FILOSOFÍA Y ECOLOGÍA EN LA ACTUALIDAD

ELEMENTOS FILOSÓFICOS

PARA LA REFLEXIÓN DEL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE.

CRISTIAN CAMILO GUERRERO NOGUERA

SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN

RESTREPO-META

OCTUBRE -2021
 FILOSOFÍA Y ECOLOGÍA EN LA ACTUALIDAD

ELEMENTOS FILOSÓFICOS

PARA LA REFLEXIÓN DEL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE.

CRISTIAN CAMILO GUERRERO NOGUERA

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN PRESENTADO COMO REQUISITO PARA LA

FINALIZACIÓN DEL CICLO FILOSÓFICO.

TUTOR: PBRO. FRANCISCO SALAMANCA

SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN

RESTREPO-META

OCTUBRE-2021
 Nota de Aceptación

Evaluador

_____________________________________

Firma del presidente del jurado

_____________________________________

Firma del jurado

_____________________________________

Firma del jurado

_____________________________________

Firma del jurado

Restrepo, octubre 2021

 Dedicatoria

Este esfuerzo se lo ofrezco a Dios, a la Iglesia,

a mis hermanos de la Inmaculada Concepción,

a mi familia y aquellas personas que

donan su vida para la edificación del Reino de Dios.

Agradecimientos

Agradezco a Dios por orientar mi mente y mi corazón para la preparación de este

proyecto de investigación que, más allá de un trabajo académico, se ha convertido en un

reto personal y en un llamado para ayudar a la protección del medio ambiente. A mi Madre

Santísima, María, quien con su materna solicitud alentó e impulsó el desarrollo de este

trabajo.

Agradezco a mis hermanos de la Comunidad de la Inmaculada Concepción por su

apoyo y familiaridad para conmigo, por cada una de las personas que me han ayudado con

sus oraciones, y al tutor quien orientó constantemente la elaboración de este trabajo.

Posteriormente agradezco a mis padres, que desde la distancia y con su oración,

ruegan por mí, por la culminación de este proyecto, y por la realización de mi camino

personal.
Tabla de contenido

Escribir el título del capítulo (nivel 1) 1

Escribir el título del capítulo (nivel 2) 2

Escribir el título del capítulo (nivel 3) 3

Escribir el título del capítulo (nivel 1) 4

Escribir el título del capítulo (nivel 2) 5

Escribir el título del capítulo (nivel 3) 6

 INTRODUCCIÓN

El presente proyecto de investigación se encamina a poner en claro diferentes

aproximaciones filosóficas que puedan contribuir a construir, una “REFLEXIÓN DEL

CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE”, en la que se piensen y dialoguen los diferentes

problemas ambientales que nos afectan desde una postura filosófica, donde se puedan

fomentar y fortalecer pensamientos que permitan llevar a cabo ejercicios de debate como,

por ejemplo, el cambio climático, la desaparición de especies de flora y fauna, la

deforestación, la contaminación atmosférica, de cuerpos de agua y terrestre; En estos

tiempos en los que una gran parte de las personas en el mundo tenemos a nuestro alcance

diversos medios de información como la televisión, la radio, los medios impresos y el

internet, es casi imposible no saber la gran cantidad de problemas que arrastra nuestro

planeta y nuestra sociedad. la destrucción de los recursos naturales ha suscitado una

creciente preocupación en la sociedad, y su debate alcanza a todos los sectores de la

comunidad. Ello ha obedecido, fundamentalmente, a la paulatina toma de conciencia acerca

de los peligros que la degradación del ambiente está causando, para el presente y el futuro

de la humanidad, ya que, en definitiva, lo que está en juego es la propia supervivencia de la

especie humana. Y para tener una aproximación más clara sobre el tema ya mencionado el

desarrollo será el siguiente; En el primer capítulo: Realizaremos una aproximación histórica

de filosofía y medio ambiento es por ello que allí, tendremos varios puntos de vista de

algunos filósofos de su cercanía con el medio ambiente que opinan ellos respecto al tema

mencionado. En el segundo capítulo: Daremos desarrollo a la importancia que tiene el

individuo al estar unido al medio que lo rodea de una manera que asuma con

responsabilidad lo encomendado y de esa manera sea capaz de armonizar su pensamiento

con la naturaleza. En el tercer capítulo: investigaremos elementos que nos puedan ayudan a

preservar nuestra casa común, para poderle dar un mayor cuidado, y no causarle

destrucción puesto que la madre Tierra, nuestro hogar está viva.

1)TÍTULO:

Filosofía y ecología en la actualidad: Elementos filosóficos para la reflexión del cuidado

del medio ambiente.

2) PREGUNTA:

¿Cuál es el aporte y la importancia actual de la filosofía para el cuidado del medio

ambiente?

3) OBJETIVO GENERAL:

Descubrir la importancia y el aporte actual de la filosofía en el cuidado del medio

ambiente para recuperar la pregunta sobre el valor de la naturaleza en sí misma.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

-Exponer la importancia y la aplicabilidad de la filosofía como reflexión en el cuidado del

medio ambiente.

-Presentar la ecología en diálogo con la filosofía como disciplina de reflexión en el

cuidado del medio ambiente.

-Establecer elementos a partir de la filosofía como posibilidad y contribución para el

cuidado del medio ambiente.

4) PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

 La filosofía desde la antigüedad siempre se ha interrogado por tres preguntas

fundamentales: Dios, el hombre y el mundo. Sin embargo, la filosofía ha descuidado la

dimensión del mundo: la naturaleza y se ha ocupado enérgicamente del sujeto humano y de

su conciencia, sobre todo a partir de la modernidad con figuras como Descartes, Kant,

Locke, etc. Cuando las dimensiones del sujeto como la razón individual, libertad,

conciencia, entre otras, perdieron su relevancia ahí la filosofía se preocupó de otro campo,

el campo social y el campo histórico, dando lugar a las grandes síntesis de Hegel, Marx,

Dilthey. Recientemente se ha interesado por el lenguaje y la comunicación, agrupando el

discurso en torno a la expresividad del sujeto, la herencia cultural de la historia y la

cohesión social. Sin embargo, la reflexión filosófica ha abandonado la realidad de la

naturaleza y su presencia en la filosofía ha estado manifestada de una forma superficial:

aquella que, según el modelo galileano de ciencia, se centra en la dimensión cuantitativa de

la misma, como res extensa, y que es estudiada con el método empírico-positivo y

formalizada por la matemática.

La realidad de la naturaleza ha experimentado un cambio, que a veces ha pasado

inadvertido, a través de los últimos años y muy especialmente en las últimas décadas, con

el surgimiento y el desarrollo de la “ecología” como la ciencia o el estudio de la casa,

donde “casa” es el planeta en su totalidad, es decir, nuestro hábitat, el lugar en el que

habitamos. La importancia de la ecología como ciencia ha experimentado un creciente

interés académico y filosófico debido las transformaciones ambientales de nuestro planeta

durante los últimos cien años, lo que le ha valido una nutrida comprensión de su campo de

estudio, apoyado por diversas ciencias y áreas de reflexión que han aportado sus valiosas

visiones para la comprensión de la problemática ambiental. La filosofía, como horizonte

cualitativito de reflexión parece brillar por su ausencia en la comprensión ambiental de la

naturaleza, y el diálogo entre filosofía y ecología aún es una asignatura que se tiene que

seguir profundizando.

