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clase 1
Objetivo en la materia: intervenciones y tratamiento en los casos (neurosis y psicosis) de
Freud, desde Lacan.

texto de hoy: Psicoanálisis y medicina

Se trata de una conferencia de Lacan sobre psicoanálisis y medicina (1966). este habla de
la relación entre el psicoanálisis y la medicina. Importante porque sin duda, lo que serían las
enfermedades mentales fueron tomadas primero desde la ciencia/medicina que se
constituyó a lo largo del tiempo pero no deja de ser una práctica. ¿Tiene que ver con la
medicina?
Lacan tiene una posición sobre su enseñanza del psicoanálisis y del lugar que este tiene
respecto de la ciencia en particular que es la medicina.
¿ Cuál es el lugar del psicoanálisis en la medicina? tiene un lugar marginal, es considerado
como una actividad auxiliar y de ayuda externa como que no pertenece. Habla de un lugar
extraterritorial, y el que pretende conservar el psicoanálisis, menciona que la función clásica
que el médico ocupa en nuestra sociedad antes era un lugar de prestigio , eso se fue
diluyendo cuando …
Se comenzó a desarrollar un modelo científico, esta fase trajo efectos como un cambio en el
discurso que dominaba el pensamiento de las personas; a tal punto que pasó a ser el
verdadero y el que sostenía verdades. esto armó un discurso dominante que Lacan llama
DISCURSO AMO, porque determina todos los demás discursos.
Esta forma que toma la ciencia de discurso dominante, hace que cambie la relación entre
médico paciente: uno de los determinantes es de la clínica.Mientras que antes que las
enfermedades se trataban comunitariamente, el siglo 17 trajo aparejado un cambio muy
importante, como la razón; que la razón explicaba las enfermedades.
El principio comunitario pasó a ser un principio donde la mirada está en el cuerpo, y el
concepto de cuerpo biológico que es el portador de la enfermedad, ya no es parte de una
manifestación comunitaria, sino que ahora es una enfermedad dentro del cuerpo biológico.
Ahora este cuerpo es el que se lo toma para ser observado, examinado, y ese cuerpo aun
puede ser examinado mas allá de lo que el ojo ve.
Antes se desarrollaban prácticas que estaban prohibidas por la religión desde el
renacimiento. Para el siglo 17 se comienzan a examinar los cuerpos, este conocimiento
lleva a examinar el interior del cuerpo que no está vivo.
así es como la medicina exige la prueba sobre cosas concretas, órganos, funciones del
cuerpo concreto.
llegado al día de hoy, se sabe que en el cuerpo se puede entrar hasta el núcleo del núcleo,
en profundidad, cada vez hay mas aparatología, etc. El lugar del médico se modifica y este
logra cambiar y hasta alargar la vida del paciente, PERO la relación entre el médico y el
paciente, se organizó y CAMBIO, cambio el lugar prestigioso del médico y es ahora la
tecnología/aparatología el prestigio.
Esta fase científica empieza una regulación sobre el cuerpo humano que se somete al
control de las máquinas, al control, chequeos, así de repente el organismo debe entrar
dentro de ciertos números/cantidades/condiciones. tanto de esto, tanto de lo otro. Ahora
cuando no se encuentran las causas o la enfermedad, aparece el ERROR: implicaría que
algo no estuvo bien hecho, así este hombre se transforma en un organismo, osea sos
saludable si cumplis con ciertos parámetros. Y esta nueva función del médico, casi sin
contacto con el paciente se vuelve como un distribuidor de medicamentos.
Ahora a los pacientes se los mira, se los lee pero no se los escucha, por eso los analistas
tenemos mas trabajo, porque el médico ha dejado de escuchar la enfermedad y al enfermo,
lo tratan como una enfermedad no como un sujeto. Esto cambió el lugar del médico que
antes cumplía. Esa función tuvo un relevo: los analistas tomaron ese lugar. Freud comenzó
a escuchar a las histéricas.

Entonces, Lacan se encuentra en una posición en la que dice que el psicoanálisis está en
un lugar extraterritorial, lugar que la medicina dejó de hacer.
Otra cosa que la medicina no puede abordar es la cuestión de la demanda: la demanda es
algo que se pide. La particularidad es que en francés la palabra demanda tiene dos
sentidos: pedir/solicitar algo y también implica pregunta. cuando uno pide, no siempre
quiere lo que pide, a veces con lo que pide, pide otra cosa.
el enfermo a veces pide su cura, a veces no, a veces busca ser reconocido como enfermo.
Esto atraviesa a la demanda, porque cuando se enuncia un pedido hay que ver que se está
pidiendo. lo sostiene porque lo que evita es la acción, sino fuera así, osea el síntoma es
condensación/sustitución de otras satisfacciones que no se puede dar, el síntoma no se
sostendría. El síntoma como BENEFICIO SECUNDARIO es no encontrarse con la
angustia, inhibiendo la acción.
(síntoma: formación sustitutiva que se se sostiene en el desplazamiento y condensación de
mociones investidas)

por eso el síntoma se sostiene, necesita de las dos pulsiones que se enfrentan.

el neurótico lo que pide es no angustiarse, entonces se siente mal, sostiene ese sentirse
mal para no confrontarse. en ese sentido si se puede ver como BENEFICIO SECUNDARIO
DEL SÍNTOMA.
Fui al medico y me diagnosticaron diabetes, y voy al lugar de diabetes de la comunidad, me
identifico y participo de un discurso.
Ahora, la demanda no siempre es demanda de cura, sino pedir una cosa y lo que desea es
otra. Acá lacan introduce el tema de la demanda.
si un paciente dice que quiere curarse, allí establece una diferencia :
- al médico: de alguna manera el médico no se cuestiona si tiene que dirigirse a la
cura o no, sino que el médico piensa que el enfermo quiere curarse. Hasta a veces
se enojan si el paciente no quiere curarse. Allí la demanda al médico, éste lo toma
como demanda y el analista escucha. Hay una diferencia entre lo que el paciente le
pide al médico y lo que el paciente le pide al analista y ambos responden diferente.

Lacan propone una fórmula que establece una dialéctica entre demanda- necesidad- deseo.
las usa en el sentido de una lógica. Lacan pone en cuestión que es lo que se le pide al
médico y que es lo que se le pide al analista.
siempre que se pide algo es algo necesario, una necesidad que es impedioso resolverla.
muchas veces cuando se pide, se está pidiendo otra cosa. en toda demanda, lacan
relaciona la demanda a la necesidad, necesidad como impedioso a la vida, como el hambre
la sed, el abrigo, el dormir (necesidades biológicas), si las pensamos al modo de la vivencia
de satisfacción de freud, allí freud dice que esta el bebe que llora y así lo asistenden y se
alimenta, pero allí queda un resto que una vez satisfecha la necesidad, deja un resto que no
se satisface, el lo muestra en el chupeteo, esa acción donde parecería que no se ha
satisfecho totalmente. ese resto sin satisfacer es lo que va a motorizar o dar lugar al
DESEO. ese resto es de goce, pulsión no satisfecha, ese plus o exceso. entonces ese goce
lo vamos a pensar como parecido a la satisfacción en Freud.
Lo que la demanda cubre de la necesidad, y lo que queda como resto, lo vamos a llamar
DESEO.
Esta fórmula Demanda- necesidad= deseo.
mientras la demanda es el pedido, la necesidad es lo queda abolido desde el momento en
el que el hombre es un hombre de lenguaje, biológico= entre lo que pedimos y lo que
necesitamos, ese resto ese infranqueable es el DESEO. deseo como resto que no se puede
satisfacer.
toda demanda se dirige al Otro (A) . El otro en lacan es un lugar que va a definir el lugar de
donde vienen los significantes, el lugar de donde viene la ley, de donde se sanciona, de algo
que está o no está, el otro también es el lenguaje. Es un lugar que puede ser encarnado por
alguien/algo y que ese Otro o gran otro es a quien se le dirige la demanda. Si no hay Otro a
quien dirigir la demanda, esta demanda no surge. Si el Otro no responde entonces no hay
demanda, no se constituye como demanda.
Muchas veces se pide mas de lo que se pide. “cuando decis aii porque no me traes algo
ma, y después te dice no pero no era esto lo que quería”: traeme algo es algo que me
reconozca, y en ese pedido implica que la ubiquen en un lugar, es demanda de amor.
También, en toda demanda hay un menos, porque como toda demanda se enuncia a partir
del lenguaje, no es posible decirlo todo en lo que se pide, muchas veces se pide menos de
lo que se pide. siempre algo de lo que se dice queda por fuera de lo simbólico que no se
puede simbolizar, y se ve como exigencia, como esfuerzo: eso se define GOCE.
Lacan habla de lo real (cosa), simbólico (palabra) e imaginario. lo real es lo que queda por
fuera de lo simbólico, lo simbólico es lo que intenta nombrar lo real: ejemplo “puede que
algo esté presente aquí, pero mientras que no lo nombre no se hace presente”. La palabra
mata a la cosa”. Lo imaginario es el campo desde donde podemos tener una captura de lo
real. Es un campo del estadio del espejo, esa idea imaginaria de la imagen del espejo, pero
también lo imaginario es aquello que el Yo cree, aquello que va a conformar al Yo. por eso
el estadio del espejo tiene la conformación del Yo ideal. como cuerpo que le pertenece y
que es un cuerpo anticipatoriamente que domina. estos 3 registros son para lacan los que
teoriza donde dice que si la teoría psicoa es posible es porque estes 3 registros operan
siempre al mismo tiempo, y que dentro del campo de la neurosis operan anudados, en
relación entre sí. Entonces esta dimensión del cuerpo, que produce un exceso, cuerpo
registrado pero que tiene siempre un resto que no se satisface, la va a ubicar como una
dimensión del GOCE. Dirá que el cuerpo viene articulado a este exceso que es el GOCE.
El goce exige siempre una satisfacción y que es mas de lo que el cuerpo puede dar.
La medicina desconoce la relación entre el goce y el cuerpo. entonces como se desconoce,
es el psicoanálisis el que reintroduce ese exceso que el discurso de la medicina pretende
desconocer. A esto lo denomina FALLA EPISTEMO SOMÁTICA.: falla en el
desconocimiento del cuerpo. desconocimiento del goce del cuerpo. el cuerpo es un
instrumento de goce, el mismo cuerpo se vincula con esta exigencia de la pulsión y
A esta denominación, dice que el deseo es lo que acota ese exceso de goce. El deseo es
aquello sin satisfacer, si entra en el orden, el deseo puede introducir cierto exceso como
placer.
el deseo acota el goce. el analista escucha la demanda, la recibe y lo que hace es no
satisfacerla, sino que la interroga. y así empieza a producir un ida y vuelta, genera una
nueva vuelta, no satisface el pedido sino que le pide al sujeto que se de cuenta de porqué le
pasa lo que le pasa. aquello que realmente pide. La transferencia será aquel espacio donde
la demanda se recibe y no se satisface, sino que se la pone a trabajar. lo que pide demás y
lo que no dice.
Entonces…mientras que la demanda al médico es la que debe responder como posición de
saber. la demanda al analista es una demanda que no satisface, sino que lo hace
cuestionar, le pregunta porque pide lo que pide, para que lo pide, desde cuando, como. y
cuando el paciente le pide que le satisfaga la demanda, desde el dia, horario, cambio de
fecha, este no se lo satisface, sino que el analista le pregunta porque no podría asistir, así
surge el deseo.
Sí frente a un pedido, uno responde y esa respuesta es NO, pero responde el no, entonces
puede ser que eso cause el deseo.
La demanda al médico es un sí y la demanda al analista es un no. ambos como respuesta.
A veces el deseo no es curarse, se sostiene como verdadero y válido que alguien quiera
desprenderse de su enfermedad, pero hay gente que no. Este es el discurso de la medicina
porque excluye así el deseo del paciente que sí toma el psicoanálisis.

partes extraídas del texto:

Lacan destacará aquí dos cosas que el médico descuida y que el psicoanalista recoge: la
demanda deseo del paciente y el goce del cuerpo. Cuando el enfermo es remitido al
médico o cuando lo aborda, no digan que espera de él pura y simplemente la curación.
Pone al médico a prueba de sacarlo de su condición de enfermo.
En definitiva, el médico se interesa por la demanda del enfermo o se limita a responder a
sus prejuicios en relación con las especies mórbidas sin consideración por el sujeto de la
enfermedad. Lacan subraya este último aspecto en la tarea médica; es en él que el analista
viene a ocupar el lugar dejado vacante por la medicina “científica”
un cuerpo es algo que está hecho para gozar, gozar de sí mismo. La dimensión del goce
está completamente excluida precisamente de eso que he llamado la relación epistemo
somática. Pues si bien la ciencia no es incapaz de saber lo que puede hacer, es, por su
parte, al igual que el sujeto que engendra [sujeto de la ciencia], incapaz de saber lo que
quiere [deseo del científico].
falla en la medicina que desconoce esta función del cuerpo: falla epistemo somática/ para la
medicina es una enfermedad psicosomática.
Mientras el médico atiende a partir del discurso que organiza la medicina que su objeto de
estudio es la enfermedad y no el enfermo, se lo protocoliza, se organiza y se lo ve en
cantidades, pero nadie sabe de las particularidades de este sujeto. Lacan dice que el
médico ignora otros conocimientos porque hace como un recorte en el cuerpo, en ese
cuerpo biológico que sostiene ciertas enfermedades. por mas de los avances de la
medicina, sabemos del discurso amo que crea al objeto. tambien hablamos del goce y
decíamos que sete es esa tensión, ese esfuerzo que va mas alla del ppio del placer, y que
el goce puede tener una medida que es el deseo. cuando algo de esa tensión, esfuerzo
excesivo entra en un campo que se liga al deseo, pasa a ser no un goce, no un exceso, sino
algo mas del orden del placer. Hay cosas que suceden para el sujeto que podrían ser
displacenteras, el deseo acota el goce, para nosotros es un esfuerzo leer lacan pero tiene
una finalidad que está atravesado por nuestro deseo, eso se hace no menos atravesable
pero no imposible.
Lacan plantea en este texto la fórmula de la demanda: alguna cuestión en relación al deseo
va a estar ligado a la palabra, a lo que se pide, y también estará ligado al Otro.
Cuando uno produce o pone en juego la cadena de significante, estará dirigida al gran otro,
y que el otro responda o no responda es lo que hará a la demanda.
clase 2

m: mensaje. el mensaje se transforma en s(A) qué significa significado del Otro. el Otro
transforma esa llamada en pedido/demanda/”dime tu lo que yo quiero”. el sentido de aquello
que pedimos es
si algo ocurre en el sujeto, depende de otro.
S: significantes, los que provienen del Otro. también proviene del Otro la sanción. cómo
sancionar ese llanto, ese “mamáaaaaa”. es el otro el que significa ese llamado o ese
pedido. Por eso Lacan dice que el sujeto se constituye a partir del lenguaje. no son
simplemente palabras. Diría que esta sanción que viene del Otro, es una sanción que es ley
porque determina, porque dice lo que es. El lenguaje es el que organiza la realidad, el que
organiza e instituye al sujeto.
El lenguaje según Saussure es una capacidad que va a producir efectos en el sujeto como
el producir lenguas, por ejemplo.
el cuerpo biológico es mordido/atravesado/tomado por el lenguaje. Freud lo establece
donde dice que el síntoma tiene un modo de acomodarse.
El gran otro de donde provienen los significantes y la sanción, es un lugar y como lugar es
un lugar que podrá ser encarnado u ocupado por distintas personas, que se pondrá en
relación con otros lugares, por ejemplo el lugar del sujeto, con el lugar del Yo o con ese otro
pequeño. aquel que puede ocupar el lugar del objeto. Pero todo esto se organizara por el
lugar del Gran Otro, estas leyes, teorías que permiten mirar la realidad es el lugar del Otro.
en el ámbito del chiste, el modelo del chiste, es para lacan el modelo mismo de la
comunicación.
mi mensaje solo será una demanda si el Otro la sanciona como tal. en este circuito
producira que si del otro proviene la ley, osea, si yo digo algo, lanzo una cadena significate,
y me eucnetro con la cadena del Otro, habra significantes que no conozco, si aparece la ley
y si la prohibivion del incesto aparece, y yo no lo lo conosxo, se reprimirá. ante la llamada
pasó o no pasó, por la cadena del Otro. El pasar o no pasar determinará la condición de
psicosis o neurosis, si no pasa por la cadena del Otro, el lenguaje no se inscribe y por lo
tanto, la ley tampoco. Esto es indispensable para la constitución de la subjetividad.

