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Spsu 759 Manual
Spsu 759 Manual
CURSOS
MANUAL DE APRENDIZAJE
DESARROLLO HUMANO
CÓDIGO: 89001551
DESARROLLO HUMANO – I:
EL NECESARIO HUMANISMO.
“El paradigma del desarrollo humano es el modelo más holista. Éste contiene
todos los aspectos del desarrollo, incluyendo el crecimiento económico, inversión
social, potenciación de las personas, satisfacción de las necesidades básicas,
seguridad social y libertades políticas y culturales entre otros aspectos”.
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DESARROLLO HUMANO - I
OBJETIVO GENERAL.
• Aprender a establecer relaciones positivas y constructivas y ampliamente
satisfactorias en el hogar, en el SENATI, en el trabajo y en los demás
ambientes de interacción.
• Adquirir, no sólo conocimientos sino también una imagen personal y estilo
propio.
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DESARROLLO HUMANO - I
Considera al:
1. Taller: “EL ESPEJO DEL LÍDER JUVENIL”.
2. Taller: “EL PODER DE LA IMAGEN PERSONAL Y ESTILO PROPIO”.
3. Taller: “ÉTICA, TRABAJO Y PROFESIÓN”.
PROGRAMACIÓN Y FRECUENCIA.
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DESARROLLO HUMANO - I
CONTENIDO
HORA N° 1.
EL ESPEJO DEL LÍDER JUVENIL.
• Presentación.
• Introducción.
• Concepto de Control del Ego.
• Lecturas Selectivas:
- Una vacuna para el ego.
- Los errores y el ego.
- ¿Sabe valorar lo que tiene?
HORA N° 2.
CONCEPTO DE EQUILIBRIO PERSONAL.
• Lecturas Selectivas:
- Cuando queremos encontrar el equilibrio.
- Hay drogas no prohibidas que también perjudican.
HORA N° 3.
CONCEPTO DE DESAPEGO PERSONAL.
• Lecturas Selectivas:
- ¡Qué bueno, qué bueno, qué bueno!
- ¿Realmente queremos perseguir a la liebre?
HORA N° 4.
CONCEPTO DE RESPONSABILIDAD.
• Lecturas Selectivas:
- La lealtad y la empresa.
- Qué piensas y quién eres.
HORA N° 5.
TRABAJO EN EQUIPO
• Lecturas Selectivas:
- ¿Por qué fallan los equipos?
- Metas no claras.
- Falta de soporte en las gerencias.
- Liderazgo no efectivo de equipo.
- Inadecuada asignación de prioridades de sus miembros.
- Individualidad.
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DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 6.
EVALUACIÓN PERSONAL SOBRE EL CONTROL DEL EGO.
Reflexionar y formarse una idea sobre como se encuentra en la escala:
• Independencia - Libertad de máscara - Control de ego.
• Significado de las escalas.
HORA N° 7.
EVALUACIÓN PERSONAL SOBRE EL EQUILIBRIO PERSONAL Y
DESAPEGO PERSONAL
Reflexionar y formarse una idea sobre como se encuentra en la escala:
• Equilibrio cuerpo - Equilibrio de la mente - Equilibrio del espíritu.
• Significado de las escalas.
• Desapego personal.
• Afrontamiento positivo.
• Superar la frustración.
• Significado de las escalas.
HORA N° 8.
EVALUACIÓN PERSONAL SOBRE LA RESPONSABILIDAD EN EQUIPO
Reflexionar y formarse una idea sobre como se encuentra en la escala:
• Reto de crecimiento - Afrontamiento de problemas - Lealtad y respeto por si
mismo - Ausencia de negatividad – Responsabilidad.
• Significado de las escalas
HORA N° 9.
EL PODER DE LA IMAGEN PERSONAL Y ESTILO PROPIO.
Introducción.
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DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 10.
¿QUÉ ES LA ETIQUETA SOCIAL?
• La Educación se basa en el respeto.
• Cortesía es halago:
- Reglas de oro del perfecto Caballero – Dama.
• Los tratamientos: Tú y usted,
HORA N° 11.
PUNTUALIDAD, ES CORTESÍA DE REYES.
• Usted: El más visible anuncio de sí mismo.
• Para triunfar en la vida necesitamos una buena imagen personal.
• Atrévase luzca su hermosura.
HORA N° 12.
BUSQUE SU PROPIO ESTILO.
• Dígame como se viste y ....
• Bien ordenado y mejor vestido.
• Estilo Integral.
• El estilo propio.
• Saque a relucir sus cualidades.
HORA N° 13.
RECUERDE: ¡HOY ES EL DÍA!
• Atrévase a correr riesgos.
• No pares, continúa tocando.
• La imagen del éxito.
HORA N° 14.
DIEZ PAUTAS PARA QUE CAMBIE SUS HÁBITOS Y TENGA ÉXITO EN LA
VIDA.
HORA N° 15.
ÉTICA TRABAJO Y PROFESIÓN.
• Introducción.
• Resumen.
• La Creencia crea la realidad.
HORA N° 16.
¿PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA?
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DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 17.
IMPORTANCIA DE LA ÉTICA EN SU FORMACIÓN PROFESIONAL.
Importancia de la Ética.
No trabaje sólo por dinero.
Recuerde ..... que con el dinero se compra.
¡Acostúmbrese a decir la verdad!
Empeñe su palabra. .. ¡y cúmplala!
HORA N° 18.
¿ESTÁ BUSCANDO TRABAJO?
Como elaborar un Currículum Vitae.
Vestido para una entrevista personal.
Salga airoso de su entrevista
Realice sus sueños.
La impuntualidad, ¿Tiene cara de…. Mujer o de Hombre?
HORA N° 19.
IMAGEN PERSONAL DEL ALUMNO SENATINO:
• Saber Aprender, Saber Ser, Saber Hacer y Aprender, Saber Convivir.
• Práctica “Curriculum Vitae del Aprendiz”
HORA N° 20.
SALUD AMBIENTAL.
• Ecología Ética, social, valorativa y personal – Planes para lograr el éxito: En
lo cultural, económico, ético moral, espiritual, familiar, físico, y en lo social.
HORA N° 21.
EVALUACIÓN.
• Prueba escrita
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DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 1.
EL ESPEJO DEL LÍDER JUVENIL:
PRESENTACIÓN.
¿Para qué usamos un espejo? Solemos hacerlo para ver cuál es el aspecto que
estamos mostrando a los demás, y si es el que queremos ofrecer. Pero también
lo hacemos para reconocernos como somos.
Para ser capaces de inspirar a los demás, los líderes tienen que ser antes
capaces de encontrar en sí mismos la fuente de esa inspiración. Nadie da lo que
no tiene ni desborda de lo que no está pleno. De la abundancia del corazón
habla la lengua, dicen los libros sagrados. De la plenitud del espíritu brota el
ejemplo, diríamos ahora.
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DESARROLLO HUMANO - I
servir para iluminar aquellos de nuestros espacios interiores donde las sombras
de la vida no permiten recibir la claridad.
La premisa de la que parte este curso es que un líder es, ante todo, un
observador: tiene que conocerse a si mismo, saber mirarse en el espejo y
conocer a la gente con la que trabaja. Un líder no forma seguidores; forma otros
líderes. Para ello, es esencial superar el egocentrismo y desarrollar la capacidad
de ponerse en los zapatos del otro. Saber escuchar, integrar, priorizar,
armonizar, hacer y asimilar críticas constructivas, son cualidades esenciales para
poder formar verdaderos equipos. Pero para ser líder de otros uno tiene antes
que saber ser líder de uno mismo. Y para lograr esto es importante alcanzar un
equilibrio interior, que sólo conseguiremos cuando nuestro espíritu se manifieste
por encima de esa máscara que es nuestro ego.
INTRODUCCIÓN.
