Grado en Filología Hispánica, 2023/24

Título: Ibn Qutayba

Autor: Andrea Pavel

ÍNDICE

1. Biografía: Ibn Qutayba

2. Contexto histórico
3. Obra
3.1. Adab
3.2. Obras características
4. Conclusión
5. Bibliografía
 1. BIOGRAFÍA: Ibn Qutayba
Su nombre completo es Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muslim ibn Qutayba al-Dīnawarī
al-Marwazī (cuya nisba hace referencia a la ciudad de Dīnawar, en Irán). Nació en Kufa en el
año 828 y posiblemente haya sido descendiente de una familia iraní arabizada del Jurāsān que
pudo trasladarse a Irak durante la segunda mitad del siglo VIII, época de esplendor de la
dinastía abasí.

Ibn Qutayb fue un filólogo al cual se conoce principalmente por su influencia en el adab. No
se encuentra mucha información sobre su infancia o adolescencia, sin embargo sí se puede
afirmar que durante su juventud recibió influencias de Isḥāq b. Ibrāhīm b. Rāhawayh al
Ḥanẓalī (851), teólogo sunní protegido de los ṭāhiríes de Nīšābūr, donde desarrolló gran parte
de su obra; Abū Ḥātim Salh b. Muḥammad alSiŷistānī (864), filólogo y tradicionista
asimismo sunní; y por último „Abbās b. al-Faraŷ al-Riyāšī (871). Él, a su vez, dedicó su
trayectoria literaria al servicio de la restauración sunní, mostrando en sus obras una doctrina
político-religiosa siguiendo la ideología de la Sunna.

Vivió durante el reinado de al-Mutawakkil, quien tras la muerte de su hermano, el califa

al-Wāṯiq (847), destituyó y aprisionó a Muḥammad al-Zayyāt, el visir de al-Wāṯiq, un
muʿtazilí que había denunciado al califa de acuerdo con las instrucciones que había recibido
de al-Wāṯiq. Durante el califato de al-Mutawakkil se abolió la inquisición que existió durante
los califatos anteriores. Sin embargo, seguía manteniendo una posición anti-chií y en contra
de los no-musulmanes, ganándose así el apoyo de gran parte de la comunidad musulmana.
Aunque los cristianos y judíos (conocidos también como la Gente del Libro) formaban parte
de la comunidad musulmana, no contaban con los mismos derechos y deberes, además de
tener que pagar unos impuestos extra. En el año 850, el califa al-Mutawakkil envió un
mandato cuyo propósito era marginar a la Gente del Libro, instaurando así una política
religiosa islámica correcta con el propósito de ganarse la aprobación de Dios. Esta política
fue recrudeciéndose, llegando a mandar la destrucción de las nuevas sinagogas en el año 853.

En el año 851 Ibn Qutayba fue nombrado juez en la ciudad de Dinawari, y, según Lecomte,
era un cadí provincial más dado a la meditación que a la acción. En 871 se trasladó a Bagdad,
donde se dedicó a la enseñanza de su obra, y permaneció allí hasta su fallecimiento, en 889.
 2. CONTEXTO HISTÓRICO
Califato abasí
En el año 750, el califato Omeya fue derrotado. Los Abasíes, una familia árabe y sunní
ortodoxa, tomaron el control del califato. El primer califa, Abu al-Abbas, más conocido por
su laqab o sobrenombre de al-Saffah (sanguinario), fue el encargado de acabar con toda la
familia omeya, salvándose únicamente el joven príncipe Abd ar-Rahman. Este fue perseguido
por toda Siria, Palestina y Egipto, alcanzando a huir e instalarse en Al-Ándalus, donde
posteriormente inició su emirato independiente, convirtiéndose con el tiempo en el próspero
califato Omeya de Córdoba.

Con este nuevo califato se produce también un cambio geógrafico, que se extendía desde el
norte de Persia hasta Mesopotamia y Sudán, expandiéndose por las orillas del Mediterráneo,
y desde Siria hasta Irak. Esto implica la intervención de otros pueblos, conocidos como los
ayam: no-árabes, mayoritariamente persas y turcos, aunque también de otras culturas y
lenguas (bizantinos, de lengua griega, latina, etc.). Estos se integran en la sociedad árabe
mediante lazos jurídicos: son los mawali, no-árabes que adoptan un nombre árabe y se
convierten al Islam pero no pierden su lengua ni su cultura originaria. Muchos de ellos
conservan secretamente su religión, como por ejemplo el maniqueísmo, una ideología que
más adelante será relacionada con el nacimiento del amor cortés árabe, paralelo a la aparición
del amor cortés provenzal.

