Rinzai·
'denoIT1lI1a achvl a· ota' ... .mzaz-roku, II, 14; e Ze,n Tea-
Son pocas las personas que teniendo la vivencia religiosa, desde cnings'()1i"{frizai;""(()j'; l'cO'i'iversamente, es afirmar que "el Dh~r-
algun punto de vista, de verdad entran a Ia fe. Pero !_are.!iWn no rna no necesita de habil aplicacion" [Rinzai-roku, II, 4; The Zen'
~~.?..p...l~~gico,especial de una persona especial. Nace- Teachings of Rinzai, 13] yes decir que ~l Tao es ~~r
"
mos de un mundo fiTstorico, actuaglOs en el y vamos haciala dia~io"[Rinzai-rok~ II 9,~~or esto}0.q~6 esca19J~I,CO
t""" .
en,~ el: en la medida en ue - n'UeSfr~l"reaIlClmi t!rnrsrOfica
muerte '*"'.... - ""_.~.
I iere e 0 que aSI denornina el cnstiarnsmo. :r::l',,2..,,~ili:i,];~$a-
[en esa medida] debe ser re.alidad religiosa. En a base de Ia ctq"",~IJJ1~ISJ~~~,!2..1;r.~pj~J!~~~!l.Q..~..nn9irecci~n de
constitu~ionA~ n,\!~,o ..si-rnismo ..se-puede de_cir.1.st6~-Enrosolu- 1,~.!r,,~~.s; .n.
..J}~te [que trene caracter'aeliifma",ne • t•e c,Q"W£! _~.lJ,.t.9£}~-,
to que esy se mueve de por sf, no es aguello 9E.<? ha_..M:af)ad,.p con ~~~ ....ru:~s~nt~,.a,p~~~19. En eI ronao de nuestro Sl-. '
Ia ~lOn. Lo q~ha acaoa90 con la oposicion no es absoluto. imsmo no hay cosa alguna, solo.,J ..12,,~.m2!l9a~n..!t.QI~ponde.n~
C6'ii10 autonegaci6n = autoafirmaci6n del verdadero absoluto ia recfproca -haciendp,se el!~msmt~ug.dQz;;, '!l£!}0 ,absoluto.
que encierra ~ pro pia ] negaciOn a6solufa y,ente- Deci!..,gy~_.0JJ_~SJLQji-.!!1ism~,2...?!~:~~'p'!~~!?'_~J_.~~s~e ~C;,~ ,
ramente con 'cankter de autoiderrrtdriaaelocontradictorio d~ I a m divid u_a,~~ge,9 ,,~.~_~~§21£!l£U.§.I~JIP~m.2..x'.E.~,ry~9}l?e ~Y__I1 0
-multiple y uno-yen cu-anto autOdete~on'del
absoluto, se constituye este mundonTSt6r~Cada
prese-nte
uno de nues- ~'f:~~~~~li~JJ, ~t~1;~'~c~e~~'~~:a q~:t;~t~g6~'~h~~~~'O~~~U~
atito'defef'rnffi~c[on'·oel' 'pres'enteabsolUtb';y"res1(:rm'iSiiio"(fiie'~'
tros ~~ S.£>ao mu[[E~ individuafOe-Uinnuffifoasl,
expresa a este mun_o y, a mismo tiempo, como punto de autoex- decirJ'9!e'frasciende a' pas ~d(ry fUtul'(f'Ai1I 11"uesfi'o'si~ffiismO--es:~:.
presi6il de este mundo, va roimanaoaeste"mundo. [448] Allf !fiad...abSofuta'~1\lU''te-1fem-O'S-e-l~S!e's=crrrrmiJhrfITltr un a espaaa~
l'i'.p
__
est~}!.-~)~.i~~~d~Slt!rSGJilSiiio:--:Es decir, nuestro si-mis- e alIe anzan H6seki [Pao-chi de Pan-shan]. Tambien el
, rno se, cOQs,tituye como afirmacion autoQegativa del u~lu- punto de vista de la libertad que buscaba Dostoyevski debe ser
,t9·, PO"~eSt{'f"'nlreStr-~:s~tirirm(j""fe~ p"O¥:fa'a""Sfm1srrroensu este punto de vista .. N!:., h2Y "s..~.s.~lB.V!}~_~la.,,,Q,~,§.¥. •..<1~
p7C; pia auto neg a ci 6n. S'()mos-'e"fiteYamente"re-li'gi'o'S"O'S:""Y-;--p'o-r~ta si-mismo se determme a SI mlsma. ~uJetlvamente no hay ~lgo
misma raz-oIl,podemos deci'fq"tte-ca-d-a-uno de nuestros actos es [ques~ffi'fi-vorY~pre"dicativamel!te hay algo [que:
historico y como autodeterminacion e resente absoluto, es " sea] ,J:.~$i__ OJlal. [El si-~ismo] e,s. e.~r~.T,~!.V~.l~f~ug(H;g~O.
_gcatolOgico eschatologisch]. Podemos decir que aqUl; temen o. Por esto afirmar que .es 10 ord.!..~<l2l2..Y..E~'?~ ,.~~.~,,'.,J~,9"!:IY-~!.~
..~]
nue~~s propfm decistones, seguimos la deci~.Lon de Dios. La decir "basellel(fTerrrr(niCl"~~·Acremas se dice: 7cS1 uno ~§ verdadero.