Quisiera empezar con una historia que escuché por primera vez cuando era niño,
y que encierra una enseñanza profunda que resume la esencia de este curso.
Cuentan que un rey, muy vanidoso y ostentoso, recibió la visita de un falso sastre
que decía ofrecer la tela más preciosa del reino. El sastre le indico al rey que la
tela era invisible a la mayoría de personas y que sólo las personas inteligentes
podrían apreciar su belleza. Cuando le mostraron la supuesta tela al rey, éste,
aunque en realidad no veía nada, elogió sus bondades. Los asesores, para no
quedarse atrás, inmediatamente le dieron la razón al rey. Cuando el rey se “puso”
el traje confeccionado con la tela imaginaria, todos los asesores lo alabaron
haciéndole saber lo elegante que se veía. Confiando, el rey salió a la calle con
su nuevo traje y sus “fieles” súbditos, al verlo, lo aplaudieron. El rey estaba
convencido de lo
inteligente que era por haber sido capaz de
ver y vestir el nuevo traje. Hasta que pasó
un niño que, inocentemente, grito: “¡Miren, el
rey está desnudo!”.
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DESARROLLO HUMANO - I
tela. Es mas, usó como espejo a las otras personas, quienes, por ocultar sus
propias inseguridades y por agradar al rey, le confirmaron la supuesta existencia
de la tela.
Lo mismo nos ocurre en la vida real. Nos pasamos la vida tratando de proyectar
una imagen hacia los demás. Intentamos mostrarnos como competitivos,
exitosos, conocedores, valorados y capaces. Muchas veces se trata de una
imagen tan irreal como la tela; una imagen que, en el fondo, a nosotros mismos
no nos convence. Lo peor de todo es que, como los asesores del rey, las
personas que nos rodean tratan de agradarnos y no nos dicen la verdad. Nos
siguen la corriente y sólo nos ayudan a perpetuar nuestra propia ignorancia o
negación.
Este curso pretende que las personas, después de leer el contenido y resolver
los ejercicios de diagnóstico personal que aparece en el capítulo de los anexos,
se observen a sí mismas. Tomar conciencia de cómo estamos en cada tema del
curso es el primer paso para mejorar y cambiar.
Es duro verse al espejo cuando la verdad que vemos está desnuda. Es más fácil
verla, aprenderla y digerirla cuando está vestida con historias. Las historias
muestran la realidad de forma entretenida y creativa. A través de lo que les ocurre
a los diferentes personajes, vamos internalizándolas lecciones para nuestra
propia vida.
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DESARROLLO HUMANO - I
Usted evalué. ¿Qué tipo de alumno de la vida es usted? Dependerá de esto qué
tanto provecho le saque a este curso.
Es por ello que este libro se inicia con conceptos del liderazgo personal, en los
que se profundiza los temas de equilibrio, control del ego, desapego y
responsabilidad. En lo que respecta al liderazgo interpersonal, se aborda los
conceptos de trabajo en equipo y un capítulo que resume las principales
habilidades para manejarse en el mundo de las organizaciones.
Al final de cada capítulo hay un instrumento para que evaluemos nuestro grado
de competencia en el tema. Es importante que le respondamos con base en
nuestra realidad actual, y no como quisiéramos que fuera.
¿Cómo leer este curso? De la misma manera en que usamos un espejo. Cuando
hemos pasado mucho tiempo sin mirarnos al espejo, nos observamos desde
todos los ángulos. Del mismo modo, lea este curso meticulosamente, de principio
a fin. Luego, así como rutinariamente mira algún aspecto suyo en el espejo – su
cara, su ropa, su barba, su maquillaje, tome este curso y vuelva a leer un capítulo
sobre el que quiera profundizar. Es posible que con otras miradas a El Espejo
del Líder descubra algo nuevo de sí mismo que nunca antes vio.
David Fischman
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DESARROLLO HUMANO - I
tarde. Pasa todo el día con su máscara puesta y, al día siguiente, se va a actuar
con ella. Regresa a su casa con su máscara puesta y no se la saca. Así, después
de usar la máscara durante tres meses, usted ya no sabe quién es usted y quién
es la máscara. Usted se ha fundido con la máscara y ahora ella es parte de usted.
Lo mismo nos pasa con el ego. El ego es una máscara que llevamos puesta
desde hace muchos años y estamos fundidos en ella. No sabemos diferenciar
que es lo que hacemos por nosotros mismos y lo que hacemos por la
manipulación del ego.
Según la psicología, el ego es el yo. Sin embargo, la definición de ego que utiliza
el curso está relacionada con la autoestima.
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DESARROLLO HUMANO - I
Entonces, ¿es malo el ego? Eso usted lo decide. Lo que es cierto es que el ego
es inherente al ser humano. ¿Qué hacer con él? En primer lugar, tomemos
conciencia de que existe la máscara, así como las conductas que genera en
nosotros. Mantengamos nuestro ego bajo control y no dejemos que nos
conduzca a acciones no deseadas.
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DESARROLLO HUMANO - I
Esta ceremonia tiene raíces en la esencia del ser humano. Cuando estamos en
una posición de poder o prestigio, es fácil embriagarse con la atención y el interés
de las personas. El poder es una droga adictiva que engancha a nuestro ego y
nos cuesta mucho esfuerzo dejarla. Lo que hacemos es entregar a las personas
el poder sobre nosotros. Si nos miran, se interesan por nosotros y nos rinden
pleitesía, entonces sentimos que valemos. De lo contrario, nos sentimos
ignorados y como si no tuviéramos ningún valor.
Hoy en día existen muchas personas que fueron empresarios exitosos en años
anteriores, pero que ahora lo han perdido todo. Sus empresas quebraron, ya no
tiene poder y es frecuente verlos deprimidos. Esta depresión se origina, más que
en el problema económico, en el hecho de que ya no se consideran “importantes”
para otras personas. Han perdido su poder y, con él, su sensación de valía y
competencia personal. Ya no tienen la “droga” y no saben cómo encontrarla.
Un amigo mío, que estuvo muy cerca de un candidato que todos creían que
ganaría ciertas elecciones, me comentó que, en esos tiempos, en las reuniones
sociales la gente lo buscaba con mucho interés. Celebraban sus bromas, lo veían
esbelto, simpático; todos escuchaban cada palabra que decía con suma
atención. Sin embargo, cuando el candidato perdió, ya nadie lo buscaba. Se
sentía el hombre invisible. De la noche a la mañana, sus bromas eran de mal
gusto. Además, ¡cómo había envejecido! Lo increíble es que él era la misma
persona. Él no había cambiado, pero el interés de la gente sí.
Cuando trabajamos para lograr que la gente nos mire y aprecie, es que somos
manipulados por nuestro ego. Cuando trabajamos para aportar lo mejor de
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DESARROLLO HUMANO - I
nosotros mismos a fin de contribuir con alguna actividad que tiene significado,
nuestro verdadero ser aflora.
Cuentan que cuatro sabios encontraron en el bosque unos huesos de tigre. Para
demostrar su habilidad, uno de ellos dijo: “Yo puedo recrear el esqueleto
completo de este animal”. Y así lo hizo. Otro sabio prometió devolverle al animal
su carne, su piel y su sangre, y así lo, hizo. El tercero, para demostrar que era el
mejor, dijo: “Yo puedo regresarlo a la vida”. El cuarto sabio le pidió que no lo
hiciera; que lo creía capaz, pero que dejara las cosas así. Pero el sabio insistió
en demostrarles su poder. El cuarto sabio. Entonces pidió tiempo para poder
subir a un árbol. Cuando el tercer sabio le dio vida al animal, el hambriento tigre
devoró a los tres sabios que estaban a su costado. El cuarto observó con
impotencia la suerte de sus compañeros desde el árbol.
“El hombre no revela mejor su carácter que cuando describe el carácter del otro.”