A pesar de la aparente novedad filosófica de la reflexión de este concepto de

“ecología”, lo cierto es que, desde la antigüedad, en la Grecia de los siglos VI y V a.C. se

tenía una idea de los procesos naturales o de la physis, término que en últimas recoge la

génesis, el origen, el principio del que hacer filosófico y su posterior desarrollo a lo largo

de la historia de la filosofía. La physis será entonces el punto de partida, para crear un

marco práctico que facilite abordar contenidos, contextos y estructuras de relaciones,

permitiendo la posibilidad de dar respuesta a los problemas del medio ambiente.

En la actualidad es necesario recuperar esa consideración cualitativa de la realidad de la

naturaleza o del mundo, que permita restructurar las relaciones del hombre con la

naturaleza. La naturaleza, en este caso, es descubierta como valor y fin en sí misma. Desde

este panorama problemático es necesario redescubrir la tarea de la filosofía en la reflexión

sobre la naturaleza y su relación con la ecología, abordando esos elementos filosóficos para

la reflexión del cuidado del medio ambiente. En conclusión, la pregunta problema que se

desarrollará y se intentará resolver en este proyecto investigativo será la siguiente: ¿Cuál es

la importancia y el aporte actual de la filosofía para el cuidado del medio ambiente?

5)JUSTIFICACIÓN.
 El presente proyecto de investigación busca, mediante el establecimiento y desarrollo de

elementos conceptuales de la filosofía, aportar elementos de comprensión en el desarrollo

de la cuestión problemática sobre la ecología como cuidado del medio ambiente . La

comprensión profunda de la ecología como horizonte de reflexión, permitirá a la filosofía

ser alternativa de oportunidad para facilitar procesos de construcción de una auténtica

ecología, capaz del cuidado consciente del medio ambiente.

Para lograr el cumplimiento de los objetivos de estudio, se acude al empleo de consulta

y revisión de material bibliográfico sobre el desarrollo académico de la ecología, para luego

revisar la reflexión filosófica sobre la naturaleza a lo largo de su desarrollo en la historia.

Así, los resultados de la investigación se apoyan en la obtención y análisis de datos

provenientes de materiales documentados y bibliográficos.

La relevancia científica de este proyecto de investigación radica en profundizar en

aspectos no suficientemente investigados en la filosofía con elementos recogidos a lo largo

de la historia sobre la reflexión sobre el mundo. Lo ambiental se torna en objeto de

preocupación y estudio para la filosofía, desde donde se expresa la necesidad de dar forma

a las preguntas nuevas que nos plantea el presente, marcado desde hace más de cien años

por una circunstancia de crecimiento económico sostenido, acompañado de un innegable

deterioro social y ambiental. De todas esas preguntas, ninguna es tan importante para los

seres humanos, como la que se refiere al carácter y el significado de la evidente crisis por la

que atraviesan las relaciones entre los humanos y su entorno natural.

6) ESTADO CUESTIÓN.

Este proyecto de investigación busca dar a conocer la importancia de los elementos

filosóficos para la reflexión del cuidado del medio ambiente, puesto que el hombre ha

descuidado la importancia de cuidar nuestra casa común, al mismo tiempo crea y parte un

diálogo de encuentro, constituyendo posibilidades de solución al crear conciencia del

cuidado de nuestro medio ambiente, del cual todos nos hacemos participes al depender de

él. Para adentrarse sólidamente en la edificación y desarrollo de la siguiente investigación

es obligatorio tener en cuenta anteriores investigaciones con respecto a temas comunes de

importancia de los elementos filosóficos para la reflexión del cuidado del medio ambiente.

Para la investigación y recopilación de fuentes de indagación, se eligieron hasta el

momento nueve documentos de tipo artículos de revista, divulgados en diferentes bases de

datos digitales como DIALNET, REDALYC, y revistas nacionales y universitarias de

carácter filosófico en países como Argentina, España, México, y Colombia. Estos artículos

consultados y revisados se presentan en los anexos en forma de fichas de lectura y son los

que siguen a continuación.

7) MARCO TEÓRICO

En primera medida, Asociación Geoinnova, en su artículo ¿CUÁL ES LA RELACIÓN

ENTRE ECOLOGÍA Y MEDIO AMBIENTE? (2016) da a conocer qué significa ecología

y medioambiente para poder tener una idea clara, de cómo se dará desarrollo al tema de

ecología.
 Por otra parte, Adriana Norma Martínez en sus escritos, Una nueva visión del mundo:

LA ECOLOGÍA PROFUNDA Y SU INCIPIENTE RECEPCIÓN EN EL DERECHO

NACIONAL E INTERNACIONAL, (2017) Este artículo nos ayudará a tener una idea clara

acerca de cómo los grandes avances tecnológicos, en su afán de innovar el mercado, han

creado en el medio ambiente una gran contaminación, poniendo en riesgo la existencia del

planeta mismo.

Alma Yislem Castillo Sarmiento, John Hermógenes Suárez, Jemay Mosquera Téllez, en

NATURALEZA Y SOCIEDAD: RELACIONES Y TENDENCIAS DESDE UN

ENFOQUE EUROCÉNTRICO (2016) aquí encontraremos, un debate muy interesante,

sociedad-naturaleza desde diferentes escenarios políticos, académicos y cotidianos.

El autor José Luis Sepúlveda Férriz, en su artículo, HACIA UNA PROPUESTA DE

ECOLOGÍA POLÍTICA Y JUSTICIA MEDIOAMBIENTAL (2017) Nos habla de suscitar

el desarrollo sostenible para promover la conciencia ecológica desde la

interdisciplinariedad de varios sistemas políticos, económicos, sociales, administrativos y

ambientales.

El autor Taeli Raquel Gómez Francisco en su artículo, LA CRISIS

MEDIOAMBIENTAL Y SU IMPACTO COMO EPISTEMOLOGÍA COMPLEJA (2015)

se ocupa de los temas naturaleza, sociedad, medio ambiente, que nos orientarán en la

inquietud de cómo proteger el medio ambiente.

En el caso de Lucía Gerbino y su artículo sobre CINCO MEDITACIONES

PEDAGÓGICAS STEINERIANAS SOBRE LA NATURALEZA (2019), Aquí

encontraremos la relación con hombre y naturaleza a través del sentimiento mítico-religioso

“Si quieres conocerte a ti mismo, mira en cada lado del mundo. Si quieres conocer el

mundo, observa profundamente en ti mismo” (R. Steiner,)

Por su parte, Joëlle Mesnil, en su artículo, FENOMENOLOGÍA DEL ESPACIO DEL

PAISAJE: UN ESPACIO ENCARNADO (2018), Aquí el tema a discutido es un paisaje y

para ello dan opinión varios personajes de acuerdo a su saber y entender.

En el artículo de Alejandro Escudero Pérez, HEIDEGGER: TECNOCIENCIA

MODERNA Y CRISIS ECOLÓGICA. (2021), Aquí la técnica dicha por Heidegger

desarrolla una continuidad en la dificultad ecológica. A partir de aquí se logran señalar sus

ataduras con la práctica del marxismo y la economía ambiental, la propuesta del

decrecimiento y una perdurable filosofía de la naturaleza

Finalmente, Marc Richir y su artículo, LA NATURALEZA AMA OCULTARSE.

(2020) trata, en un primer momento, el asunto de la naturaleza (physis) como institución

simbólica. El planteamiento consiste, a grandes rasgos, en considerar que en esa institución

simbólica hay cierto carácter extraño, que pertenece a la physis.

ANEXO

FICHA DE LECTURA

Año Titulo Autor Observaciones

2016 ¿Cuál es la relación Asociación Ésta revista nos dará a conocer que

entre ecología y medio Geoinnova significa ecología y medioambiente para

ambiente? poder tener una idea de clara de cómo se

dará desarrollo al tema de ecología.

