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(Perfiles) Esther Díaz - Michel Foucault - Los Modos de Subjetivación-Almagesto (S - F)
(Perfiles) Esther Díaz - Michel Foucault - Los Modos de Subjetivación-Almagesto (S - F)
MICHEL
FOUCAULT
LOS MODOS DE
SUBJETIVACION
Colección Perfiles
ED ITO R IAL ALM AGESTO
® Editorial Almagesto
Donizetti 527, Buenos Aires
Producción: Celia Ferman
Composición, armado y películas:
ECEGraph, Esmeralda 625, 3 *“G"
Hecho el depósito que marca la Ley 11.723.
ISBN: 950-751-056-7
® Editorial Almagesto
Donizetti 527, Buenos Aires
Producción: Celia Ferman
Composición, armado y películas:
ECEGraph, Esmeralda 625, 3 *“G"
Hecho el depósito que marca la Ley 11.723.
ISBN: 950-751-056-7
Michel Foucault: filósofo
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ESTHER DIAZ
Alemania.
1960: Profesor en Clermont-Fcrrand, Francia.
1961: Publica Locura y sinrazón. Historia de la locura en la
época clásica, obra con la que obtiene su Doctorado,
para el cual presenta también una tesis complemen
taria sobre la Antropología de K an t El jurado estaba
compuesto por Gouhier, Canguilhen y Lagache.
1963: Publica E l nacimiento de la clínica: una arqueología
de la mirada médica, y Raymond Roussel. Lacan, en
sus seminarios, se ocupa del libro de Foucault sobre
el discurso médico, ambos pensadores establecen una
relación personal que no llegó a ser muy intensa.
1965: Viaja a San Pablo, Brasil, interviene en reuniones de
estudio.
1966: Publica Las palabras y las cosas: una arqueología de
las ciencias humanas, el libro de Foucault que ha pro
ducido mayor conmoción y que lo llevó a la fama (por
adhesión o rechazo). Se instala en Túnez, Africa sep
tentrional. Enseña filosofía en la Universidad y difun
de la cultura francesa.
1968: Retorna a Francia después de los sucesos de mayo.
1969: Es nombrado Director del Departamento de Filosofía
en la Universidad de Vincennes, Francia.
Publica La arqueología del saber.
1970: Accede al más preciado de sus sueños académicos: ser
profesor del Colegio de Francia. Su curso llega a ser
tan famoso que apela a subterfugios para detener de
algún modo la afluencia de público (dictar en horas
matinales o repartir temas de investigación entre un
grupo reducido).
1971: Publica E l orden del discurso (fue su clase inaugural
en el Colegio de Francia, en ocasión de hacerse cargo
de la Cátedra que ocupara Jean Hyppolite; Foucault
la asumirá con el nombre de “ Historia de los sistemas
de pensamiento").
Crea, en compañía de otros intelectuales, el Grupo de
Información sobre la Prisión. Comienza una militan-
cia política no partidaria que continuará hasta su
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MICHEL FOUCAULT
muerte.
1973: Publica Esto no es una pipa y Yo Fierre Kiviére. ha
biendo degollado a m i madre, mi hermana, mi herma
no...
1975: Publica Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión.
Integra, junto a Costa Gavras, Yves Montand, Claude
Mauriac y otras personas destacadas de distintos
ámbitos, la misión que viajó a Madrid para manifestar
contra el gobierno de Franco por la condena a muerte
de un grupo de militantes políticos.
Comien2a una amistad duradera y profunda con Yves
Montand y Simone Signoret.
1976: Publica el primer tomo de Historia de la sexualidad:
La voluntad de saber.
1977: Sufre una crisis a partir del efecto que produce La
voluntad de saber, se siente malinterpretado, se retira
por un arto de la actividad académica,
1978: Viaja a Brasil, dicta una serie de conferencias en la
Universidad Católica de Río de Janeiro. Estas confe
rencias se han publicado con el título de La verdad y
las formas jurídicas.
Por desinteligencias políticas se distancia de Gilíes
Deleuze, una de las relaciones amicales-intelectuales
más sustanciosas de su vida. Deleuze escribió E l
antiedipo (junto a Félix Guattari) inspirado en Las
palabras y las cosas; Foucault, a su vez, dice haberse
inspirado en E l antiedipo para concebir Vigilar y cas
tigar. Eran amigos desde 1962 (durante su separación
seguirán dando muestras de mutuo respeto intelec
tual; pocos días antes de morir, Foucault manifestó
deseos de ver a Deleuze, el encuentro no se pudo
concretar, pero Deleuze habló en el sepelio de Fou
cault; luego, en 1986 publicó su estudio sobre Fou
cault).