Jean Paul Ricbter
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DESARROLLO HUMANO - I
Todos los seres humanos tenemos un ego que, según la filosofía oriental, es una
personalidad inferior. El ego tiene como función ocultar la baja sensación de
competencia y valoración personal. El ego tratará de hacer lo imposible para que
la persona se vea inteligente, capaz y exitosa, camuflando las sensaciones de
inseguridad. Mientras más elevado sea el ego de una persona más dificultad
tendrá para aceptar sus errores.
Imagínese que usted se pone una camisa tres tallas más grandes que la suya.
Luego infla unos globos adentro de su camisa para simular un cuerpo musculoso.
El ego es el que sopla los globos, para impedir que otras personas
– y nosotros mismos - descubran nuestra verdadera realidad. Para el ego,
aceptar los errores es como hincar los globos con un alfiler: es exponernos a que
nos vean como realmente somos.
Lo peor de todo es que el ego nos impide aprovechar la oportunidad más grande
que nos da la vida: la oportunidad de aprender. El primer paso para el
aprendizaje es tomar conciencia de nuestra realidad. Si mi ego me hace creer
que soy bueno haciendo alguna función, y en realidad no lo soy, será muy difícil
escuchar a quienes quieran enseñarme.
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DESARROLLO HUMANO - I
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DESARROLLO HUMANO - I
Una de las principales causas por las que no valoramos lo que tenemos es
nuestra falta de autoestima. Cuando una persona no se siente competente o
valorada, busca permanentemente lo negativo en los demás y en su entorno.
Anda por la vida con “lentes para eclipse”, lentes opacos que hacen que vea su
realidad totalmente oscura. Al “oscurecer” las personas y el entorno, se “realza”
a sí mismo y se siente temporalmente superior.
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DESARROLLO HUMANO - I
Cuentan que una pareja le puso Increíble a su hijo, pues tenían la certeza de que
haría cosas increíbles en la vida. Sin embargo, Increíble tuvo una vida tranquila,
se casó y vivió fiel a su esposa, durante sesenta años. Sus amigos los fastidiaban
porque su vida no concordaba con su nombre.
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DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 2.
CONCEPTO DE EQUILIBRIO PERSONAL
El cuerpo humano es nuestro vehículo personal que nos permiten lograr las
metas en la vida. Al igual que el vehículo, el cuerpo humano tiene indicadores de
posibles problemas y desequilibrios. Sin embargo, muchas veces no los
observamos y los pasamos por alto. Esto nos trae consecuencias graves de
salud, como cansancio extremo, estrés, dificultad para dormir, sensación
permanente de infelicidad o angustia, caída del cabello,
gastritis psicosomática, dolores de cabeza por tensión,
entre otros. Consideramos estos síntomas como parte
de la vida moderna de los negocios y no les hacemos
caso. El problema es que sólo son indicadores que
pueden estar proyectando una futura “fundida” de
nuestro motor.
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DESARROLLO HUMANO - I
Cuando decidimos hacer pasar agua pura, nos acercamos al equilibrio y a la paz.
Inundamos nuestra mente de pensamientos que nos permiten crecer, ser
creativos y desarrolladores. Cuando la contaminamos, afectamos nuestras
acciones y reducimos las posibilidades de alcanzar el éxito y la felicidad.
“La felicidad es una mariposa. Si la perseguimos, siempre está justo más allá de
nuestro alcance; sin embargo, si nos sentáramos en silencio, podría posarse
sobre nosotros.”
Nathaniel Hawthorne
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DESARROLLO HUMANO - I
Hoy las empresas compiten como balsas en los rápidos de un río. El entorno
cambia muy rápido; casi no hay tiempo para responder y evitar los peligros. Esto
genera estrés, inseguridades y miedo entre las personas. Pero, a diferencia de
los ríos, donde existen tramos con menos pendiente que generan embalses
calmos, los rápidos de nuestra economía van en aumento. Cada vez es más
difícil obtener equilibrio en nuestra vida. Vivimos estresados por los problemas y
creamos un círculo destructivo de preocupación y trabajo. ¿Cómo romper este
círculo vicioso? Aprendiendo de la naturaleza: disminuyendo nuestra pendiente
de pensamientos y encontrando el embalse calmo dentro de nosotros mismos.
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DESARROLLO HUMANO - I
Para purificar el agua de los ríos, se le coloca en pozas calmas donde las
impurezas se asientan para que quede limpia el agua en la superficie. Lo mismo
ocurre con el ser humano: tenemos muchos pensamientos impuros, como
culpas, preocupaciones, angustias y miedo. Cuando nos calmamos y no
pensamos, se asientan las impurezas y emerge lo mejor de nosotros.
¿Cómo hacer para no pensar? Hemos pensado toda nuestra vida. Estamos
totalmente habituados a hacerlo: en el colegio, en el SENATI y el trabajo nos
premian por pensar. El pensamiento crítico es nuestra mejor espada para ganar
la batalla de la competencia empresarial. Pero hasta la mejor espada tiene una
funda y se la guarda para protegerla. Aprendamos a guardar el arma de nuestro
pensamiento y encontraremos una fuente inagotable de paz y tranquilidad dentro
de nosotros.
Por otro lado, hay varios estudios científicos que demuestran que el “no pensar”
durante unos minutos diarios aumenta la salud y reconforta el cuerpo. Existen
muchas técnicas de silenciamiento que dan muy buenos resultados. En el anexo
1 encontrará una guía para que las practique durante diez minutos diarios.
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DESARROLLO HUMANO - I
Cuentan que una persona estaba en la calle, junto a un poste de luz, buscando
la llave de un tesoro. Al verlo un amigo le preguntó que hacía. Él le respondió:
“Estoy buscando la llave de un tesoro que se me ha perdido. ¿Me ayudas? El
amigo aceptó y llamó a más compañeros para que los ayudaran, pero no
encontraban nada. Cansado de buscar, el amigo pregunto: “¿Estás seguro que
se te cayó acá?” El hombre respondió: “No, se perdió en mi casa, pero como no
hay luz allá, estoy buscándola acá”.
Según Stephen Covey, la urgencia es una adicción común en las empresas. Vivir
en urgencia tiene diversas consecuencias negativas, como estrés, desequilibrio
y angustia. Pero, como toda droga que
genera adicción, también tiene una serie de
gratificaciones; nos hace sentirnos útiles, necesarios
e importantes, y nos ayuda a escapar y olvidar
realidades duras como los conflictos personales y los
problemas familiares.
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DESARROLLO HUMANO - I
colegio durante los años de primaria y secundaria. En ese mismo periodo pasa
18 mil horas viendo televisión. Ver televisión en exceso destruye nuestra
imaginación y nuestra capacidad de crear. Nos convierte en espectadores
pasivos, acostumbrados a que la información nos llegue, mermando así nuestra
iniciativa para salir a buscarla. Finalmente, la televisión transmite, generalmente,
violencia y miedo. Sin quererlo, asistimos a “clases” de valores negativos a través
de la programación.
Otra adicción desastrosa son los juegos electrónicos. Niños y adultos pasan
horas frente al computador entrenándose para matar. Cada vez, las muertes
tienen más realismo: muestran sangre y se escuchan gritos de sufrimiento.
Nuevamente en estos juegos se refuerza la violencia y el miedo.
Todas estas adicciones nos llevan a buscar nuestra felicidad fuera de nosotros.
Son un mecanismo de escape cuando no queremos mirar hacia adentro. Nos
convertimos en seres dependientes de objetos o de terceras personas para ser
felices. Es como tener una mina en la que el cobre está en el exterior, pero el oro
está ubicado en lo más profundo. Nos podemos entretener explorando y
utilizando el cobre, pensando que el cobre es lo mejor que podemos conseguir,
sin profundizar en nuestra mina para encontrar el oro que hay en el interior.