2017 Una nueva visión del Adriana Este artículo nos ayudara a tener una

mundo: la ecología Norma idea clara acerca de cómo los grandes

avances tecnológicos, en su afán de

profunda y su incipiente
 recepción en Martínez innovar el mercado, ha creado en el medio

ambiente una gran contaminación,

el derecho nacional e
poniendo en riesgo la existencia del
internacional.
planeta mismo

Alma

Yislem
2016 Naturaleza y Aquí encontraremos, un debate muy
Castillo
sociedad: relaciones y interesante, sociedad-naturaleza desde
Sarmiento
tendencias desde un
diferentes escenarios políticos,
John
enfoque eurocéntrico.
académicos y cotidianos.
Hermógenes

Suárez

Jemay

Mosquera

Téllez

2017 Hacia una propuesta Nos habla de un, Promover el

de ecología política y desarrollo sostenible y que para promover

José Luis
justicia medioambiental. al máximo éste gran desarrollo sostenible
Sepúlveda
sería promover la conciencia ecológica la
Férriz
cual nos dice que debe de estar

acompañada de varios sistemas políticos,

económicos sociales administrativos y

 ambiental.

La crisis Taeli Los temas principales a tratar en este

medioambiental y su Raquel artículo serán naturaleza, sociedad, medio

2015
impacto como Gómez ambiente, temas que nos darán a conocer

Francisco. acerca del cuidado del medio ambiente.

epistemología compleja.

Cinco meditaciones Lucia Aquí encontraremos la relación con

pedagógicas steinerianas Gerbino. hombre y naturaleza a través del

2019
sobre la naturaleza sentimiento miticoreligioso , “Si quieres

conocerte a ti mismo, mira en cada lado

del mundo. Si quieres conocer el mundo,

observa profundamente en ti mismo” (R.

Steiner,)

2018 Fenomenología del Joëlle Aquí el tema a discutir es que es un

espacio del paisaje: un Mesnil. paisaje y para ello dan opiniones varios
 espacio encarnado. personajes que darán opiniones de

acuerdo a su saber y entender.

Alejandro Aquí la técnica dicha por Heidegger

Escudero posee uno de su continuidad en la

2021 Heidegger:
Pérez. dificultad ecológica. A partir de aquí se
tecnociencia moderna y
logran señalar sus ataduras con la práctica
crisis ecológica.
del marxismo y la economía ambiental, la

propuesta del decrecimiento y una

perdurable filosofía de la naturaleza

La naturaleza ama Marc Richir Trata, en un primer momento, el asunto

ocultarse. de la naturaleza (physis) como institución

simbólica. El planteamiento consiste, a

2020
grandes rasgos, en considerar que en esta

institución simbólica hay cierto carácter

extraño, que pertenece a la physis.

7) TIPO DE INVESTIGACIÓN.
 El objetivo de la investigación presentado está encaminado en escudriñar

ELEMENTOS FILOSÓFICOS PARA LA REFLEXIÓN DEL CUIDADO DEL MEDIO

AMBIENTE.

Se hace necesario recurrir a la investigación documental como parte esencial para lograr

dicho objetivo, partiendo de una recolección y uso de documentos ya existentes para

examinar la información y brindar resultados que serán de buen provecho, para obtener

buenos resultados en la investigación.

8) MARCO METODOLÓGICO.

A) Nivel De Investigación

El actual trabajo de investigación será de investigación exploratoria puesto que entre sus

características fundamentales está la emergencia de abordar ELEMENTOS FILOSÓFICOS

PARA LA REFLEXIÓN DEL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE, otro motivo por el

cual se asume el nivel de investigación exploratoria es porque permite al investigador

mayor libertad en el proceso de investigación, en cuanto que posibilita, a partir de la

recolección de los datos plantear interrogantes y así reorientar o corregir percepciones de

investigación. La orientación de este trabajo hacia una investigación bibliográfica, buscará

construir un marco teórico apuntando a la identificación de, ELEMENTOS FILOSÓFICOS

PARA LA REFLEXIÓN DEL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE, entre un dialogo

filosófico y ecológico

CAPÍTULO UNO

FILOSOFÍA Y MEDIO AMBIENTE: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA.

 La necesidad de cambiar, de repensar la forma de interrelacionarnos con nuestro entorno

ambiental se justifica en la existencia de la crisis ambiental. En este sentido la historia del

pensamiento occidental se ha caracterizado por ser una historia de encumbramiento del

antropocentrismo. (Comins Mingol, 2016) Varias vicisitudes históricas contribuyeron

significativamente a ello. Así, por ejemplo, desde finales del siglo III, con la consolidación

del cristianismo y el inicio de la filosofía medieval, se empezó a extender una desviada y

equivocada lectura de que los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios,

por tanto, en un plano jerárquico superior al resto de seres fruto de la creación divina.

Posteriormente con el Renacimiento y el surgimiento de la filosofía moderna, se

continuarán ensalzando, ya no desde la fe sino desde el triunfo de la razón sobre ésta, las

peculiares capacidades cognoscitivas y normativas del ser humano, capaz de definirse y ser

definido sólo en referencia a sí mismo, sin tener en cuenta a los otros ni al medio ambiente.

Si bien la filosofía contemporánea ha supuesto la apertura a un sujeto relacional y

dialógico, el pensamiento occidental hegemónico sigue siendo esencialmente

antropocéntrico, teniendo en cuenta al otro, pero no al medio ambiente. Sólo muy

recientemente ha aparecido un pensamiento ecológico o ecosofía que aparece como tal

durante la primera mitad de los 70, prácticamente al mismo tiempo que el ecologismo como

movimiento social; al cual acompaña, tratando de ofrecer una visión de calado sobre la

problemática medioambiental. (Comins Mingol, 2016) La reflexión al respecto se ve

orientada hacia una necesaria cosmovisión filosófica que impulse una sana interacción del
medio ambiente con el hombre, en el que se comprenda al hombre en su necesario lugar

como parte del medio, no como su centro.

La interacción es fundamental. Unos necesitan de otros y la desaparición de uno

solo puede afectar a muchos. Sin embargo, la disciplina que se encarga de este

tipo de relaciones apareció hace escasamente unas décadas. A pesar de esta

conciencia temprana de la importancia de las relaciones, el ser humano no ha

cesado de verse como un ser superior, como si ocupara un lugar privilegiado en

el concierto de la existencia. Su capacidad de pensar, de pensarse, de pensar sus

actos y su historia, han hecho que se crea superior y diferente a los demás. Y

esto lo llevó ineluctablemente a separarse del medio que le dio la vida,

construyéndose un mundo para él solo. En ciertas ocasiones siente la necesidad

de volver al único lugar que le procura el descanso que necesita. (Valverde

Campos, 2020, págs. 2,3)

Siguiendo esta línea de reflexión será necesario mirar hacia atrás en la historia y

observar algunas bases filosóficas que han influido en una reflexión del pensamiento

ambiental. Esta aproximación, que no tiene por objetivo hacer un estudio pormenorizado

del pensamiento filosófico, será una simple memoria de algunos autores, como apuntes con

los que podemos trabajar y que nos sirven de inspiración, y al mismo tiempo ampliar el

alcance de la reflexión filosófica.

1 los Presocráticos.
 Los primeros filósofos griegos fueron bautizados por Aristóteles con el nombre de

"físicos" por su referencia a la palabra griega physis que significa naturaleza. La naturaleza

aparece para los griegos como un cosmos, un mundo ordenado donde todo tiene su lugar.

