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Características Época antigua

- Politeísmo: Muchos dioses antropomórficos (física y actitudinal mente). Nacen y pueden

relacionarse con seres humanos. No nos omniscientes ni omnipotentes. Los dioses pertenecen al
mundo.

- Cosmovisión: El cosmos es eterno, no tiene origen desde la nada. Es cíclico. El tiempo es eterno.
La naturaleza es manifestación de lo divino. Le interesan los cambios que se producen en la
naturaleza.

- Noción de verdad: No hay dogmas, Verdad: des-ocultamiento. Está ahí, hay que descubrirla.

- Admiración: volver a mirar algo que ya ví y mirarlo con novedad.

Tales: Primero en despegarse de los mitos para explicar lo que sucede.

Cosmólogos
La inquietud de los primeros filósofos ¿Qué los motivo a los primeros filósofos a filosofar?
Buscaban el origen de la naturaleza. El “arje” de la “fisis”, el origen de la naturaleza. No creían que
surgió de la nada, porque la nada no es. “De la nada, nada sale y nada se reduce a nada”

1. Los milesios (Tales, Anaxímenes y Anaximandro)

2. Los primeros metafísicos (Pitágoras, Heráclito y Parménides)

Semana que viene: Pitágoras, Heráclito y Parménides.

13/5

Cosmológicos: Primeros Metafísicos

Pitágoras: no busca el origen en algo material o concreto, sino en lo metafísico. Ese origen está en
los números. Fundó la escuela, una sociedad secreta. Los números les hizo descubrir que hay
realidades que no son materiales. Nada hay en la naturaleza que no puede ser cuantificado. En
todo es necesario la presencia del número. NO tanto la representación gráfica sino la esencia. En
la matemática se encuentra la.

Cada cuerpo cuando gira emite un sonido. Los planetas emiten un sonido al girar, que debe ser
armónico. Los planetas emiten un sonido armónico. Los científicos encontraron que es cierto.

Heráclito de Éfeso: “El oscuro”. “La Existencia es como bañarse en un río, no podrás bañarte en la
misma agua dos veces. No podrás beber un veneno mortal dos veces en el mismo estado”. Todo
cambia. En todo hay cambio. Armonía de los contrarios: a la noche le sigue el día. El cosmos no
tiene origen, no ha sido hecho por dioses, fue, es y será, fuego siempre vivo que se enciende según
medida y se apaga según medida. Pantarei: todo cambia, todo fluye.

Parménides: Para que las cosas cambien antes debe haber un sustrato que no cambie, que
permanezca siempre. Poema “perifiseos”. 3 caminos posibles caminos que uno puede tomar si
quiere conocer la verdad: 1 - El ser es y el no ser no es, 2 – El no ser es y el ser no es. 3 – El ser y el
no ser son lo mismo y no lo mismo. El único camino correcto es el primero. El 2 es contrario el
primero, y el 3 es contradictorio en sí mismo. La esencia del ser es uno/único, inmutable, ilimitado,
eterno. El ser es lo primero que se ve: primero la razón capta que algo es, y segundo capta que
tipo de cosa es. Lo que es, es, y no puede dejar de ser. El ser y pensar son lo mismo, hay identidad:
si es, lo puedo pensar, y si lo puedo pensar es. El esfuerzo de la razón humana es distinguir la
verdad de la apariencia.

Ser:

 eterno, no tiene comienzo ni fin. SI comenzó a ser, no era. De la nada, nada sale, porque
la nada no es, y del no ser no puede salir el ser. No hay idea de creación ni de Creador.
 Inmutable: ¿cómo va a cambiar? ¿Del ser al no ser? ¿De dónde vendría?
 Uno y único: no puede partirse en lo diverso. No hay dos seres, porque si hubiera dos que
sería el otro.
 Ilimitado: ¿si tuviera limite, con que limitaría?

Al ser lo llama Dios. Panteísmo: decir que todo es Dios.

Los dos hablan sobre la misma realidad desde ópticas diferentes: Heráclito desde los sentidos y
Parménides desde la razón, que puede ir más allá de los sentidos.

Semana que viene: siglo V. Sofística

20/5

Sofística
Las respuestas acerca de cuál sea el origen de la Fisis, por el momento parecieron acabarse. Así las
cosas, se inicia un nuevo período en la misma antigüedad, que tendría como objeto de estudio al
propio hombre. Éste, dejó de preguntar hacia fuera de sí, para preguntar por sí, por su propia
naturaleza o esencia. Tal es uno de los sentidos del reconocido "conócete a tí mismo".

Este escenario antropológico tiene como interlocutores contemporáneos, por un lado a los
sofistas, en las figuras de Protágoras y Gorgias y, por el otro, a Sócrates, el filósofo amado por
muchos y cuestionado por otros tantos.

