Muhammad Abduh

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Muhammad Abduh

Muhammad Abduh

Información personal

Nombre nativo ‫محمد عبده‬

Nacimiento 1849
Delta del Nilo, Egipto, 

Fallecimiento 11 de julio de 1905 (a la edad de 56 años)

Alejandría, Egipto, 

Causa de
Cáncer de riñón 
muerte

Nacionalidad Egipcia
 Religión Islam y sunismo 

Educación

Educado en Universidad de al-Azhar

Alumno de Jamal al-Din al-Afghani 

Información profesional

Ocupación Muftí, profesor, periodista, teólogo

Cargos  Juez
ocupados  Gran muftí de Egipto (1899-1905) 

Empleador Universidad de al-Azhar 

Movimientos Salafismo, reformismo islámico

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Muḥammad Abduh (1849, Delta del Nilo - 11 de

julio de 1905, Alejandría), muftí del reino egipcio, fue un jurista, ulema, activista
político y masón que se esforzó por reducir la brecha entre el Islam y Occidente.
Promoviendo una concepción más moderna del Islam, basada en el racionalismo,
Abduh creía que las rígidas estructuras de la cultura islámica estaban frenando lo
que esencialmente era una religión flexible y lógica. Considerado por algunos
como un sabio que rejuveneció el islam y por otros como un renegado que
fomentó su corrupción, el intento de Abduh por reconciliar las dos culturas sigue
siendo hasta el día de hoy muy controvertido. 1

Índice

 1Primeros años
 2Muhammad Abduh y Jamal al Din al Afghani
 3Muhammad Abduh y la revolución Orabi
 4Primera fase de exilio:estancia en París
 5Estancia en Beirut
 6Regreso a Egipto
 7Fallecimiento
 8El modernismo de Muhammad Abduh e influencia posterior
  9Referencias
 10Bibliografía

Primeros años[editar]
Muhammad Abduh nace en 1849. Crece en el pueblo de Mahallat Nasr. Su padre,
aunque no era rico, contrata un profesor privado que le enseñe el Corán a su hijo.
A la edad de 12 años, Abduh había completado la memorización del Corán. En
1862, a la edad de 13 años, se muda a Tanta para estudiar en su gran mezquita.
Sigue un sistema de estudio tradicional, que posteriormente criticaría, en el que
los alumnos memorizan textos que examina luego un profesor al que
generalmente no se le hacen preguntas.
A la edad de 16 años contrae matrimonio en Mahallat Nasr y 14 días después
regresa a la escuela en Tanta. En su camino de vuelta a Tanta se detiene para
visitar a su tío Darwish, sufí, seguidor de Muhammad al-Madani, uno de los más
grandes maestros espirituales de un movimiento de reforma religiosa (madiniyya)
que iniciado en el siglo XVIII, se prolongaría a lo largo de todo el siglo XIX. El
contacto con los textos de al-Madani, impactó profundamente en el joven Abduh.

Muhammad Abduh y Jamal al Din al Afghani[editar]

En 1866 Muhammad Abduh se traslada al Cairo para continuar sus estudios en la
Universidad al-Azhar. En 1872, cuando tenía 23 años, se incorpora a un pequeño
grupo de estudiantes que estudiaban con el notable Jamal al Din al Afghani. Este
hecho constituye el primer punto de inflexión de su vida, pues a través de él,
empieza a tomar contacto con la altamente sofisticada tradición filosófica persa y
los más modernos estudios del pensamiento occidental. Como resultado de ello,
su mundo intelectual se construye de una forma muy diferente a la de sus
contemporáneos de al-Azhar.1
En 1877, después de graduarse, ejerce como profesor en al-Azhar y crea en su
casa un círculo renovador. Entre sus lecturas se encuentran las obras de Guizot,
de Rousseau, de Spencer, Tolstoy y Renan. El ambiente egipcio se encontraba
influido por el racionalismo y el positivismo desde la llegada de las misiones
egipcias, alguno de cuyos miembros habían sido discípulos de Auguste Comte.
Ingresará por entonces en Dar-al-´Ulum, universidad moderna para ampliación de
los estudios azharíes. También comenzó a enseñar árabe en la escuela de
Lenguas del Jedive.2
A través de Afghani entra en una logia masónica que le permite entablar estrechos
contactos con la élite egipcia entre los cuales estaba el hijo del Jedive Ismail
Pachá y príncipe heredero Tewfiq Pachá. Pero la más visible actividad del grupo
de Afghani ,al que pertenecía Abduh, fue en el campo del periodismo, que en
Egipto estaba en su infancia. La mayoría de los periódicos no oficiales, en alguno
de los cuales escribía Abduh, eran editados por seguidores de Afghani. Los temas
que tocaban eran recurrentes: la opresiva situación de los ciudadanos, y la
demanda de un renacimiento egipcio contra el Jedive y los gobiernos y bancos
extranjeros que iban aumentando su control sobre los asuntos egipcios.
Tras la destitución por el sultán otomano del Jedive Ismail, su hijo Tewfiq accede
al poder. Tewfiq no acepta los planes de convertir Egipto en una monarquía
constitucional y Afghani habla públicamente en su contra acusándole de ser un
instrumento de los intereses europeos. Como consecuencia de ello es arrestado y
enviado a la India. Otros miembros del grupo de Afghani son arrestados, entre
ellos Muhammad Abduh, que es expulsado del Cairo y enviado a su pueblo.