Más importante que las diferentes respuestas que darán los distintos filósofos, es la

pregunta misma sobre los principios o el principio que rige el universo. Una nota constante

de la naturaleza es su continuo cambio: los presocráticos se asombran frente a una serie de

elementos que continuamente se transforman, buscando la necesidad de un substrato

permanente que no cambie, o sea, que permanezca por encima de todo cambio.

Tales de Mileto (624-547 a.n.), el principio material se generaba en el agua y para Heráclito

(530-470 a.n.e) era el fuego; para Anaxímenes (585-523 a.n) era el aire, para Anaximandro

(640-548 a.n.) era el “apeiron”. Estos conceptos eran resultado de la apreciación

materialista de los componentes esenciales de la naturaleza, lo cual fue reconocido por esta

filosofía. (FILOSOFAR, 2021)

Por lo tanto, Naturaleza tiene dos sentidos: a) Origen, algo permanente que permite

explicar lo mudable, es el principio de unidad a partir del cual se genera la pluralidad: arjé.

b) Naturaleza entendida como una especie de "sustancia" de la que están hechas las cosas:

ousía. Este segundo sentido no se desarrollará hasta el segundo período de la filosofía

griega, cuando se comience a hacer metafísica

Los presocráticos inauguran una nueva forma de pensar, una forma original hasta ese

momento: la totalidad del universo, abordando la pregunta sobre el mundo. Van superando

las dicotomías y los dualismos dejados por la tradición mitológica. (Sepúlveda Férriz,

2017) Con ello, van reduciendo las tensiones entre el Uno y lo Múltiple, la razón y el
misterio, la ciencia y la poesía. La naturaleza “desacralizada” deja de ser sujeto para ser

transformada en objeto: el diálogo y la experiencia se van transformando en proyecto de

control y dominación. Son pensadores originales porque piensan en el origen en el principio

de todas las cosas (arché), no sólo como inicio de algo sino como fuente original de todo lo

que es. Los presocráticos pensaron en el arché de la physis. En este sentido pertenece a la

physis todo lo que es o existe como: piedras, plantas, seres humanos, dioses. Tiene un

sentido de totalidad de lo real.

La palabra physis tiene también otro significado que proviene del verbo phuein, que

significa fluir, emanar, brotar, venir a ser. A partir de esta idea cada ser y la

totalidad de lo que existe, es una manifestación de esta dinámica de surgimiento.

Esto señala que la experiencia de lo real vivida por los griegos de aquella época es

la experiencia de la realización, del constante venir a ser, que se hace presente en el

observar admirado del ser humano. Esto lleva a pensar que la intención de los

pensadores presocráticos es la unidad profunda y al mismo tiempo dinámica de todo

lo que es. Este proceso de surgir y de manifestarse, de perdurar por un tiempo y de

recogerse, corresponde al propio dinamismo de lo real en su proceso de realización.

(Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 85)

Otro concepto importante para comprender el pensamiento presocrático es el “ethos”

que significa originalmente, morada, modo de ser y de habitar. Este ambiente o morada es

propia del ser humano, es el modo o manera en que realiza su humanidad. Esta necesidad

de realización establece una diversidad de relaciones en los múltiples niveles de existencia:

con el tiempo, con la vida, con el movimiento, con la naturaleza, con la muerte, con los

otros seres humanos, consigo mismo.

2 Aristóteles

Aristóteles concibe la naturaleza como dotada de finalidad de telos, considerando el ser

humano como parte de la naturaleza. Esa finalidad consiste en que cada cosa que pertenece

a la naturaleza, debe realizar su potencial. Por ejemplo: una semilla se transforma en árbol,

un ser humano busca realizarse plenamente en su vida y en sus actividades.

El proceso de realización en el caso de los objetos naturales, es inmanente a ellos

mismos, está inscrito en su propia naturaleza y si se dan las condiciones necesarias, así

ocurrirá. En el caso del ser humano, eso dependerá de las decisiones correctas que se

tomarán, de aquí que, para Aristóteles, la importancia de la Ética, en cuanto que

racionalidad práctica que lleva a tomar las decisiones correctas y a evaluar lo que nos da

felicidad (eudaimonia), llevando una vida virtuosa.

Esa vida virtuosa se define por la moderación o el equilibrio en nuestra forma de

actuar, evitando los excesos o las deficiencias. Es lo que entiende Aristóteles por

justa medida. En esta medida la concepción griega de integración del ser humano

con el mundo natural es considerada uno de los puntos de partida del pensamiento

ecológico contemporáneo. (Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 86)

 Es sobre todo la forma de pensar griega que, al definir al ser humano como un

microcosmos que es parte de un macrocosmos, abre camino para la idea del equilibrio

necesario entre el ser humano y la naturaleza. “Así como las leyes del Cosmos garantizan

su equilibrio y armonía, la ética corresponde, en el mundo humano, a la búsqueda de

equilibrio y armonía equivalente.” (Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 86)

Aristóteles considera siempre al ser humano como parte de la naturaleza, desde la

Metafísica (I, 1) 1), cuando discute que el conocimiento tiene su punto de partida en el

placer que las sensaciones nos causan, hasta sus tratados de biología, en el que presenta las

características de un organismo equilibrado. Hay dos características del pensamiento de

Aristóteles relevantes para la discusión de una ética del medio ambiente. En primer lugar,

su idea de que el ser humano debe ser visto como integrado al mundo natural, como parte

de la naturaleza. En segundo lugar, su concepción de que el saber técnico (techné) o

instrumental, por medio del cual el ser humano interviene en la naturaleza, o sea, en el

medio ambiente, debe ser subordinado a las decisiones racionales y al saber prudencial.

3 Francis Bacon.

La Europa del siglo XVI y XVII estaba pasando por un significativo cambio de rumbo

en su formación histórica cultural, en la que se pasa de una mentalidad medieval feudal,

para la innovadora perspectiva mercantilista. Junto con la revolución en el plano económico

y social, ocurría también al mismo tiempo, una revolución cultural, en todas las

dimensiones de la vida humana, especialmente una revolución en el plano epistemológico,

capitaneada por el proyecto iluminista de la modernidad.

 Los pensadores de esa época comienzan a practicar y aplicar el conocimiento de forma

autónoma, dispensando la interferencia de fuerzas trascendentes, tan presente en los

pensadores medievales. Esta nueva forma de pensar, resalta la autonomía de la razón

natural del hombre, al mismo tiempo que afirma la autonomía ontológica del hombre y del

mundo. Esa naturaleza ontológica sostenida por el racionalismo epistemológico lleva a la

filosofía moderna a defender la centralidad del mundo, como naturaleza física y del hombre

como parte de esa naturaleza.

Es en este contexto que se debe entender la posición de Bacon como una de las

referencias de la nueva mentalidad que surge en esa época y que se configuró

específicamente en la cientificidad del conocimiento, y que cambiará completa y

definitivamente la visión del hombre y del mundo. Francis Bacon inauguró un nuevo

sistema de saber, diferente del sistema teológico como del metafísico, que se propone como

un nuevo método de conocimiento capaz de iluminar la totalidad de los fenómenos del

universo apenas con los recursos de la razón natural. (Comins Mingol, 2016)

Además de esto, Bacon intuye la importancia que la técnica va asumir en la civilización

occidental, como intervención del hombre sobre la naturaleza. Para eso, se hace necesario

que el hombre establezca una nueva relación con la naturaleza física, de manejo y

dominación en su provecho. Para respaldar esta nueva propuesta de conocimiento, Bacon

va a fundamentarse en el raciocinio inductivo.