La filosofía deja de mirar el cosmos y mira al hombre. La pregunta es, ¿qué es el hombre?: su
naturaleza, esencia, que lo hace hombre y no otra cosa. Se hace hasta el día de hoy, actual.

Aristocracia: el gobierno de los mejores. Los mejores eran los virtuosos. La virtud es
perfeccionamiento, mejoramiento. Ser virtuoso era algo material, con la posición de bienes
materiales, destrezas físicas, belleza física: todo lo sensible. Pasaba por el tener, el poseer estos
bienes. Dependía de la familia, de herencia.

Quiebra esta forma de gobierno y se instaura la democracia. Este contexto dio a los sofistas la
hace de ofrecer sus servicios. En la democracia cualquier ciudadano de la polis (varón, mayor de
edad, libres, griegos) Los sofistas interpretaron la demanda de maestros de la época, que les
enseñaran: oratoria y retórica. Eran necesarias para ejercer cualquier puesto de la polis. Retorica:
convencer, persuadir con la palabra. Oratoria: el arte del buen hablar.

Sofista: experto en el saber.

Buscaban en las distintas polis alumnos, no tenía sentido de pertenencia. Viajar les permitía
conocer las costumbres de cada polis, distintos métodos.

Cobraban por sus enseñanzas. Para los filósofos, cobrar era algo impensado, porque consideraban
el saber como algo sapiencial y, por lo tanto, invaluable. Los sofistas lo veían como un oficio, una
profesión. Los sofistas hacen surgir el relativismo; se generó a partir de comparar las distintas polis
que visitaban. Relativismo: la verdad es relativa al sujeto. No niega la relación de la verdad con el
sujeto.

Principio de homomensura (hombre medida). 1ra tesis de Protágoras: el hombre es la medida de

todas las cosas de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son. Hombre
tanto individuo y como sociedad. La medida tiene que ver con el criterio: el hombre es el criterio
para determinar que es lo verdadero y que no lo es. Hay tantos criterios como personas. Eso es
relativismo.

Sócrates: lo bueno no depende de la utilidad. La utilidad depende del momento. Cuando algo deja
de ser útil no deja de ser bueno. Pragmatismo. Sócrates va por la esencia: aquello que hace que
una cosa sea lo que es y no otra cosa.

10/6
No hay idea de Creación, porque no creen en un Dios todopoderoso, y de la nada, nada sale,
entonces no puede haber habido nada y después algo, es decir, crear.

Sofistas: se ocupan más del hombre que de la “fisis”.

Sócrates
La verdad para los griegos: “aletheia”: No olvido, no oculto = lo visible. La verdad es
desocultamiento.

Letheo o leteo: rio del olvido

17/6
2 - Metafísico

Catarsis: libera

Ético y político: regresa para sacar a otros. Aún siendo peligroso

3 - Repercusiones en el arte

La verdad está en el inconsciente y debe subir a lo consciente. Él no se considera maestro porque

no le puede decir a Sócrates que es la valentía, sino que él debe descubrir que es.

El alma y la razón son lo mismo, no hay distinción entre el alma y le espíritu.

Platón
24/6
Método dialéctico para escribir

Metafísica de Platón:
Para estudiar la Metafísica de cualquier autor: que es lo realmente real para el autor.

Según Platón, el aporte de los primeros filósofos se compara a una “primera navegación”, que era
cuando usaba las fuerzas de la naturaleza. Los primeros filósofos se valieron de los elementos de la
naturaleza para explicar el origen de la naturaleza. Si el viento cesa, habrá que apelar a lo propio
del ser humano, pensar. A esto le llama la segunda navegación.

Sócrates le preparo el camino al hablar de esencia, y deducir que lo tangible no viene de lo

tangible. Lo sensible no puede ser causa absoluta de lo sensible. Debe existir otro nivel verdadero
que cause lo sensible. A lo sumo será lo sensible una co-causa o limitada, limitada, inmediata.

Se dice que Platón fundamenta la metafísica, diciendo que la verdadera causa de todo lo que
existe debe ser de otra causa, de otro orden, “más allá de lo físico”. El orden sensible no puede ser
la causa de sí mismo.

¿Qué es lo que hace que una rosa sea bella desde lo sensible? Lo que es agradable a los sentidos.
Si corto la rosa, después de un tiempo deja de ser bella. (Las cosas materiales están sujetas al
cambio, a la corrupción del tiempo). Pero la idea de belleza va a seguir estando, porque no
depende del orden sensible. Yo reconozco la belleza en lo sensible, porque mi alma ya contemplo
en mi mente

Por qué Sócrates está en la cárcel. Yo veo que está en la cárcel y se encuentra ahí. Eso es lo
sensible, pero esa no es la verdadera causa. La verdadera causa es metafísica, no la percibo
sensiblemente, pertenece a otro orden.