Más adelante, Al-Mansur, el segundo califa abasí, hizo construir Bagdad (Ciudad Redonda)
en el año 762. Tal como su nombre indica, tiene una forma peculiar: una ciudad circular en
cuyo centro estaba el palacio imperial o califal y la mezquita catedral. Esta se convierte en la
capital del califato abasí, pasando a ser el centro cultural del reinado. Los filólogos de Kufa y
Basora se trasladan a Bagdad, donde recogen todo el material literario posible: poemas, jábar,
anécdotas, proverbios, relatos, etc., pasando desde la época preislámica hasta la
contemporánea. Esto fue de gran ayuda para la creación de un nuevo género: el adab.
 3. OBRA
3.1. Adab
La palabra adab se utilizaba en sus inicios para hacer referencia a ‘las normas de conducta en
sociedad’, las cuales se demostraban mediante la literatura, a través de la poesía y los relatos
que narraban las buenas costumbres, anécdotas, cuentos, cómo usar determinadas
herramientas o cómo actuar en situaciones específicas. Finalmente, desembocó en dos
campos distintos: ‘literatura amena, narrativa, historia y cultura’ y, por otro lado, ‘retórica,
poética, filosofía y teología’. Esto llevó a la creación del género adab: obras de carácter
enciclopédico y misceláneo (‘compuesto por dos géneros distintos’), donde el autor hablaba
en profundidad sobre todo los conocimientos que tenía respecto al tema tratado, cumpliendo
con el propósito de enseñar de manera entretenida. Cuenta con una gran variedad de
temáticas: adab sobre la forma de cantar, vestir, comer, montar a caballo, sobre cuentos, etc.
Esta era considerada una literatura de élite, pues se transmitía tradicionalmente sobre todo en
las familias de alta posición social. Más adelante, con el surgimiento de las escuelas
filológicas, únicamente podían estudiar aquellos que se lo podían permitir.

Si bien ya existía este género durante el califato omeya, fue durante el califato abasí cuando
alcanzó su máximo esplendor gracias a la proliferación de las escuelas filológicas de la
época, destacando las tres siguientes: la de Basora, la de Kufa y la de Bagdad. Esta última se
considera que fue fundada por Ibn Qutayba, quien trata de combinar las enseñanzas de las
otras dos escuelas rivales, buscando una armonía en la enseñanza tanto del adab como de la
literatura en general.

La prosa de Ibn Qutayba destaca por su estilo sencillo y claro, muy diferente a las obras
complejas de autores anteriores como Ibn AlMuqaffa‘ y Al-Jāḥiẓ, los iniciadores de este
género y su fuente de inspiración. Emplea un lenguaje corriente, sin complicaciones
lingüísticas, lo que facilita su lectura. El adab de este autor une y enlaza el conjunto de
corrientes culturales de su época:

1. Ciencias árabes (religión, filología, historia)

2. Corriente indo-iraní (administración, aspectos sociales)
3. Corriente judeo-cristiana (carácter espiritualista)
4. Corriente helenística (lógica y conocimiento experimental)
 3.2. Obras características
Su producción literaria es bastante amplia, pues cuenta con 16 obras, además de otras 7 que
se le atribuyen, más las apócrifas.
1. Fuentes de noticias (Kitāb ‘Uyūn al-ajbār): es su obra más voluminosa. Trata
numerosos temas, escrito con estilo formal y lingüístico, dividido en cuatro
volúmenes en donde se pueden encontrar tradiciones, cuentos, narraciones, historias,
leyendas, hadítes, episodios y anécdotas. Está compuesto por una introducción y 10
libros:
- Libro del poder: 19 capítulos
- Libro de la guerra: 19 capítulos
- Libro de la autoridad: 32 capítulos
- Libro de las naturalezas y las criaturas horrendas: 35 capítulos
- Libro de las ciencia y la elocuencia: 54 capítulos
- Libro de la templanza: 7 capítulos
- Libro de los hermanos: 18 capítulos
- Libro de las necesidades: 12 capítulos
- Libro del alimento: 29 capítulos
- Libro de las mujeres: 34 capítulos
Estos relatos aluden a diferentes personajes ilustres del Islam, militares, jueces, poetas,
escritores, personas anónimas o conocidas en la historia. Se caracterizan por su tinte irónico,
permitiéndonos a su vez conocer más sobre la sociedad islámica de la época, el matrimonio,
el papel de la mujer y las costumbres religiosas, sociales y culturales.
2. Cultura del secretario: manual de ayuda para los secretarios
3. Libro de las previsiones meteorológicas: básicos sobre meteorología
4. Libro de los Árabes: compara los diferentes métodos entre los árabes, los persas y
los jurasaníes.
5. Libro de las bebidas: opinión religiosa en cuestión a las bebidas
6. Libro de la distinción entre la pronunciación y la refutación según la tendencia
yahmiyya y los musabbiha
7. Libros de los significados de la poesía
8. Libro de los conocimientos: manual de historia con apéndices enciclopédicos sobre
temas muy variados
9. Libro de las preguntas y las respuestas: obra teológica
10. Libro del juego de azar y la injuria
 11. Libro de la poesía y los poetas: antología poética
12. Libro de la interpretación de los textos oscuros del Corán
13. Libro de la exégesis de las diversidades del hadit: obra teológica en la que aparecen
sus interpretaciones religiosas y políticas
14. Libro de la exégesis de las dificultades del Corán
15. Libro de los pasajes oscuros del hadit
16. Libro de la corrección de los errores en los pasajes oscuros del hadit