 Propone una nueva metodología experimental, a través de la observación de un

conjunto limitado de hechos, por medio del cual se permita llegar a propuestas

válidas para todos los hechos que hacen parte de ese universo. Las cuestiones que

hoy preocupan, referentes a nuestro posicionamiento con relación a la naturaleza,

desde una perspectiva ecológica, nacen de una forma indirecta del teórico práctico

de Francis Bacon, y que nos alertan sobre la delicada relación entre ciencia, técnica

y naturaleza. (Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 88)

Si de un lado, el cosmocentrismo naturalista, valoriza el mundo físico junto con el

hombre, de otro, desencadena un largo proceso histórico de dominación del mundo,

amenazando con su poder técnico, las propias condiciones de convivencia del hombre con

la naturaleza y la sobrevivencia del planeta. Ese modelo de ciencia preanuncia el

“desencantamiento del mundo” que se contempla, a lo largo de la modernidad, en la

revolución científica y en el nuevo paradigma moderno de conocimiento.

4 Jean Jacques Rousseau.

Rousseau tiene un sentido propio de naturaleza. No es más un concepto místico,

tampoco mecánico como en la física contemporánea, sino una unidad pre-empírica que

funciona autónomamente, una unidad perfecta. Con esta idea de naturaleza, Rousseau

intenta mantener la unidad entre el hombre y el universo, aspira a una interioridad y a una

espontaneidad provenientes de la propia naturaleza, ya que ella solamente puede ofrecer

armonía y proporción. De aquí, que, para Rousseau, el principio de la moral se encuentra en

la naturaleza humana buena, que busca orden y justicia.

 Se constituye en el punto central del pensamiento de J.J. Rousseau , la reivindicación a

la interioridad, con su apasionado amor a la naturaleza, tan diferente del sentido de

naturaleza de la que hablaban los enciclopedistas. El subjetivismo de la tradición cartesiana,

se prende al intelecto y, en Rousseau, el sentimiento tiene un carácter superior a la razón.

La posibilidad de formación del hombre virtuoso, como finalidad de la educación en el

Emilio, sólo puede ser adecuadamente comprendida delante del proyecto político

presentado en su obra el Contrato Social (1762). En esta obra el autor defiende un principio

de ciudadanía que rompe con las desigualdades sociales y piensa en una nueva sociabilidad,

basada en la voluntad general. La libertad moral alcanzada por la virtud en el Emilio,

prepara la afirmación de la voluntad general.

Así, el proyecto antropológico educativo del Emilio, al describir cuidados propios con la

infancia, más que un modelo, es una indicación de la necesidad de la educación, para la

construcción de una sociedad de hombres verdaderos. Por ese camino se forma primero el

hombre, que encuentra dentro de sí una ley firme, para después, como ciudadano, se

preocupa con las leyes del mundo, ya que el hombre tiene como objetivo su propia

conservación y el ciudadano la conservación del cuerpo social.

Para sostener la idea de formación del hombre virtuoso, la naturaleza para Rousseau

no puede constituirse en un universo mecánico, un mecanismo de materia y

movimiento, que se convierta en objeto de consideración intelectual. Esta idea no

puede ser confundida con el optimismo del progreso, común al pensamiento

iluminista. La perfectibilidad en el hombre, es una facultad que tanto puede servir al

 hombre para distanciarse de la naturaleza, como ser más libre y feliz actuando

conforme a ella. (Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 90)

El concepto dinámico de naturaleza, que busca el orden, permite a Rousseau renovar las

bases de la educación y por qué no decir de la educación ambiental también, sobre todo por

la defensa del sentimiento íntimo de la vida, que conduce al respeto por la naturaleza. De

esta teoría no se deducen, como en Bacon, Descartes, Newton, saberes objetivos e

intervenciones técnicas que amenazan la naturaleza y, por tanto, se crean condiciones para

que ella se transforme en amenazadora.

Rousseau anticipa, con aguda sensibilidad, muchos de los elementos que van a constituir

los argumentos de la educación ambiental y del pensamiento ecológico. La preservación de

la vida depende de cambiar nuestras relaciones con la naturaleza, con nosotros mismos y

con los otros. Una razón educada por los sentimientos fue el anuncio de Rousseau,

“indicando los males del egoísmo que, al favorecer una mentalidad exploradora, altera la

relación del hombre con la naturaleza.” (Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 91)

5 Karl Marx: la unidad dialéctica de la naturaleza.

Marx encarnó como pocos la búsqueda por la superación de los modelos de ciencia y de

filosofía dominante y la lucha por la construcción colectiva de otra sociedad. Su firme

posición en defensa de la emancipación humana, asociada a su inquieta actitud social y a su

disciplina intelectual, lo llevó a una intensa actuación junto a organizaciones de

trabajadores y a una formulación teórico metodológica, con efectos en innumerables

campos del conocimiento.

Los analistas de Marx reconocen que fue un pensador transdisciplinar y autor de una

teoría revolucionaria, que buscaba romper con los modelos culturales, filosóficos y

científicos de la época, con el conjunto de las relaciones sociales que se configuraban en

una sociedad capitalista en expansión y consolidación. Es con este “mirar” que nos

acercamos a este intenso, crítico y no menos polémico pensador, indispensable para los que

desean una sociedad socialmente justa, culturalmente diversa y ecológicamente viable,

como contribución a las prácticas y reflexiones sobre educación ambiental.

En su obra los Manuscritos económicos filosóficos de 1844, Marx explica su idea de

naturaleza, como unidad compleja y dinámica, auto organizada en su propio movimiento

contradictorio, alejándose de las interpretaciones que la definen como “substrato” y que

llevaban a una comprensión dicotómica del hombre y de la naturaleza.

Marx no piensa esta unidad, reduciéndose al universo biológico, y sí teniendo en

consideración lo específico de cada elemento y sus relaciones constitutivas. Así,

piensa el ser humano en su peculiaridad (como actividad transformadora de la

naturaleza en la historia, generando cultura). (Sepúlveda Férriz, 2017, págs. 91,92)

La relación en Marx del “yo mundo” se da a través de los medios criados en la vida en

sociedad. Luego, si aplicamos esta idea a la educación ambiental, en un sentido marxiano,

cambiar comportamientos, actitudes, aspectos culturales y formas de organización, significa

pensar en transformar el conjunto de las relaciones sociales, lo que va a exigir, de entre

otras cosas, acciones políticas colectivas y conocimiento del dinamismo social y ecológico.

Por ser un autor que trabaja con la dialéctica, no ve separación posible entre sujeto y

objeto, pues uno es complemento del otro, uno se define por el otro, uno está en el otro, uno

niega al otro. Marx es un adepto del realismo dialécticamente elaborado, sus formulaciones

se distancian de reduccionismos racionalistas, objetivistas, subjetivistas, relativistas o

absolutistas. Envuelve aspectos de todas estas perspectivas, superándose en nombre de una

nueva síntesis que permita una nueva comprensión de la realidad en su particularidad

histórica.

Otro aspecto interesante en el pensamiento de Marx, es con relación a la educación, y

que podemos aplicar de una forma general a los educadores y a los educadores ambientales

también. En su obra las Tesis sobre Feuerbach, sitúa a la educación como “producto y

productora de relaciones sociales, y no como “salvadora” o reproductora del sistema

existente.” (Sepúlveda Férriz, 2017, pág. 92) En 1867, al publicar El Capital, Marx

presenta con riqueza de informaciones y rigor metodológico los procesos de exploración y

dominación que definen las relaciones del capital y sus implicaciones con la vida humana

(banalización de la existencia, alienación, división del trabajo, fragmentación del saber) y

su capacidad destructiva de vida en el planeta, resultando en la separación de sociedad

cultura.