El orden sensible tiene las características de Heráclito. Las del no sensible casi todas las del ser de
Parménides. Lo inteligible es lo que verdaderamente es.

Para platón lo realmente real es lo no sensible, lo inteligible, las ideas. Las ideas para Platón son el
verdadero ser, lo realmente real. Eidos=ideas.

Siempre son lo
que son

eternas

Perseidad:
En si, por si
El ser de Parménides es único, es un solo ser. Las ideas son únicas, pero no hay una única idea.
Para Platón las ideas son el ser.

Las ideas y el ser son distintos. Coinciden en que la nada no es, pero no en que no es el único
sentido de la nada, no es el único sentido del no ser. Hay dos modos de no ser: el ser absoluto y
relativo.

Cada idea tiene una pequeña dosis de ser, porque si no sería otras cosas, xq cada idea posee una
única esencia y una infinita dosis de no ser, porque para que sea lo que es tiene que no ser todo lo
demás. Cuando se tiene en cuenta la esencia de algo no se lo va a confundir con otra cosa. Es más
lo que no es que lo que es.

Necesario: es así y no puede ser de otro modo a como es. Contrario a necesario, lo contingente. Si
es contingente pierde las demás características.

Las ideas están desordenadas o hay una superior por la cual las ideas son, la idea suprema. La idea
de Bien, es la idea fundante.

Para Platón las ideas son sustancias, la idea de bien es más que sustancia. Es la idea por la cual
todas las ideas son. La idea de bien es la idea de uno.

El ayuda a los otros a llegar a la verdad, porque la verdad está en cada uno.

1/7
El fuego y el sol: dos entidades diferentes. El fuego, más cercano, más cercana, pero con
luminosidad limitada. El sol es más potente que el fuego y es la causa verdadera de que podamos
observar toda la realidad. En la analogía son visibles, es decir, son.

Ideas: no tienen existencia lógica (son porque yo las pienso), sino que son y por eso las puedo
concebir.

Sócrates: concebía a Dios como inteligencia ordenadora

Concepción animista: un mundo animado, Seres animados: poseen anima. Un alma que le permite
realizar ciertas funciones. Hay almas vegetales, animales y humanas.

Dualidad del mundo y dualidad antropológica: cuerpo (sensibles) y alma (intiligible).

(Sócrates) Creeía que el alma no le es sustancial al alma, es accidental. Lo que hace que el hombre
sea hombre es su alma, eso es su esencia. El cuerpo es el sepulcro, la tumba, el lugar done el alma
esté momentáneamente prisionera debido a una culpa original. El cuerpo es un instrumento que
está al servicio de alma, le sirve para hacer algo.

El hombre es quién conoce, y lo que lo hace hombre es su capacidad racional.

(Platón) El cuerpo es lo que hace mal al alma.

Si el alma está unida al cuerpo es para pagar una culpa originaria. El suicidio no es una salida, es un
regalo de los dioses y no se devuelven ni se rechazan. Si no pago la deuda no me van a dar seguir
dando más. Si el alma no paga todo, entonces reencarna. El premio y el castigo tienen fecha de
caducidad.
S: no puede explicar por qué algunas almas a pesar de estar en contacto y hacerle practicar la
mayéutica, solo algunas personas dan a luz fantasmas, no verdades, como si sus almas no están
premiadas para poseer conocimiento.

P: Foco en el alma (es la esencia del hombre). Característica:

1. Inmortal
2. Incorruptible, no muere, en algunos textos dice que el alma es eterna y en otros que está
hecha por el Demiurgo con el mismo material del alma del mundo.
3. Inmaterial
4. Reencarna, en otros hombres o en animales mansos. Transmigración de las almas

Hay un número limitadas de almas. Las buenas van a la isla de los bienaventurados, las malas van
al tártaro. Premios y castigos limitados porque la cantidad de almas el limitado.

5. Apersonal: no hay un verdadero yo. Lo que reencarna no es Platón sino su alma.

6. Tiene 3 partes (tripartita): El alma humana tiene 3 aspectos, dimensiones, partes, aristas,
pero es una sola. Razón (localizado en la cabeza), iracible (pasiones nobles, localizado en el
pecho), concupicible (bajo vientre, lo más carnal, apetitos de la alimentación y la
sexualidad) [La libertad entraría en lo iracible, aunque no estaba tan desarrollado el
concepto]

Las almas son las esencias que el Demiurgo usa para crear todo lo sensible.

Amor del Demiurgo, eros: deseo por el bien

El conocimiento es proporcional al ser.