,i ver ~_srevelacion. La verdad, como autodetermlIUici6n del arno, cfonOequi'erTque este de inmediatotoao~'eS-verdadero:"
presente=a'bs'OIuto, se llega -aconocer con caracter de kairos. trrzrtt'ttt:rtJIt't'l":'fr~"''4;''The-'Zrif''Te''tiCJrirrgr(Jt"''.f?I'ifZ7i'i;'T37'''r5]~-/{qt:J i
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-v 218 219
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~- ,

~,
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(./c/

• L>"" V;) us: LA r ILU~UI"IA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELIGIOSA

moderna. En aquello que es euclideo no hay libertad humana,


Alli donde el individuo se constituye a partir' de la negacion
absoluta, mi logica. del topos y Ia t.i]2>S!?t~'lmisticad~syansan en
\ ~untos de Vista contrarios. Quienes consideran mistica a' 'mi
iIosofta 10 Racen porque' piensan desde el punto de vista de la
logica objetuaL Desde el .. unto ~e vi.sta de rm,,!£.9~'!j~~Je ...
~bsoluta negacion es",~. ase=~,l&.tida~. :;i.i1,n"
no .s~,~p,I.e))a
l6glcamente pe!'.2..Ei~pso~g,u~~~~.§~,a,p..R.n.e~ha,y,."u,na
fusIOn (Ie estos dos extremos. Se dice que eI espiritu japones se
puede ver en eI espintu aerMan 'yo-shu [colecci6n de poemas
que data de la segunda mitad del siglo VIII] y en la secta de
absoluto "poder-de-Otro" de Shinran (Mutai Risaku). A pesar
de que ambos se oponen a 10 absoluto, son uno con.J.o l)at~
es ya el dharma". Y eso tarnbien se transmite en labe'rleza
-mIs£lca oei··Genji [monogatan; narrativa de Murasaki Shikibu,
compuesta en el siglo x] y en el [concepto de] "ele~!!t~_~ ..-
cidad" [kotan] de Basho. Sin embargo, el espiriUijapones asta
"llCIestros dias, islefiamente, se ha sostenido estrec>b.am~.n.t~~tu:e ..
12.nabas~••<!~..}a..::i~a di~rta,4~rficial If no pasa de ser una
autoconhanza vacia. 'Hoy en dia, el espiritu japones que trata de
sostenerse sobre el pun to de vista historico-rnundial tiene que
incIuir por entero, escatol6gica y profundamente [451],10 dosto- !

yevskiano. Desde ~llf vi~ne a ser inclu~o un p~nto de partida de rvJ . ;.


una cultura mundIa~. RIce Dostoxe~§kl 9.u~Yl'? a}..b9..m~~~ ...ep su &./Jrr<J '.'
punto de desvanecgment9..."",('l,nnzs
~~~~.~~i{\'f::f;\V .....
hu,;!7npmt\...~~:[0.~~I ~.snlntu.
"t.. __,.~~~~.,
o . II
.• @..~~~t!!~~-tt~~·~··~~'~'~~li.yt.~rli~·ll!o"W-'"

uU::;luyey~.t{.laI!o·nose u e ~.wl.J.a.uD,a~~cl.¥_J~~lp~,,"~Ml2.a. Alll ay "


una I erericia entre 10 ruso y 10 japones, Es masz....S1 no se .1lf!e.~oE
~~ O~dl?,~rio.E.2_.se.tQ.r.]<~...lS.~l.Y~~~;t~ll$l~Il.~J2il~I.~ll
_..~2~~J~1~.~
. .'
~ue aqui llamo "b}se . }!el~vida diaria" no debe confun-
dirse con el sentido comiin. Este no pasa de ser un sistema de
conocirniento social hecho historicamente. Es una costumbre
.que ha tomadojorma con caracter de disposicion. Lo que llamo
~~~~~~~~~ . ..ij~"p'~.Q~~j§.~~~~Il$lg!""a .,./
f~¥Sf-r!fi~o~;;~~~.~~;~%~~~.~~,a~i~~~·~~~<ft%
n mlsmo ~9......~:.,~"~~_
.~}.y~n~~~.~_~ a....,.~ ..............
--~Irar.~~(Th""Cifr~'"exp~;:~=rel'Pu~o-ae~vrs~'i'd~Ve-raadera:
=tad libre. (Como dije antes, contrast(I con hrvoluntad hbre
<--_ .
220 221

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_m_~s..§lrpeIJlcla.