Muhammad Abduh y la revolución Orabi[editar]

En septiembre de 1880, solo un año más tarde de su expulsión es nombrado
editor de periódico oficial de Egipto, Al-Waqa´i al-misriyya. Pronto llegaría a ser
editor jefe, participando en la redacción de alguna editorial, destacándose por sus
temas de carácter social progresista y por la importancia que da a la educación de
la población, que considera la base para la reforma de Egipto. Poco más tarde,
vuelve a la arena política, apoyando la revuelta nacionalista liderada por Ahmed
Orabi Pachá. Como explicaría Abduh en una entrevista concedida a un periódico
británico:3
Queríamos derribar la tiranía de nuestros gobernantes; nos quejábamos de los turcos ante los
extranjeros; queríamos mejorarnos políticamente, y avanzar igual que han avanzado por el camino de la
libertad las naciones de Europa. Ahora sabemos que existen males peores que el despotismo, y peores
enemigos que los turcos.

Sofocada la revuelta por las tropas inglesas, en septiembre de 1882, Abdhu es de

nuevo encarcelado y exiliado por seis años fuera de Egipto.

Primera fase de exilio:estancia en París[editar]

Tras una breve estancia primero en Damasco y luego en Beirut, llega a París en
1884 donde se reencuentra con Afghani y otros exiliados egipcios y otomanos. En
París funda junto a Afghani la revista Al-´Urwa al-Wuzqà (“El lazo indisoluble”,
frase que aparece dos veces en el Corán), desde la que hace llamamientos contra
el oscurantismo, el fanatismo y en favor del progreso y la civilización, a la vez que
contra la dominación europea. Aunque sólo se publicó apenas una quincena de
números en ocho meses, la revista tuvo gran influencia en el nacionalismo
emergente egipcio y en el movimiento de la al-Nahda.2
En París, contacta con Wilfrid Scawen Blunt, escritor y poeta inglés famoso por su
crítica al imperialismo, a quien había ya conocido en Egipto durante la revolución
Orabi. Con él viaja a Londres en julio de 1884 y Abdhu es llevado ante la Cámara
de los Comunes donde es presentado como uno de los líderes del partido
nacionalista egipcio. En su estancia en Inglaterra conoce a líderes políticos
británicos de la oposición como Lord Randolph Churchill (padre de Winston
Churchill).

Estancia en Beirut[editar]
A finales de 1884, Muhammad Abduh abandona París, y se traslada primero
a Túnez. Desde Túnez escribe la última carta conocida dirigida a Afghani. Este
momento marca no solamente el final de lo que sin duda constituyó la más
importante relación de su vida, sino también el final de su activismo político. Más
tarde afirmaría que “los intereses de los musulmanes están íntimamente ligados
con los intereses de los europeos en todos los países del mundo” y claramente
llegó a la conclusión que la cooperación con Europa produciría mejores resultados
que la confrontación.1
Muhammad Abduh regresó a Beirut. Su primera esposa había muerto, dejando
una hija pequeña, con lo que contrajo de nuevo matrimonio, esta vez con la
sobrina de un famoso reformista del Líbano. Quizás fueron estos contactos,
quiénes le proporcionaron empleo como profesor en Sultaniyya, una moderna
escuela fundada en 1883 para competir con las escuelas europeas que habían
abierto en Beirut y a la que acudían no solamente los hijos de la élite siria sino
también miembros de otras familias ilustres del mundo islámico. Allí enseña
historia teología y textos de literatura clásica.
Sus conferencias en Sultaniyya quedan reflejadas en uno de sus libros más
conocidos: Risalat al-tawhid (Tratado de la Unidad divina), y que es considerado
un manifesto del Islam moderno. En el libro se presenta al islam como una religión
que no solamente es compatible con el progreso y los valores progresistas, sino
que de algún modo es mucho más adecuada en la era moderna que el
cristianismo de los europeos. El libro está dirigido a la clase de musulmanes a los
que da clases en Sultaniyya (musulmanes que conocen lenguas europeas, que
estudian la ciencia,la historia y la filosofía moderna europea y que necesitan
encontrar un modo de ser progresistas, racionalistas y musulmanes al mismo
tiempo.1