Contenidos primer cuatrimestre

Aprendidos No Aprendidos
 Principios ontológicos  Pitágoras: arje los números. Consideraba los
 Clases de Entes (sensibles, ideales y valores) números como los entes que crearon el
 Definición Filosofía universo?
 Orígenes de la filosofía: asombro, duda,  Los números eran la escencia de todas las
limitaciones cosas. No eran un ser vivo, no tenían alma,
 El mito como la fisis.
Presocráticos:  Heráclito: el devenir era un ente? O no hay
 Naturalistas, Milesios: Tales, Anaxímenes y arje?
Anaximandro El arje era el devenir porque el cambio
 Primeros metafísicos: Parménides estaba en todo, tanto en los seres vivos y los
 Sofístas no vivos. No quiere decir que e devenir tenía
 Socrates:  Primera tesis protágroras
Su personalidad, valores Socrates:
Platón: La virtud del hombre es el conocimiento? Los
Metafísica valores del alma se incluyen en el
conocimiento? Arete = cuerpo?
Arete = virtud. Cuerpo esta al servicio del
alma. La virtud perfecciona tanta el cuerpo y
 el alma. Esta segunda vale mas
 Antropología (Esencia, alma y cuerpo,
libertad)
 Metafísica (Dios, logos, daimonion, verdad)
 Ética (Valores, felicidad)
 Dialéctica, ironía, refutación, mayéutica
 Lógica
Platón:
 Cosas sensibles contradictorias, inteligibles
idénticas
 Dios

El alma es en sí. El cuerpo, para ser cuerpo, necesita del alma. Esencia: alma, accidente: cuerpo.

19/8 – Antropología platónica – el alma.

Carro tiene dos caballos: uno hecho de belleza y bondad que los irradia, y otro lo contrario

Todo lo que es alma tiene a su cargo lo inanimado

Un alma perfecta está en el Cosmos

Un alma que pierde sus alas se encarna

Ser vivo: cristalización de alma y cuerpo, mortal

Asignamos la divinidad como inmortal, nos es irracional,

Causa de que pierda las alas

El ala puede levantar hasta el cielo

El ala es lo que más unido a los dioses tenemos

El plumaje del ala se alimenta de las cosas de la divinidad, y se consume con lo que no

El caballo del carro tira hacia la tierra

El alma al ver al ser se alegra. Su alimento y bienestar es contemplar la verdad

Cuando ve el cielo, entra en él, su casa

Todas se van sin haber visto al ser

Mito del carro, busca explicar a qué se parece. Decir que es requiere una explicación divina.

Los dos caballos de los dioses son buenos y hermosos, dóciles, fáciles de manejar.

El caballo bueno representa aspecto irascible del alma. El malo el aspecto concupiscible. Esto
complica su manejo.
Carros ordenados. Dioses y después los humanos, volando por el cielo, dirigiéndose al valle de la
verdad, “porque allí el pasto es más verde.” Para que los caballos se alimenten bien y no pierdan
sus alas.

Dioses también tienen cuerpo, pero la constitución del alma les permite la eternidad. El cuerpo del
hombre es el lugar donde el alma expía culpa.

El alma cae a lo sensible porque pierde las alas.

El aspecto concupiscible del alma está apegado a lo material, a lo sensible, por eso el caballo tira
hacía abajo.

El cielo para él es desconocido, intangible,

La ciencia del ser en tanto que ser es la metafísica.

Distintos tipos de alma: dioses, contemplan y descansan.

Las rezagadas que se esforzaron, pero no vieron nada obtienen lo que otros dijeron, las opiniones,
no lo que ellos contemplaron, sino lo que otros hicieron y comentaron

El ala, que hace ligera el alma, necesita el pasto de la llanura de la Verdad

Debe alimentarse para estar indemne hasta el próximo giro.

Quien más la ha contemplado es más amigo del saber y quien menos es el tirano.

En lo sensible, recordar, en lo inteligible, contemplar.

El alma tiene 3 aspectos: racional, cabeza (auriga), irascible (pasiones nobles del alma, valentía,
fortaleza, lo aguerrido, localizado en el pecho) (c. bueno) concupiscible, bajo vientre (c. malo)

26/8
No podemos hablar de conocimiento sin hablar de alma y viceversa. El alma es la que conoce.

Mundo intelegible o sensible: no es dualismo estrictamente porque no son de la misma jerarquía,

sino que uno es la causa del otro.

A concepción del cuerpo del alma si es dualista.

El cuerpo no está al servicio del alma sino que la aprisiona. Hay dualidad porque son realidades
diferentes. Están unidas accidental y dualmente. En Aristóteles es distinto. Coincide en alma
esencia.

S. Agustín retoma Platón, pero sabe que el cuerpo no es malo, porque es creación de Dios.

Paradojas: de que hay que desatarse.

Religión Órfica:

Razonamiento alma inmortal la usa también s. Agustín y Tomás

Si el alma puede conocer la verdad, que es eterna, el alma también es eterna, es decir, inmortal:
no tiene comienzo.
2/9 Concepción de estado de Platón.
- controvertido y problemático.

Pensamiento antidemocrático.