,~>!tr;~;:~~~~i~W~~j~)~ii;~~~'
roseau pensan~:Wa
racter de autonegaci6n del uno absoluto. :tiY~sJ;rQ,.'si:;mL~m,Q,~ ~ -\. ~~eal no es sino esto, Los que se sostienen en el
a} comienzo de~ !llu~do ~? :!.,~ pu,"n~oy, al ITIi~m~!~~~s~~ ! ~ p_un!o de vista de la filosofia d~ Kant p!e~san que nuestro. e~mo-
siempre en su tmal. Conversamente;pmreIfi(5'SCfecir que ese es el . PM
cimiento se forma por un medlar con lOgICa abstracta 10'que fue
)f'rrade"i1Ue~~!!,Si=ffr.mn!Y~rr~i~!~~J.iigg:q:B'nt:i'fl'a . I dado intuitivamente y afirman que la ciencia [453] ernpieza con
pa1a6ra,arri'fesici!la co~_~c!2J:~~ ~0n.:~aracter .d~£;~~._a~_so- ! la !legaci6n del sentjd? cornun. Pero simplement.e ne.g~~ 10 dado
luto de n~or estO",~·rIf'<fb"'ITt~Qe_§-l!.Ill.~- I e rrse apartando Iogico-abstractamente de la intuitividad del
~l!1.~o'Y:'.iWll'mu.s...Q.e~jL.~..A!lL~,~Jl~.tIa ll~~a . '--I conocimiento no es el camino hacia la verdad, En la con~tituCi6n
ell;21,li!2.;£!sifgl}.,.~_,£i~}lIJ.2o. Si hablamos de. s~ superficialidad " de~ ,conoci~ie~t? obj~tivo d~R~e.~J} tod",Q rp.<?m~PJ~~1iJ?§.r~_1J.ll.a.
es mfundamentadamente y por entero superficial; podemos de-' union de pnncIplO y fin, Kanrm~~

t:7~~~~~:~t~~j~,;:;~~~~~~~
~~v~~~:~~~~i[~~l~~~~~~;k;;~~;;~i~kl~J~~~2Kf

'1!1~.~~IL.~~~~~:
.~:~~~!lr~~1u.~1~;;~_~~~.o=~I~
~~~~~]rWi~il;!l~&.;:;;:t_;S~,
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do y, ali1'iiSm~~~J?",C??<,!If;o;~~~E!~",!:'fe·ri~a,r ,I,!l~~~n~e
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~tte~~~~ ~~:*tr~~~x.eE1~~~~~;~ltiulfiJfftl~:lJjb~~~~Yf(~~~~~
e enferamente negad.o. Per~,~~".~.Ls~J;l,,t,~!g<g~c~~~~esta mclu~do a
~d.~=~.~
~~t_~~_~ •.:!~L!~-!:qto. 'Desae un, SImple pun toae vIs~a d~1 SI-mIsmo su ~.<<?,l;-:-~J~JJ~~&>J!~,Y!~J7~'7>9~~J1~r:X.!~JJ.~1:W. Por e,sto plenso
,~::: CcrrtSclente abstracto, no se puede pensar la hlstona. Lo 'que que el conOCImlento y la moral salen del sentIdo comun y retor~
~"': puede pensarse desde el simple si-mismo consciente no pasa de nan a el. (Desde luego que el sentido comlln es extremadamente
. ,'\\~ser simple autobiograffa. Debido a que el unto de vista de la impuro.) Lo que va en contra del sentido comlln ni es verdadero

';J
:; ~ _base. del vivi'r diario es sie~pre escatt>16gico? po e

.'
[un !r] -te~!ll5sP~£lf!:!msl1~
[telllendo] 10 mt~o externam
__t <::~~~L~~~~~~I~ente,~
. mternament'e,
e - ~i e~ ??eno. Por eso 10
1.&l-~,Jgn ..Podemos deC~mlIaaa~esa:e
-q_!.!.~~.~?J.J~J
1l£g~P -*-~~lJi~~!}:p-~a.,
eTpunto de VIsta '<ler
VIVlf alano del hombre que hace y es hecho, y tal como 10
., .\~ c~aracter e autoidentIdad de 10 contradictorio: m!erno,Y mu~s.tran la teorfa de la ~elatividad y la mecanica cuantica, aun
'oi;:: ~ externo- de 10 hecho a 10 que [a su vez] hace. En la fl10sof13 la flSlea de Newton que ViTIOa ser base del gran desarrollo dl:t.la
:; occidental de la 16gica abstracta tambien existe el pun to de vista fisica [actual] era un tipo de doxa. Tambien el canicter absoluto
I: d.e la libertad abstra~t~ d~ l~ voluntad, ~ero 1}..2.~~ ...,!~~J~,l_l.-U.!2_de del t~empo y espaci0 eran ~l?o [meramente] pensado. Era. ~n'
.. __Y.~.S!? 1~J<tJ?~~g_~LXJ~u;,.,q.~~!IO en el sentJdo en que yo 10 digo. El relatIvo con caraeter de aetlVldad mensurable. [Paul] L~ngevm
senti do comun, como dije antes:~debe distinguirse estrictamente [1872-1946] dice que la teorfa cuantica no- es algo que lllegue· el
-ae la base dehivir diario, perc por otra parte, no es que de por determinismo sino, por el contrario, 16 hace mas humana y
SI no tengan algo en comun. A causa de que nuestro si-mismo .--:concretarilente exacto. EI unto de vist'! reli i.9~,Q._~,~ta,,~9.~ro..en!$?