Andamos por la vida con muletas y sillas de ruedas. Pensamos que las
necesitamos y que sin ellas no podríamos movernos. Pero la realidad es que
tenemos la capacidad de caminar, y hasta de correr, sin depender de objetos
externos. Lo mismo nos ocurre con las adicciones que he mencionado.
Pensamos que nuestra felicidad depende de ellas, pero es una ilusión. Lo peor
de todo es que descuidamos a nuestros seres queridos por la adicción.
CURSO TRANSVERSAL 30
DESARROLLO HUMANO - I
Cuentan que un joven pastor encontró que una de sus vacas estaba suelta, sin
la soga que la amarraba. Al no encontrar la soga, fue a buscar el consejo de su
padre. Éste le aconsejó actuar como si tuviera la soga en la mano y amarrar a la
vaca imaginariamente al establo. El hijo así lo hizo. Al día siguiente, la vaca sin
soga seguía donde la había amarrado imaginariamente. Cuando soltó a todas
las vacas que estaban realmente amarradas, la única que no se movía era la
vaca con la soga imaginaria, que en su mente pensaba que todavía seguía
amarrada.
En muchos casos, así somos los seres humanos. Estamos amarrados por sogas
imaginarias a una serie de adicciones destructivas. Tenemos que romper estas
ataduras mentales y buscar, adentro nuestro, la verdadera felicidad.
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DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 3.
CONCEPTO DE DESAPEGO PERSONAL.
También existe el “apego” a las metas. Ocurre cuando nos convencemos de que
sin lograrlas no podremos ser felices. Esto es frecuente en personas cuyo ego
es muy fuerte y necesitan probarse a sí mismas que sí son capaces, porque en
el fondo no se le creen. Se embarcan en la búsqueda de metas imposibles, se
ponen a prueba todo tiempo y no disfrutan el camino. Lo increíble es que son
esclavas de sí mismas, puesto que una vez que logran la meta se imponen una
nueva para seguir el círculo vicioso.
Igual como ocurre en el caso anterior, este “apego” nunca termina, puesto que
una vez que logramos tener el bien material, perdemos interés en él y
perseguimos otro.
CURSO TRANSVERSAL 32
DESARROLLO HUMANO - I
En otra oportunidad, cuando el rey cazaba, fue capturado por una tribu indígena
que quería sacrificarlo ante su Dios. Cuando lo preparaban para el sacrificio,
vieron que le faltaba un dedo del pie y, tras decidir que no era apropiado para su
dios, lo dejaron en libertad. El rey por fin entendía las palabras de su consejero:
“¡Qué bueno que hubiera perdido un dedo del pie! De lo contrario estaría muerto”.
El rey mandó a llamar a su palacio al consejero y le agradeció. Pero le preguntó
por qué había dicho “¡Qué bueno, ¡qué bueno, ¡qué bueno!” cuando fue
despedido. El consejero respondió: “Si no me hubieras despedido, yo habría
estado cazando contigo aquel día. A ti los indígenas te habrían rechazado, así
que me habrían sacrificado a mí. “¡Qué bueno, ¡qué bueno, ¡qué bueno que me
despediste!”.
CURSO TRANSVERSAL 33
DESARROLLO HUMANO - I
¿Por qué es tan difícil enfrentar los problemas con una actitud positiva? Por la
distancia entre usted y el problema. Imaginase que usted va en patines,
remolcado por un auto. Si la cuerda entre usted y el auto es muy corta, no verá
con anticipación los baches en las pistas, y se golpeará. En cambio, si usted es
remolcado por un auto con una soga más larga, verá los baches y podrá
esquivarlos. Lo mismo ocurre en la vida. Mientras más distancias tomemos y
más soga pongamos entre nosotros y los problemas, podremos tener libertad
para escoger nuestra respuesta y evitar los golpes emocionales de la vida.
“Perseguir las metas del ego es como disparar flechas venenosas a un blanco,
sin darnos cuenta de que el blanco se encuentra en nuestra propia espalda.”
CURSO TRANSVERSAL 34
DESARROLLO HUMANO - I
Nosotros podemos invertir cinco años de duro trabajo en ahorrar para comprar
un auto. El auto es un activo que podremos vender después, pero jamás
podremos comprar los cinco años de vida que pasaron. Esos años ya se fueron
y con ellos, quizás, la niñez o juventud de nuestros hijos, la felicidad de nuestra
CURSO TRANSVERSAL 35
DESARROLLO HUMANO - I
Todo venimos a esta vida con un propósito que está por encima de nuestras
metas egocéntricas. Tómese un tiempo y salga de esta carrera para pensar si
quiere perseguir a la liebre o buscar lo que realmente le de felicidad.
Si usted quiere apreciar una rosa, puede coger su tallo espinoso fuertemente,
hiriéndose las manos, u observar su belleza a una distancia prudente que le
permita aspirar su fragancia. A veces tomamos nuestras metas en la vida
apegándonos a ellas, como lo hacemos con la rosa.
Nos hacemos daño cuando no logramos los resultados que queremos o cuando
estamos convencidos de que sólo alcanzado esas metas seremos felices.
Nuestras metas y nuestra visión personal nos deben dar la dirección de nuestro
destino, pero no condicionar nuestra felicidad en el viaje.
CURSO TRANSVERSAL 36
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 4.
CONCEPTO DE RESPONSABILIDAD.
Adicionalmente, con las excusas cuidamos nuestra imagen ante los demás.
Pasamos nuestra vida esposados imaginariamente a varias creencias que nos
impiden movernos y actuar. Por ejemplo, hay personas que no hacen su maestría
o no inician estudios de postgrado porque están esposadas a la creencia de que
son muy viejas o no son buenas para los estudios. Otros no aprovechan las
oportunidades porque están esposados a la creencia de que no serán capaces
o que no serán tomados en cuenta. Eliminemos estas amarras. La vida presenta
ya suficientes retos como para vivirla esposados.
Tenemos que tomar la responsabilidad sobre lo que decidimos hacer pasar por
las tuberías de la mente.
CURSO TRANSVERSAL 37
DESARROLLO HUMANO - I
Pero, ¿Por qué nos cuesta trabajo tomar la responsabilidad sobre nuestra vida y
nuestra mente? La respuesta está relacionada a los capítulos anteriores del
curso. Cuando no estamos en equilibrio, cuando el ego nos controla y cuando
nos apegamos a las metas, es más difícil tener libertad para responder y tomar
responsabilidad sobre nuestros actos.
Pero en 1954 Roger Bannister probó, al correr una milla en menos de cuatro
minutos, que los expertos estaban equivocados. Increíblemente, ese mismo año
otros 37 corredores también lograron la meta, y el siguiente año 300 personas
hicieron lo mismo. No era un problema físico o ambiental: era un problema de
actitud.
CURSO TRANSVERSAL 38
DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 39
DESARROLLO HUMANO - I
le dijo: “Ayaz, hoy yo venía a darte una lección, pero la lección me la has dado
tú a mí: una lección de lealtad”.
Uno de los motivos de la falta lealtad se debe a que estamos muy concentrados
en nosotros mismos. El entorno competitivo y los cambios crean un ambiente
amenazante que nos orienta a pensar egoístamente. La lealtad implica, en
cambio, orientarnos a pensar por encima de nosotros y valorar la contribución
realizaba por las personas o instituciones hacia nosotros.
Lealtad, sin embargo, no significa seguir a ciegas a las personas cuando nos
piden realizar actos que van en contra de nuestros principios. Lealtad no significa
ser un “sí, señor”. Por contrario, es tener la capacidad de expresar lo que
pensamos, para así proteger a la institución de tomar un camino equivocado.
En una época en la que cada vez es más difícil lograr ventajas competitivas, las
empresas no pueden darse el lujo de perder a su personal. Los costos
escondidos de entrenamiento, inducción a la cultura empresarial y desmotivación
del personal son altos. Además, al tener que entrenar nuevo, demora el proceso
de aprendizaje de la organización y se cede ventajas a la competencia.