2 características esenciales griegos: individualismo (no moralmente, no egoísmo): el hombre es

miembro de una comunidad y esta lo define. Tiene distinta concepción que ahora.

Analogía entre microcosmos (hombre) y al macrocosmos (mundo, universo, sociedad; física o

humana). Si están relacionadas, se pueden aplicar las reglas de una a la otra.

Capacidad de autoabastecerse los

El estado prospero cada individuo realiza las tareas a las que está mayor capacitado. (idea
absolutista) Crece, crecen las riquezas, pero también las necesidades, y los demás estados la
desearían, por lo que se hace necesario defenderla, siendo preciso tener guardianes.

9/9

Aristóteles:
384-383, Estagira – 323 (61 o 62)

Hijo del médico de un rey de macedonia

Sus padres murieron cuando era joven

Estudio en la Academia en su período de máxima extensión.

Le gustaba formarse con libros en vez de forma oral.

Fue tutor de Alejandro magno

Fundo su propia escuela: el liceo

"Hemos visto como existen las ideas para Platón: 1°, en sí, en el tópos hýper ouránios, en lo
absoluto, donde las ideas son la verdadera realidad y permanecen, intemporales, como
fundamento de todo lo que hay; 2°, en la mente del demiurgo como modelos o ejemplares,
paradigmas, según los cuales es modelado el mundo sensible y sus objetos; 3°, en las cosas hechas
por el demiurgo y los dioses inferiores, como semejanzas o similitudes, como sombras de las ideas
absolutas; 4°, en el recuerdo del hombre, como huellas de una contemplación anterior.

Aristóteles afirma que no es así; que las ideas no tienen tantos modos de existencia. Cree que las
cosas son más simples y más inmediatas; cree que Platón, con su teoría de las Ideas separadas,
con su teoría del mundo supraceleste, no consigue explicar la realidad, sino, en todo caso,
duplicarla, sin solución alguna."

Coincide con Platón, pero difiere en otros. Coincide en que la realidad es el ser, para Aristóteles es
la forma, la esencia de las cosas, en eso coinciden. Difieren en que se hallen separado de lo
sensible, que haya algo diferente a lo sensible: no existen dos planos del ser, sino uno solo. Por eso
se lo llama realista y a Platón, idealista. Las esencias son la realidad. Para Aristóteles lo sensible
también es real.
Las ideas existen en la esencia de la cosa y en la inteligencia luego de conocerlo. Las ideas de
triangulo estarían primero en los triángulos concretos y luego en nuestra mente una vez que lo
aprehendemos.

Todo lo que hay en el intelecto pasa primer por los sentidos.

Sustancia: esta sub, por debajo, sostiene los accidentes.

16/9
Sustancia: lo necesario para que una cosa sea eso. Ej.: Hombre, ser racional,

Accidente: modos de ser de la sustancia. Aquello que si se lo saca sigue siendo la misma cosa.

La esencia es lo que se responde con la pregunta ¿qué es? Quididad. Definir es responder a la
pregunta que es eso?

Hilemorfismo aristotélico (hile-forma, morfo-materia).

2 principios: material y formal. Toda realidad está constituida por la forma y la materia. La forma
determina a la materia. La materia, el elemento determinado. La forma es la esencia, no la figura.

Hay una materia primera y una forma primera?

La materia - potencia. La forma - acto. Lo activo y lo pasivo de cada realidad.?

Movimiento: ideas de acto y potencia.

 Que es la esencia: sustancia accidente

 Como es la esencia: materia y forma
 Como se mueve: potencia y acto.

Potencia: estado en el que puede llegar a ser algo, pero aún no lo es ni

“Estoy en potencia de …”

Acto: plenitud de algo que es. “Aristóteles es filósofo”

Movimiento es el paso que puede ser a lo que es actualmente. El movimiento va de la potencia al

acto.

Potencia: lo que podés ser/estar. Acto: lo que sos/estas ahora. Movimiento: Es el paso de la
potencia al acto.

Si sos, estás en acto, si poder ser, estás en potencia.

Efectos del movimiento: genera sustancia, amplia la cantidad, desplazamiento en el espacio,

El movimiento tiene causa.

Pensamiento contemporáneo: la causa está restringido a lo mecánico, aquello que lo antecede. En

Aristóteles es más completa.

4 causas: materia, formal, eficiente y final

Causa material: aquello con lo que las cosas están hechas

Causa formal: Estructura de la cosa, o inteligible;

Causa eficiente: quien la hizo.

Causa final: la finalidad, para que fue hecho. Todo agente obra por un fin. Mueve toda acción del
agente.

Todo movimiento implica un motor impulsor que mueve y el móvil que es movido

Hay un móvil que está en potencia y un motor que mueve. El motor genera el movimiento: saca al
móvil de la potencia al acto.

El motor solo puede sacar al móvil de la potencia porque él está en acto.