HAY UNA DEMANDA DE ANÁLISIS: demanda de ser escuchado para ser analizado, en
esa demanda al analista, en ese intento de pregunta, lo que se va a poner en juego en el
análisis, será que lugar va a ocupar el analista.
La demanda al analista es una demanda distinta a otras demandas, pero al mismo tiempo
no deja de ser una demanda. cuando se pide algo, siempre se pide mas de lo que se pide, y
no se lo dice todo con el lenguaje. ¿por qué esto es así? porque si uno podría decir todo
con el lenguaje, el lenguaje tiene una función creadora, esa lengua, mas contenidos que
están dentro de ese esquema que es el lenguaje. por un lado crea palabras, sentidos y por
otro lado, nosotros creemos en esas palabras. función del lenguaje que tiene implícito al
gran otro, porque desde allí provienen los significantes y porque desde ahí es que vamos a
trabajar en análisis. El elemento fundamental en la demanda de análisis, es que alguien en
el motivo de consulta vengan a pedir algo que en realidad es otra cosa.
La transferencia es algo que le puede ocurrir a cualquiera con distintas personas, pero la
transferencia analitica es un lugar que va a ocupar para establecer una neurosis artificial, la
neurosis se transforma en artificial, es decir, que el analista se va a transformar en todos los
objetos.
lacan no habla de reedición edípica de los vínculos frustrantes desplegados en transferencia
como dice Freud, sino que dice que el paciente demanda ser escuchado, pide eso, ahora
como sabemos que en la demanda se pide más de lo que se pide y algo de lo que se pide
no se dice, es que si el me demanda algo, lo primero que decimos es no, porque dice que
no?? dice que hay una condición particular
no responder a la demanda pero si ponemos en oferta a escuchar: para la conformación de
la transferencia, es iun “diga lo que quiera no importa que dice pero lo que diga vamos a
tomarlo”
todo esto producirá una suposición de que el analista sabe del icc del sujeto.
sujeto-supuesto-saber: el sujeto cree que el Otro (analista) sabe sobre su icc. “el analista
paga con su palabra pero dejando al yo”
el analista escucha, “cuénteme qué vamos a ver de qué se trata”.
La interpretación es cuando el paciente cree que el analista sabe acerca de su icc.
cuando cae el sujeto- supuesto- saber: es cuando se termina la transferencia o el análisis,
es cuando el analista cae como desecho, como resto.
responsabilidad del analista: conducir a la cura. marcar la cura. con lo cual, para lacan cae
la idea de la contratransferencia( sabemos que la contratransferencia son los obstáculos del
analista), porque dice que lo que nos produce los pacientes son resistencias de ignorantes.
atento al discurso del paciente, uno de los obstáculos que puede tener el analista que te
produce resistencia, es justamente lo que lacan llama la TRANSFERENCIA IMAGINARIA:
es la suma de los prejuicios del analista como hasta su propia teoría. por eso hay que hacer
cosas como análisis, segundo debe estudiar la teoría y conocerla en profundidad, y tercero
debe poder supervisar con un tercero.
la transferencia imaginaria: como en el estadio del espejo como esa ilusión.
lacan piensa la transferencia en base a los tres registros: real no porque sabemos que es el
goce que tenemos que hacer entrar al análisis, la transferencia simbólica es el lugar donde
el analista debe trabajar, porque es alcanzar a encontrar donde esta su posición, su
discurso del paciente, que es lo que lo aqueja. el analista se debe ocupar de la transferencia
simbólica que es el “¿donde está el sujeto?” aquello en lo cual quedó
interesado/comprometido donde el significante lo tomó y él no lo sabe.

texto de hoy: Intervención sobre la transferencia (escritos 1)

texto basado en el caso Dora. lectura sobre el análisis de este caso.

década del ́ 50, predominio de la escuela inglesa, lacan está en constante diálogo, pelea
con la escuela inglesa. En el psicoanálisis aparece el análisis de las resistencias, y así lacan
va respondiendo en distintas décadas en los distintos modos de analizar.
primera cuestión: lo que ocurría en ese momento, osea, el problema de la resistencia.
Plantea la experiencia psicoanalítica, en la dialéctica de un análisis y considera al
psicoanálisis como una experiencia dialéctica (pag 210).
dialéctica de la demanda en el sentido de un proceso lógico, de tiempos. lacan plantea de
los tiempos lógicos, que hay una hipótesis, una idea que se formula. toma esto de Hegel.
Tengo una idea, una hipótesis, es un primer tiempo y esto lo ponemos en juego, lo
contrastamos a una segunda idea, segundo tiempo que es una tesis. “si dora está en la
posición que está, freud dice bueno que es lo que esta pasando aca, dora dice que le pasan
cosas, que su padre la usa como elemento de intercambio con el señor K, y para fortalecer
su relación amorosa con la señora K que es su amante”. la contrastación sería “bueno y vos
en qué posición estás, en qué piensas” eso se vuelve una tesis. entre ese primer tiempo de
la hipótesis y ese segundo tiempo de la tesis, se volverá en una síntesis, ósea, un tercer
tiempo. esa síntesis, esa idea, afirmación, pregunta, desestimación, puede volver a lanzar o
transformarse en una nueva hipótesis.
frustración- privación- castración: dialéctica hegeliana.
Lacan dice que el análisis es una experiencia dialéctica, osea que cumple con estos pasos.
y dice que esta experiencia es algo que podemos observar en el caso Dora por el modo en
que Freud presenta el caso. Freud presenta el caso al modo de una dialéctica: dice que
aquello que dora va a diciendo, es lo que ella cree, y esto que dora fórmula lo toma como un
primer tiempo del desarrollo de una verdad (verdad= problema central), esta verdad es la
hipótesis que se toma en cuenta y se contrasta, por freud que le cuestiona, y así se
transforma en una cuestión dialéctica. a cada desarrollo de la verdad le corresponde a una
INVERSIÓN DIALÉCTICA, que es un cambio de posición del sujeto respecto de su verdad.
Cuando se produce eso, necesariamente la hipótesis cambia porque ya no está en el mismo
lugar que estaba antes, si la hipótesis cambia se transforma en un segundo desarrollo de la
verdad: devuelta inversión dialéctica, y esto así a una tercera verdad.
( 1er desarrollo de la verdad=inversión dialéctica= 2do desarrollo de la verdad= inversión
dialéctica= 3er desarrollo de la verdad)
cambios de posición del sujeto respecto de su verdad. si esto se da en continuidad, el
análisis continúa. En el caso dora, hay un momento en el que debería producirse una
inversión dialéctica, no se produce, por lo tanto, hay un fin del análisis. Esto es lo que
vamos a ver.

pag 212. Freud plantea la escansión (corte) que da al significado en la cadena de

significantes con el paciente, esas escansiones son los que permiten que algo de la
posición del sujeto sobre lo que cree, se modifique y así provoque a la inversión dialéctica
del paciente. La escansión es este corte, esta intervención en el análisis, por lo tanto,
cuando freud produce la escansión en dora, vemos como no solo es culpa de dora el fin del
análisis, sino también de Freud.

El paciente está diciendo algo, el analista interviene, y

este le devuelve su propio mensaje invertido y produce un significado que posiblemente
antes no estuviera. Sin ese corte, esa escansión no se produciría el cambio en la verdad del
sujeto. No solo cambia la verdad del paciente sino que toma una posición distinta sobre los
objetos que están en juego. Esa es la inversión dialéctica.
En este caso, el tema de la transferencia aparece. Freud da cuenta de lo que armó el
fracaso o la terminación del análisis con Dora.
Aquí vincula no solo que es una transferencia hostil hacia Freud sino que también es una
operación del analista que la interpreta, osea algo que hizo Freud con esa transferencia no
permitió que ese análisis prosiga.

1° desarrollo: ella se siente víctima de ese uso del padre y la señora K, como un plan
malévolo, para entregársela al señor K. el que el señor K la aborde es un plan del padre.
ella es la víctima y objeto de ese uso. a partir de lo que Dora le cuenta a Freud. Freud le
pregunta qué fue lo que ella hizo, el cómo llegaron las cosas hasta este punto. Dora cuenta
todo lo que pasa, que le cuida a los hijos de los K, que ha aceptado los regalos del señor K,
que tuvo un vínculo con la señora K, era su confidente que le confiaba muchas cosas. Dora
formaba parte de esa dinámica. Freud le pregunta si se siente víctima de estas cosas, le
pregunta qué va a hacer con eso. Freud la confronta a Dora haciéndole saber que ella es
parte de ese entramado, que ella participa y eso permite el desarrollo de ese vínculo y que
en este momento ella le pide al padre que deje a la señora K, porque el señor K estaba en
el lago donde ella estaba, le da un beso a dora y el señor K le dice “la señora k no es nada
para mi”, pasaje al acto donde dora le pega una cachetada y huye, sale de esa escena.
Reclama la ruptura con estos amigos del padre. Por eso Freud le pregunta qué posición
quiere tomar en esta historia/situación. Por lo tanto, en esta intervención Dora pasa de ser
víctima (1er desarrollo de la verdad) a ser cómplice (inversión dialéctica) en esa trama. Ese
ser cómplice trae o produce que Freud le pregunte “¿porque sientes celos por el padre?,
¿por qué ahora?” y los argumentos que dora da no coinciden con esos argumentos.
Freud le especifica que esos celos que dora muestra no son hacia el padre, sino que a la
señora K. celos hacia el padre (2do desarrollo de la verdad)- celos hacia la señora K
(inversión dialéctica). Esto luego lleva a un 3er desarrollo de la verdad donde la señora K es
en realidad admirada por Dora, no le guarda ningún rencor ni reproche. ella admira a la
señora k por la posición que tiene. es allí cuando aparece este 3er desarrollo de la verdad. y
“y sin ningún reproche hacia ella es la que la llevaría a desarrollar una 3era inversión
dialéctica”. La 3era inversión dialéctica es poner en valor a este objeto que es la señora K
para dora, que no es un individuo sino un misterio de su propia feminidad corporal.

Pero si la señora K representa el misterio de la feminidad de Dora, hay algo que ocurre que
diagnostica es la histeria femenina que está atravesada por una identificación masculina.
Ósea, el sujeto histérico femenino, tiene un conflicto con la castración y por lo tanto, le
dificulta tomar una posición como castrada, posición como femenina y así, tomar la elección
de objeto que le corresponda. Por eso, el interés por la señora K, representa un rol
femenino que asume/que toma su posición y que desde allí se transforma en un objeto
deseable.
La señora K tiene lo que dora no puede tener que es la posición femenina. Dora, en
cambio,tiene el obstáculo de estar identificada tanto al padre como al señor K. por eso
cuando el señor K le dice que su mujer no es nada para él, ella se siente perturbada en esta
identificación, se siente que no sabe en qué posición está. porque mientras ella se
encontraba identificada con la posición masculina del señor K y al mismo tiempo, admiraba
a la señora K, ella tambalea porque no el señor K ya no tiene interés por la señora, y dora
está identificada con esa posición. por eso tambalea a tal punto que produce un pasaje al
acto y se va (le pega una cachetada). al tambalear la identificación hacia el señor K,
empieza a armar quilombo, típico de la histeria.

HIPÓTESIS GENERAL DE LA HISTERIA PARA FREUD: en la histeria femenina el

problema es que el sujeto femenino está identificado a una posición masculina. es lo que
desarrolla en el caso Dora. ¿Qué significa que está identificado a una posición masculina?
se identifica porque dora no termina de aceptar la castración que sería lo que le posibilita
ser objeto del deseo de otro o buscar un objeto de su deseo para sustituir al padre.dora se
encuentra con que a ella le interesa la señora k por lo que la señora k logra, pero ella no. la
identificación que la sostiene es la del señor k.

Poreso si bien Freud no pudo poner en juego esta homosexualidad femenina, no es

homosexualidad en cuanto a eleccion de objeto sino a la dificultad para ACEPTAR LA
CASTRACIÓN.
(todo esto comienza cuando dora tenía 14 años y el señor k le roba un beso, y la aprieta
contra sí, ella siente disnea por la opresión en el pecho y el pene erecto contra ella= se
produce así el SÍNTOMA. Ahora, si Dora sentía excitación sexual en los genitales otro
hubiera sido el camino de su sexualidad, pero ella sintió asco y rechazo, osea síntoma,
entonces la pulsión tomó como zona erógena una zona distinta a la zona genital. Entonces
ese ya es un modo de construcción de síntoma histérico. La inhibición de la excitación
sexual en los órganos genitales.

PROBLEMA QUE SEÑALA LACAN : lacan saca una cita de freud del historial de dora “ dora
infante está en una escena chupandose el dedo gordo y con la otra mano tocándole la oreja
al hermano mayor” matriz imaginaria/fantasma primordial: principio del armado del
fantasma, tenía 5 años. El hermano de Dora es mas grande, tiene 1 año y medio mas que
ella. ella también se identifica con él. serie de varones con los que se identifica. significativo
el chuparse el dedo: acción sexual infantil masturbatoria oral. entonces que haya hecho ese
acto sexual oral con el uso del cuerpo del hermano, es algo que determina un lugar donde
ella se siente identificada, posición masculina, donde esa zona será la zona de los síntomas
infantiles. desde el catarro nasal, la disnea, son síntomas que van a volver a aparecer en las
escenas de dora con el señor K. Esa es la escena con el hermano que armó el entramado
del comienzo fantasmático. También su posición masculina se entrama con la identificación
al rasgo del padre con su tos. toma un rasgo del otro como propio.
¿Qué función tiene el fantasma? El fantasma para lacan es aquello que vela la castración.
Es esa escena/argumento con el que el sujeto vela la castración. porque sabemos que la
castración es el encuentro con lo ominoso/horroroso que causa angustia, entonces hay una
construcción que permite velar la castración= a eso se lo llama fantasma. Es como el modo
posible de que uno se va a vincular con los objetos. Sería como un marco de referencia.
¿cómo lo vela Dora? con la castración oral de esa escena con el hermano cuando era niña.
-----------
Sigue pues siendo cierto, como piensa Freud, que el retorno a la reivindicación pasional
para con el padre representa una regresión en comparación con las relaciones esbozadas
con el señor K... Pero ese homenaje del que Freud entrevé el poder saludable para Dora no
podría ser recibido por ella como manifestación del deseo sino a condición de que se
aceptase a sí misma como objeto del deseo, es decir, después que hubiese agotado el
sentido de lo que busca en la señora K…
el problema de su condición es en el fondo aceptarse como objeto del deseo del hombre, y
es éste para Dora el misterio que motiva su idolatría hacia la señora K...,
el hecho de que Freud haya fallado fuese fatal para el tratamiento, lo atribuye a la acción de
la transferencia, al error que le hizo posponer su interpretación.
contratransferencialmente: Freud creía que Dora tendría cierto deseo sexual o amor hacia él
por condensación del imago del padre, eso marca, dice Lacan, la pura ignorancia del
analista. Freud se encontraba en ese momento en plena investigación del complejo de
Edipo.