tiene el punto de vista de la l)ase del Vl'Vtt dlario, tambien se en pejj~t~ar·bas_t.<;'El fop 2_.?e.J!.u.p.2.UJ9,,9.~.visrague2~~0.!p.~2&0
&_rma el senfldo comun. En esre--sentidOme interesa el bon sens antes, fliSi'Ori'i'te1eterno p~.~_(ldg,xfuturo q~~~_~
frances (Mont~lgne~'D~ la physiognomie", en Essais, Ill, 12, que ae(!ii':-'1\1§1(')n~~~~i~Q..y~~,n.Q.~9.k~",~.§.:.~,~~~~I
trata de la actItud de Socrates). El pun to de vista mas concreto hasta errona6rcrerpunto de vIs_~_a_deja m~xlm..<.t~!;!.RerfIclahq.ad
.'_' b =~ '*';v"'~"""J''fi:
. ~'?"~ !',iT· ... '.p~-;'~-:,~;Ut "'~_~"'''''_''''''~'~-~''''':'''':~'~~/' 'oi':::~.~.fC~~~~~~ ~.",~:J~ ...~.~~~~:;~;f~r":.~-..~~_.r·~"'!'flJ.~:. ..J.!t1=i•.=.t.~*I

222 223
L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISI6N RELIGIOSA

esta ligado paso a P1.§s.>[455) escatologi~a~~11~~ Sg1),~! PfiI1_ciT?}o


l
~t1'O,:,,?~resto Nan-C'f'Mi~ficWc'e':"'Imirar'~ll"'JYa'pe~S'6rra
esm~l~rta"; y cuando se Ie pregunto, "Zentonces de que
manera se conoce el Tao?" [Contesto que) "EI Tao no pertenece
al saber 0 no saber" [Mumonkan, 19]~,Ui¥!1!!U~· Por esto
la J~n no es una cosa [habida] des e e punto e vista de la
c~~cIen~ia ,iI?-.dividual.~,~s ?tr.ac~~!~2~~}~~.io~~~i~~~~
la vida historica. Por esto ~lglOn cormenza Tiisfonco so-
ci~l'ec'Oiiuna fe popular. EI fundador de una religion .no es
sino quien expresa penetranternente esta fe popular. Como los
profetas de Israel, lese fundador), debe ser llama~o ,"~oca de
Dios". Si no h..~~~~!}~.?,,!~~~J2E~~3,~,,<sI!1!ll1",,;2.V.,~J>=<~~d;:t?lil1~"2,,\w9J!&~
f o.rme aI SI-
"'''ffl\i.iJlj'<~·~ t t c eua istorica
S 0., ta.~Pi'9.~SR.,,~~£<Z~Z
,"~CJ,"~·'.,", .
L,,,~~~,,~~,~g<l"'b"!'!";":''§''~'''·''~~''''''';';:ji!.,",'i¥#
~~'"A"'''''''<'··=''"'''''='''l~'''·· '-
rUl CSLUUUSIUP, <?_~,il,}1\l.H1L~.oCH~., d a l: stonca [t:lrrl emmeza
a -;.ge"""'.A,%""r'~''''':'''1,tl:~'Iif';''.t><,~·"-,,
lenJ
J$lf,B:!§:§im::~:['ti.:;:A~~su comienzo ~sta 10 sagrado ~sac:~.purk-
heim). Pero ·la fe popular acompana al puebl~ en sus vicisitudes.
La religion nacional, como en el caso de Grecia y Roma, desapa-
reci6 junto con esos pueblos. Pero la verdadera religi6n, origi-
nalmente, no existe para un estado particular sino, por el contra-
rio, alli donde como autoexpresion de la vida historica es
religiosa, [alli] est a la razon de que un estado sea estado. El
verdadero estado [consiste] en [el hecho de] que los pueblos den
morada al principio mundial dentro de sf mismos y sean au~ofor-
mativos en la autoformatividad mundial historica. Tarnbien la
religion de Yave era ciertamente una religion popular de los,
israelitas pero estes, trascendiendo la simple fe popular, profun-
dizaron y elevaron su fe hasta [convertirla en] una religion uni-
versal. Aun mientras perdieron su territorio y fueron cautivos en
Babilonia, no perdieron su propia religion. No perdieron enter~-
mente su confianza espiritual. Su confianza como pueblo escogi-
do no estaba ni en la fuerza de las armas ni en la gloria. POI el
contrario, mediante profetas como Jeremias, Ezequiel y el se-
gundo' Isaias, se profundizo [456) y eleva su religion. Jeremias
era muy patriota. Adernas, predico al pueblo que Nabucodono-
sor era "siervo" de Yave [Jer. 25:9]. EI mundo historico, como
autodeterrninacion del absoluto, se constituye con caracter de
presente absoluto. Por eso, en la unidad de 10 que expresa y 10
expresado, como autoexpresion del absoluto que se expresa a si

\ 225
----------

mismo, envuelve enteramente su autoexpresi6n dentro de sf mismo ~cientifico [que tiene caracte:] no~i,ndividual, abstracto-universal
y autoexpresivamente se forma a sf mismo. Alli el mundo histo- y antirreligioso. Esa fue la direccion del de.sarrolIo .de la Europa
rico, en su base, es religioso y es metaffsico. Todo pueblo, como moderna. En la direeci6n de la autoformacion del m~n?o global,
existencia mundial hist6rica, se constituye en est a forma. Alli como autonegaci6n=afirmaci6n del. absolute, ongm~l~e:r:te
est a la diferencia entre una etnia como simple especie bio16gica debe estar incluido este aspecto negativo. E~ ,el,mundo hlst~r.leo
y como especie historica.: Una etnia no es u!la mera especie. tarnbien esta incluido un aspecto de negacion del hombre. Lo