Dios es la causa eficiente y la causa final.

23/9
Reale. Primera parte la salteamos, es la biografía, ya lo vimos

Capítulo VII – La metafísica. Definición. Pg. 163

3 ciencias: teóricas, prácticas y creadoras (o productivas).

Para ser justos no alcanza conocer la justicia, sino hacerla

La metafísica es la más elevada de las ciencias teóricas y le da significado a las demás.

Significa: “Más allá de la física”

Definió la metafísica según 4 cosas que Indaga: causas primeras, el ser en cuanto a ser, la
substancia y a Dios y la sustancia suprasensible.

No sirve para nada de orden práctico. Vale en tanto que ellas misma. Es la más elevada porque no
está vinculada con las necesidades materiales. Responde a la necesidad espiritual del conocer la
verdad

2.2

Hay un número finito de causas, porque todas los efectos tienen una causa, y si retrocedemos al
infinito, necesariamente hay un numero finito de causas:

1) Formal; 2) material: Materia y forma. Causa es condición y fundamento. Alcanzan para explicar
la realidad estática. ¿De que está hecho? -> Materia. ¿Qué es? -> forma/esencia.

3) Eficiente 4) Final: La causa eficiente es extrínseco: está fuera de la substancia y le da sentido a

esta sustancia. ¿Quién lo hizo? Un argentino inventor ¿Para qué lo hizo? Para escribir

Toda sustancia tiene las causas: lapicera. Material: plástico, tinta, punta metal. Formal: lapicera bic
cristal trazo fino. Eficiente:
Desde lo ontológico, la causa primera es la causa final, es aquella que le da sentido a la substancia.

2.3: Analogía del ser: el ser es análogo: se dice de muchas maneras

Las cosas coinciden en que son, y difieren en lo que son, en la esencia.

Estudia el ser en tanto ser. La botánica estudia el ser en tanto planta. La biología estudia el ser en
tanto ser vivo.

Eleáticos: los de Elea.

Parménides: uno/único, inmutable, ilimitado, eterno. El ser es y la nada no es.

Platón introdujo el no ser relativo: una cosa es, pero no es todas las otras.

Aristóteles: el ser posee muchos significados y no uno solo.

Todo (sentible o inteligible) lo que no es nada pertenece al ser.

7/10
Metafísica, solo libro X.

Ser análogo: las cosas en algo coinciden y en algo difieren. Dos maneras de hablar del ser: en sí y
en otro. Autónoma, no depende de otro para ser. En otro si depende de la sustancia segunda,
necesita de otro para ser (ej: el color blanco, necesita de una sustancia en donde apoyarse), son
los accidentes de las sustancias: modificaciones parciales de la misma, que no afecta. Hay 9
accidentes de la sustancia y la sustancia segunda (forma o esencia).

Sustancia segunda: libre de materialidad.

Para ser una sustancia completa es cuando se agrega la materia. Los coprincipios constituyen a la
sustancia. La sustancia hombre surge en el encuentro cuerpo con la forma alma racional.

Ontología: el ser o lo que es se dice de muchas maneras. Que algo es significa, la cuestión no es ser
o no ser, sino que existen diferentes modos de ser. A cada uno de estos le asigna una categoría.
Así, se refieren a las diferentes maneras de predicar, indican los modos de ser. No son infinitos, el
establece 10: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, acción, pasión,
posesión. Cualquier cosa que digamos de una cosa necesariamente estará en una categoría, por o
que es un tipo diferente de realidad. Tiene doble sentido la categoría, por lo que hay debate. Con
las categorías introduce su concepción de realidad: está ordenada, podemos dividirla en
categorías.

Lo más complejo: sustancia, categoría primaria. Etimología: sub (bajo) stare (estar), estar debajo.
Para el es: “aquello que no se da en un sujeto, sino que ello mismo es un sujeto”, se da en sí.
Soporta cualidades, pero él no es una cualidad. Es la realidad individual diferenciable, LO REAL.
Una sustancia es un esto. Todo lo que podemos señalar con el índice. La realidad está hecha de
sustancias. La sustancia es todo lo que es, la realidad es sustancial. El lenguaje son nombres
propios (sustancias), designas cosas concretas, los sustantivos son la forma de llamar a las
sustancias, y hay predicados que se le atribuyen a la sustancia, los accidentes, dicen como son. El
objeto y el nombre son distintos: uno está en el mundo, la otra existe en nuestro lenguaje.
Para P y A: Lo realmente real es lo que substa, pero para P lo que substa es la idea, y para A es la
forma y la materia.

Blanco o grande no son sustancias, no son concretas, sino abstracciones. Las denominamos
“universal”. Para A no pueden existir separados de los individuos. Los universales son la forma de
llamar a la sustancia segunda, a la esencia. Hay cosas blancas, pero no la blancura. Es un accidente
porque seguiría siendo libro si no fuera como ese color.