6 La visión sobre la naturaleza: de una organicista a otra mecanicista.

 El antropocentrismo se ha hecho patente además en el modo que ha evolucionado

nuestra visión sobre la naturaleza de manos del pensamiento científico. Existen dos

tradiciones importantes en la filosofía del método científico en la historia occidental: la

aristotélica y la galileana, que cabe reseñar aquí por su diferente percepción de la

naturaleza. La tradición galileana, que se desarrolló desde los siglos XV y XVI, y continúa

en la actualidad, sustituyó una visión de la naturaleza organicista y holística —propia de la

tradición aristotélica—, por otra mecanicista y reduccionista. En el siglo XIX el positivismo

se encargó de llevar hasta sus últimas consecuencias esta visión, y consolidarla como la

única cosmovisión posible, que ha acompañado no sólo la revolución industrial, sino

también el desarrollo del capitalismo y la globalización.

Una de las principales diferencias entre la tradición aristotélica y la tradición galileana

de ciencia radica, pues, en la diferente concepción que albergan sobre la naturaleza. La

tradición aristotélica concibe la naturaleza como un organismo vivo. Una concepción del

mundo cercana a la hipótesis Gaia que desarrolló, en 1969, el científico James Lovelock, y

según la cual la Tierra tiene reacciones y formas de equilibrio propias de los seres vivos.

De tal forma que, según la hipótesis Gaia, la Tierra podría considerarse un super

organismo vivo. Esa era la concepción de la naturaleza en la tradición aristotélica, la

de un organismo vivo, no sólo como hipótesis puntual sino como cosmovisión

hegemónica. La ciencia aristotélica se basaba en la observación como método y su

objetivo era comprender el telos, la finalidad con la que ocurrían los fenómenos.

(Comins Mingol, 2016, pág. 135)

La tradición galileana de ciencia rompería esa visión organicista para imponer otra

mecanicista, lo que contribuiría a afianzar la visión del ser humano ocupando un lugar

jerárquicamente superior en la naturaleza, que es objetivada y, que, como tal, puede ser

sujeta a relaciones instrumentalizadas al beneficio del crecimiento económico e industrial.

No es una mera concepción de la naturaleza sin consecuencias, sino que describe sin

tapujos el espíritu motriz de este modelo de ciencia: la búsqueda del dominio y el control de

la naturaleza. “El objetivo no es comprender la finalidad de los fenómenos de la naturaleza,

sino explicar cómo funcionan determinados aspectos del mundo, atendiendo a una lógica

claramente antropocéntrica.” (Comins Mingol, 2016, pág. 136) Esta transformación de la

naturaleza de una madre viva y nutricia en una materia inerte y manipulable se adaptaba

perfectamente a la exigencia de explotación del capitalismo naciente, tal y como se ha

denunciado agudamente.

SEGUNDO CAPITULO

LA CONEXIÓN DEL INDIVIDUO CON LA NATURALEZA

Y SU PENSAMIENTO RESPECTO AL AMBIENTE

El fundamento de la relación del hombre con la naturaleza es la razón. La razón es

la facultad que tiene el hombre de armonizar su pensamiento con la naturaleza o esencia de

las cosas. (social, 2019)

Las Naciones Unidas designaron el 5 de junio como Día Mundial del Medio

Ambiente para destacar la protección y salud del medio ambiente. (unesco, 2021)
Los seres vivos se encuentran interconectados, el ser humano está desarticulado del

universo, enajenado por una cultura de ego en la que vive, dependiendo de posesiones

materiales, de emociones negativas (envidias, prejuicios, mitos, creencias, apegos

emocionales, políticas de control, de poder, riquezas individuales logradas a través de una

cadena de abusos); por eso genera pensamientos destructivos, vengativos, absurdos; le roba

toda la importancia al momento presente y se enfoca en el pasado o en el futuro, generando

así emociones de estrés y ansiedad; reclama una existencia separada de la naturaleza,

creyéndose absurdamente superior y no hace sino perderse a sí mismo .

La gran transformación de la Tierra se inicia con la Revolución Industrial de fines

del s. XVIII, cuando por primera vez se dejan de utilizar energías exosomáticas renovables

(fuerza animal y energía solar directa e indirecta) y comienza el uso de energías fósiles no

renovables, pasándose de una economía orgánica de flujos a una economía de stocks finitos

de materias energéticas y no energéticas subterráneas. (Lecaros Urzúa)

El ser humano, como todo ser vivo, forma parte de la naturaleza, y su naturaleza

específica consiste en la racionalidad de poseer una inteligencia y una libre voluntad de

acción. Dicha naturaleza humana es universal y lo coloca en una situación privilegiada, ya

que, a diferencia del resto de los seres, su comportamiento no está determinado por los

instintos y necesidades naturales, sino que, gracias a su libre voluntad, puede inclusive

obrar en oposición a los mismos. (Evelin)

El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a

toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos

que las cosas pueden cambiar, pues que la humanidad aún posee la capacidad de colaborar

para darle un mejor cuidado a nuestra casa común.

Desde sus orígenes, los seres humanos desean siempre conocer y comprender a la

naturaleza, principalmente porque de ello depende su supervivencia. El conocimiento del

marco natural, así como su transformación y aprovechamiento, ha motivado e impulsado el

conocimiento científico y la técnica. Gracias a la inteligencia, el ser humano ha aprendido a

adaptar la realidad a sus propias necesidades, incluso cuando hoy en día prevalece la

destrucción de la misma, debido a los impactos producidos por los propios humanos. El ser

humano no se conformó con recolectar los frutos que la naturaleza le ha ofrecido, sino que

aprendió a sembrar y a cosechar: primero manualmente, luego ayudado por animales, hasta

que finalmente lo logró la agricultura industrializada, con la que dio inicio a la

transformación de la vida moderna, al sustituir la energía humana por la energía animal y

posteriormente por las máquinas. (Evelin)

“Deseo reconocer, alentar y dar las gracias a todos los que, en los más variados

sectores de la actividad humana, están trabajando para garantizar la protección de la

casa que compartimos. Merecen una gratitud especial quienes luchan con vigor para

resolver las consecuencias dramáticas de la degradación ambiental en las vidas de los

más pobres del mundo. Los jóvenes nos reclaman un cambio. Ellos se preguntan

cómo es posible que se pretenda construir un futuro mejor sin pensar en la crisis del

ambiente y en los sufrimientos de los excluidos”. (Francisco)

Los momentos dificultosos y arduos que vive la humanidad por la fisura viva de

su correspondencia con la naturaleza, medio ambiente, requiere, sin duda alguna, la

inmediata intervención de la filosofía que cimiente los orígenes y fortalezca los fines de
esta relación del hombre con la naturaleza, el ser humano ha hecho uso de la naturaleza

para satisfacer sus necesidades; sin embargo, se ha explotado su hábitat de manera

excesiva, no existe duda de que el cambio climático y la pérdida de biodiversidad son las

dos caras de la misma moneda, y que es consecuencia de la actividad humana que

diariamente se extingan 150 especies, y cada año entre 18,000 y 55,000 especies se

conviertan en extintas. La deforestación, los cambios en el suelo la contaminación del agua

y del aire, y la continua destrucción de la atmósfera han provocado el cambio climático

global (Evelin)

Los múltiples proyectos de organismos internacionales para sanear y aliviar, en

lo posible, esta falla del hombre, están viciados de por intereses políticos y económicos que

solventan el aprovechamiento sin medida de nuestros recursos naturales, la intención de

solución proveniente de estos organismos no será legítima por obedecer a intereses ajenos,

la Madre tierra como ser vivo es una comunidad única, indivisible y auto-regulada, de seres

interrelacionados que sostiene, contiene y reproduce a todos los seres que la componen.