Todo el mundo de la vida, aun siendo biol6gico, incluye a su base absoluto no es 10 que ha acabado con la oposicion. El verdadero
una autoexpresicn del mundo; pero la sangre de una etnia, al absoluto debe ser algo que por entero. inc1uya d~ntro de sf 5U
llegar a formarse a sl misma autoexpresivamente, viene a ser autonegacion- En consecueneia, 10relativo ~o es ~lmpl~m~~te la
etnia como especie historica (ver mi escrito La vida). Y como forma abstraeta del absoluto, sino que debe incluir el slgmflc,a.do
dice tarnbien Ranke, no puede hablarse de una sola etnia. Decir . de su negaci6n: es 10 multiple que se opone al uno. Por. eS50.en
eso no pasaria de ser algo pensado abstraetamente. Pero el un aspecto del desarrollo autoformativo del mundo ~lStO~lCO!,
mundo en su eomienzo e,s espaeial y, aunque existan varias debe estar inc1uida la direcei6n en que el mundo se pierde a SI
etnias, estan en yuxtaposici6n; el mundo del presente absoluto mismo. Decir que incluye totalmente esta auton~gaci6n, se ~ebe
que aun no entra ala interferencia temporal, no es autoforrnati- a que por el contrario e,l mundo puede ser consl~r~do rea~ldad
vo en sf misrno, y ese mundo aun no es historico, Pero el mundo, absoluta que es de por si [458J,Y se mueve por ~1·mlsma. Desde
'a medida que se va volviendo autoformativo, [va] de 10 heeho a luego que la simple actonegacion no es una realIda? que sea por '
10 que [a su vez] haee: ese mundo mismo de manera eonereta sf misma. El mundo material es algo [que ha sido] pensado
viene a tener su propio centro y, de ser un mundo planar se abstractamente. Tambien el mundo cientifico, como un aspecto
convierte en tridimensional. AIlf por primera vez el mundo se de la autonegaci6n del mundo historico, puede ser pe~sad<?
puede autopereibir: el mundo se autopercibe a sf mismo. Y el humanamente. Por eso, tambien la ciencia es una especie d~
contenido de est a autoformaei6n con caracter de presente abso- cultura. Desde el punto de vista de que el hombre. se 1}~vaa -si
luto del mundo hist6rico puede lIamarse cultura, [457] pero a su mismo en su propia antonegacion, el. hombre es ,ele~tIfleO, 'En
base esta aetuando siempre algo [que es] religioso. El mundo terminos religiosos, es afirmar que. DIOSse ve a 81 ~l!5mO,en su
global traseiende 10 simplemente etnico y tiene su identidad en propia autonegaci6n. En este sentldo pod~f!l0s declf .qut:;tam-
10 que tiene earaeter de religi6n mundjaI. El eristianismo, que bien el mundo cientifico es [un mundo] relIgIOso. Se ~:hc~que.la,
partiendo de la fe popular de Israel se desarro1l6 hasta Begar a astronomia de Kepler fue religiosa. Dios s~ lleva a SI I?_lsmoen
ser una religi6n mundial, tuvo este papel en la Edad Media su propia autonegaci6n. En terminos hegehanos, t~mblen ~~de-
europea. En Oriente no se lIeg6 a formar un mundo global en un mos llamarle mundo del espfritu autoalienado. 9 Ulero clanf.lcar
sentido como el de Oceidente. Huelga decirlo aeerea del budis- aqui la relacion entre religi6n y cultura desde ml punto de, vls'~a.
rno pero aun el ritualismo chino alcanz6 a tener el earaeter de Se piensa que la religion y la cultur~ en. u~ a~pecto reposan ,.en
religion mundiaI. Se dice que en la epoca de los Anales de puntos de vista opuestos. La teologla.dlalectlca actu~l enfatIza
Primavera y Otofio [722-481 a. C.] mediante el ritual se hizo la reaccionariamente este punto. Pero plens.o que, un D~os ,que no
separaci6n entre China y los barbaros'. puede enlr.ar, en su autonegaci6n, un DIOS que no mcluye ~u
AI decir que cuando el mundo historieo como autodetermi- verdadent autonegacion, no es el.v~rdadero ab~~luto. Es" [mas
n'aci6n del presente absoluto trasciende 10 etnieo se puede for- bien,] unDios justiciero y no el DlOs de la ~alvacIOn absoluta, Es
mar el mundo global, tambien podn} pensarse que el mundo un Dios serrorial trascendental y no un DIOS del amor absoluto
pierde toda clase de tradici6n y se convierte en [un mundo] que por entero sea inmanente. Como contenida de la autonega-

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" \------------------------------------~~~==~--~~------~~------------
~.