Se publica Herculine Barbin, llamada Alexina B. Mis
recuerdos, una investigación dirigida por Foucault
Se publican en castellano una serie de textos sobre el
poder, con el titulo de Microfísica del poder.
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Pa ul M ichel Foucault
Profesor del Colegio de Francia
1926-1984
«»
1. Un pensador preocupado por los
modos de subjetivación
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1!)
__________ ESTHER D IA Z _________ ____________
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__________ ESTHERD I A Z _____ _____
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'* Cfr. Foucault, M.. Micntfúica del poder, edición citada, p. 182.
14 Ibid. p. 7.
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21 Ibid, p.208.
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La carne y el cuerpo
La cruzada de los niños
I m mujer, la madre y la histérica
Los perverso»
Población y razas
La inquietud de sí.
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* Ibid.
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— el cuerpo
— la esposa
— los muchachos
— la verdad
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venía en su dilucidación.
Foucault trata de delimitar el alcance de la palabra
"moral"; para ello la considerará bajo tres aspectos:
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2. Una trampa para la arqueología:
las contradicciones de la modernidad
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* Foucault, M., Las palabra* y las cosan, México, Siglo XXI, 1968,
cap. IX.
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a) la analítica de la finitud
b) lo empírico y lo trascendental
c) el cogito y lo impensado
d) el retroceso y el retorno del origen
a) Analítica de la finitud
El hombre moderno descenderá hasta una analítica de
la finitud en la que fundará, en su positividad, todas las
formas que le indican que es finito. Se ha definido a sí mismo
a partir de las positividades (ser vivo que trabaja y habla).
Estas positividades le indican su finitud.
Paradójicamente, desde esa finitud fundará las positivi
dades. La analítica de la finitud es el territorio de lo Mismo.
El espacio en el que se despliega es la repetición-, repetición
de la identidad en la diferencia. La muerte, que roe todo lo
vivo, es la misma a partir de la cual comprendo m i vida. El
deseo, que obliga al trabajo en general, es el mismo a partir
del que yo deseo. El tiempo, que sostiene todos los lenguajes,
os el mismo de mi discurso. La diferencia es lo mismo que
la identidad. Lo positivo se repite en lo fundamental.
La finitud de la muerte, al marcar el limite de mi vida,
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bi Lo empírico y lo trascendental
En la modernidad, el hombre tomará conocimiento en él
mismo de todo lo que hace posible el conocimiento. Desde
los límites del conocimiento funda la posibilidad de conocer.
El hombre aparece como un hecho entre otros hechos y, al
mismo tiempo, tiene en sí la condición de posibibdad para
conocer los hechos. Lo trascendental, las condiciones de
posibilidad del conocimiento, se duplican en lo empírico, en
lo que se puede conocer.
El hombre, tal como lo concibe la modernidad, es para
Foucault un duplicado empírico-trascendental. En él será
posible conocer lo que hace posible el conocimiento. En la
época clásica se analizaban las formas de representación
(imaginación, memoria, conciencia de si) que permitían, que
hacían posible, el pensamiento en general. En el siglo XIX
se trata de las condiciones del conocimiento a partir de los
contenidos empíricos dados al conocimiento. Se producen dos
tipos de análisis: uno positivista y otro cscatológico. Para la
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c) E l cogito v lo impensado
El pensamiento contemporáneo reactivó el cogito. Pero el
cogito contemporáneo es tan diferente del cogito de Descar
tes como la reflexión trascendental de este siglo lo es de la
reflexión trascendental de Kant. En ella se pensaba la
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3. Las prácticas individuantes y las ciencias sociales.
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4. L a s t e c n o l o g í a s d e l y o
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Bibliografía
a) Obras
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Julliard, 1989.
“La naturaleza humana: justicia contra poder (debate con
Noam Chom skyf en La filosofía y los problemas
actuales. Madrid, Fundamentos, 1981.
La vida de los hombres infutncs, Madrid, l¿i Piqueta, 1990.
La genealogía del racismo, Bs. As., Altamira, 1992.
Los redes del poder. Bs. As., Almagesto, 1991.
Respuesta a una pregunta, Bs. As., Almagesto, 1992.
“Hay que salvar la sociedad”, Bs. As., Almagesto 1992.
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