Regreso a Egipto[editar]
A pesar de tener una cómoda posición en el Líbano, Mohammed Abduh quería
regresar a su país natal y lo consiguió en 1888 ocupando un modesto puesto de
juez rural, alejado de toda influencia. Gracias a sus buenas relaciones con Evelyn
Baring, Lord Cromer, cónsul general y embajador plenipotenciario de Inglaterra en
Egipto, como con su oponente Blunt, conseguirá en 1889 el puesto de muftí,
máximo cargo religioso, trasladándose con ello al Cairo.
Incorporado a las instituciones, es designado miembro del Consejo Legislativo,
desde donde ejerce una influencia en el país con sus aportaciones a los cambios
legislativos. Algunas de sus fatuas o dictámenes jurídicos fueron muy
controvertidos, como, entre otras, la que declaraba lícito la imposición de dinero a
interés en las entidades bancarias. Entre 1895 y 1905 fue miembro clave del
Consejo rector de Al-Azhar, chocando con sus elementos más conservadores, e
incluso con el mismo jedive Abbas II Hilmi, quien en enero de 1905 solicitó a Lord
Cromer que aceptara la propuesta del cese de Abdhu en su cargo de muftí, lo cual
Lord Cromer no aceptó.2

Fallecimiento[editar]
Muhammad Abduh caería enfermo poco después. En su camino a Europa en
busca de tratamiento, sus condiciones empeoraron y se tuvo que detener
en Alejandría donde moriría de cáncer de riñón el día 11 de julio de 1905 a la edad
de 56 años.
Con motivo de su fallecimiento, fue dispuesto un tren especial para transportar su
cuerpo al Cairo. En el recorrido, fue detenido en varias ocasiones por la multitud
que quería ofrecerle sus respetos. En el Cairo se celebró un funeral de estado,
con un cortejo desde la estación de tren hasta la universidad de Al-Azhar a la que
acudieron oficiales de la armada y policía, diplomáticos, estudiantes de al-Azhar y
gente de todas clases y religiones. Fue enterrado en el cementerio Mujawirin.

El modernismo de Muhammad Abduh e influencia

posterior[editar]
Muhammad Abduh fue un intelectual en el más moderno sentido occidental,
aunque preparado para hacer frente a cuestiones religiosas dada su temprana
formación en Al Azahar. Su vida intelectual era muy diferente de la de los ulemas,
como resultado de su propia experiencia vital, sus viajes al extranjero, y sus
lecturas de los principales teóricos políticos y sociales de su tiempo. 1
Estas cuestiones le hacen ser al mismo tiempo famoso y controvertido. Para
aquellos que compartían su mundo intelectual era un héroe y una figura
progresista que consiguió con éxito demostrar que era posible ser moderno,
egipcio, patriótico y musulmán al mismo tiempo. Para aquellos que no compartían
su mundo intelectual, sin embargo, era un colaboracionista que no era ni
musulmán.1
El pensamiento de Muhammad Abduh influiría en grandes intelectuales de la
época, como Rashid Rida, considerado padre del salafismo contemporáneo y en
la generación nacionalista que encabezaba Saad Zaghloul.4
Uno de los discípulos de Muhammad Abduh fue Qasim Amin que, expuso la idea,
revolucionaria en su momento, de la promoción social y educativa de la mujer
egipcia y, por extensión de la mujer árabe.

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b c d e f Sedgwick, Mark (2010). Muhammad Abduh. Oxford: Oneworld.
2. ↑ Saltar a:a b c López García, Bernabé (2000). El mundo arabo-islámico
contemporáneo.Una historia política. Madrid: Síntesis.
3. ↑ Mishra, Pankaj (2014) [2012]. «La extraña odisea de Jamal al-Din al-Afghani». De las
ruinas de los imperios. La rebelión contra Occidente y la metamorfosis de Asia [From
the Ruins of Empire]. Barcelona: Galaxia Gutenberg. pp. 151-152; 157-158. ISBN 978-84-
16072-45-3.
4. ↑ Gonzalez Ferrin, Emilio (2000). El modernismo de Muhammad Abduh. Madrid:
Publicaciones del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos.

Bibliografía[editar]
  Mark Sedgwick,Muhammad Abdhu, Oxford, Oneworld, 2010, 152 p.
 Bernabé López García, El mundo arabo-islámico contemporáneo.Una
historia política, Madrid, Síntesis, 2000,351 p.,p.64-69.
 Mishra Pankaj, De las ruinas de los imperios. La rebelión contra
occidente y la metamorfosis de Asia, Barcelona, Galaxia Gutenberg,
2014, 512 p.
 Muhammad Abduh, Epístola de la Unicidad, traducción de Juan Antonio
Pacheco, Sevilla, ArCiBel Editores, 2012, 158 p.
 Emilio Gonzalez Ferrin, El modernismo de Muhammad Abduh, Madrid,
2000, 243 p.

 Proyectos Wikimedia

  Datos: Q311826

  Multimedia: Mohammed Abduh

 Identificadores

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 SNAC: w64z2p4j

 SUDOC: 067232388

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