TEXTOS DE LA FILOSOFfA JAPONESA MODERNA LOGICA DEL TOPOS Y COSMOVISION RELIGIOSA

cion=afirrnacion del absoluto se constituye la verdadera cultura. y, conversamente, que el hombre [460] pierda al hombre mismo;
Desde nuestro punto de vista humano, alli donde nuestro si-mis- es que el hombre niegue su verdadero si-mismo. Porque el hom-
mo autonegativamente, al trascenderse a sf mismo dentro de sf, bre es originalmente una existencia autocontradictoria. Por eso
ose comporta a sf mismo y actua como accion de autoforrnacion digo que la verdadera cultura debe ser religiosa y, al mismo
del mundo historico, podemos ver el contenido cultural verdade- tiernpo, la verdadera religion debe ser cultural. Vemos al Dios
o' ramente objetivo y eterno. El contenido de la forma que como oculto en el trasfondo de la verdadera cultura. Pero el hecho de
autodeterrninacion del presente absoluto se forma a sf misma, que el hombre profundice irreligiosamente un. punto de vista 0

o es la cultura. [459] Por esto insisto en contra de los que hurnano, y vaya en direccion cultural [equivale] a <:Iueel mundo
, [sostienen] la teologia dialectica, que la verdadera cultura se se niegue a sf mismo y el hombre se pierda a si mismo. ?s~a ha
oconstituye religiosamente y, al mismo tiempo, que la verdade- side la orientacion de la cultura europea desde el Renacirniento
ra religion debe ser cultural. Lo que simplemente niega- a la artistico-Iiterario. Por esto se llego a hablar de la decadencia de
ocultura no es verdadera religion. No podemos sino decir que es la cultura occidental. Cuando el mundo se pierde a sf mismo y el
una religion que no tiene contenido, es meramente negativa de hombre se olvida de Dios, el hombre se toma por entero indivi-
10 humano y simple mente trascendentalista. Una religion de un dualmente egoista. Como .resultado, el mundo se toma un juego
Dios sefiorial, una y otra vez puede caer facilmente en esta o un conflicto. Todo se toma turbulento. En su limite maximo,
tendencia. Estoy totalmente de acuerdo con el tipo de teologia la direccion 'cultural lIega a perder [su caracter de] verdadera
doenuestros dias, que se opone a la vision religiosa racionalista y cultura. Ya en tiempos recientes, aquellos que lamentan el por-
simplernente mrnanente de hasta ahora y que enfatiza la trasceri- venir de la cultura europea, hablan a veces de un retorno a la
den cia de la religion; pero por otra parte no puedo sino recono- Edad Media (como [Christopher] Dawson). Pero descuidada-
ce~ s.~ caracter de reaccion .. Al afirmar aquf que la verdadera mente se habla de que la historia se repite; en realidad la historia
religion debe ser cultural no quiero decir que vayamos a pensarla no se repite: la historia a cad a paso es una nueva creacion. La
culturalrnente. No digo que vayamos a pensarla solo racional- cultura del mundo modemo, por necesidad historica, se ha veni-
mente, inmanentemente; no existe la religion solo inmanente. La do desarrollando de la cultura medieval. No es solo imposible
orel!gion debe ser por entero inmanentemente trascendentaI y, a retomar al punto de vista de la cultura medieval, sino que no
ola mversa, debe ser trascendentalmente inmanente. La religion serviria para salvar a la cultura modema. Ahora debemos buscar
se da en el punto de vista de la autoidentidad de 10 absolutamen- la direccion de una nueva cultura, un nuevo hombre debe nacer.
te contradictorio: inmanente=trascendente, trascendente=in- El cristianismo que vino a ser centro autoperceptivo del rnundo
manente. La religion no puede ser aprehendida con la logica del medieval era objetualmente una religion trascendental, Era una
sujeto ni con la logica del objeto, como las de hasta ahora. Es por religion de un Dios sefiorial. Y se ligo al poder mundano. Los
, eso que la gente que piensa la religion desde ese punto de vista, sucesores de Pedro se convirtieron tambien en sucesores del
la considera mistica. Los malentendidos y la deficiencia en el Cesar [Dostoyevski. Hermanos Kar?masovi, libro v, c~p: ,5. "El
entendimiento de la religion se deben a que en todo momento se . gran inquisidor"]. Una religion asi tlene que ser una relIgIOn que
piensa la religion desde el punto de vista de la logica abstracta. [461] niega a la religion misma. Hay que dar al Cesar 10 que es
La logica religiosa, como formatividad mundial historica debe del Cesar. La religion no esta tras la espada de Cesar. Este
tener caracter de dialectica absoluta. Aun la logica de Hegel no . mundo, como algo hecho, [va] hacia 10 activo y tiene que mover-
ha Ilegado hasta alH. Pensar la religion racionalmente desde el se con necesidad historica. Tillich dice que los protestantes pu-
mundo humane inmanente no es otra cosa que negar la religion. sieron la naturaleza como locus de resolucion. Nosotros debe-
Negar la religion [equivale] a que el mundo se pierda a sf mismo mos av;mzar enteramente en esa direccion; es decir, tenemos

228 \ 229
TEXTOS DE LA FILOSOFfA JAPONESA MODERNA j L6GICA DEL TOPOS Y COSMOVISl6N RELIGIOSA

que ir en direccion de ver a Dios en la [auto [negacion de sf


I dental de que hablamos. Desde luego que los cristianos, es mas,
mismo. Pero al ir solo en direccion inmanente, el mundo se aun Dostoyevski mismo no dirian eso. Esta es ~61.0 mi propia
pierde a sf mismo y el hombre se niega a sf mismo. Debemos \ interpretaci6n. Pero quiz as un nuevo mundo cnstiano se abra
avanzar totalmente trascendiendo hacia adentro. La trascenden- con un Cristo inmanentemente trascendental. Pensar en un re-
cia inmanente es precisamente el camino hacia una nueva cultu- torno a la Edad Media es un anacronismo. A la manera de "10 .