Cada ser se define por sus relaciones como parte integrante de la Madre Tierra. El aporte de

la biodiversidad a la vida del ser humano y sus procesos productivos es múltiple. En el caso

de la agricultura, la biodiversidad contribuye a mantener la estabilidad del medio ambiente,

permitiendo con ello el funcionamiento de los ciclos globales de los nutrientes, la

descomposición de la materia orgánica, la recuperación del suelo compactado o degradado,

la regulación de las plagas y enfermedades, la polinización, entre otras; por estas razones, el

restablecimiento de la biodiversidad permite reducir la dependencia de insumos externos en

los sistemas agropecuarios y forestales, tales como nutrientes (fertilizantes), agua,

acondicionadores del suelo, productos fitosanitarios (control químico de plagas y

enfermedades). (Evelin)

En el gran legado del Papa Juan Pablo II hay un espacio importante para el medio

ambiente, tal como quedó plasmado en la Encíclica Centessimus agnus, donde el Sumo

Pontífice exponía que:

“El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de crear el

mundo con el propio trabajo, olvida que éste se desarrolla siempre sobre la base de la

primera y originaria donación de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer

arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese

una fisonomía propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede

desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar”. (ecosestrategia, s.f.)

Así como los seres humanos tienen derechos humanos, todos los demás seres de la

Madre Tierra también tienen derechos que son específicos a su condición y apropiados para

su rol y función dentro de las comunidades en los cuales existen.

Los derechos de cada ser están limitados por los derechos de otros seres, y cualquier

conflicto entre sus derechos debe resolverse de manera que mantenga la integridad,

equilibrio y salud de la Madre Tierra.

Derechos Inherentes de la Madre Tierra

La Madre Tierra y todos los seres que la componen tienen los siguientes derechos :

-Derecho a la vida y a existir.

-Derecho a ser respetada.

-Derecho a la regeneración de su biocapacidad y continuación de sus ciclos y procesos

vitales libres de alteraciones humanas.

-Derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, auto-regulados,

interrelacionados.

-Derecho al agua como fuente de vida.

-Derecho al aire limpio.

-Derecho a la salud integral.

-Derecho a estar libre de contaminación, polución y desechos tóxicos o radioactivos.

-Derecho a no ser alterada genéticamente y modificada en su estructura amenazando su

integridad o funcionamiento vital y saludable.

-Derecho a una restauración plena y pronta por las violaciones a los derechos

causados por las actividades humanas.

-Cada ser tiene el derecho a un lugar y a desempeñar su papel en la Madre Tierra para

su funcionamiento armónico.

-Todos los seres tienen el derecho al bienestar y a vivir libres de tortura o trato cruel por

los seres humanos.

Deberes de los seres humanos con la Madre Tierra

-Todos los seres humanos son responsables de respetar y vivir en armonía con la Madre

Tierra.

- Los seres humanos, todos los Estados, y todas las instituciones públicas y privadas

deben.

-Promover y participar en el aprendizaje, análisis, interpretación y comunicación sobre

cómo vivir en armonía con la Madre Tierra.

-Asegurar de que la búsqueda del bienestar humano contribuya al bienestar de la Madre

Tierra, ahora y en el futuro.

-Establecer y aplicar efectivamente normas y leyes para la defensa, protección y

conservación de los Derechos de la Madre Tierra.

-Respetar, proteger, conservar, y donde sea necesario restaurar la integridad de los ciclos,

procesos y equilibrios vitales de la Madre Tierra.

-Garantizar que los daños causados por violaciones humanas los

responsables rindan cuentas, para restaurar la integridad y salud de la Madre Tierra.

-Empoderar a los seres humanos y a las instituciones para defender los derechos de la

Madre Tierra y todos los seres que la componen.

-Establecer medidas de precaución y restricción para prevenir que las actividades humanas

conduzcan a la extinción de especies, la destrucción de ecosistemas o alteración de los

ciclos ecológicos.

-Garantizar la paz y eliminar las armas nucleares, químicas y biológicas.

-Promover y apoyar prácticas de respeto a la Madre Tierra y todos los seres que la

componen, acorde a sus propias culturas, tradiciones y costumbres. (pueblos, s.f.)

Nuestra Madre Tierra está herida y el futuro de la humanidad está en peligro.

De incrementarse el calentamiento global en más de 2º C, existe el 50% de probabilidades

de que los daños provocados a nuestra Madre Tierra sean totalmente irreversibles. Entre un

20% y un 30% de las especies estaría en peligro de desaparecer. El ser humano está

destruyendo la vida, y con ello propicia su autodestrucción como especie y las del resto de

los seres vivos que comparten este maravilloso sitio de vida. Grandes extensiones de

bosques serían afectadas, las sequías e inundaciones afectarían diferentes regiones del
planeta, se extenderían los desiertos y se agravaría el derretimiento de los polos y los

glaciares en los Andes y los Himalayas. Muchos Estados insulares desaparecerían y el

África sufriría un incremento de la temperatura de más de 3º C. Así mismo, se reduciría la

producción de alimentos en el mundo con efectos catastróficos para la supervivencia de los

habitantes de vastas regiones del planeta, y se incrementaría de forma dramática el número

de hambrientos en el mundo, que ya sobrepasa la cifra de 1.020 millones de personas.

(pueblos, s.f.)

TERCER CAPITULO

ELEMENTOS SOBRE EL MEDIO AMBIENTE

COMO CONTRIBUCIÓN PARA SU CUIDADO

La Tierra, nuestro hogar está viva. Las fuerzas de la naturaleza desafían a la

existencia para una aventura exigente e incierta. Pero la Tierra ha brindado las condiciones

esenciales para la evolución de la vida.

La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la

humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas

ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire

limpio. Debemos cambiar nuestra manera de relacionarnos con el medio ambiente,

modificando el modelo de vida y en consecuencia nuestras formas de producir y consumir.

(Mercado Pérez, 2016) .

Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la

familia humana y del mundo viviente en su complejidad.

 Los siguientes elementos, nos ayudarán a una mejor conservación del medio

ambiente, si desde ya nos hacemos consientes de cuidar nuestra madre tierra:

 Estimular el conocimiento de problemas ambientales locales y planetarios

 Capacitar a personas para analizar críticamente a la información socioambiental,

 Facilitar la comprensión de los procesos ambientales en conexión con los sociales,

económicos y culturales, de manera política,

 Favorecer la adquisición de nuevos valores proambientales y fomentar actitudes

críticas y constructivas,

 Apoyar el desarrollo de una ética que promueva la protección del ambiente desde

una perspectiva de equidad y solidaridad,

 Capacitar a las personas en el análisis de los conflictos socio-ambientales, en el

debate de alternativas y en la toma de decisiones para su resolución,

 Fomentar la participación de la sociedad en los asuntos colectivos, potenciando la

responsabilidad compartida hacia el entorno,

 Ser un instrumento que favorezca conductas sustentables en todos los ámbitos de la

vida. (Roger, 2015)

Para poder obtener buenos resultados, en cuanto a un cuidado verdadero de nuestra

casa común, es muy necesario, hacernos consientes, de una realidad de cambio, para poder

ayudar a las personas y a los grupos sociales a que adquieran un mayor cuidado del medio

ambiente en general y de los problemas por los cuales está pasando, para no mostrarnos

insensibles ante una realidad que se destruye.

