POESÍA, INSCRIPCIONES DE LA ALHAMBRA

LYDIA SEIZ VALDÉS PAS 1.2

El complejo de la Alhambra se configuró como una gran obra de arte, con diversas
funcionalidades, que recogía el espíritu y cultura nazarí además, de parte del basto imperio
islámico predecesor.No solo mediante sus formas arquitectónicas y estilo, sino que a través
del revestimiento de los espacios, con inscripciones cúficas de diferentes temáticas y
contenidos.
Podemos hablar de más de treinta composiciones literarias que a día de hoy, mantienen un
estado aceptable para su comprensión.Para una aproximación total de setenta poemas que
tendría en origen, conocemos a tres figuras (Ibn al-Jatib, Ibn Zamrak y Ibn al Yayyab) que
participaron en la decoración de la Alhambra; y a los que podemos identificar, como los
autores de algunos de esos textos poéticos.Estos se situarían como decoración de los
elementos arquitectónicos, de tal forma que, todos los espacios de este complejo eran
cubiertos por las inscripciones.En el caso de Ibn al -Jatib, se trató de una figura de gran
importancia en la corte por sus funciones de visir, ministro, escritor e intelectual; que levantó
un programa de poesía mural en espacios como el Salón de los Comadres, con textos
literarios autodescriptivos y que idealizaban las propias estancias de la Alhambra.Su
discípulo, Ibn Zamrak, recubrió también con su obra durante su vida como político de la corte
, las jambas en el acceso al mirador de Lindaraja o la Fuente de los Leones.En ambos artistas,
encontramos una producción cuyo contenido se encuentra ligado a la cultura nazarí, la
expresión y práctica de la fe islámica; y la propia alabanza e idealización de las formas de ese
arte sobre el que se situaban los textos.
Formando parte del borde exterior de la taza de la fuente del Patio de los Leones,
encontramos unas inscripciones que conforman uno de los poemas conservados en la
Alhambra realizado por Ibn-Zamrak.En él, a través de diferentes metáforas, el autor busca
representar de manera literaria la imagen idealizada con la que se deben percibir las formas
reales de la propia fuente.Para ello alude a su divinidad, la pureza y el significado tan
importante que obtiene como portadora del agua, elemento fundamental con gran contenido
religioso para la cultura islámica.A ello se adhiere en sus doce versos, la figura del sultán
Muhammad V y su poder representado por medio de los leones.
BIBLIOGRAFÍA
● MALPICA CUELLO, A.SARR MARROCO, B. 2015. Epigrafía árabe y Arqueología
medieval. Alhulia.Granada
● PUERTA VÍLCHEZ, JM. 2013.La construcción poética de la Alhambra. Revista de
poética medieval, 27, pp. 263-285.
● FERNÁNDEZ PUERTAS, A .Los textos poéticos de Ibn al-Jatib y los coránicos del
Salón de Comares. (La qubba del Sultán Yusuf I ). Universidad de Granada
● TORRES BALBÁS, L.(1929). El patio de los Leones . "Arquitectura", v. XI págs.
221-234.
FUENTES WEB
● https://www.eea.csic.es/publicaciones-eea/unos-apuntes-sobre-la-granada-andalusi/len
gua-y-literatura-en-la-granada-andalusi/ [Consultado 14/04/2021 a las 10:00]