Basta como en toda interpretación válida con atenerse al texto para comprenderlo. El señor
K... Sólo tuvo tiempo de colocar algunas palabras, es cierto que fueron decisivas: “Mi mujer
no es nada para mí”. Y ya su hazaña recibía su recompensa: una soberbia bofetada, la
misma cuyo contragolpe ardiente experimentará Dora mucho después del tratamiento en
una neuralgia transitoria, viene a indicar al torpe: “Si ella no es nada para usted, ¿qué es
pues usted para mí?”. Y desde ese momento ¿qué sería para ella ese fantoche que acaba
sin embargo de romper el hechizo en que vive ella desde hace años?

¿Qué es entonces interpretar la transferencia? No otra cosa que llenar con un engaño el
vacío de ese punto muerto. Pero este engaño es útil, pues aunque falaz, vuelve a lanzar el
proceso.

la homosexualidad femenina
Todos los autores admiten que, en ese rodeo de su evolución, la niña, cuando entra en el Edipo, se pone a
desear un niño del padre como sustituto del falo faltante, y la decepción de no recibirlo juega un papel esencial
para hacerle desandar el camino paradójico por donde habla entrado en el Edipo, o sea la identificación con el
padre, y para volver a encaminarla hacia la posición femenina. Para mostrar en este sentido que la privación del
hijo deseado del padre puede intervenir con una incidencia actual y precipitar el movimiento del Edipo, siempre
planteado como inconsciente en lo esencial, cierto autor cita como ejemplo el caso de una niña que, por estar en
análisis, tema según el más luces que otras sobre lo que ocurría en su inconsciente. Tras alguna aclaración que
le habían hecho, amanecía todas las mañanas preguntando si ya había llegado el hijo del padre, si llegaba hoy o
llegaría mañana. Y lo preguntaba enfadada y llorando cada mañana. La anécdota me parece ejemplar en lo
referente a esta desviación de la práctica analítica, referencia siempre presente que acompaña a nuestra
exploración teórica de la relación de objeto. Aquí es palpable como determinada forma de comprender y de
enfrentarse a las frustraciones conduce al analista, en la realidad, a una forma de intervención no sólo dudosa
por sus efectos, sino manifiestamente opuesta a lo que está en juego en la interpretación analítica. La noción
que podamos tener de la aparición del hijo del padre imaginario en un momento dado de la evolución, como
objeto imaginario sustituto del falo faltante que desempeña en la evolución de la pequeña un papel tan esencial,
no se puede hacer intervenir en cualquier momento, ni de cualquier manera. Sólo puede hacerse más tarde, o
incluso en una etapa contemporánea, a condición de que dicho hijo, en la medida en que el sujeto se ocupa de
él, entre en el juego de una serie de resonancias simbólicas relacionadas con las reacciones posesivas o
destructivas experimentadas en el pasado, en el momento de la crisis fálica, con lo problemática que esta resulta
en verdad en la etapa correspondiente. En suma, todo lo relacionado con la prioridad o el predominio del falo en
una etapa de la evolución del niño, sólo tendrá su incidencia a posteriori.
Sólo se puede hacer intervenir al falo en la medida en que es necesario, en determinado momento, para
simbolizar algún acontecimiento, ya sea la llegada tardía de un hijo para alguien que tiene una relación
inmediata con el niño. Hacer intervenir un elemento que no se inscribe en la estructuración simbólica del sujeto,
precipitar mediante la palabra, en el plano simbólico, determinada relación de sustitución imaginaria ante algo
que el sujeto vive en ese momento de forma totalmente distinta, supone ya sancionar una organización,
otorgarle una especie de legitimidad. Esto es literalmente la consagración de la frustración, instaurarla en el
centro de la experiencia.
clase 3
hablando de la clase pasada:
Dicho de otra manera, la transferencia no es nada real (registro de lo real) en el sujeto, sino la
aparición, en un momento de estancamiento de la dialéctica analítica, de los
modos permanentes según los cuales constituye sus objetos.
¿Qué es entonces interpretar la transferencia? No otra cosa que llenar con
un engaño el vacío de ese punto muerto. Pero este engaño es útil, pues aunque falaz, vuelve a lanzar
el proceso.
cuando algo del discurso se detiene, eso es estancamiento, ese es un momento de la
represión, entonces si esta dialéctica de relación transferencial se detiene. para que se
destrabe, lacan dice que el analista se ubica en ese lugar de ese objeto o en el vínculo de
ese objeto, para que se produzca un engaño: creer que la situación crítica se de con el
analista. algo que va aestar ligado a la represon se va areproducir en el analsis como
repeticion de aquello que esta detenido o reprimido, y entonces esa situacion de lo que
llamamos la “neurosis artificial” donde todos los elementos en crisis van a estar
concentrados en el lugar del analista, asi la llama freud. Pero Lacan propone un engaño
donde se pueda repetir el obstáculo haciendo que el analista ocupe el lugar del objeto o del
Otro para relanzar el conflicto del sujeto en el análisis, de aquello que está repimido por el
detenimiento de su discurso. Esto le critica Lacan a Freud al haber arruinado la
transferencia con Dora, esta transferencia es la que le dice Lacan a Freud que debía haber
hecho.
(la transferencia entra dentro del discurso donde se encuentra la demanda, ese pedido que se lanza, y dentro de
ese discurso, Lacan dice que el sujeto del icc se produce entre significantes, no es simplemente la presencia del
analista y del paciente, sino que la transferencia tiene todo que ver con los significantes del gran otro.
un significante representa al sujeto frente a otro significante, entonces esto será entre significantes por eso es
difícil decir si tal significante es de uno o otro sino que son en relación.
Lacan piensa al icc como una serie de significantes anudados. lo reprimido es una serie de signifcantes que son
signifiativos para uno pero que el sujeto lo desconoce.)
El síntoma en la histeria aparece en cierta falla en la constitución del yo ideal.
La transferencia siempre nos marca la errancia y orientación del analista.
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texto de hoy: una joven homosexual femenina. seminario 4- la relación de objeto, clase 6.7.8
lacan empieza a introducir 2 cuestiones:
En la pulsión el objeto falta, cuando está perdido pero lacan dice falta de objeto por eso toda
la lógica del edipo se sostiene ubicando como centro o punto de referencia el punto de
castración.
En relación al complejo de edipo, el elemento 4to que va a estar en juuego entre la madre, el
padre y el niño, es el falo que se toma como aquello que representa la falta.
la falta de objeto para lacan, el objeto perdido para Freud, y el falo como significante que
representa la falta.
En primer lugar, la falta se da a la resolución que tiene que hacer el niño en la fase fálica, no
está relacionado a ninguna parte del cuerpo, sino que se ubica en ese lugar donde el niño se
las tiene que arreglar o la castración. que tiene un recorrido y que concluye con la
inscripción en el sujeto de la ley. Esto determina varias cuestiones. una de ellas es que haya
un significante que represente la falta y otro significante que ordena a la cadena significante
que además de ordenar permite la serie. No solo es un orden sino que ese orden está
regulado desde un significante. En este seminario teoriza que el edipo es un tiempo lógico.
cada vez que el niño se encuentre con la castración, se encontrará con estos tres tiempos.
1) frustración
2) privación
3) castración

El seminario habla sobre la cuestión de la posición del sujeto respecto de la castración.

Ahora hacemos una lectura sobre un caso de homosecxualidad femenina.
A Lacan le importa cómo resuelve una misma cuestión que es la del falo la joven homo y
dora. para freud la feminidad se juega en cuestión: la tiene que resolver porque es el trabajo
de aceptar la castración, que no es menor en el caso del varón. En el caso de la mujer se
juega a partir de la diferencia anatómica y en el varón por el temor a la pérdida del pene,
pero en ambos esta resolución es en el campo de la fantasía.
En el caso de Freud la salida femenina se pensaba bajo la ecuación pene=niño. la mujer
toma como solucion a al falta de pene pero obetenr de un ob jeto no incestuoso, susitito del
pene faltante, es el deseo de hijo vomo sustitp de la castracon.
La mujer tiene dos trabajos para aceptar la castración: implica como objeto de deseo de
otro, pero por otro lado, implica el ser sujeto de su propio deseo.
En el problema de la histeria hay una identificación masculina que interviene sobre la
resolución de la castración. La identificación en una posición masculina tomaría esa
cuestión a resolver a una posición femenina, en el caso de la neurosis.

Caso de la joven homosexual: freud plantea el modo en que esta chica resuelve la
castración.
joven que vive con sus padres, tiene 18 años, tiene dos hermanos varones mas grandes.
luego tiene un hermano mas pequeño. dice que la madre es muy linda y que el padre está
muy enamorado de la madre.
ella compacia a la madre pero ella estaba mas devota a los hermanos varones. con su
padre, este tenia una actitud mas distante con sus hijos. el padre que estaba muy
enamorado era eso de que no le podía decir que no a nada ala mama.
la joven se veia que iba hacia la eleccion de objeto heterosexual, pero luego se desvia con la
aparicion de este nuevo hermano vaorn.
a los 18 años ella se enamora de esta mujer mas grande que ella. Ella está enamorada de la
mujer y ella lo recibe sin responder y sin ningún intercambio sexual. es como un amor
platónico que ella tiene.
esta joven en un momento se ve muy abierta con esta señora, la joven se pasea con la
señora cerca de la oficina del padre. el padre la ve. y este le dice que no la puede ver mas. la
joven decide huir y se arroja desde un puente a las vías de un tren, se lastima un poco. se
recupera y después de eso el padre decide hacer algo con la situación de su hija. por eso la
lleva a Freud. le pide un analisis que la enderce y que la transforme en heterosexual pero la
acepta. El plan b era casarla y desligarse de la hija.
empieza el análisis y lo divide en dos etapas:
1) recolección de datos, de lo que le pasa al paciente, e si es posible un an análisis
2) momento necesario para la realización de la transferencia
Ella es bella, inteligente que se presta a la situación analítica que cuenta que trae
información, y no encuentra ningún signo de conflicto, ni síntomas. no le ofrece conflicto el
estar enamorada de esta mujer. no hay cambio en ella. Freud dice que no se establece la
transferencia.
ella a veces sueña que se casa, tiene hijos, vive en una casa con sus hijos. y Freud cree que
es una manera de complacer a Freud como le gusta complacer al padre o madre.
lo que si, el nacimiento de este hermano produjo un movimiento en relación al deseo
fantaseado icc, de tener un hijo del padre. ¿Cómo obtener un hijo del padre cuando en
realidad la que obtiene ese hijo es la madre? La fantasía icc de tener un hijo imaginario del
padre, esa fantasía no se sostiene por la interrupción del hijo ,menor que nace y es de la
madre.

A partir del relato que ella hace del intento del suiciodio, Freud encuentra un significante en
su discurso que es “arrogarse”, Freud ubica un modo de expresión que implica el caer o
como sustituto del momento en que se pare a un hijo. aprovecha esta doble vertiente para
poder entender porque realiza ese acto de arrojarse a las vias del tren: cumpliria un adoble
funcion, por un lado, caer o arrogarse como venganza a la falta de interés de la madre por
ella y también, al desinterés del padre que no puede amarla a ella por lo que no tiene que es
el falo.
acto de venganza hacia los padres, y por el otro lado, dice que este “parir” sería como
obtener el falo faltante, identificándose al falo que no tiene. de este modo se identifica, ella
produce en ese acto de caer o de parir. es como se pare a sí misma un falo.

para esta joven ella tendría este falo imaginario.

Amor cortés que solían ubicar al objeto amado en el lugar del ideal, un objeto al que no
podían acceder, como la mujer del feudal, y su acción era escribir poesías y cartas. Esta
dama está posicionada en el lugar del ideal del yo. el modo en que la joven obtiene el falo es
un modo perverso en el que no reconoce la castración. ella se arroja, se pare a ella misma
entonces obtiene el falo narcisisticamente.
El padre la rechaza, no acepta su elección de objeto y cuando la dama la rechaza. al caer de
estas dos escenas se produce un acto desesperado y pasa a la escena de arrogarse.
El padre no es amoroso, no tiene en consideración el deseo de la hija, no es un padre capaz
de dar, no acepta dar mas de lo que recibe, no es un padre donador con ella. Por lo tanto, hay
algo en la castración que él no transmite, si la castración se acepta pero como este nunca
tomó el deseo de la hija y aceptarlo.
La ley no la transmite por el amor a ella, sino por su propio lugar y deseo. la madre no se
presenta como alguien que pueda amar a su hija por lo que ya es y por eso lacan dice que la
joven le deja a la madre, deja de rivalizar con ella porque le deja a los varones de su lado,
deja esa rivalidad y pasa a rivalizar con el padre por el objeto femenino y ahí vemos en ella
una posición masculina pero sin embargo el conflicto no es neurótico.
Ella resuelve la resolución del falo narcisisticamente (porque se pare a ella misma, se elige a
ella misma) por lo tanto perverso.
ACTING OUT: darse a ver, mostrarse frente al Otro y que este no responda. Es un llamado a
ser designado por los significantes del Otro, si el Otro no responde a ese llamado podría
suceder que el sujeto no pueda identificarse a los significantes del deseo del Otro, y esto
generaría que el sujeto no logra encontrar su lugar en el deseo del Otro.
Si los significantes del deseo del Otro son fantasmáticas, y me dicen quien soy y qué lugar
ocupo en el deseo del Otro, es mi marco de referencia.

la mujer homosexual desea precisamente lo que le falta. y lo que le falta en este caso es
precisamente el objeto primordial cuyo equivalente iba a encontrar el sujeto en el hijo, como
sustituto imaginario al que volverá a recurrir. - PREGUNTAR EN CLASE
En el punto mas extremo del amor, en el amor mas idealizado, lo que se busca en la mujer es
lo que le falta. Lo que se busca mas allá de ella misma, es el objeto central de toda
economía libidinal: EL FALO.
El padre de la joven homosexual no se ubica como castrado, sino que ejecuta la castracion
con su hija no le permite ser homosexual. porque en su propio complejo de edipo falló algo.
el padre no reconoce a la joven como sujeto de su propio deseo. “mi hija no me da lo que yo
quiero”

clase 4: la joven homosexual- acting out y pasaje al acto

la joven lo quiere engañar a Freud del mismo modo que quiere engañar al padre, entonces es
allí donde él define terminar el análisis. porque es Freud quien le dice que sería mejor para
ella tener una analista mujer.
transferencia simbólica: lo que el analista debe analizar que es donde está el sujeto en
relación con su discurso y en relación a lo que le acontece.
¿dónde está el sujeto? dónde está aquello que lo afecta, dónde está su verdad porque ahí
está el sujeto. esa verdad es el sujeto del icc. La tarea del analista es conducir el análisis y
devolverle al paciente toda su historia. debe transitar y poder adueñarse de parte de su
cadena significante que desconoce. Esa es la labor con el sujeto.

dora y la joven homosexual: entran en relacion - la poscion femenina. ¿cómo se resuelve la

salida femenina? pene= niño

La falta de pene se juega en la caída de que todos tiene falo, entonces freud equivale el pene
al falo. pene=falo.
Lacan propone pensar la cuestión del edipo como central pero que la cuestión del edipo se
rige a partir del complejo de castración. propone pensar a la premisa universal de que todos
tienen falo, su caída de esta idea es el encuentro con el falo pero como a falta. El falo
representa la falta. cada vez que yo me encuentre con la falta me encontraré con el
problema de resolver esa falta y el falo lo simboliza el significante, a ese significante se le
llama falo.