ra. En este senti do, me interesa el poema dramatico de Ivan natural es el Dharma", vemos el verdadero Dios alli donde no
Karamasov. Movido a compasion por los ruegos del hombre: hay Dios. Desde el punto de vista hist6ric<? mundial de nuestros .
"Oh Senor Dios, muestranos tu rostro", Cristo vino de nuevo al dias, l,no tendra el budismo algo que contribuir a una nueva. era ?
mu~do del hombre. EI Jugal fue Sevilla en Espana y el tiempo, Ernpero, un budismo convencional como el de hasta aho~a ;~o
el siglo xv; Ad majorem Dei gloriam todos los dias se quemaba a pasa de ser una reliquia del pasado. ~\1? hablar de religion
l~ gent~, era el tieI_IIpo de la terrible Inquisicion. Al Gran Inqui- universal en la medida en que es una religion que se ha formado
sidor, viendo a Cnsto hacer milagros otra vez, inmediatamente y perfeccionado historicamente, debe Ilevar en sf sus p~rticul<i.ri7
se Ie oscurecio el rostro y ordeno a los guardias que 10 detuvieran dades segun el tiempo y lugar del pueblo que la f<?rmo. Ambos.
y 10 encarcelaran. Luego reprochando a Cristo, Ie dice: l,Para [cristianismo y budismo] estan dotados .de su esencI~ [463] como
que viniste? Se supone que ya no tienes nada que decir. La religion pero tambien es inevitable que tengan ventajas y desven-
libertad del hombre era tu mayor preocupaci6n 'desde hace mil tajas. S610 pienso que la religi6n del.futuro esta ~n di~~cci6n 'de
quinientos afios. i,No decfas: "quiero haceros libres"? Ahora has una trascendencia inmanente, mas bien que en direccion de una
visto sus figuras libres. Hernos completado esta obra en tu nom- inmanencia trascendental.
bre. La gente cada vez esta mas convencida de ser libre. Pero
presentandose ante nosotros, han puesto en nuestras manos esa Estoy de aeuerdo con la tendencia de Berdyaev en su Signijic,!da de. fa
Iibertad; [462] como nifios sumisos la pusieron a nuestros pies. his/aria, pero su filosofia no va mas alla de un misticismo [al estilo .de]
Los que logramos esto hernos side nosotros. l,Esto es acaso 10 Boehme. La nueva era tiene que ser mas que nada cientffiea. Hay tarnbien
puntos de eorrespondeneia entre mi epistemologfa y el eserito Kairos y
que tu querias, esta clase de libertad? Esto es, la Inquisici6n al
Logos, de [Paul] Tillieh, pero su l6gica no es clara. Estas nuevas tenden-
conquistar su libertad ha hecho felices a los hombres. No hay
cias deben ser asentadas por entero 16gicamente.
nada mas diffcil de sobrellevar para el hombre que la libertad.
Cristo al decir "no s6lo de pan vive el hombre" privo al hombre
En repetidas ocasiones, desde el volumen IV de ~i Coleccion
del unico metoda de poder ser feliz. Pero afortunadamente al
de ensayos filosoficos x], he tocado las relacIOn~s entre
[NKZ,
pasar Cristo de este mundo, Ie encargo este trabajo al Papa
est ado y religion. Cada est ado es un mundo 9u~ enClerta .las
romano. "Ahora no nos puedes despojar de ese derecho". "l,Por
varias autoexpresiones del absoluto dentro de SI mIsmo. Ppr eso
que has venido ahora a molestarnos?" "Manana me haran el
digo que cuando la sociedad etnica da morada en sf mism~ a ~a
favor de quemarte". Frente a esto, de principio a fin, Cristo no
autoexpresi6n del mundo, es decir, cuando se hace racIOnal,
dijo ni una sola palabra, sino que estuvo como una sombra. Al
entonces se torna estado. S610 algo como esto es un estado.. En
. dfa siguiente, al ser puesto en libertad, sin decir palabra se
este sentrdo el estado es religioso. El modo de autoformacion del
acerc6 al anciano Gran Inquisidor y 10 beso. EI viejo se estreme-
mundo his-torico que en la base de su constituci6n es religios~,
ci6 [Hermanos Karamasovi, libra v, cap. 5, ver Fiodor M. Dosto-
tiene caracter de estado. EI mundo hist6rico se realiza. con
yevski. Obras Completas. Aguilar, Mexico, 1991, tome III, pp.
caracter de estado. Pero decir 'esto no es decir que el estado.