CURSO TRANSVERSAL 40
DESARROLLO HUMANO - I
Esopo cuenta que un granjero vio unos chivos salvajes mezclados con su
rebaño. Entusiasmado, les dio de comer muy bien, dejando miserias para el resto
de su rebaño, sólo lo suficiente para que no murieran de hambre. Terminado el
día, los chivos salvajes regresaron corriendo hacia la montaña. El granjero les
preguntó por qué se iban y ellos respondieron: “Nos trataste como a nuevos, y a
los antiguos los mal nutriste. En el futuro seremos antiguos y nos tocará la misma
suerte”.
“Si deseas saber qué es lo que pensabas ayer, mira tu cuerpo hoy. Si deseas
saber cómo será tu cuerpo mañana, mira lo que piensa hoy.”
Proverbio indio.
CURSO TRANSVERSAL 41
DESARROLLO HUMANO - I
la creación de Dios. Lo que debió haber hecho es ponerse lentes azules y así
habría solucionado su problema”.
Cuando China era gobernada por Mao, el músico Li Shi Cum participó en un
concurso en Europa. A su regreso, fue encarcelado por interpretar a Beethoven
en plena Revolución Cultural. Luego de cinco años de vivir en condiciones
durísimas y sin tocar ningún instrumento, Li supo que había llegado a Beijing una
afamada orquesta occidental. Mao ordenó liberarlo para que tocara con
CURSO TRANSVERSAL 42
DESARROLLO HUMANO - I
ellos, como propaganda para su régimen. Li Shi Cum tocó el mejor concierto de
piano de su vida. Cuando le preguntaron cómo logró interpretar la música con
tanto arte sin haber practicado durante su encarcelamiento. Li respondió: “Estuve
cinco años practicando conciertos en mi mente. Nunca dejé de tocar”.
CURSO TRANSVERSAL 43
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N°5.
CONCEPTO DE TRABAJO EN EQUIPO.
Cuando un pintor desea pintar una pared, primero prepara la pintura y luego
prepara la pared, lijándola y masillándola. Si no lo hiciera, la pintura no pegaría,
se descascaría y caería. ¿De qué sirve impartirle un curso de pintura a una
persona si primero no preparamos los componentes para pintar? ¿De qué sirve
un curso de equipos si primero no preparamos a los componentes de un equipo,
es decir, a sus miembros? Si los miembros de un equipo no han logrado el
liderazgo personal, no estarán listos para trabajar en conjunto. El equipo se
descascará por falta de unión y compromiso.
CURSO TRANSVERSAL 44
DESARROLLO HUMANO - I
Concurso de Lecturas.
En sub grupos de 5 participantes, intercambien puntos de vista y discutan sobre
la trascendencia del tema y dar a conocer al grupo y entregar sus conclusiones
por escrito al instructor.
La consultora Hay Group realizó una encuesta en Estados Unidos para identificar
cuáles son las razones por las que el trabajo en equipo fracasa en muchas
oportunidades. Las principales causas fueron:
Metas no claras.
En mis talleres de liderazgo, pido la participación de dos voluntarios y los hago
competir para descubrir cuál de ellos puede hacer una marca más alta en las
CURSO TRANSVERSAL 45
DESARROLLO HUMANO - I
Una reunión de personas trabajando (el gerente general y sus gerentes de línea,
o un gerente de línea y sus jefes de área) no necesariamente constituyes un
equipo. Si la reunión es para ver la marcha del negocio, analizar indicadores o
informar sobre los avances de un plan, estas personas estarán en un grupo de
trabajo, pero no necesariamente formarán un equipo.
Los equipos se establecen cuando existe una meta concreta y compartida. Por
ejemplo: mejorar un proceso del negocio reduciendo los costos en 20% en tres
meses o crear un nuevo producto que aumente las ventas de la empresa en 5%
en el plazo de seis meses. Las metas deben ser mensurables pero a la vez
agresivas, de modo que reten y estimulen al equipo.
CURSO TRANSVERSAL 46
DESARROLLO HUMANO - I
Individualidad.
Cuando vertemos agua en moldes de diversas formas y los congelamos,
fabricamos figuras de hielo. Aparentemente son todas diferentes, pero todas
provienen de la misma fuente: el agua. Lo mismo ocurre con el ser humano.
Todos provenimos de la misma fuente de energía, pero estamos hechos en
CURSO TRANSVERSAL 47
DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 48
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 6.
EVALUACIÓN PERSONAL SOBRE EL CONTROL DEL EGO.
CURSO TRANSVERSAL 49
DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 50
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 2: Sume los puntajes de los ítems 2, 4, 7, 8, 10, 12, 14, 16, 18 y 20. Reste
la suma de 50 y así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Libertad de
Máscara.
Pasó 3: Sume los dos puntajes obtenidos y obtendrá su puntaje en la escala
completa: Control del Ego.
INTERPRETACIÓN.
Para interpretar los puntajes en las escalas parciales, emplee los siguientes
criterios:
0 – 8 puntos Muy bajo
9 – 16 puntos Bajo
17 – 24 puntos Moderado
25 – 32 puntos Alto
33 – 40 puntos Muy alto
Para interpretar la escala completa Control del Ego, emplee los siguientes
criterios:
0 – 17 puntos Muy bajo
18 – 33 puntos Bajo
34 – 49 puntos Moderado
50 – 65 puntos Alto
66 – 80 puntos Muy alto
CURSO TRANSVERSAL 51
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 7.
EVALUACIÓN PERSONAL SOBRE EL EQUILIBRIO PERSONAL Y
EN DESAPEGO PERSONAL.
CURSO TRANSVERSAL 52
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 1: Algunos ítems de esta escala están redactadas en forma negativa, por
lo cual deben ser interpretados de manera inversa. En el caso de los ítems 1, 3,
y 8 recuerde que 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.
CURSO TRANSVERSAL 53
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 3: Sume los puntajes de los ítems 5, 7, 9, 11,12, 14 y 15. Reste la suma
de 35 y así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Equilibrio de la Mente.
Paso 4: Sume los puntajes de los ítems 13, 16, 17, 18,19, 20 y 21. Reste la suma
de 35 y así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Equilibrio del Espíritu
INTERPRETACIÓN.
Para interpretar los puntajes en las escalas parciales, emplee los siguientes
criterios:
0 – 4 puntos Muy bajo
5 – 10 puntos Bajo
11 – 16 puntos Moderado
17 – 22 puntos Alto
23 – 28 puntos Muy alto
CURSO TRANSVERSAL 54
DESARROLLO HUMANO - I
Equilibrio del espíritu: Medida en que cuidamos nuestra vida espiritual en forma
activa y constructiva. Grado en que cuidamos nuestra capacidad de
introspección, reflexión y conocimiento profundo de nosotros mismos. Se refleja
en un intento por evitar pensamientos destructivos, en disponer de tiempo para
la reflexión personal, la confianza y la credibilidad en sí mismo.
DESAPEGO PERSONAL.
A continuación, encontrará una evaluación personal sobre los temas tratados en
esta parte del curso. A través de la misma, usted podrá formarse una idea y
reflexionar sobre cómo se encuentra en la dimensión Desapego. Recuerde que
esta herramienta es un autoinforme y que sus resultados sólo son válidos si usted
responde con total franqueza. Procure no detenerse demasiado en cada una de
las afirmaciones que se plantea, pero tampoco las conteste sin reflexionar. La
herramienta consta de 20 ítems; recuerde no dejar ninguno sin contestar.
CURSO TRANSVERSAL 55
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 1: El ítem 7 de esta escala está redactada en forma negativa, por lo cual
debe ser interpretado de manera inversa: 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.
Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los ítems 1,3, 5, 7, 9, 11, 13,15, 17 y
19. Reste la suma de 50 y así obtendrá su puntaje en la escala parcial:
Afrontamiento positivo.
CURSO TRANSVERSAL 56
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 3: Sume los puntajes de los ítems 2, 4, 6, 8, 10, 12,14, 16, 18 y 20. Reste
la suma de 50 y así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Superar la
frustración.
INTERPRETACIÓN.
Para interpretar los puntajes en las escalas parciales, emplee los siguientes
criterios:
0 – 8 puntos Muy bajo
9 – 16 puntos Bajo
17 – 24 puntos Moderado
25 – 32 puntos Alto
33 – 40 puntos Muy alto
CURSO TRANSVERSAL 57
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 8.
EVALUACIÓN PERSONAL SOBRE LA RESPONSABILIDAD Y
TRABAJO EN EQUIPO.
CURSO TRANSVERSAL 58
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 1: Algunos ítems de esta escala están redactadas en forma negativa, por
lo cual deben ser interpretados de manera inversa. En el caso de los ítems 11,
14, y 17 recuerde que 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.
Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los ítems 1, 5, 9, 13, y 17. Reste la
suma de 25 y así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Asumir Retos de
Crecimiento.
CURSO TRANSVERSAL 59
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 3: Sume los puntajes de los ítems 2, 6, 10, 14 y 18. Reste la suma de 25
y así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Afrontamientos de problemas.
Paso 4: Sume los puntajes de los ítems 3, 7, 11,15 y 19. Reste la suma de 25 y
así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Lealtad y Respeto por Si mismo.
Paso 5: Sume los puntajes de los ítems 4, 8, 12,16 y 20. Reste la suma de 25 y
así obtendrá su puntaje en la escala parcial: Ausencia de Negatividad.
Pasó 6: Sume los cuatro puntajes obtenidos y obtendrá su puntaje en la escala
completa: Responsabilidad.
INTERPRETACIÓN.
Para interpretar los puntajes en las escalas parciales, emplee los siguientes
criterios:
0 – 4 puntos Muy bajo
5 – 8 puntos Bajo
9 – 12 puntos Moderado
13 – 16 puntos Alto
17 – 20 puntos Muy alto
CURSO TRANSVERSAL 60
DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 61
DESARROLLO HUMANO - I
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DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 63
DESARROLLO HUMANO - I
Paso 1: Algunos ítems de esta escala están redactadas en forma negativas, por
lo cual deben ser interpretados de manera inversa. En el caso de los ítems 4, 7,
15, 18, 19, 20 y 25 recuerde que 5=1; 4=2; 3=3; 2=4; 1=5.
Paso 2: Sume los puntajes obtenidos en los ítems 1, 6, 11, 16 y 21. Así obtendrá
su puntaje en la escala parcial: Definir Metas Claras.
Paso 3: Sume los puntajes de los ítems 2, 7, 12, 17 y 22. Así obtendrá su puntaje
en la escala parcial: Dar Soporte Asumiendo un Papel Gerencial.
Paso 4: Sume los puntajes de los ítems 3, 8, 13,18 y 23. Así obtendrá su puntaje
en la escala parcial: Asignar Prioridad.
Paso 5: Sume los puntajes de los ítems 4, 9, 14,19 y 24. Así obtendrá su puntaje
en la escala parcial: Dedicarse a los Miembros del Equipo.
Paso 6: Sume los puntajes de los ítems 5, 10, 15,20 y 25. Así obtendrá su
puntaje en la escala parcial: Valorar las Contribuciones.
Pasó 7: Sume los cinco puntajes obtenidos y obtendrá su puntaje en la escala
completa: Trabajo en Equipo.
INTERPRETACIÓN.
Para interpretar los puntajes en las escalas parciales, emplee los siguientes
criterios:
5 – 9 puntos Muy bajo
10 – 13 puntos Bajo
14 – 17 puntos Moderado
18 – 21 puntos Alto
22 – 25 puntos Muy alto
CURSO TRANSVERSAL 64
DESARROLLO HUMANO - I
Dedicarse a los miembros del equipo: Medida en la que dedica tiempo a servir
a las personas que trabajan en equipo con usted; supervisar su desarrollo,
conocer y promover su potencial como persona. Medida en la que aplica una
escucha eficaz para con los miembros del equipo y no cede ante la presión de
grupo.
Valorar las contribuciones: Grado en que somos consciente del aporte de las
personas en la familia y la empresa y nos preocupamos de recibirlo mediante
reconocimientos, agradecimientos públicos e incentivos adecuados.
CURSO TRANSVERSAL 65
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 9
EL PODER DE LA IMAGEN PERSONAL Y EL ESTILO PROPIO.
Introducción.
Nadie puede decir que se complace y que glorifica a Dios con la pobreza, la
escasez, el retraso ni con la resignación nacida de la ignorancia, mucho menos
con el llanto y la lamentación. Estamos obligados a buscar la felicidad y debemos
respetarnos y querernos, no sólo por nosotros mismos, sino por todos aquellos
que están a nuestro alrededor y a quienes amamos.
“Qué tonto he sido” – dijo Napoleón Hill -, “La vida es un empleador que da todo
lo que pides, pero nada más. Cometí el error de pedir muy poco, ahora cuando
ya no hay remedio caigo en la cuenta de que gustosa la vida me habría dado
todo lo que hubiera pedido”.
Quien gana en épocas difíciles es la persona más inteligente, más fuerte y que
trabaja con ideales y metas planificadas y organizadas, aquella que sueña con
decisión y ejecuta sus tareas con fe y con entusiasmo, constancia, disciplina y
mucho amor.
Escribimos este curso pensando en las mujeres y los hombres que salen a
trabajar cada día de sus vidas y con dinamismo intervienen de manera vital y
activa en la cultura, en el desarrollo de su familia, en el mundo de los negocios e
incluso en la propia política de su país.
CURSO TRANSVERSAL 66
DESARROLLO HUMANO - I
Lo que a menudo falta son las herramientas o técnicas básicas para convertir
cada posibilidad en un éxito. Una de ellas, sin duda, es El Poder del Imagen
Personal y el Estilo Propio.
CURSO TRANSVERSAL 67
DESARROLLO HUMANO - I
Abraham Valdelomar solía visitar la calle Capón, a principios del siglo pasado,
en la vieja Lima. Allí descubrió que los inmigrantes chinos, asentados en el barrio,
se saludaban con una expresión que el escritor reprodujo así: Chi fá y que
significa “¿Ya comiste?”. Era una antigua fórmula para saludar, que, sin
embargo, no era solo una fórmula retórica, realmente las personas eran invitadas
a comer algo, por más modesto que esto fuera.
El origen del saludo con la mano es una vieja costumbre del tiempo en que los
hombres eran fieros guerreros: cuando mostraban su mano abierta era para
CURSO TRANSVERSAL 68
DESARROLLO HUMANO - I
demostrar que no traían armas y que venían en son de paz. Los siglos pasaron,
la historia cambió y el apretón de manos se convirtió en el saludo por excelencia.
CURSO TRANSVERSAL 69
DESARROLLO HUMANO - I
Si están sentados, los jóvenes (de ambos sexos) deben ponerse siempre de
pie para saludar a sus mayores.
CURSO TRANSVERSAL 70
DESARROLLO HUMANO - I
Las Presentaciones.
CURSO TRANSVERSAL 71
DESARROLLO HUMANO - I
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DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 73
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 10.
¿QUÉ ES LA ETIQUETA SOCIAL?
La primera regla elemental que será siempre respetada: “No haga a otro lo que
no quiere que le hagan a usted”. Tal vez parezca un principio demasiado
elemental, pero es la piedra angular que mantiene el edificio.