Lacan propone pensar al edipo a partir de la lógica de la castración, en Freud la castración

es tener o no tener el falo. en lacan la cuestión de la castración se juega en tener o ser el
falo. lo que nos deja freud es que hay algo que organiza y legisla que es la ley: no
necesitamos a alguien que represente la ley para que sea eficaz, la ley circula por la cultura,
se sabe que está y se garantiza, se autentifica, es dar fe de que eso es verdadero.
Es la ley del significante, porque es el lenguaje lo que me permite que haya ley. Para hablar
del lugar de la ley se necesita del asesinato del padre, y ese lugar es simbolico, la prohibicion
produce ese lugar vacio y apartir de alli, se habilitan un monton de otros lugares.
Eso es lo que tenemos de universal en toda cultura, osea que la ley como prohibición es la
cultura misma.
Lacan dice que hay algo que se transmite como don de amor. la necesidad de la regla, de lo
que regula, regulación de la reciprocidad (igualdad de todos tener más o menos lo mismo), y
también, algo que implica la función del don de amor que es el regalo, el dar algo a cambio
de nada.
lacan sostiene los 4 lugares (padre- madre- niño- falo) que se toman y se vinculan.
Edipo, la identificación, tiempos lógicos, la constitución de la subjetividad: todos estos
temas de lacan se sostienen en tres cosas, tres tiempos.

Lacan dice q lo reprimido es la cadena de significante que es icc. A raíz de esto dice que
puede haber en esta cadena un significante que no esté. El significante que falta si es como
significante nombre del padre puede traer problemas, pero el significante nombre del padre
es el que regula.
el sujeto cae al lenguaje cuando la frase ya está empezada. la frase empezó mucho antes de
que el niño se encuentre en el lenguaje. Hay una sobredeterminación icc de los padres que
es lo que se puso en juego en relación a su deseo. Es lo que repite la madre y el padre, que
ya no es biológico sino que es algo que está en el lenguaje, no en el cuerpo ni en lo genético.
por eso la ley se da gracias al lenguaje.
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clase 9 - seminario 10: acting out y pasaje al acto
Lacan plantea la angustia en relación al deseo del otro. hay angustia frente a la demanda del
deseo del otro. cuando el otro muestra su deseo, angustia. La angustia se manifiesta mucho
mas cuando no hay falta. cuando el otro no pone en juego la falta.
Cuando este padre de la joven no se muestra deseante en relación a su hija, osea que no
aloja a su hija en relación al lugar que ocupa en su deseo, allí la castración no aparece, por lo
tanto, algo de la angustia se juega. sabemos que enfrentarnos a la castración causa
angustia porque uno se confronta con la falta. la ley hasta organiza y controla/acota la
angustia.
Pero en ausencia de la castración, la angustia es desmedida: psicosis.
También hay angustia cuando el sujeto es designado por un significante pero también hay
angustia si ese significante falta. si no sos nombrado, también puede haber angustia, una
angustia mas desmedida.
La angustia la plantea frente a la ausencia de respuesta del otro.
en la joven homosexual que soporta este lugar de desepcion del apdre y de la madre. esta
joven que sacrifica su vida amorosa y sin embargo obedece al padre en un momento. la
venganza y resentimiento hacia el padre hace este acto vengado.
la joven recibe rechazo del padre y de la dama.
el acting out: donde la angustia se manifiesta. Si el acting out está en relación al deseo, el
sujeto no lo sabe. El sujeto convoca al otro para que responda a ¿qué lugar ocupo en tu
deseo? Por lo tanto en el acting out lo que no se presenta es la respuesta del otro frente al
lugar que ocupa el sujeto en su deseo.
Si el otro no responde, la evita, lo rechaza: lo que produce como efecto es el acting out, es
acting es una puesta en escena, algo que se desarrolla, a lo que se da a ver para que el otro
responda.si el otro no responde, esto se puede repetir. si el otro sigue sin responder, esto
tambalea al sujeto que lo lleva a preguntarse: ¿qué soy para vos?¿Cuál es el deseo que tú
tienes para mí? Estas identificaciones son las identificaciones fantasmáticas (son
argumentos en cuanto a cómo me ubico respecto al deseo del otro) que me permiten velar
la castración, porque sino se devela el horror.
El fantasma: es una fórmula que se formula en lo que establece el modo en que el sujeto se
relaciona con los objetos. formula: s(sujeto barrado) + rombo+ a
el a.o llama a la interpretación pero que no es ese camino, ahí no se produce ningún efecto.
uno le dirige la demanda al otro, si este responde, ¿que responda que? que me ama.
pasaje al acto: forma parte de un sustituto simbólico, como el acting out, de significantes
que pueden estar reprimidos y que es frente a una imposibilidad, pero mientras, en el acting
out el sujeto se pone en escena, se da a ver y se muestra frente al otro. en el pasaje al acto
es una salida de la escena, es una huida del desprendimiento del campo del otro.
entonces el pasaje al acto es una caída de la escena. cae como resto, como desecho, el
sujeto se identifica con ese resto, con aquello que se rechaza del significante.
Hay algunas pérdidas que de alguna manera anticipan el pasaje al acto, como pérdida de
objetos, de paisajes, que sería como la caída del lugar del Otro. caída abrupta de la escena
fantasmática. en la joven ella pierde el lugar con el padre, con la dama, y se tia. osea el
padre no le va a dar el falo, la dama no es el falo y se tira. en dora, el señor K le sirve de
identificación, pero cuando le dice mi mujer no es nada para mi, ella se queda sin esa
escena fantasmática, le pega y huye. ella pasa a otro lugar.
en la joven es un pasjae al acto, tipo suicidio. intento de suciidoo, al no morir ella aparece en
otra escena donde los padres se preocuparon
en dora hay pasaje al acto pero después aparece en otra escena.
el sujeto está en una situación, se confronta con la angustia, comprende que se trata de la
angustia, y ahí decide algo, o sea concluye, osea pasaje al acto. que puede ser o no muerte.
acting out: conmoción de identificaciones frente a la falta de respuesta del otro
pasaje al acto: borramiento del sujeto frente a la escena del otro.

clase 5 Texto de hoy: El Mito individual

apuntes míos del texto:
El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la
definición de la verdad, porque la definición de la verdad sólo puede apoyarse sobre ella
misma y la palabra en tanto que progresa la constituye. La palabra no puede captarse a sí
misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como una verdad objetiva. Solo puede
expresarse de modo mítico. En este sentido puede decirse que aquello en lo cual la teoría
psicoanalítica concretiza la relación intersubjetiva, que es el complejo de edipo, tiene un
valor de mito.
formaciones que constatamos en lo vivido: experiencias que necesitan aportarle al mito
edípico modificaciones que son correlativas a los progresos que realizamos nosotros en la
comprensión de la experiencia analítica. Esto nos permitiría captar que la teoría analítica
está unida (subtendida) por el conflicto, por medio de la rivalidad con el padre, vincula al
sujeto con un valor simbólico. Valor simbólico que está siempre ligada a circunstancias
sociales especiales de la figura del padre.
la experiencia: tendida siempre entre la imagen del padre y la imagen que nos permite
siempre captar mejor y medir sus incidencias bajo una forma velada y renegada por la teoria
analitica que adquiere (en relación con el sujeto) la posición de este personaje muy borrado
por nosotros que es el del AMO: el del maestro moral, el amo que instituye en las relaciones
humanas fundamentales, que lo prepara al sujeto al acceso a la conciencia.

MITO: representación objetivada de una gesta que expresa de modo imaginario las
relaciones fundamentales características del ser humano en una época determinada. Si lo
comprendemos como la manifestación social de ese modo de ser humano.

“El hombre de las ratas”: es una neurosis obsesiva.

la primera escucha, desencadena en el sujeto no la neurosis, sino que actualiza sus temas y
suscita la angustia.
La particularidad de este caso es el carácter manifiesto y visible de sus relaciones en juego.
La constelación original que presidió el nacimiento del sujeto, su destino, a saber las
relaciones familiares fundamentales que estructuraron la unión de sus padres, resulta tener
una relación muy precisa a su estado último de desarrollo de su aprehensión obsesiva.
Mito familiar:
- Padre: suboficial, autoritario. hombre simpatico descrito por el sujeto. Se casa con la
madre que esta era de un nivel burgués mucho mas alto, esta le beneficia soporte
económico y la situación en el momento en el que tendrán a su hijo. Prestigioso
puesto del lado de la madre. (el juego de chistes de que el padre juega con su madre
diciéndole mujer rica/mujer pobre, entre ambos es el que va a sorprender al hijo,
luego paciente de Freud).
- El padre derrochó y malgastó fondos del regimiento dentro de su carrera militar, en
juegos. Un amigo le prestó para que pueda reembolsarlo, resultando ser su amigo, su
salvador. Episodio significativo del pasado paterno.
- El conflicto mujer rica/mujer pobre se REproduce en la vida del sujeto (paciente de
Freud) en el momento en que su padre lo empujaba a casarse con una mujer rica y
es entonces cuando se desencadena la neurosis obsesiva del sujeto.

Hasta ahora tenemos elementos iniciales de la constelación subjetiva y el desarrollo último

de la obsesión fantasmática.

- argumento fantasmático: la dama del correo, teniente a y b. Argumento como un

pequeño drama, una gesta, que es la manifestación del mito individual del neurótico.
Esto refleja para el sujeto, la relación inaugural entre el padre, la madre y el personaje
(mas o menos borrado en el pasado) del amigo.
a. primero tenemos en el origen una deuda del padre en relacion al amigo, lo cual sigue
siendo misterioso en la historia original y nunca pudo reembolsar su deuda
b. segundo tenemos en la historia del padre una sustitución de la mujer pobre por la
mujer rica
c. Ahora bien, en el interior del fantasma desarrollado por el sujeto, vemos como hay
intercambio de los términos terminales de cada una de estas relaciones. La crisis
 obsesiva demuestra que el objeto de deseo obsesivo que tiene el sujeto de volver al
lugar donde está la dama del correo, personaje que en realidad encarna a la mujer
pobre. mujer pobre, una sirvienta de carácter heroico que caracteriza la fraternidad
militar, con generosos y amables sentimientos.
d. Por lo tanto, para extinguir la deuda, de algún modo hay que devolverla, al amigo,
sino a la mujer pobre y por esta vía, a la mujer rica que lo sustituye en el argumento
imaginado.

Vemos como toda situación original se desplaza a otro punto de la red mítica, como si lo
que no estuviese resuelto aquí se reprodujese siempre allí.

- En la situación original hay una doble deuda: por un lado, la frustración, incluso una
suerte de castración del padre, y por el otro, la deuda social nunca resuelta implicada
en la relación con el personaje, osea, el amigo.
- La situación original presenta una diplopía (trastorno en la visión que implica ver
doble): el elemento de la deuda está colocado en dos planos a la vez y es
precisamente, imposible hacer que ambos planos se reúnan donde se juega todo el
drama del neurótico. Al intentar hacerlos recubrirse el uno con el otro, realiza una
operación giratoria, nunca satisfactoria que nunca llega a cerrar su ciclo.
todo esta situación se produce luego.

¿Qué ocurre cuando el hombre de las ratas se confía a Freud?

1) En un primer tiempo, Freud sustituye sus relaciones afectivas con un amigo que
cumplía un papel de guía, de consejero, protector, de tutor. Freud es colocado pues,
en el lugar del amigo. Luego se desprenden fantasmas agresivos, Freud no se
sustituye sólo al padre, sino mas bien, como en el fantasma, a la sustitución del
personaje llamado la mujer rica por el amigo (?????????????).
2) rápidamente el sujeto delira e imagina que Freud no desea nada menos que darle su
propia hija, con la cual fantásmaticamente hace un personaje dotado de todos los
bienes de la tierra y con provisto de anteojos de bosta en los ojos (?).
3) la sustitución del personaje de Freud por un personaje protector (amigo) pero
maléfico (padre), al que le atribuye anteojos que marcan la relación narcisista con el
sujeto. El mito y el fantasma aquí se reúnen, y la experiencia pasional vinculada con
la vivencia actual de la relación con el analista, lleva a la resolución de cierto número
de problemas.

situación de cuarteto en el neurótico:

1) tratandose de un sujeto de sexo masculino, su euqlibrio moral y psiquico exige la
asuncion de su propia funcion; hacerse reconocer como tal en su funcion viril y en su
trabajo, asumir sus frutos sin conlficto, sin tener el sentmiento de que es algun otro
el que lo merece o que el mismo no lo tiene mas que por casualidad, sin que se
produzca esa dvision interiror que hace del sujeto el testigo alineado de los actos de
su propio yo.
2) un goce que se puede calificar como pacifico y unívoco del objeto sexual una vez que
este ha sido elegido y es el concebido para toda la vida.
 3) Pues bien, cada vez que el neurótico logra o tiende a lograr, la asunción de su propio
papel, el objeto, el partener sexual se desdobla: se desdobla bajo la forma mujer rica
o mujer pobre. Es el aura de anulación que rodea del modo mas familiar al partener
sexual que para él tiene mayor realidad, que le es mas próximo, con el cual tiene en
general los vínculos legítimos, ya se trate de una relación o de un matrimonio.
Por otro lado, se presenta un personaje que desdobla al primero y que es objeto de
una pasión +o- idealizada y que se desarrolla de manera +o- fantasmática, que lo
empuja hacia una identificación de orden moral. A este le delega la tarea de
representarlo en el mundo y de vivir en su lugar. No es él verdaderamente, él se
siente excluido, no puede asumir sus particularidades y sus contingencias.
Es bajo esta forma del desdoblamiento narcisístico donde yace el drama neurótico.