1066-1078]. EI Cristo que de principio a fin fue como una sombra
mismo sea el absoluto. El estado es origen de la moral, pero no
y no pronunci6 palabra, es el Cristo inmanentemente trascen-
puede ser Hamado origen de Ia religi6n. El estado es modG ge

230
\ 231

~!l i_~-- ~ ~ __ '_-=m- ~~~~~ ~ ~ _

~
TEXTOS DE LA FILOSOFfA JAPONESA MODERNA L6GICA DEL TOPOS '{ COSMOVlSl6N RELIGIOSA

autoformaci6n del absoluto y nuestras acciones morales deben DUMOULIN, Heinrich. A history of zen buddhism. Beacon Press. Boston, MS,
ser est at ales; pero el estado no es el salvador de nuestro espiritu. 1963.
\
El verdadero estado debe ser, en su base, por si mismo religioso. \ MASUTAN1Fumio. Shinran. Chikuma Shobe. Tokio, 1969, 3a. reimpr., coIec-
Y aquellos que en realidad se han convertido religiosamente, en , ; ci6n Nihon no shiso, 3.
·su practica como autoformatividad hist6rica, deben tener carac- MASUYAMAKenju (sup.). The Tannisho. R~koku Translation Center. Ryu-
ter de ciudadanos [de un estado]. Adernas, estos dos puntos de koku University. Kyoto, 1962.
vista deb en distinguirse completamente. De no ser asi, con [ha- . NAcAR.COLUNGA. Sagrada Biblia. BAC.Madrid, 1961.
cernos] medievales, [464] por el contrario, se impedirfa el desa- NAKAMURA Hajime. Bukky8-go dai-jiten, Tokyo Shoseki. Tokio, 1985, 5a.
rrollo puro de ambos. Es por eso que el estado moderno ha impr.
venido a reconocer la libertad de creencia. Puede facilmente --(ed.). Daijo butten [Textos sagrados del Mahayana]. Chikuma shobo.
'pensarse la uni6n entre el cristianismo -que tiene un Dios Tokio, 1974, pp. 377-396: Daijo kishin-ron.
·s1florial- y el estado, pero hast a ahora se habia pensado que el NAKAMURAHajime-KINO Kazuyoshi (tr.). Hanya shin-kyo - Kongo hanya-kyo
b/udismo era no-estatal, Sin embargo, Suzuki Daisetz, aludiendo [Sutra del coraz6n del Pr ajfia-parflmita. Surra del Diamante Prajna-para-
, las palabras del Sutra de los Innumerables Sentidos, 41: "Esta rnita]. Iwanami Shoten. TOKio, 1975.
asarnblea de los cuatro [tip os de] seres pudieron ver momenta- / NISHIDA Kitaro. Last Writings. Nothingness and the Religious Worldview. !rad.
~eamente [alBuda] entero y 10 adoraron; de igual manera, [los David A. Dilworth. University of Hawaii Press. Honolulu, 1987.
dioses de la Tierra Pura] pudieron ver est a tierra [de Ia asam- SCHLOEGLIrmgard. The Zen Teachings of Rinzai. Shambala. Berkeley, 1976.
iblea]" [The Larger Sukhdvati-vyuha, par. 39], nos dice que asf
SEKIDA Katsuki. Two Zen Classics. Mumonkan & Hekingaroku. Watherhill.
como la sociedad [asamblea] que ha puesto en esta tierra como
Tokio, 1977.
centro al Shakyamuni ve la Tierra Pura, asi tambien esta tierra
SHINRAN. Kyogy6shinsho [Enseiianza, practica, fe y confirrnacion]. Ed. de
es vista por laoasamblea de aquella Tierra. Este mundo [corrup-
Kaneko Daiei. Iwanami Shoten. Tokio, 1975, 20a. impr.
'to) refleja a la Tierra Pura, y la Tierra Pura refleja a este mundo
· [corrupto]: los espejos limpios se reflejan mutuamente, yesto SUZUKI Daisetz T. Shin Buddhism. Harper & Row, Publ. Nueva York, 1970.
muestra laosolidaridad 0 bien la unicidad entre Tierra Pura y WADDELL, Norman. The Unborn. The Life and Teaching of Zen Master Bankei
mundo [corrupto) (Suzuki Daisetz. Sabre el pensamiento de la (1622-1693). North Point Press. San Francisco, 1984.
escuela de fa Tierra Pura, p. 104). Nose si de aqui pueda pensarse
el estado a la manera de Ia secta de la Verdadera Tierra Pura
[J6do shinshiu. El estado debe ser aquello que en esta tierra
refleja a la Tierra Pura.

'PRINCIPALES REFERENCIAS DE LAS ANOTACIONES DEL TRADUCTOR ..


COWELL,E. B. et al. The Larger Sukhiivati-vyuha en Buddhist Mahayana Texts.
Dover Publications. Nueva York, 1969, vol. XLIX de F. Max Muller, ed.
The Sacred Books of the East.
DOSTOYEYSKI,Fiodor M. Los hermanos Karamasovi, en Fiodor M. Dosto-
yevski Obras Completas. Aguilar. Mexico, 1991, vol. III, pp. 883-1458.

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