CURSO TRANSVERSAL 74
DESARROLLO HUMANO - I
Las costumbres varían con el tiempo o según los países, como, por ejemplo, el
uso de los palitos en el oriente o ingerir la fruta como primer plato. Dice el dicho:
“En el país al que fuereis, haced lo que viereis” y con este recurso se está
actuando de manera educada y en concordancia con las costumbres del lugar.
“Solo los tontos se burlan del protocolo, simplifica la vida”, nos dice Talleyrand.
CURSO TRANSVERSAL 75
DESARROLLO HUMANO - I
“Maneras” son los modales y el porte de una persona. Los “Modales” vienen a
ser las acciones externas por las que se hace advertir la persona, dando a
conocer su buena o mala educación.
Según Ricardo Blume, “Dios vive en los detalles”, y este pensamiento respalda
la idea de que la etiqueta nos ayuda a vivir adecuadamente, ya que sabemos
comportarnos correctamente con los seres con quienes compartimos la aventura
de vivir con alegría.
CURSO TRANSVERSAL 76
DESARROLLO HUMANO - I
CURSO TRANSVERSAL 77
DESARROLLO HUMANO - I
Si olvida usted concederle respeto a los demás, se estará olvidando también del
respeto a sí mismo, que es por donde debe comenzar. A lo largo de la evolución
humana se ha conquistado una norma de conducta que debe regir siempre: el
respeto hacia los demás.
¿Cómo se debe manifestar este tan usado concepto y de tan alto significado? Al
meditar en ello me veo abrumado por muchas respuestas.
CURSO TRANSVERSAL 78
DESARROLLO HUMANO - I
Respete a los demás simplemente por el hecho de que son seres humanos.
Igualmente, a los que trabajan en empresas, instituciones, colegios, bancos,
cualquiera sea, merece nuestro respeto. Respeto así mismo su propia imagen,
su uniforme, su identidad; ofrezca siempre una idea, una sugerencia, una
sonrisa, un acto de cortesía; ofrezca lo mejor de sí mismo para ser atento con el
prójimo.
No hay nada más gratificante que esta labor de brindar vivencias y experiencias
propias para desarrollarnos mejor como seres humanos.
Vale la pena anotar esta recomendación de Walter Uphaus: “Para tener éxito en
la vida usted tiene que hacer su tarea mejor que los demás, respetar al prójimo,
llevarse bien con todo el mundo, no fijarse en el reloj y encontrar placer en su
trabajo”.
CURSO TRANSVERSAL 79
DESARROLLO HUMANO - I
Existen palabras que son magia en nuestro idioma: “Por favor” y “gracias”.
Úselas a discreción con mujeres feas o lindas, hombres jóvenes o ancianos,
niños, pobres o ricos…
¿Y la sonrisa? La sonrisa es una señal que ablanda hasta el más colérico. Sonría
al pedir algo. Y también al agradecer. Hágalo con frecuencia; y ¡se le abrirán
otras puertas! La sabiduría china dice: “Si no sabe sonreír, no abra una tienda…”.
CURSO TRANSVERSAL 80
DESARROLLO HUMANO - I
Un hombre cortés abre siempre la puerta del ascensor, de la oficina, del cine
o del restaurante así mientras le cede el paso.
Al subir o bajar de un automóvil, igualmente abrirá la puerta, la ayudará;
cerrará la puerta con suavidad y amabilidad, el complemento de esta rutina
tan olvidada.
Evite fumar, pero si ella muestra intención de encender un cigarrillo, él debe
ofrecer el fuego.
Durante la cena, él se preocupará de llenarle la copa de agua o de vino cuando
esté vacía.
Cuando una mujer se incorpora al grupo, o cuando llega a una reunión, el
hombre debe ponerse de pie.
Deber ser puntual y no hacerla esperar.
Le retira la silla al llegar a la mesa para que ella pueda sentarse.
Debe ofrecerse a cargar cualquier objeto que lleve la dama que lo acompaña
y también si ella está sola.
Tomarla ligeramente del brazo al cruzar una calle, al ingresar a un lugar
público o a una reunión social, aun sin ser pareja.
Cuando ella se pone de pie, él la imita mientras la ve marchar. Se repite el,
mismo gesto cuando ella regresa. Este detalle puede parecer difícil a muchos
“caballeros” que siguen sentados al saludar.
Los eventuales mimos o galanterías deben hacerse con educación y respeto.
Jamás grite ni trate mal a una dama (a solas o
delante de otras personas), aun con gente de
mucha confianza.
Cuando va por la vereda acompañándola, el
caballero se coloca al lado de la pista.
El perfecto caballero pide la cuenta y
discretamente la paga, sin permitir que ella vea
el importe de la factura.
Jamás silbe, aplauda, o grite “mozo”. Este apelativo se da a los encargados
de atender una mesa. Por cierto, no es denigrante ni hiriente; aun cuando es
peor llamarlo con la mano o aplaudiendo. Cuentan que el escritor Abraham
CURSO TRANSVERSAL 81
DESARROLLO HUMANO - I
Son tan escasos los hombres que ponen en práctica estos pequeños detalles tan
importantes, que las mujeres se han vuelto suspicaces, tanto así, que cuando la
pareja le envía flores sin que se trate de una ocasión especial, supone que “ha
sacado los pies del plato”. ¡Qué lástima!
CURSO TRANSVERSAL 82
DESARROLLO HUMANO - I
Hace un tiempo atrás leí una anécdota en relación a este tema. Un ejecutivo leía
su periódico cómodamente sentado. Al lado, su escocés en las rocas, música
clásica (a esa hora no estaban los hijos adolescentes en casa y podía usar el
equipo a su gusto y antojo), y el perro echado a sus pies… ¿Qué más podía
necesitar? La esposa había salido “de compras” con unas amigas, todo era paz
y tranquilidad. Al cabo de dos horas la puerta del garaje se levantó y llegó la
señora.
Muy seria replicó: “Daniel, el día que tú me recibas con la alegría que me recibe
mi perro, te llenaré de caricias, besos y ¡te declararé mi amor incondicional!”
CURSO TRANSVERSAL 83
DESARROLLO HUMANO - I
autoridades de los diferentes poderes del Estado y por cierto con el presidente
de una nación, etc.
Ante la duda haga uso del tratamiento superior, nunca del inferior. Si se duda
entre General o coronel, mejor el primero, siempre en función del nivel jerárquico,
cargo o circunstancias.
CURSO TRANSVERSAL 84
DESARROLLO HUMANO - I
Al fin y al cabo, son títulos reconocidos y cumplen el necesario respeto que dan
las jerarquías. Ya lo dijo Voltaire irónicamente: “El ser humano más que un
animal racional es un animal vanidoso…”.
CURSO TRANSVERSAL 85
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 11.
PUNTUALIDAD ES CORTESÍA DE REYES.
Y agradezco a Dios por esto, ya que muchas de las oportunidades que me brindó
la vida las pude aprovechar gracias a mi puntualidad. Por ejemplo, esta cualidad
me resultó excepcionalmente útil durante los años que estudié en SENATI donde
este factor resulta fundamental.
Hace algún tiempo leí una historia que me cautivó con relación a este tema.
Trataba de persuadir una señora a otra, para que les vendiera un terreno bien
ubicado donde construir su casa. Y la dueña, que sí y que no…hasta que un día
le dijo: “Venga el lunes a las nueve de la mañana, mi esposo y yo hablaremos
definitivamente con usted sobre el tema”.
Acudió a su cita a la hora exacta. La hicieron pasar y la dueña del terreno le dijo:
“El terreno es suyo, mi esposo y yo así lo hemos decidido”.
Le contestó: “Anoche acordamos que, si Dios quería que el terreno fuera suyo,
debería llegar usted a las nueve en punto. Si venia tarde era porque Él se
oponía”.
¡Su puntualidad fue premiada con el contrato de compra que tanto deseaba!