Para el no existe lo abstracto, sino lo concreto.

14/10
1: Ser en sí mismo, autónoma

Las siguientes, accidentes, son en otro,

Actividad: elegir una sustancia y aplicarle las categorías

1: Barbijo

2:

El acto es la otra cara de la esencia, y la materia es la otra cara de la potencia.

21/10
Eleáticos: seguidores de Parménides.

La sustancia primera tiene dos co-principios constitutivos: materia y forma, es su unión aparece la
sustancia.

La forma substa por si, jerárquicamente tiene más ser que la materia porque determina a la
materia en lo que debe ser.

El romperse afecta tanto la materia como la forma. En Aristóteles la corrupción no está resuelto, lo
hace S. Tomás.

Dos substancias priemas pueden compartir la materia, pero por su forma se diferencian.

Movimientos: cambios accidentales y substanciales (generación, aparece o corrupción, muere (las

cosas no nacen ni mueren, se generan o corrompen))

Ser perfecto es poseer todos los atributos necesarios.

El motor inmóvil mueve por atracción, como el objeto de amor mueve al amante.

Dios no ama porque no necesita nada. Los griegos decían que es amor eros, pero es ágape.

Aristóteles no era monoteísta. La sustancia suprasensible no es única, porque falta algo

intermedio entre eso y lo sensible.

28/10
2.7 Reale

3 Problemas substancia suprasensible

  Naturaleza
 cuantas hay (cosmos aristotélicos)
 relación entes sensibles

Naturaleza -> Vida, del puro pensamiento, contemplativa, es vida espiritual y pensamiento

Hay 55 motores inmóviles, una para cada esfera. Guardo el nombre de Dios para el motor inmóvil
de mayor jerarquía. Todo lo eterno e incorruptible es divino: motor inmóvil, substancia
suprasensible, alma del hombre. Pero Dios non creo los demás motores. NO explico relación Dios,
motores inmóviles y esferas

Dios no piensa en el mundo porque solo piensa en lo perfecto e inmutable; no lo creó, sino que se
creó a sí mismo tendiendo hacia Dios

Dios no ama porque es inteligencia pura, que es impasible, solo puede amarse a sí mismo o ser
amado.

Resumen:

Naturaleza -> pensamiento puro

Cantidad: muchos motores inmóviles jerarquizados

Relación -> lo sensible lo busca, pero el no a lo sensible

55 esferas -> respondían a cálculos del momento: cielo estrellas fijas + inmóviles + planetas
conocidos, etc.

Movimiento sublunar -> imperfecto

Movimiento supralunar o celestial -> perfecto. Circular y no elíptico

Por qué piensa lo perfecto? Porque alguien siempre va a elegir lo más perfecto que pueda
alcanzar, por eso.

Elementos aristotélicos: tierra, aire, fuego, agua y el éter.

Antropología:
Hombre: animal racional, ser de logos

Género próximo y referencia especifica

Psicología aristotélica -> estudia el alma de los seres vivos

hay seres inertes y animados. Animados, 3 clases: vegetales, animales y el hombre.

Operaciones vegetales (lo más inferior): funciones de nutrición, reproducción. Autótrofos

(producen su propio alimento).

Animales: nutrición, reproducción, sentidos – motriz (diferencia vegetal) y desplazarse, son

heterótrofos (no producen su propio alimento). Reflejo condicionado.

Hombre: género próximo: estamos más cerca del animal. Diferencia especifica: λογος, tiene razón
y palabra. Capaz de conocer la realidad. Es capaz de palabra, puede traducir lo que conoce en
palabras. Animal de polis: πολιτικον. Necesita de otro para ser. También hay animales que lo
hacen.

Si un hombre está solo, no es un hombre o es más que un hombre, es un loco o Dios.

Constitución hylemórfica: hombre es una sustancia sensible compuesto de materia y forma:

materia, aspecto corpóreo y sensible, forma, aspecto inteligible.

4/11/20
Diferencias del Alma intelectiva con el animal: capacidad de conocer, cognitiva. También la razón.
No solo emite sonido, sino que también somos animales de palabras, φωνή. Es distinto el φωνή
que palabra: se diferencian en que la palabra tiene significado.

Bibliografía: Reale - Antiseri, Carpio, introducción Aristóteles Reale

Doctrina, teoría hylemórfica: el hombre pertenece al conjunto de substancias sensibles. La materia

individua y está determinada por la forma. Es un co-principio, por sí solo no substa. Dos aspectos
constitutivos: cuerpo y forma. La forma del hombre es el alma, que es racional, intelectiva,

El hombre es una unión substancial entre cuerpo y alma. La substancia surge del encuentro entre
cuerpo y alma.