Ahora clase 5 por la profesora: Mito individual- seminario 5, clase 22 y 23

Neurosis obsesiva según Lacan: se trata de un dialecto de la histeria (Freud), la cura es

entonces histerizar al obsesivo. ese padecimiento que tiene en el pensar erotizado, que algo
haga sintoma de otro modo, conversivo ponele. si en el transcurso de una n.obsesiva el
sujeto enmarcado en el discurso obsesivo presenta algún tipo de síntoma de la histeria,
sería un buen camino.
Cuando encontramos a un paciente obsesivo esto no anula que aparezcan formas histéricas
o fóbicas.
las crisis de angustia son los modos en que se desencadenan las neurosis
Como trabajamos en psico y medicina, en todo análisis hay una demanda que se tramita en
palabras, podemos decir que en todo ser parlante neurótico el deseo se va sustituir por la
demanda. porque ya no habrá un objeto de la necesidad, que se transformara en otro objeto,
el objeto a. objeto de deseo.
particularmente en la n.o y en el caso del hombre de las ratas, el objeto de deseo, objeto a,
se va a sustituir por la demanda del Otro.
el obsesivo reduce su deseo a la condición de la demanda absoluta (demanda a la que no se
le puede responder que no): el obsesivo va a querer controlar ese deseo del Otro, lo
controla: transformando ese deseo en demanda.
cuando el obsesivo demanda, y no tiene lo que quiere, enloquece.
“fijate esto que te doy es un gran esfuerzo para mi”, cree retener al objeto lo salva de la
castración, de perder algo. y termina creyendo que esa imagen que tiene de sí mismo, tiene
que ser dada o donada como ese resto que se separa del cuerpo, como mierda como lo que
se expulsa, entonces esto que es un pedido del Otro se transforma en una exigencia y siente
que el Otro, aquello que le pide se lo pide a modo del superyó “tu debes”, y cuando muestra
su deseo, se angustia.
El acento está puesto en el pedido, en la pregunta, no en el objeto y esa exigencia lo
amenaza con ser el mismo un resto caido. por eso siempre se siente tan amenazado en su
lugar, porque él se identifica en ese objeto. se deprime o se enoja.
angustia o bronca desmedida.
no se encuentra con su deseo porque está pensando en la demanda del Otro. siempre se
ubica en la posición de ser demandado. esto de dar todo para el otro. lo que seinte es culpa,
porque se siente en falta. Ante cualquier pedido, expresión del otro que lo demande, lo que
siente es que no puede, que se traduce en no quiero. niega, se niega al pedido del Otro. tal
vez no responda como afirmación sigue completo, sigue narcisista y así como no pierde
nada lo que refuerza es el control sobre el deseo del otro.
De este modo, se plantea lo que causa el deseo, osea la falta, el sustituye lo que causa el
deseo, este objeto que no se tiene por la demanda del otro, es justamente la culpa.
cada vez que el sujeto se encuentra con su deseo:
- culpa, no da porque puede perder algo, entonces no lo da por miedo a sentir
angustia, entonces al no darlo siente culpa.

cuando se encuentra con su objeto y cuando este objeto es amado, lo que tiende a hacer es
a destruir el objeto que causa su deseo, como intento de controlar el deseo. Porque como
desea, no tiene.

demanda-deseo-necesidad: el obsesivo cuando pide es con una exigencia intolerable como

una idea fija. esta demanda no es como las otras, tiene un rasgo que es la condición
absoluta y este rasgo/caracter será propia del n.o
si el deseo se presenta en forma absoluta sería como la necesidad, ahí no hay discusión es
cómo que tengo que comer porque sino muero.
este rasgo obsesivo es absoluto porque lo que se pide es amor absoluto.
Cuando el obsesivo toma el coraje y atraviesa esta cuestión de lo que pide para ir al
encuentro con su deseo, no lo encuentra fácilmente, para ello necesita algo heroico para
hacer, algo que nadie hace, es como que siente que tiene que hacer un gran acto. la hazaña
es el acto de la fantasía y en la fantasía lo que se le exige/lo que se le pide es algo que es
mas que los otros.

hombre de las ratas: él cree que su padre ha dejado una mujer pobre a quien amaba para
casarse con la madre que era rica.
el sujeto fantasea que deja ir a la mujer que amaba, el lograba recibirse llegar a un puesto de
jefe que estaba por encima del marido de la mujer que él amaba. el obsesivo mira la escena
donde él es un protagonista, y al mismo tiempo, la escena que mira es donde él es el ----
Eso es el desdoblamiento narcisista.

Lacan dice que su deseo es el deseo del Otro. yo soy el objeto de deseo del Otro. yo deseo
porque el otro deseó porque no tenía, y como no tenía me puso a mi como objeto de deseo.

la madre angustiada: la mama cumple un papel elemental. el deseo de la madre se relaciona

con el niño, el hijo.
¿porque el deseo angustia? porque me encuentro con que no se cual es mi deseo, pero
cuando mi deseo se presenta, me confronta con la falta.
el obsesivo tiene una dificultad con relación al otro, porque es -----
en la dialéctica de la demanda siempre se pide algo mas de la satisfacción que es demanda
de amor de reconocimiento, el deseo es un problema porque siempre es una diferencia. el
obsesivo transforma su deseo en demanda y pone en esta demanda de amor la
satisfacción.
-pide mas de lo que pide y no puede pedirlo todo: resto de insatisfacción.
El Otro es aquel que dice si se puede o no su deseo, entonces el deseo del sujeto pasa por el
Otro.
como todo deseo solo se puede manifestar por medio de palabras. Deseo lo que el otro
tiene porque lo tiene el otro.
si el obsesivo se pone en posición de dependencia del otro en acceso en su deseo, si no
accedo es porque el otro no me deja, entonces el obsesivo resuelve su deseo produciendo
un deseo prohibido. En el hombre de las ratas su deseo es poder tener hijos pero la dama le
anula ese deseo porque ella no puede tener hijos. “si no puedo acceder a la dama es porque
ella no me lo permite”.

- EL DESEO DEL OBSESIVO ES LA DESTRUCCIÓN DEL OBJETO QUE AMA. no se

encuentra con la angustia porque antes ataca al objeto, evita la angustia.
el obsesivo y su deseo:
lacan plantea que una manera que tiene de resolver esta situación de elevar la demanda a
una condición absoluta y hacer de su deseo la demanda del otro. para resolver esto tiene
unos modos de que ante una imposibilidad de reducir el deseo de algo que se demanda
como satisfacción. un modo de resolverlo es armando un fantasma obsesivo: si bien no
sabemos mucho del fantasma, el fantasma sería una primera aproximación, un modo en
que el sujeto se vincula, se relaciona con el objeto, y de hecho, la fórmula del fantasma es
sujeto barrado rumbo a : fórmula general del fantasma. y el fantasma que podría ser un
modo particular en que el sujeto se relaciona con el objeto. El fantasma podría ser también
un argumento, como también lo define un marco donde el sujeto organiza su realidad.
dice que resuelve esta dificultad con un fantasma obsesivo que es el fantasma de la
olatibidad es una actitud de obediencia y entrega a dios. pero en la n.o sería la sumisión a la
demanda del otro. el sujeto se somete a la demanda del otro, como el esclavo al amo.
en ese fantasma como fantasía es salvar al otro. obedecerles y salvar al Otro. practicando
ciertos rituales, rodeos, toma precauciones dentro de un circuito que sería salvar al Otro de
la muerte que supondría el cumplimiento de su deseo.
De hecho, los actos heroicos están dirigidos al Otro para que el Otro lo vea. esa hazaña tiene
como fin tener una satisfacción.
fantasía de que era el jefe del marido de la mujer que amaba y que salvaba a este marido de
un desastre en el trabajo.
modos de abordar la neurosis obsesiva: frente a tanto control y de no poner en el lugar de
que se lo pida todo, una de las vías de abordaje es bajar el dramatismo, son personas muy
dramáticas en su despliegue de problemas de la vida.
otro modo de abordarla es con algún toque de humor, humor como lugar en el que se alivia
el dolor, humor acotado ----

la hostilidad o agresividad le permite que al enfrentarse con el deseo del otro, con la
hostilidad lo deja a distancia.
-----------------------------------
Lacan dice que la escena fantasmatizada del edipo es la escena en la que el neurótico
siempre está. en la n.o se da el mito individual.
El mito individual se constituye para ver cómo el paciente cuenta su historia.
El mito es un decir donde el argumento familiar se va armando lógico y racionalmente. y que
el mito viene bien porque el mito es un formato del discurso que permite hablar sobre lo que
no se sabe porque es imposible de saber y no necesariamente es acorde a la realidad. el
mito localiza una imposibilidad de decir. es también un intento de transmitir algo, una
verdad. El mito también repite, porque al mismo tiempo que remite, modifica, si va de boca
en boca, no se dice lo mismo, se va reformulando.
El mito también es lo traumático, aquello que no se termina de decir. para lacan el trauma es
lo que no cesa de no inscribirse.
El mito podría ser un trabajo de elaboración que se fue degradando y que podría ser

EL OBSESIVO Y SU DESEO- seminario 5 clase xxiii

Formula: el deseo es el deseo del Otro, porque su deseo es evanescente. La relación con el
Otro será un lugar donde el significante ordena el deseo; para ello, el sujeto expresa o
manifiesta lo que ocurre en su modo de abordar el significado en efecto de significante.
Es el significante por excelencia de la relación del hombre con el significado.
la inserción del hombre en el deseo sexual está condenada a una problemática especial,
cuyo primer rasgo es que ha de encontrar un lugar en algo que le precede, la dialéctica de la
demanda, en que está siempre pide algo que es mas allá de la demanda en tanto que la
demanda apunta a la satisfacción de la necesidad y pero esta va mas allá de todas las
satisfacciones a las que apela, es demanda de amor que apunta al ser del Otro, a obtener
del Otro esta presentificación esencial- que el Otro dé lo que está mas allá de toda
satisfacción posible, su propio ser. A eso se apunta en el amor. entre el requerimiento de
satisfacción y demanda de amor es donde se va a ubicar el deseo= POR ESTA RAZÓN EL
OTRO SE CONVIERTE EN EL INTERMEDIARIO DEL ACCESO DEL SUJETO A SU DESEO. El
Otro en cuanto lugar de la palabra, en tanto que es él a quien se dirige la demanda, será el
lugar donde se ha de descubrir el deseo.

El Otro se encuentra poseído por un deseo que le es ajeno al sujeto: dependencia respecto
del Otro en el acceso al deseo, así es como este abordaje se le propone al obsesivo.
de acá la dificultad de la fórmula.
$ (Sujeto barrado) si y solamente si objeto a

- Deseo de la histeria: el deseo de la histérica no es deseo de un objeto sino deseo de

un deseo, esfuerzo por mantenerse frente a ese punto donde ella convoca a su
deseo, el punto donde se encuentra el deseo del Otro. En Dora, se trata de un objeto
cuya elección siempre fue expresamente que en la medida en que ella o él reconoce
en otro, o en otro, los índices de su deseo, o sea, que ella o él se encuentra frente al
mismo problema de deseo que ella o él, se produce la identificación- con todas las
formas de contagio, de crisis, de manifestación sintomática, típico de la histeria.
- El obsesivo tiene otras relaciones, porque el problema del deseo del Otro se le
presenta de una forma muy distinta:
1. papel del fantasma: relaciones imaginarias se reducen a la función de la
imagen en tanto se reduce a la imagen narcisista, especular. es la misma
imagen narcisista que funciona por igual en el plano de la relación narcisista
y en la relación erótica.
( $ <> a ): función del fantasma.
- La relación con la imagen del otro i(a), se sitúa en el circuito de la demanda, en el
cual el sujeto se dirige en primer lugar al Otro para la satisfacción de necesidades. La
relación de la imagen se encuentra así, en el nivel de las experiencias, por lo tanto, el
sujeto entra en el juego de la palabra, del estado infante al estado hablante.
- cuando pasamos ahora, a otro campo, donde buscamos las vías de la realización del
deseo del sujeto mediante el acceso al deseo del Otro, la función del fantasma se
sitúa en un punto homólogo/similar ( $ <> a ): fantasma como lo imaginario
capturado en uso de significante, porque el fantasma es concebible como cadena
significante
- El fantasma es una escenificación, una obra, una historia, cargado de relaciones
imaginarias, en la que se pone en juego él mismo.
- confirmación del lugar que tienen los fantasmas sádicos en el obsesivo: las diversas
tentativas del sujeto para reequilibrarse ponen de manifiesto cuál es el objeto de su
tentativa de equilibrio, o sea, conseguir reconocerse con respecto a su deseo.
- La mecánica de la reacción del sujeto obsesivo con el deseo, a medida que intenta
acercarse al objeto, su deseo se amortigua, hasta llegar a extinguirse, a desaparecer.
- Por otro lado, se encuentran las exigencias del SuperYó: el obsesivo está siempre
pidiendo permiso. ( $ <> D): Pedir permiso es, precisamente, tener como sujeto una
determinada relación con la propia demanda de uno. Pedir permiso es, en la misma
medida en que la dialéctica con el Otro, es puesta en cuestión, emplearse a fin de
cuentas en restituir a ese Otro, ponerse en la mas extrema dependencia con respecto
a él.
- lo que precisa la noción de negativa es una situación del sujeto con respecto a la
demanda (D), cuando hablamos de relaciones fundamentales atravesados por la
etapa oral, anala, genital ¿de que estamos hablando? de cierto tipo de relciaon que
estrucutrua nuestro medioambiente , en la que asi, se define la relación con el udno ,
tood lo que viene del entorno tendria una significación especial, debido a la
refreaccion del obejto oral, anal, etc. Aquí hay un espejismo. decimos que durante la
regresion, el sujeto articula su demanda actual en el analisis en terminos que nos
pemiten renocncer una determinada relacion oral, anal, genital, con cierto objeto.
esto significa que si estas relaciones del sujeto han podido ejercer a lo largo de toda
la secuencia de su desarrollo una influencia decisiva, es porque, en una determinada
etapa han accedido a la función de significante

El obsesivo, al igual que la histérica tiene necesidad de un deseo insatisfecho, es decir, un

deseo que va mas allá de la demanda.
El obsesivo resuelve la cuestión de la evanescencia/de cómo se esfuma su deseo
produciendo un deseo prohibido. Se lo hace sostener al Otro, mediante la prohibición del
Otro.
Le hace sostener al Otro su propio deseo prohibido, no extinguido, por eso es ambiguo.
La prohibición está ahí para sostener el deseo, pero para que se sostenga se tiene que
presentar y eso es lo que hace el obsesivo. ¿cómo lo hace el obsesivo? lo muestra y no lo
muestra, lo camufla y es fácil de comprender por qué. (sus intenciones no son puras, de ahí
sabemos de dónde viene la agresividad del obsesivo).
Toda emergencia de su deseo sería para él el surgimiento de la proyección de toda su
agresividad o de temor de venganza, que inhibiría todas sus manifestaciones, y estas se
volverían agresivas, porque ha ido demasiado lejos. vuelve a bajar u oscila de nuevo hacia
una desaparición debido al temor a la represalia efectiva del otro por su agresividad, o sea,
debido al temor a sufrir por parte del otro una destrucción equivalente a la del deseo que él
manifiesta.
el propio fantasma que está al alcance del obsesivo, es que a fin de cuentas el Otro
consienta a su deseo. no es responder a su demanda.
término de oblatividad del fantasma: en la relación agresiva, el obsesivo es tentado de pasar
a la posición de salvarlo . Salvar al otro es lo que está en el fondo de toda una serie de
ceremoniales, precauciones, rodeos. salida oblativa: la sumisión a las demandas del Otro.