El propio Ibn Qutayba declara que, aunque su obra más conocida, Fuentes de noticias, no sea
muy afín al Islam o a la Sunna, es de gran ayuda para conducir al noble en la buena conducta.

Por último, pero menos importante, cabe destacar el amplio conocimiento de Ibn Qutayba
sobre la poesía. En el‘Uyūn al-ajbār (Fuente de noticias), Ibn Qutayba elogia este género:

“La poesía es la mina del conocimiento de los árabes y el libro de su

sabiduría, el archivo de su historia y el depósito de sus días de gloria, la
muralla que protege sus hazañas, la infranqueable trinchera que preserva su
esplendor, el testigo imparcial para el día del juicio”.
Como filólogo, profesaba un gran amor por la poesía. Sin embargo, él no componía, sino que
se dedicaba únicamente a su estudio, algo muy poco común en el mundo de las letras árabes.

4. Conclusión
Fue un destacado autor en el género del adab, su extensa trayectoria literaria lo corrobora.
Como ya se mencionó anteriormente, gracias a su obra tenemos constancia de cómo era la
sociedad islámica de la época, sobre todo en aspectos tan importantes como el matrimonio,
el divorcio, el papel de la mujer y las costumbres religiosas y sociales.

Gracias a sus hijos y a autores como Abd Al-Wahid, su obra llegó a Occidente, llegando a
tener una gran influencia en obras como la de Abd Al-Rabihhiv, Collar único, un claro
reflejo de los ‘Uyūn al-ajbār de Ibn Qutayba.

Finalmente podemos decir que la obra de este autor llegó hasta Al-Andalus, donde se
recibieron pronto las corrientes gramaticales y literarias de Oriente. El filólogo Abū „Alī
al-Qālī, familiarizado con las obras de Ibn Qutayba, las dio a conocer en al-Andalus, así
como su discípulo al-Zubaydī, ambos figuras destacadas de la gramática árabe andalusí. Esto
supuso un avance para la literatura andalusí, siendo el adab uno de los géneros más
significativos en el siglo X, durante el califato de Abd al-Rahman III.
 5. BIBLIOGRAFÍA

López Brenes, & Marín Guzmán, R. (2007). Las dimensiones populares de la Revolución
`Abbásida : un estudio de historia social del Islam Medieval / Manuel Enrique López
Brenes, Roberto Marín Guzmán. Palabra de Clío.

Rubiera Mata. (2004). Literatura hispanoárabe / Mª Jesús Rubiera Mata. Universidad de

Alicante.

Rubiera Mata. (1996). La Literatura árabe clásica : (desde la época pre-islámica al imperio
otomano) / Mª Jesús Rubiera Mata. Universidad de Alicante.

Sobh, M. (2002). Historia de la literatura árabe clásica / Mahmud Sobh. Cátedra.

Ibn Qutayba, & Arvide Cambra, L. M. (2004). Relatos / Ibn Qutayba ; edición, traducción y
notas a cargo de Luisa María Arvide Cambra. Universidad de Almería.

Sanz Recio, M. (2013). ‘UYŪN AL-AJBĀR Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. Muslim Ibn
Qutayba alDīnawarī: El libro de las mujeres / Malva Marina Sanz Recio. Salamanca.