 Estar muy informados de conocimientos, que ayuden a las personas y grupos

sociales a adquirir una comprensión básica del medio ambiente en su totalidad, de los

problemas que le estamos causando al medio que nos rodea, para ello también es muy

importante la actitud, esto hace que las personas, a adquieran valores que le son de un

profundo interés por el medio ambiente y la voluntad que los impulse a participar

activamente en su protección y mejoramiento. La aptitud también cuenta, puesto que son

muy necesarias para resolver los problemas ambientales, es muy importante y que no se nos

puede olvidar, la capacidad de evaluación , esta ayuda a las personas a evaluar las medidas

y los programas de educación ambiental , la participación de cada individuo es muy

importante y trascendental, ayuda a desarrollar un sentido de responsabilidad y a que se

tome conciencia de la urgente necesidad de prestar atención a los problemas del medio

ambiente para asegurar , que se adopten medidas adecuadas al respecto . (Rafael, 2021)

Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos, que

brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y

con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes para una

forma de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y

valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones

transnacionales. (tierra, 2021)

PRINCIPIOS

- Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad:

 Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida, sea cual

sea su finalidad, tiene valor para los seres humanos. Confiar plenamente en la dignidad

inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artístico, ético y espiritual

de la humanidad.

- Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor:

Aceptar que el derecho a poseer, a administrar y a utilizar los recursos naturales conduce

hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.

Reconocer que, a mayor libertad, conocimiento y poder, mayor es la correspondiente

responsabilidad por promover el bien común.

-Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas:

Asegurar que las comunidades, independientemente de su nivel, garanticen los derechos

humanos y las libertades fundamentales y que asimismo brinden a todos la oportunidad de

desarrollar su pleno potencial. Promover la justicia social y económica, posibilitando que

todas las personas alcancen un modo de vida seguro y digno, a la vez que ecológicamente

responsable.

-Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones

presentes y futuras.
-Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por las

necesidades de las generaciones futuras.

-Transmitir a las futuras generaciones aquellos valores, tradiciones e instituciones que

apoyen la prosperidad a largo plazo tanto de las comunidades humanas como de las

ecológicas de la Tierra.

Para poder realizar estos seis compromisos generales, es necesario:

-Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial

preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida:

-Adoptar desde todos los niveles planes de desarrollo sostenible y regulaciones que

permitan incluir la conservación y la rehabilitación ambientales como parte integral de

todas las iniciativas de desarrollo.

-Establecer y salvaguardar reservas viables de la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras

silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de vida de la Tierra,

se mantenga la biodiversidad y se preserve nuestra herencia natural.

-Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.

-Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean

dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la

introducción de tales organismos dañinos.

-Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales y la

vida marina, de manera que no se excedan sus posibilidades de regeneración y se proteja la

salud de los ecosistemas.

-Dirigir la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y

combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios daños

ambientales.

-Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea

limitado, proceder con precaución.

-Tomar medidas para evitar daños ambientales graves o irreversibles, especialmente cuando

el conocimiento científico al respecto sea incompleto o esté inconcluso.

-Hacer que asuman todas las consecuencias de una actuación a quienes argumenten que el

desarrollo de cierta actividad no causará ningún daño ambiental significativo y, si se

produjera, proceder para que los responsables reparen dicho daño.

-Asegurar que en la toma de decisiones sobre las actividades humanas se contemplen las

consecuencias acumulativas, las a largo plazo, las indirectas, de larga distancia y las

globales asociadas.

-Prevenir la contaminación del medio ambiente de todo el planeta y no permitir la

acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras materias peligrosas.

-Evitar actividades militares que deterioren el medio ambiente. (tierra, 2021)

-Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las

capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.

-Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y

consumo y garantizar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas

ecológicos.

-Actuar con moderación y eficiencia al utilizar la energía y tratar de depender cada vez más

de los recursos de energía renovables, tales como la solar la eólica.

-Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías

ambientalmente sanas.

-Internalizar la totalidad de los costos ambientales y sociales de bienes y servicios en el

precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que

cumplan con las más altas calidades sociales y ambientales.

-Asegurar el acceso universal a la asistencia sanitaria que fomente la salud reproductiva y la

reproducción responsable.

-Adoptar formas de vida que pongan su énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia de

bienes materiales en un mundo finito.

-Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto del

conocimiento que se adquiera, así como su extensa aplicación.

-Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con especial

atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.

-Aceptar y preservar los conocimientos tradicionales y la sabiduría espiritual de todas las

culturas que contribuyan a la protección ambiental y al bienestar humano.

-Asegurar que toda información de importancia vital para la salud humana y la protección

ambiental, incluyendo la información genética, sea de dominio público. (tierra, 2021)

 CONCLUSIONES

Dentro de lo planteado en el proyecto investigativo, resalta la corriente ambiental

con un enfoque filosófico que permite reflexionar sobre la participación entre hombre y

naturaleza. Nos permitió integrar estos dos componentes en un motivo de reconciliar estos

dos opuestos: naturaleza y sociedad puesto que son ambos, en forma conjunta e integrada,

los que garantizan la continuación de la vida y la calidad de vida de la sociedad. Cuidar el

medio ambiente es una necesidad prioritaria e inmediata ante la cantidad de problemas

ambientales que amenazan con la calidad de vida, por eso es urgente fomentar y promover
acciones. Y si comenzamos desde ya seremos referentes para los demás, por lo que

aprenderán viendo lo que haces e imitándolo.

Nuestra casa común está en un constante deterioro, y pensamos tener el mundo en

nuestras manos porque somos poderosos, nos creemos el centro del universo y sacamos

buen provecho de todo aquello que nos rodea, pero no es así las manifestaciones que el

medio ambiente ha causado últimamente nos dan una respuesta de que el mundo es quien

nos tiene en sus manos; cada uno de nosotros hacemos parte de él y vivimos rodeados con

millares de especies de vida animal y vegetal, a las cuales debemos de corresponder con

respeto y mirar como existencias similares, existencias que valen y sienten. Poseemos una

gran deuda histórica en cuanto a restaurar todo lo que hemos tomado de la naturaleza para

empezar a vivir de forma realmente armoniosa, de forma que verdaderamente respetemos,

honremos y agradezcamos estar viviendo en este hermosísimo mundo.

Debemos señalar la importancia de mantener el ambiente limpio, para evitar diversidad

de consecuencias perjudiciales para el medio y para nosotros mismos, por esto debemos

tener en cuenta los siguientes aspectos:

-No quemar ni talar plantas.

-La deforestación causa contaminación en el agua como también parte del calentamiento

global, éste, a su vez, genera detrimentos en la calidad de vida de los seres vivos,

ocasionando efectos dañinos en los ecosistemas alrededor del mundo.

-Controlar el uso de fertilizantes y pesticidas

-No botar basura es bueno reducir, reutilizar y reciclar, es muy importante regular el

servicio de aseo, de eso depende que el lugar donde tú estás sea de tu agrado y no menos

importe crear conciencia ciudadana, pero recuerda que todo comienza primero por ti,

-Crear vías de desagües para las industrias que no lleguen a los mares ni ríos utilizados para

el servicio o consumo del hombre y de los animales

-Controlar los derramamientos accidentales de petróleo

-Controlar la contaminación causadas por las minas.

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