4 PUNTOS CARDINALES CON LOS QUE SE ORIENTA Y SE POLARIZA CADA UNA DE LAS
DEFENSAS DEL SUJETO OBSESIVO:
- papel del fantasma
- hazaña: en cuanto que la presencia del Otro es fundamental.
- Acting out: contiene un elemento altamente significante. es un acto que se presenta
con un carácter inmotivado. acto siempre signficado. se distingue de la hazaña y del
fantasma de la hazaña porque este es un juego destinado a complacer al Otro, a
quien, le importa un bledo, el acting out es siempre un mensaje, es un hint que nos
lanza el sujeto.

clase 6- CASO SCHREBER

primer desencadenamiento de la psicosis: es una forma de la esquizofrenia.
certezas inamovibles para el sujeto esquizofrénico, son ideas psicóticas.
- demencia precoz, hipocondría, esquizofrenia: primeros comienzos
- hebefrenia, catatonia: forma de hacer esquizofrenia de schreber
- demencias paranoides, cargadas de alucinación
- ataque de hipocondría, propio de la esquizofrenia, surgen alucinaciones:
sensoriales,(auditivas, gustativas, olfativas, cenestésicas) o motoras (ya sea por
acción o ---)
- una percepción con certeza de algo que no sucede pero que el psicótico percibe
como si sucediera en la realidad: ALUCINACIÓN
- sensación de calor, o parálisis o que tiene una parte del cuerpo que le sobra.
- inmortalidad en Schreber: la psicosis se encuentra con una dificultad porque se trata
de algo que excede a lo humano. El sistema delirante es algo imposible para el
humano. por eso aparecen figuras fantásticas, como dios, extraterrestres, fuerzas
oscuras, ocultas, mensajes secretos a quien debe llevar adelante alguna acción.
- schreber muy culta, con muchos conocimientos, con un superyo bastante exigente.
- hipocondría: flexig pasa a ser algo amado que se lo eleva en la condición que lo cura.
- sueño: ser mujer en el momento del acoplamiento, idea que rechaza schreber, porque
sto pdoria ser reprimido. rechaza ser mujer, si se reprmia pasaba aformar parte de
fantasias icc, entonces podrian haber aparecido esta idea de ser mujer como ideas a
traves de los sueños, sintmoas, hubieramos tenido un neurotico mas cuando se
pone mal cuando le hacen un chsite de tipo “puto”.
 - hipocondría: primer brote psicótico
- excitación no ligada, se expulsa, pero hay retorno de lo expulsado: cuando algo de
esa idea retorno como ser una mujer en el momento del coito, retorno como algo de
lo que produjo fue una eclosión, osea, brote psicótico
- conflicto entre el ello y el yo, y entre el yo y la realidad: conflicto intrapsíquico que
masomenos funciono hasta un punto y ahora está siendo cuestionado
- mientras en la primer enfermedad, el segundo episodio aparecen mecanismos
esquizofrénicos, que son alucinaciones y para resolver esa situación/conflicto de las
exigencias del ello y las exigencias de la realidad, estas alucinaciones giran alrededor
de sat deia que fue excluida que es “ser mujer”: empieza a aparecer un desarrollo
insistente de causas internas, que tiene una evolución continua y que organiza un
sistema delirante, duradero, imposible de romper que se instala con el orden del
pensamiento, la voluntad y acción pero que no es conforme a la realidad, mantiene
las cuestiones formales, es voluntario, responsable, formal pero no es conforme a la
realidad. ¿por qué? porque lo rechazado es la posibilidad de ser mujer. Este “ser
mujer” tendría que estar siendo otra cosa.
- las paranoias tienen dos mecanismos: los delirios de referencia (pueden tomar
elementos de la realidad para construir su delirio) y el otro que son las ilusiones de la
memoria que van a introducir los delirios persecutorio, delirios de grandeza y delirios
erotómanos. Entonces hay presentaciones esquizofrenias enganchadas a una
paranoia para resolver aquello rechazado. el delirio pasa a remediar, le da una
organización discursiva, un argumento inamovible a eso que fue expulsado como
representación, como pulsión y como parte de la realidad. Cómo es expulsado no
queda ninguna marca, pero no es que desaparece del sujeto sino que retorna lo
expulsado como viniendo del otro, desde afuera, como externo al sujeto y como
imposición, siendo esto en realidad propio del sujeto.
- en cuanto irrumpió algo no ligado se desmoronó el sujeto.
- las psicosis, las melancolías, nunca se presentan solas, siempre aparecen
combinadas.
- La psicosis resuelve mediante la alucinación y el delirio, la melancolía resuelve la
pérdida con una introyección del objeto con una paranoia o esquizofrenia, patologías
que se adosan. nunca aparecen puras, esto lo dicen los autores.

Todo el conflicto no es que queda repirmido porque haya una ley que prohíbe sino que se
expone al descubierto por el retorno de algo que no puede ser ubicado en ninguna posición
o formaciones del icc= porque no hay castración
la paranoia sería el desarrollo del delirio= intento de curación, de resolver su ideación
perturbante.
Construcción del delirio de “ser mujer”:
1. primer brote de exceso de excitación que no se puede acotar, donde el sujeto está
perplejo, en estupor alucinatorio, tiene registro pero no puede hacer nada. derrumbe
del mundo interno. el tiempo se infinitisa.
2. sabe que hay algo perturbador para él pero lo ubica en relación a una idea. aparece
una sospecha de que algo lo puede dañar. delirio primario. aparece una dirección, el
estado de excitación se comienza a ordenar, que son estas creencias, alucinaciones.
“alguien lo quiere dañar”
 3. logra situar algún personaje sobre el que desarrolla una interpretación delirante de
ese exceso que él tiene. esto le permite una cierta aceptación. flexis, después dios,
donde esa intención se transforma en una creencia, en una certeza
4. delirio completo, finalizado, el de salvar al mundo. algo de lo femenino
- pájaros parlantes como mujercitas que no paran de hablar y que dicen cosas sin
sentido. al ppio podrían ser ruidos, sensaciones de ruido, de alucinación, a las que
tuvo que ir dándoles un sentido, siendo luego pájaros que lo trataban como una
mujer.
- Nervios divinos: dos neologismos, en la psicosis son formaciones novedosas para
nombrar algo nuevo o darle un sentido nuevo, el psicótico no puede darle un
significado, es como una palabra que pesa por ser palabra pero no lo puede poner en
relación con otras palabras no son sustituibles. esas palabras de neologismo son
palabras únicas para él, no puede dar cuenta de un significado. no es una
incapacidad de conocimiento sino que es una alucinación. El neologismo viene a
ocupar ese lugar que no está simbolizado, no de ese lugar de castración. es un
nombre que no nombra.
- lo pulsional que se relaciona con las pasiones. Conflicto edípico con el padre: el
hombre oscila entre toda su vida contra deseo homosexuales, lo explica como una
cuestion en la que sigue funcioando la bisexualidad propia de la sexualdiad infantil,
luego de la resolucion del complejo de dipo en el que queda luego reprimido o no, en
el este caso permanece presente no en relacion a l objeto, sino como su propio
reconocmiento omo varon o mujer. se plantea eso en relación al padre, como
sustituto en Dios, fuente de sus delirios. si no hay complejo de castración, uno de los
modos de resolverlo es mediante la construcción de un delirio donde se ve forzado a
partir de una creencia o certeza, a un delirio místico donde él tiene que ser la mujer
de Dios (delirio sistemático)
- flexis quería hacerle algo que lo dañara, luego esas cosas que él no podía decir bien ,
se vuelve una creencia.
- Dios lo somete a una transformación en una posición omnipotente y puede pedir lo
que quieran es una posición de goce, dios lo goza y schreber no puede impedir ese
goce.

Esquizofrenia paranoide: Freud la llama mas Parafrenia porque se construye sobre la base
de ilusiones una construcción o una reconstrucción del mundo de forma sistemática y el
delirio que fue de la sospecha a la creencia a la certeza. Estas ilusiones se va a complicar
con percepciones reales y con una interpretación de hechos enfermiza, también están las
alucinaciones y también hay falsos recuerdos, porque en la paranoia el sujeto tiende a
extender hacia el pasado y futuro ese delirio sistemática y encuentra razones que justifican
esa idea. abarca una parte de la razón, como la atención, la memoria, la capacidad de
argumentar, que está bien. lo que observa del mundo está tendido por este delirio, mira la
realidad como algo que se desarrolla en función de ese delirio y siempre se dirige a él.
Schreber abusa de la razón con los nervios divinos ponele.
si fuera una n.o puede dar argumentación, datos, pruebas como podría hacer un paranoico
que se ponga en juego para sostener sus argumentos , pero en la n.o esta la DUDA
presentada como “no estaré loco?” y la otra es la sensación de malestar que le provoca esa
compulsión al pensar. mientras que en la psicosis hay certeza, no hay duda, solo argumenta
para sostener eso delirante, aporta datos, pruebas, a veces consigue convencer a los otros, y
en relación al delirio, es un sostén en el que se juega la vida o pasa a ser parte de la
salvación de su vida. este lo ubica en algo vivible mientras que el n.o se queja del delirio
porque lo padece y lo sufre.

él se le aparece una frustración en la vida que es el no poder tener hijos, para freud era lo
que ocasiona la enfermedad, también la autoridad suprema que son de menor edad, el es el
mas joven de lo jueces por su capacidad y asume un lugar de jefe, como otra cuestión,

La segunda enfermedad es antes de que lo nombren y asuma, esa función de jefe o

autoridad máxima no se da, porque aparece la enfermedad. se ubica allí la necesidad de ser
hijo a ser padre. no estamos seguros que el no tener hijos sea la causa de la enfermedad.
pasar de la autoridad: relacionado con la castración, porque el ser mujer podría ser una
resolución para resolver la castración.
Si bien puede ser una defensa contra el deseo hmosexual, podría ser frente al encuentro de
la castración REAL. ser mujer significa no tener falo, por lo tanto, estaría castrado. sería algo
expulsado la castración como algo que viene en retorno para resolverlo, siendo mujer.

mecanismo paranoico: busca en el delirio los elementos subjetivos que tiene que ver con la
historia de Schreber.
paranoia y narcisismo secundario, libido retraído al yo. en el que hay una retracción de toda
la libido del mundo externo y se retrae sobre el yo: megalómano. (hay que re libidinizar al
mundo)
freud observa que esta idea de ser mujer se sostiene en lo que podría ser una frase que es
“YO NO “UN HOMBRE” LO AMO “A ÉL UN HOMBRE””, LO SINTETIZA EN “YO LO AMO”:
Delirio fantástico en la que se ubican las 4 formas de delirio:
1) persecutoria:
- yo no lo amo, yo lo odio. primer cambio de lo amo a lo odio
luego proyecto como poder externo que vuelve desde el objeto de amor hacia mi (el otro me
odia, y porque me odia, yo lo odio, y entonces me persigue:
- yo no lo amo, él me odia
- yo lo odio por que él me persigue
YO NO LO AMO, YO LO ODIO, PORQUE ÉL ME PERSIGUE: cambia el verbo
Hay una racionalización porque el “yo lo odio porque él me persigue” es un mecanismo para
enmascarar ese amor homosexual. delirio de persecución!!!!

2) eteromanía: proyectado el cambio de objeto, ella me ama.

YO NO LO AMO A ÉL, YO LA AMO A ELLA: cambia el objeto
En esta frase de “ yo lo amo” hay otro cambio que sería “yo no lo amo a él, la amo a ella”, esa
“ ella” después por proyección es “ella me ama”. esto se llama heteromanía. (adiccion al
otro, parásito que se nutre de otros)

3) celotípico:
YO NO LO AMO, ELLA LO AMA: cambia el sujeto
sienten celos por los hombres de los cuales él estaría inclinado a amar.
“ella lo ama” es una mujer asociada con un hombre al que él ama.
 4) megalomaniaco:
YO NO AMO A NADIE, SOLO ME AMO A MI
“yo me amo” es una paranoia megalomaniaca. esta como la vivencia del fin del mundo, se
produce cuando el sujeto desinviste los objetos del mundo, retira su interés, y los inviste en
él mismo, en su yo. y así rompe su relación con la realidad, y se libera una vivencia del fin del
mundo, es ese ensimismamiento de que no existe nada. Ese momento son casi las dos
caras de la misma moneda ( relación del fin del mundo y el megalómano paranoico).
Lo interesante de esto, es que Freud todavía no tenía conceptualizado el tema de la
represión. RETRACCIÓN DE LA LIBIDO AL YO

Lacan dice que la Paranoia se desarrolla como una tendencia a tomar la posición de la
mujer y lo nombra “empuje a la mujer''.La mujer representaría la castración entonces la
asunción de la mujer sería ese lugar no simbolizado de la castración.
Como los tres registros anudados sostienen la castración, en la psicosis se encuentran
sueltos, y hay una exuberancia del registro de lo imaginario, de ahí provienen las
alucinaciones. El delirio es un intento de anudar los registros. Es un símbolo porque hay
discurso que hace signo que es autorreferencial, no es compartido con la realidad colectiva.

TEXTO: CASO SCHREBER. TOMO XII

Freud denomina la PARANOIA como una neurosis de defensa y que su mecanismo
fundamental es la proyección.
Por entonces no había arribado aún, aparentemente, a lo que sería su principal
generalización en esta materia: el nexo entre la paranoia y la ho mosexualidad pasiva
reprimida

1ra enfermedad:
- es candidato a la cámara baja del parlamento (otoño)
- internado durante algunas semanas en el asilo (octubre)
- es dado de alta (1 de junio)
- inicia su actividad en el tribunal regional (1 de enero) 1886
2da enfermedad:
- se le informa de su próxima designación para el superior tribunal (junio- oct)1893
- vuelve a ser internado en la clínica (noviembre)
- escribe sus memorias e inicia una acción judicial para ser dado de alta (1900-1902)
- es dado de alta (diciembre) 1902
- se publican las memorias
3ra enfermedad:
- muere la madre (mayo) 1907
- la esposa sufre un ataque, y ahí él cae enfermo (noviembre)
- es internado en el asilo devuelta (noviembre)
- muere schreber (1911)
- muere la esposa, a los 54. (1912)
3 hospitales a los que ingresó a lo largo de su enfermedad:
1) clínica psiquiátrica, profesor Flechsig
2) asilo público, doctor Weber
3) asilo privado, director Pierson

Historial Clínico:
Schreber informa que estuvo 2 veces enfermo de los nervios a consecuencia de un exceso
de esfuerzo mental.
1) la primera vez como director del tribunal regional, con ocasión de una candidatura
2) la segunda por inusual sobrecarga de trabajo en el que se vio al asumir el cargo de
presidente del superior tribunal para el que se le acababa de designar.

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Clase 7- Metáfora paterna, Forclusión

introducción a los conceptos de Lacan.
idea de como lacan toma al edipo y lo piensa dentro de la lógica de la castración, dice que
esto al ya estar planteado en Freud, en la horda primitiva ese algo que legisla la cultura.
ese Gran otro es la sede de la ley, y no es una persona en sí, sino que que es el significante
que promulga la ley y la ley es la que funda a la vez el lugar del Gran Otro.
lacan par ahablar de laley dice que esta es ta fundada; dice que el mito de edipo está en la
cultura porque es donde la ley se funda, que es el padre y para que se funda en el padre es
necesario el asesinato del padre.
Desde que hay cultura se transmite la castración: esto es lo universal. La ley de castración
pertenece a la cultura.
En el seminario 5, lacan plantea cómo se funda el icc, tomando a Freud. y en un determinado
momento discute con Freud sobre la cuestión del origen.
Freud se pregunta el origen de la ley, de la cultura. la ciencia en ese entonces se preguntaba
el origen. Lacan dice que eso no importa, sino que él toma lo que está y sobre eso se
pregunta otras cosas. pero la estructura la toma así ya como viene en la cultura.
Freud se pregunta la transmisión de la castración y para explicarlo se basa en el mito de la
horda primitiva. El mito en si, propone que los hombtrs se manejana al modo de los primates
superiores en horda y el lider tomaba a todas las muejres, los hombres jovenes eran
exiliados y se confmormaban en hordas, ese funcionar como excluidos los obliga a armarse
y ser cultura, esto los hermana, esta hermandad genera el asesinato del lider.
esos hermanos se aliaron y asesinaron al padre, para 1) conformarse en sociedad 2)
distribuir a las mujeres.
se muere el padre: todos son culpables
comida totémica: lo devoran al padre, al comerlo por vía de la identificación (canivalica), se
transforma en el Superyo de estos hombres. Lo que más odia uno de sus padres es lo que
será el superyo de cada uno.
El banquete totémico es el acto en el que todos comen al animal prohibido en el que solo se
puede comer en cuanto todos participen por igual en ese banquete.
acto totémico: recuerdan que eso que hacen ahora está prohibido. es una obediencia
retrospectiva: LA LEY.
 restriccion/prohibicion sexual para todos las mujeres del clan, las mujeres que represetan la
endogamia. y se le agrega el no mataras, porque esta prohibido el incesto y el parricidio.
“en los lugares donde la muerte acecha la sexualidad se desmadra”.
ley para todos que sostiene al mismo tiempo la alianza fraterna, todos la obedecen,
prohibido ocupar el lugar del padre, prohibido matar y prohibido tener un lugar excluido
(lugar donde se transgrede la ley que representa el lugar de la horda, donde alguien tiene el
poder)

esta diea del padre muerto es el lugar simbolicoque nadie puede ocupar y para que haya ley
tiene estar el asesinato y la culpa restrospectiva, para la fundacion de la prohibicion.
no hay cultura sin edipo: se ve en la relacion en la que edipo da cuenta del asesinato del
apdre y el asesinato del apdre es que lo lleva a icupar el lugar del padre que no debe ocupar.