No queda claro desde Aristóteles es la muerte, la corrupción. No habla sobre qué pasa con el alma
luego de la muerte. El alma humana queda comprometida junto a la muerte del cuerpo: él no
desarrolla un destino escatológico del alma luego de la muerte del cuerpo.
Alma tiene dos dimensiones: tiene una parte activa y una potencial. Potencial, paciente o pasivo;
activo, agente o actual. El intelecto agente, que permite el conocimiento, es lo único inmortal y
divino del hombre, acompaña toda la vida del hombre.

al nacer nuestro intelecto es como una tabula rasa, como una hoja en blanco, porque no
conocemos nada, y tiene la potencialidad de conocer. ¿Conocer qué? La realidad, que también
tiene un aspecto potencial y activo, porque está conformada por substancias que a su vez están en
potencia y/o acto. Las cosas están en potencia de ser conocidas.

Dentro del intelecto hay un aspecto activo que es el que produce el conocimiento, el movimiento
de no conocer a conocer. El intelecto agente actualiza la potencialidad, opera, obra.

Gnoseología:
No es el alma quién conoce, sino el hombre completo. Porque no hay nada en el intelecto que no
hay pasado por los sentidos, es decir, por lo corpóreo. Los sentidos captan la imagen de la
realidad. Esa imagen se incorpora al intelecto gracias a la imaginación. Se desprende de lo
corpóreo y el intelecto trabaja sobre una imagen, es el proceso de abstracción, de
desmaterialización. Abstraer es separar, y se separa lo individual y concreto de lo universal y
necesario. La materia me aportaba lo individual y concreto. El intelecto separa los accidentes,
porque interesa conocer la substancia. Desmaterializa para quedarse con la esencia. El concepto
es el resultado de la abstracción: conocer los conceptos es conocer la realidad, conocer las
esencias. Es un proceso intuitivo. De ahí va a la memoria: hay memoria, pero de lo conocido en
esta vida, ahí se va escribiendo la tabula rasa.

4.4

Luego que el hombre muere, el ojo no percibe más.

11/11
Ética
Ética reflexionar sobre todo esto

Término importante en la ética  Arete: virtud, lo que perfecciona, que hace algo perfecto. Toda
actividad humana tenía una virtud (arpa, morales).

El fin es hacía lo que todas las cosas tienden. Todo lo que hacemos tiene un fin. Eso es el bien:
todas las actividades se hacen para alcanzar un bien. Y hay un bien supremo

Bien supremo: es lo que se busca por el mismo, y no como medio para alcanzar otra cosa. Un fin
en sí mismo.

Algunos decían que el fin de la existencia es la riqueza, pero no lo es, porque se usa la plata para
otra cosa. Otros dicen que es el honor, necesitamos de los otros para que tenga sentido.

Felicidad, es el bien supremo para Aristóteles, ¿para qué querés ser feliz? No tiene respuesta,
porque no es un medio.

¿Cómo llegamos a la felicidad? Por la virtud

La virtud del carpintero se aprende haciendo. Se desarrollan haciendo, poniéndolos en práctica.

Virtudes éticas o morales: punto medio entre 2 extremos: uno por exceso y otro por defecto. Casi
todas las virtudes entran en esta clasificación. No entra la prudencia y la sabiduría, virtudes
dianoéticas.

Para la época la virtud era innata, se sucedía de generación a generación. Sócrates rompe con
esto, el hombre no nace virtuoso, se hace virtuoso. Una golondrina no hace verano ni siquiera un
solo día de nuestras vidas.

Hábitos perfectivos: aquello que perfecciona, me hace ser mejor en lo que soy,

No todo hábito es virtud

Moderación, punto medio, no es general, depende de la persona. Ej.: alimentación, si sos

deportista necesitas más que si trabajas en una oficina. Las virtudes son el punto medio en
relación al sujeto. Eso no significa ser relativismo, es subjetivo, depende del sujeto, pero no
significa que lo autodetermino.

Justicia: virtud ética que es el punto medio entre dos extremos injustos. Por defecto, tener más de
lo malo y menos de lo bueno; por exceso, más de lo bueno y menos de lo malo. La justicia sería
tener la justa cantidad de cosas buenas y malas. Hay que entender a qué se refiere con malo: El
mal es inevitable, está, es constitutivo.

Mansedumbre: punto medio entre no tener ira (por defecto) y ser iracundo (por exceso).

Es preferible padecer la injusticia que ejercerla, porque yo no me envicio, respondo al vicio de

otro. El otro es malo conmigo, pero yo no soy malo.

Virtudes éticas e intelectuales: no son el punto medio. No hay un punto medio entre ser sabio y
ser ignorante. Nadie se pasa de sabio.

Circulo virtuoso: mientras más domino las virtudes intelectuales, mientras más las practico
refuerzo las dianoéticas.

Acá no es el que conoce el bien lo hace, también hay que practicarlo.