Lacan retoma esto y dice que no hay cultura sin edipo y se ve esto en la relación que freud
dice de que no hay cultura sin neurosis: la neurosis implica pasar por un lugar donde la
prohibición se instala y por lo tanto , se instala la ley, lugar que toma la represión. (en la
neurosis implica renunciar al deseo)
La represión es una manifestación de la prohibición.
lacan en el seminario 1 plantea esto y en el sem 5 dice que lo reprimido es la cadena
signficante que funciona sin que uno la conozca ni sepa que existe. puede haber una cadena
significante que no esté pero que aun así opere en nosotros.
¿si el significante que falta es alguno en particular como la del nombre padre? significante
que ordena a la cadena y funda el hecho de que haya ley, funda la posibilidad de la ley. este
significante articula que va con qué, y produce el sentido.
la ley del edipo lo que prohíbe es a la madre y esta prohibición funda al sujeto, sin esa ley
tampoco habría posibilidad del significante. y sin ley tampoco sería posible el
encadenamiento de los significantes. Si no se cuenta con el significante del nombre de la
padre dice lacan que se desbarata el orden y el sentido (de la cadena de significantes), se
desencadena la PSICOSIS.

Cuando aprendemos a hablar tenemos la capacidad de hablar pero depende en relación al

Otro. el lenguaje es ley, la capacidad de ley. Esa capacidad es la que nosotros podamos
hablar y tener una lengua (lengua: lo que tenemos en común con otros, porque es un
acuerdo social).
Ahora, para adquirir el lenguaje tengo que ser requerido por Otro para hablar.
El psicótico puede aparentar ser normal pero se brota cuando se encuentra con aquello que
no tiene en su cadena de significantes, con aquello forcluido.
Brote psicótico se da cuando el sujeto se encuentra con el significante que no tiene , que
está forcluido. por ejemplo: se van con sus amigos de vacaciones, se van a mendoza y se
les ocurre hacer turismo aventura en bicicleta, ponele que hay uno que no se le enseñó a
andar en bicicleta, ese es un significante que todos tienen porque ALGUIEN te enseño a
andar en bicicleta. en el momento en el que lo necesita no lo tiene.
- - - - - - - - por esta línea el Otro responde y devuelve significantes al sujeto. la inscripción del
significante del nombre del padre. el significante de la ley.

Nadie tiene todos los significantes pero la diferencia está en que cuando uno necesita del
significante que no tiene en vez de uno angustiarse (como los neuróticos), uno se brota
(como el psicótico)

la forclusión no agota el problema de la psicosis, después despliega mas anuncios en

cuanto a este conflicto. como el nudo borromeo: porque esta tiene la particularidad de que
si se corta uno se cae por completo la estructura y no hay modo de anudarlos jamás, en
cambio ausencia del significante del nombre del padre el sujeto se da cuenta que no posee
la capacidad para.

alli, cuando hablamos del significante del nombre del padre, osea la ley implica que haya un
lugar vacío en la psicosis, es un lugar restringido vacío que permite que otro significante se
ordene a partir de ese lugar vacante (que debería ocupar la ley) y se organiza entonces el
encadenamiento s1, s2, s3, s4

el sujeto tiene un lugar en la constelación familiar ( series complementarias ponele) la frase

arrancó antes de que el sujeto /niño aparezca, ese momento en el que niño cae en la familia
es un momento en el que el niño se posicionará respecto al deseo del Otro. algo que repite
la madre o el padre, algo que tiene que ver con el lugar que va ocupar el sujeto dependiendo
del Otro. no es voluntario que el Otro le de ese lugar. cuando se empiezan a armar las
historias familiares.
cuando lacan introduce lo simbolizado o sea lo incorporado, hace referencia al encuentro
con el Otro, no como persona sino como lugar de ley. Lacan dice que le da al Otro el
equivalente al lugar que señala prohibido o interdicto del goce, lugar del Otro que suspende
el goce (el goce sería el padre de la horda sin ley), y al suspender el goce, ofrece que surja el
deseo.
si pensamos en el esquema del principio del grafo del deseo, sabemos que del Otro es de
donde obtengo los significantes, también me habla y me habla con sus significantes,
entonces, soy hablado por el Otro. ser hablado por el Otro es una consecuencia de la ley.
en la PSICOSIS, la expresión máxima del Otro sin ley es una alucinación auditiva, eso (como
ello, pulsionalmente) que me habla, me habla y es vivido como algo ajeno como pasa en la
alucinación, ese mecanismo está presente porque algo no se pudo constituir como
significante propio.
forclusion viene de un termino juridico de donde hay un proceso para inciar un juicio de
isntruccion donde se recoje toda la informcion respecto de eseasunto pero una vez que el
juez da nombre al delito, ejemplo, asesinato doloso, todo lo que no se refiera a ese nomnre
de la causa, se FORCLUYE, desaparece queda ajeno al expediente.
se forcluye
La función paterna de entrada es prohibir a la madre, porque permite así la castración, opera
la separación de la madre, el niño se aliena a la madre y el padre interviene en su función de
separación. El sujeto tiene como trabajo alienarse del significante del Otro y alejarse del
significante del Otro.
El significante del nombre del padre sustituye al deseo de la madre. el deseo de la madre es

metafora del padre

DM : singifncate del deseo de la madre lo que queda reprimido es una incognita: osea X
------
X : si el deseo de la madre es el s

el nombre del padre reprime el deseo de la madre: NP

---------
DM

- me perdi…. retomar
FALO SIMBÓLICO: significante particular que representa la falta en el Otro
cuando se inscribe la ley, se inscribe el FALO IMAGINARIO posible de pensar con la falta.
ahora la castración (simbólica). Ahora la mujer o la niña se puede ubicar como siendo el falo
y el niño se posiciona como dador del falo. escena donde el sujeto puede ser el falo por el
otro y el objeto puede dar
esto permite tomar una posición que va a determinar no solo el encuentro con el partener
sexual sino que va a tomar una posición femenina o masculina y además, va a poder
reconocer el producto de esa relación sexual. interviene entonces el significante que
representa la falta.
Son 3 elementos que se inscriben como uno porque la ley implica el lugar del Otro y a su vez
implica la falta.
En la PSICOSIS esta operación no se produce por eso Schreber no puede fantasear con ser
una mujer en el momento del coito. eso queda rápidamente excluido, forcluido y retorna
siendo un desastre, como lacan dice “empuje en la mujer” porque vuelve en él la
transformación en mujer representando así a la castración bajo el registro de lo real.
-----------------------------------------------------
lo simbólico en la psicosis:
algo que pasa en la cadena significante algo que opera. lacan da un ejemplo imaginario: el
capitonado es una técnica de la tapicería, son sillones que están tapizados con botones
donde aparece un dibujo, cada uno de los botones se cosen uno por uno, se arman las telas
y se ponen °-------°--------°--------°
los hilos se van enhebrando los botones y los hilos sobresalen al espacio y luego se anudan
los hilos y se tira del hilo y se anudan todos los botones donde hacen presión y forman el
dibujo. entonces el significado del nombre del padre actúa como punto de capitonado,
funciona como el que arma y organiza toda la cadena significante.
s1 (representa la posición del sujeto respecto a su significante) y s2 (representa el conjunto
de todos los significantes): está dada por cual es la definición del significante para Lacan;
dice que un significante es lo que representa al sujeto frente a otro significante, como
también dice que un significante no significa nada en sí mismo, sólo significa en relación a
un Otro
entre s1 y s2 hay un intervalo y el intervalo es una ianza osea lo que el significante
caba/perfora de lo real, la relación entre s1 y s2 produce lo que un significante (s1)
represente frente a otro significante s2 : eso es el efecto del sujeto.

índice de esta clase por temas:

- edipo según lacan desde freud en la horda primitiva para explicar el lugar simbólico
como padre muerto (jefe o padre sin ley, muerte del padre, obediencia y culpa
retrospectiva, prohibición sexual y prohibición del no matarás)
- se necesita un lugar vacío y ese lugar es la ley porque la ley implica prohibición
- la ley funda ese lugar simbólico porque prohíbe y la prohibición es lo mas cercano a
la represión
- lo reprmido es la cadena significante para cada sujeto
- sentido del mito de edipo es que prohíbe a la madre entonces la articulación sería
entre el mito del edipo y
- valor de lo simbolizado: gran Otro como lugar y de donde proviene la ley. y el
significante que requiere de organización y orden, al haber prohibición / castración
se forma un agujero donde hay se sentará el significante del nombre del padre que
ordenara y organizará toda la cadena significante
- si se inscribe la cadena entonces: metáfora paterna. si no se inscribe: forclusión
(metáfora delirante del psicótico)
- forclusión: como opera

Clase 8- PSICOSIS
seguimos con forclusión….
paso de la neurosis a la psicosis. holofrase y forclusión.
2 cuestiones dentro de la psicosis: esquizofrenia y psicosis maníaco depresiva.
s1- intervalo- s2: permite en la relación del significante 1 con el significante 2 establecimos
que el s2 sería el resumen de todas las cadenas significantes que están en relación con s1 y
que si todo se produce bien s1 se encuentra al inicio de la cadena.

que la cadena esté ordenada significa que arranca en s1, luego s2 y así. esto continúa hasta
que se produce el corte o escansión que va a permitir retroactivamente producir la
significación osea el SENTIDO.
aprecoup como lo dice lacan: me da el sentido
par que eso ocurra tiene que estar el intervalo entre s1 y s2 porque el intervalo permite la
falta, algo que sea significado como falta, si algo se significó como falta es posicionarse
como significante del otro, este otro tiene que otorgarle los significantes, es cuando el otro
me aloja en su deseo, como falo del otro.

El niño desea aquello que cree que desea la madre. Esta madre debe darle para ello los
significantes, hablarle. el “soy hablado” es porque el niño fue tomado por lo significantes.
Además se necesita una operación mas: caer de ese falo para la madre, luego porque esa
caída obligará a que lo significantes del Otro que hayan encarnado en mí se produzcan a
partir de que yo hable. si habla es porque fue tomado por los significantes y cae de ser de lo
que completa a la madre, esa madre lo deja caer porque desea otra cosa y allí aparece el
tercero , osea, el padre, un padre que interviene si la madre lo autoriza. Si la madre no
autoriza su intervención no aparece que la madre desea otra cosa, entonces no aparece la
angustia. El padre aparece porque apunta a lo que la madre quiere, lo que desea.
Si el padre no aparece el niño se queda posicionado como deseo de la madre y por lo tanto,
nada ocurre: PSICOSIS.

- el niño no se posiciona como falo de deseo de la madre (la madre pone al niño como
objeto de goce, o la madre se pone como objeto del niño) o la madre no se mostró
nunca castrada: dos opciones como puede surgir la psicosis en el niño.
- cuando el niño queda obstruido de ser objeto de la madre: surge la esquizofrenia
porque allí una de las cosas que no aparece es el objeto real a partir de que es un
objeto perdido. ejemplo: si la madre tiene al niño como objeto de su goce, entonces
no se produce esa caída de ser el lugar que desea la madre, entonces no se da la
diferencia yo -no yo. esquizofrenia mecanismo: alucinación
- En la esquizofrenia permanecen un yo que se organiza de modo inestable, lábil ,
frente a una irrupción de pulsión, alucina, le desaparecen partes, hipocondría. todo
remite al cuerpo.
- si no hay diferencia yo no- yo, no hay una ley donde el Otro ingrese, por lo tanto, hay
falta en el Otro, o ese padre no entra como privador.
- en la paranoia ai ser la madre que no presenta la falta, como reprimida como
sustituta, la madre/padre dicta una ley propia, donde el yo se constituye rechazando
algunos significantes, no se desinteresara del mundo exterior, lo va a percibir pero
frente a la necesidad de encontrar alguna razón sobre esa realidad se explica
distorsionadamente con una ley propia, algo del goce del otro (Exceso/tensión/algo
que exige sin medida) que se representaria en schreber en esos lugares donde no
puede defenderse del goce del otro.
- desmentida en la psicosis implica o necesidad construirse una explicación del
mundo, delirio como intento de explicación de ese mundo que se desorganizo, que
no tiene medida ni ley.

El mecanismo de la perversión es la renegación.

Entonces este esquema del Aprecoup que retroactivamente produce sentido, necesita el
corte que es el equivalente de la castración, es un “hasta aquí”.
cada sujeto es tomado por el significante. el cómo entramos al significante es algo
desconocido. Lacan dice que hay marcas ya hechas antes de nosotros. lacan dice entonces
que tenemos una marca como si la tuviéramos en la nuca cosa que no la podemos ver, pero
el otro si: TRAZO UNARIO, marca que nos significó como significante pero que no podemos
dar cuenta de ella. Esta marca es según Freud cuando uno cae se relaciona al deseo de los
padres y esa frase arrancó antes de que naciéramos y ahí caímos nosotros. no es que uno
intervino sino que caímos y bueno. ahí cuando caemos comienza a crearse pero esa marca,
ese trazo el uno, que se da a leer con lo que el Otro te dice. ese trazo unario es el s1.
si entonces hay s1, puede llamar al s2, y allí entre ambos se produce el
intervalo/ianza/vacío. s1 lo que un significante representa al sujeto frente a otro significante.

¿Y entonces qué pasa en la psicosis donde no hay intervalo/ianza, no hay nombre del padre
y no hay singivacion del falo? donde el neurótico cree en la palabra, nosotro decimos una
palabra eso ya es suficiente para creer en ella, y el neurótico ya cree que lo que d9ce es
propio. pero en la psicosis el Otro le ordena, le hace aparecer la voz allí donde no debería
aparecer, el otro es dueño de su cuerpo, de su realidad, de su vida cotidiana. entonces en la
psicosis de alguna manera el s1 como significante no puede producirse en sí mismo, es
marca de que el Otro estuvo, e hizo su marca pero no tiene sentido para ello es necesario
que:
- aparezca el s2 que el sentido venga del Otro.

Si mi cadena pasa por la cadena del Otro entonces hay sentido, soy sentido para el Otro, soy
hablado por el Otro, porque el otro me habla y yo así respondo, hablo. al mismo tiempo que
se produce el yo ideal

Lo que no pasa por la cadena del otro queda en el registro de lo imaginario, si no hay paso
de sentido entonces los significantes pasan a ser regidos en ese campo de lo imaginario.
surge la relación especular que es yo o el Otro. los dos en el mismo lugar no pueden estar
porque si vos estas, ocupas mi lugar, eso es un yo paranoico y agresivo porque es una lucha
a muerte. en schreber al qie ama que es ese Otro es su amado pero también el que lo
persigue.

- En la psicosis no hay creencia, hay certeza

Los significantes organizan la realidad es la relación de lo particular con el todo, pero lo

particular es lo particular. particular: s1 lo que no sabemos la marca. y luego el s2 que
abarca el todo y el devenir.
s1 está excluido de lo universal pero a la vez causa y organiza en búsqueda del todo (s2)

Significante del nombre del padre organiza la significación del falo, que implica como falo
imaginario puede ser cualquier cosa que venga de ese lugar por eso cualquier cosa puede
ser el falo (varón, mujer, elegir a un varón o a una mujer), y el falo simbólico es justamente la
falta. y el falo real es la libra de carne.
El significante del nombre del padre no está la ley está forcluido por lo tanto no hay límite
con la relación con el Otro sino que es una relación gobernada por el goce no por la ley. LA
RELACIÓN ES GOZOSA SIN LEY QUE ME PERMITA PONER LÍMITE
NO HAY SIGNIFICACIÓN DEL FALO. NO SE INSCRIBIÓ EL FALO COMO FALTA

La organización simbólica asegura que viene otro significante que ese movimiento de
desplazamiento se hace. que viene el sucesor. También que no alcanza de un solo
significante sino que llama a otro significante. el intervalo entre s1 y s2 se suprime, no hay
articulación, entonces los significantes quedarían como soldados porque está abolido el
intervalo: en PSICOSIS. Entonces se solidifica la cadena en un bloque que no tiene corte,
entonces esa cadena que debería encadenar s1, s2, s3 se deshace entonces se pierde la
organización simbólica. Se deshace porque cuando cae se vuelve a armar desde esa
solidificación como una HOLOFRASE.
En la HOLOFRASE puede aparecer una polarización que va de s2 a s1 o de s1 en s2 y ahí
aparece esa dispersión de fragmentación. los significantes se dispersan de la cadena y no
hay una reorganización. o se holofrasean o se fragmentan. (REFORZAR ESTO)

La representación y el afecto se proyectan y vuelven desde el exterior como ajeno, “dios me ordena''.
La alucinación sustituye lo no representado entonces se presenta como realidad pero ajena, el sujeto
siente que viene de afuera como ajeno, no hay creencia no lo percibe como propio. si hay creencia
hay duda. el psicótico no duda, tiene certeza.
Si la alucinación sustituye lo no representado, el delirio viene a explicar la realidad, estabiliza la
estructura pero de un modo que en el que no hay significación del falo, no hay medida de ese goce,
eso representa el delirio. si en la otra cara de la ley es el deseo, como no hay ley, no hay deseo. lo que
cuando el sujeto es solicitado a posicionarse en un lugar se brota: psicosis.

La alucinación presenta lo no significado por el significante.

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el juego del fort.- da: el niño repite activamente una experiencia displacentera.
hace efectivamente lo que sufrió pasivamente: en lugar de ser el “dejado” por la madre, él es el sujeto
que convierte a un objeto en un representante de la madre
Esto alivia la vivencia traumática de abandono: la separación de la madre que implica una pérdida, un
sufrimiento.

fordA: inauguración de lo simbólico en el sujeto. como algo pasa de la pulsión sin ligar a un símbolo,
como la pulsión logra ligarse a la representación. Lo que se rechaza funda el afuera.
eso que desaparece ( el Otro/madre/objeto) se transforma en representación, la presencia real de la
madre, cuando se ausenta se transforma en representación= habilitando el lenguaje, porque aparece
al este niño tirar las cosas, aparece el carretel que es un autito con un piolín lo tira y lo trae, el mayor
placer es cuando lo arroja, allí se ve la mayor satisfacción. como sustituto de la ausencia de la madre,
el niño presenta ese juego simbólico. cuando la madre se va y vuelve el niño no llora pero repite forda
(quiere decir ir y venir), la aparición del juego simbólico es que se ha incorporado una representación,
ya no necesita del objeto real, porque presencia y ausencia de la madre se simbólico a través del
juego del carretel. a esa ligazón de la pulsión y la representación lacan lo llama significante. el
significante es lo que está en el lugar de otra cosa, ya no necesito del objeto porque ya el niño se
apropió de ese significante, y se unió a la cadena de significantes.
el juego funcionara en tanto y en cuanto el objeto se pierda y se simbolize, para producir así el
significante
clase 10 - LOCURA. Libro Algo es posible capítulo 3 libia fernandez.

caso de una paciente que se llama Ana y que tiene la idea de que cuando se mira al espejo
tiene cara de rata. idea consistente.
IDEA DE LOCURA. de dónde viene.
Lacan lo presenta como un fenómeno.
la importancia está dada en la dirección de la cura, si no somos cuidadosos en advertir este
diagnóstico diferencial , influye entonces en la cura.

3 identificaciones de Freud: la primaria al ser, al rasgo y al síntoma (histeria).

Lacan las propone como 3 tiempos lógicos en la constitución del sujeto: hay identif que son
fundantes ya que establecen identidad no como idéntico sino como etiqueta, como lo que
diferencia, un estilo.
La identificación primaria se comporta como un retoño de la primera fase oral de la
organización libidinal en el que el objeto anhelo que se quiere y se espera encontrar, se
incorpora por devoración y así se aniquila como tal. lo que llamamos lazo al otro se da bajo
la devoración y destrucción para hacerlo propio: identificación según Freud. como es bueno,
lo como y tengo representación de eso. es la admisión en lo simbólico. Lazo
primordial/identificación primaria/significante primordial es todo este proceso el mismo.

al padre se lo come como afirmación primordial como una representación y lacan dice que
se lo come como marca y expulsa al mismo tiempo, lo aniquila al padre como objeto
pulsional como una expulsión. Esto es lo que constituye lo repirmido primario. se lo reprime
al padre como objeto pulsional y queda como representante representativo.
Lacan lo teoriza como significante. El padre queda como significante que le da la marca al
sujeto. Ese significante es S1. esto es precursor al complejo de edipo es anterior al complejo
de edipo.
el padre queda reprimido pero se va aconstitur como significante o como objeto
representado. esto lacan lo llama SIGNIFICANTE, que le da marca al sujeto y produce el S1.
Esto es la constitución de la realidad psíquica. S1 es lo que queda excluido del todo, es lo
que falta, falta 1, si no hay S1 no hay cadena de significante, es la marca que deja que se da
a leer y que no se sabe que dice. Si hay S1 hay uno que hace que el universo sea no todo,
porque hay algo que no hay, si tengo la marca se que algo se perdió, leo la marca pero no se
que objeto. S universal no completo es S2. como hay uno afuera, osea S1, llama a S2 y al
todo el movimiento de los distintos sentidos por metonimia, así a la composición de todas
las cadenas de significantes.
El nombre del padre es S1, el agujero, el que queda excluido: el que ordena y establece la
posición de todos los significantes.
Si hay FORCLUSIÓN DEL NOMBRE DEL PADRE, no hay intervalo entre S1 y S2 y entonces eso
se solidifica (holofrase) y el encadenamiento se deshace.

también puede haber FORCLUSIÓN de significantes que no son del nombre del padre. Hay
algunos que son fenómenos que pueden aparecer en cualquier estructura (neurosis,
psicosis) estos fenómenos podrían tener una apariencia de psicosis, son rasgos de
conductas bizarras, no reconocerse, pérdida temporoespacial, descontrol sobre el cuerpo.
tienen esa presentación pero no son psicosis. la psiquiatría lo desconoce o no los escucha,
sino que la asimila a la psicosis, osea si delira o alucina o no sabe quién es, dónde vive, lo
encasillan en una psicosis.
Para eso es NECESARIO EL DIAGNÓSTICO DIFERENCIAL
1. Lacan toma a la locura como un fenómeno que aparece durante un tiempo y
desaparecer. independientemente de cualquier estructura.

Algunos personajes de la literatura. el hombre que se cree de vidrio, solo en ese aspecto se
enloquece porque después vive su vida normal solo que no quiere que lo toquen porque sino
se rompe. El quijote se cree todo lo que no es, y se enamora de esta chica como amor
cortés.
En la locura es como una inflamación del Yo y hace una relación que en francés se dice Folie
a la locura.
Lacan dice que esta inflamación del Yo, que es narcisismo secundario patológico, donde
toda la libido vuelve al yo, desinviste a los objetos del mundo de lo real y se retraen sobre el
yo y ahí lacan dice que esta LOCURA se produce en la locura moderna (Hegel) es un éxtasis
del ser, en una identificación ideal que se caracteriza porque el sujeto cree que tiene un
destino único y particular, este extassi del ser es: me identifico a algo que ocupa el lugar del
ideal pero no “soy como o quiero tener” sino que dice “soy el ideal” aquí pierde la mediación
del Otro, sino que es el Otro y ese otro está en el lugar del ideal, a eso lo llama éxtasis del ser
porque es como si toda la libido fuera hacia el yo y se crea lo que no es. como don Quijote,
que defiende a todos contra las injusticias del mundo. entonces dice que el deseo de este yo
es el de una ley universal. Un ejemplo de locura: un destino individual se vuelve una ley
universal, pero cuando quieren llevar adelante este deseo, sin mediación del otro, se dan
cuenta que los demás no siguen esto.
Esta inflamación del Yo como no pueden renunciar a este narcisismo, a este deseo de ley
universal, enloquecen y surge la Locura.
para lacan la identificación es a los significantes del Otro, sobre todo a los significantes del
deseo del Otro, como está el ideal de por medio. Esta ley del corazón toma la forma de alma
bella: es que un deseo individual tenga que ser universal.
Lacan dice que tenemos por un lado la locura de hegel, ley del corazón, alma bella, delirio de
presunción, narcisismo de Freud: engancha todo esto. el loco es alguien que se la cree,
entonces es como si

Dice que el hombre no es sin su locura y dice que Fu es un adjetivo que sale de Folie que
tiene que ver con el carácter inflado de la imagen especular, donde el Yo se complementa
con el ideal. hipótesis: articula la locura de Hegel con el narcisismo de Freud. Esa es una
teoría, una posibilidad.
Otra es el duelo que cuando no hace su recorrido normal, puede producir fenómenos de
locura.
hay dos teorizaciones de la locura en la psicosis:
1) nazio y julia kristeva: se desencadena la locura a través de una forclusión parcial un
significante que no es el del nombre del padre sino una que podría ser el deseo del
otro. como algo no acontecido. Lo que se anuló es el camino de un significante al
otro, si el sujeto no se encuentra solicitado de ser significante del Otro, ese
movimiento no se produce y se enloquece. como falta el movimiento del significante,
 puede producir delirios, por la falta del singivante que no se presenta y no sigue la
cadena del significante, no se rompe pero se detiene porque es una forclusión
parcial.

Estos delirios son distintos al de la psicosis porque el delirio en la psicosis tiene una función
restitutiva, estabiliza la estructura. el delirio tiene ciertos tipos persecutorios, celotípico,
erotómano, megalómano.
los delirios de locura (Según freud delirium o fenómenos de locura) estan ligados a su
propia historia y la función de la significación fálica no desaparece.

cuarta hipótesis: es lo ominoso, lo obsceno. lo que se produce es el surgimiento de

significantes reprimidos con poco enmascaramiento, surgen demasiado directos y lo
compara con la pesadilla. donde aparecen cosas que angustian y si angustian es por que el
proceso del sueño no logro cubrirlos. si angustian es que van mas allá del ppio del placer,
tienen esta característica de la pesadilla pero ESTANDO DESPIERTOS. aparecen
significantes que angustian que tienen las características de la pesadilla en la vigilia.
Muchas veces tienen un carácter obsceno, aquello que se presenta sin velo, es de lo que uno
quisiera ver, se deja de decir algo que debería interrumpir,algo que debería presentarse como
castración no se presenta como castración. es aquello familiar pero desconocido. entonces
se dice que habría algo que hace vacilar al fantasma. El fantasma tiene una función, es una
cierta escena, un cierto discurso, algo que marca que vela la castración. quiere decir que el
sujeto se va a vincular con la castración de cierto modo, entonces la relación del sujeto-
rombo/losange(cierto modo de vincularse con- objetos. entonces si hay vacilación del
fantasma, son las identificaciones que al sujeto le permiten vincularse con el objeto, si el
fantasma vela la castración, para que el sujeto con su fantasma que le funciona como límite,
marca, modo, estilo para vincularse con los objetos, si este vacila o se conmueve es que va
a surgir algo de la castración sin velar y eso es lo OBSCENO. surge lo siniestro, el horror, alli
se podría presentar un yo inflamado, exagerado el significante con el que nos identificamos
aparece sin velo y por lo tanto, surgiría cierta locura con alucinación.
la identificación primaria inscribe como simbólico donde el otro no se presenta como objeto
pulsional sino como objeto simbolizado (forda) y si aparece o desaparece se muestra con
falta, deseante y si se muestra deseante ese niño ya no es el falo sino que se inscribe a
partir de la falta en el otro. si no se inscribe de ese modo entonces algo podría aparecer
como perturbado.
en el segundo tiempo de la identificación de este padre que aparece simbolizado además le
ofrece el falo al niño y a la niña, ir a buscar eso que el otro tiene. inscripción del S1 porque el
padre prohíbe y genera el agujero, algo que queda excluido. algo excluido es algo prohibido.
si se da la inscripción del S1 como marca esto permite que se inscriba el yo y que se
constituya el ideal del yo, porque esa marca motoriza el deseo, de la búsqueda de los
significantes del deseo del otro en el ideal del Yo, la búsqueda de aquello que queda por
fuera excluido de la cadena de significantes. El padre es prohibidor y prohibido. la madre se
trasnforma no mas en un objeto pulsional sino en un objeto simbolizado reprimido.
de la relación con la madre, lo que el niño incorpora es un significante, el significante que
ella le falta, el falo simbólico.
En este segundo tiempo hay pérdida y duelo, y angustia. el sujeto se divide por efecto del
significante, se engancha el significante del otro. eso produce que caiga el narcisismo.
Esa marca S1 es el estilo del sujeto que lleva al tercer tiempo de la identificación que
podemos vincular al tercer tiempo que se identifique al deseo del otro o a la identificación
histérica. que aparezca esta identificación, significante que el padre diga que se goza, que
diga que se puede y que no, y posibilita la salida exogámica. Todo eso acota el goce
esta idnetifiacion al deseo del otro pfrece velos, ropajes “me identifico con el propio sexo”,
estos velos dan la posibilidad de vincularse con el objeto. Si esta identificación al deseo del
otro está fallida, no se inscribe, ahí pueden aparecer fenómenos de locura, o en momentos
de cambio.
aparecen fenómenos de locura cuando me pregunto quien soy “pase de ser estudiante a ser
profesional” y no tengo los ropajes todavía, no me la creo. el momento de la entrega de
diplomas es como algo que inviste.

duda diagnóstica: si era una psicosis o no. Al no saber la chica, surge una neurosis
suspendida por un fenómeno de locura, pertinente a la psicosis. ella parecía una prostituta
con un gran nivel de angustia en actitud paranoide de ser perseguida y parecía desbordada,
en la primera entrevista dice que se ríen de ella porque tenía cara de rata. Además cuanto
mas débil se siente, mas fuerte es el otro. aparecen síntomas en el cuerpo cuando la
analista le pregunta por la familia. le cuesta mucho contar su historia pero de a poco va
contando que ella era muy payasa de chica y hacía reír a sus compañeros, cuenta de que a
su tío le caminaban ratas por la cara mientras dormía. dice que no se reconoce, vive con su
madre y ella le dice que si se muda sola ella se muere. El padre dice que es alguien de quien
se ríen de él pero que él no es feliz, un día aparece en la sesión, dice que se compró un
espejo y que tiene pintado encima una imagen de Chaplin, se lo muestra al analista…
se identifica a ser el padre del que todos se ríen. y a la posición del tío. se siente también
desplazada del deseo del padre, porque el padre se interesa mas por la hermana. este
aspecto que tiene de no poder reconocerse al propio cuerpo. se hizo todas las cirugías, y su
intención era ser mas parecida a la hermana, por lo tanto, encontrar el reconocimiento del
padre.