CURSO TRANSVERSAL 86
DESARROLLO HUMANO - I
¡Se dice que lo ideal es vivir ocho horas trabajando, ocho horas durmiendo, y
ocho horas divirtiéndose!
Samuel Smiles, escritor escocés que se hizo famoso con su obra “Ayúdate”,
afirmó que: “La puntualidad es cortesía de reyes, deber de caballeros y
necesidad de hombres de negocios”.
Más que mera formalidad o rutina, es una actitud moral que nace de lo más
hondo de una conciencia honrada, es costumbre noble que debe ser generada
por un sentido auténtico de responsabilidad social, y resulta ser parte elemental
de hombres y mujeres de palabra.
Deberíamos contraer una obligación como peruanos: “Hacer del Perú un país
grande con gente ejemplarmente cumplida”.
“Sabes, hijo, nunca he tenido tiempo para jugar contigo. Encontré tiempo para
todo, menos para verte crecer.
CURSO TRANSVERSAL 87
DESARROLLO HUMANO - I
De qué sirve saber las mínimas cosas de ti, si tengo tantas cosas grandes que
hacer. Vaya ¡cómo has crecido! Estás alto, no me había dado cuenta de eso,
porque día y noche mi vida es una carrera y cuando tengo tiempo, prefiero usarlo
fuera. Y si lo uso aquí me pierdo enmudecido frente al televisor y la radio, porque
son muy importantes y me informan mucho.
Sabes, hijo mío, no tengo tiempo. Pero lo peor de todo es que si me muriese, ya
desde este instante me quedaría con un dolor en la conciencia porque
¡nunca, nunca he tenido tiempo para jugar contigo! ¡Y en la otra vida,
seguramente Dios no tendrá tiempo de por lo menos dejarme verte, ¡abrazarte y
darte un beso!”.
CURSO TRANSVERSAL 88
DESARROLLO HUMANO - I
Se dice: “Nunca tendrá una segunda oportunidad para causar una primera buena
impresión”. Así dicha la frase parece una redundancia, porque, claro, una
primera impresión solo puede lograrse en una primera mirada. Pero en este
caso, la redundancia enfatiza el hecho de que en el ámbito íntimo de las
amistades puede ocurrir que le demos o nos den una nueva oportunidad para
caer bien. Pero en el mundo del trabajo y los negocios esto ocurre con mucha
más dificultad, pues el tiempo de los otros, y el suyo mismo, está pasando factura
a cada segundo. En este mundo, la primera impresión que proyecte será decisiva
para el futuro de su trabajo.
Earl Nightingale sostiene que “somos lo que pensamos”. Es decir, lo que piensa
de usted mismo se verá reflejado en sus actitudes y acciones. La imagen
personal que usted desea proyectar la encontrará siempre en la idea que tiene
de sí mismo.
Cada quien lleva muy adentro una imagen determinada de su aspecto. Es como
si usted llevara un autorretrato en la mente, pero ocurre que a veces esa imagen
no concuerda con la realidad. A veces se cree mejor y a veces peor de lo que
realmente es. Para muchos efectos, la primera imagen es mejor que la segunda.
Pero lo verdaderamente deseable es fijar una imagen saludable y de seguridad
en usted mismo, así como lograr que esa imagen sea real y pasearla
CURSO TRANSVERSAL 89
DESARROLLO HUMANO - I
ante el mundo porque es un factor clave para causar una primera buena
impresión.
CURSO TRANSVERSAL 90
DESARROLLO HUMANO - I
Sólo tiene que mejorar día a día para que, lo que hace hoy, lo haga mejor
mañana…
¿Qué hay personas feas? ¡Tonterías!, no hay persona fea. Lo que existen son
personas que se sienten feas, y no saben qué hacer para mejorar su imagen.
La vida es solo pasajera ilusión y todos somos parte de ella. Todos tenemos algo
que nos favorece: el secreto está en resaltar nuestras cualidades naturales y
disimular los defectos.
Obtenga el máximo provecho de sus ventajas. Use todo lo que Dios le dio.
Comparta su riqueza, su tesoro, que en este caso está expresado en atributos
físicos y también en espirituales. Recuerde que algo hermoso irradia siempre
alegría para todos.
Si posee un cuerpo bello, use ropa adecuada y cuide la silueta con ejercicios y
correcta alimentación. Si tiene lindas piernas depílelas, use cremas adecuadas;
aprenda cómo sentarse, pararse, cómo cruzarlas con elegancia y estilo, use
medias y zapatos apropiados. Y si puede ponerse una mini, se le verá
sensacional. Si posee manos que son su alegría, protéjalas con cremas,
mantenga las uñas largas y bien cuidadas; aprenda a manejarlas delicadamente,
como una bailarina de ballet.
Usted debe saber que algunas modelos fueron elegidas para anuncios de
publicidad solo por sus manos: para modelar guantes, anillos, pulseras, esmaltes
de uñas, cremas, etc..; otras solamente por su cabello hermoso, al que
mantienen siempre limpio, sedoso, impecablemente arreglado, para atraer así
las miradas y desviarlas de aquellas partes del cuerpo que no son atractivas.
Preocúpese por su imagen personal. Esto jamás podrá ser considerado señal de
vanidad: es una muestra de cortesía elemental para con sus semejantes.
¿Por qué nos preocupamos de vestirnos? ¿Por pudor, calor, frio, o por el pecado
de Adán y Eva?
CURSO TRANSVERSAL 91
DESARROLLO HUMANO - I
Entonces, decidió acudir a la casa del escritor para tratar sobre el asunto. Al
entrar en el barrio miserable en que vivía, con las calles llenas de fango y mal
olor, consideró que dos mil quinientos francos podrían ser suficientes.
Cuando vio el portal pequeño, maloliente y tan oscuro que conducía a su casa,
decidió que tan solo pagaría dos mil francos. Al ingresar en el piso destartalado
y polvoriento, con los cristales rotos, consideró que una oferta de mil quinientos
francos era más que generosa. Pero cuando vio al celebre novelista francés mal
vestido, congelado y con cara de no haber comido bien, el editor, con un gesto
lleno de magnanimidad le ofreció solo mil francos.
Nunca olvide que la imagen que proyecta a los demás no se basa únicamente
en el magnetismo, o encanto, ángel o seducción que tiene.
CURSO TRANSVERSAL 92
DESARROLLO HUMANO - I
HORA N° 12.
BUSQUE SU PROPIO ESTILO.
Por eso es importante que su imagen sea la más positiva y que refleje el máximo
su atractivo personal interno y externo, aunque sea consciente de no reunir los
atributos de una belleza extraordinaria.
Por eso lo dicho, recuerde que es importante para usted proyectar siempre una
buena imagen personal, ya que según reza el adagio popular, “¡Así como lo ven
lo tratan!”.
Sin embargo, aquel templo que Dios le dio para que lo cuide y estime, espera
que trate de perfeccionarlo, no importa cuán bello sea.
CURSO TRANSVERSAL 93
DESARROLLO HUMANO - I
Por muchas razones, es fácil entender por qué es tan importante la ropa que
usamos. Jhon T. Mellos advierte: “La ropa que usamos crea profunda impresión
en la gente que nos ve, a influye mucho en cómo esas personas nos tratan”.
Siempre digo en mis clases que las “copias solo son válidas sobre el papel
carbón o impresora; nosotros debemos ser auténticos, irradiar personalidad
propia e individualidad”.
“Siempre digo en mis clases que las “copias sólo son válidas sobre
el papel carbón o impresora; nosotros debemos ser auténticos”.
Cierta vez un alumno me contó, “Trato de complacer a mis amigos para que no
critiquen”, y otro me confesó: “Yo utilizo bien los cubiertos y la manera
CURSO TRANSVERSAL 94
DESARROLLO HUMANO - I
Amoldarse a un sistema impuesto dentro de los jóvenes es tan difícil que existe
el riesgo de volverse prisionero de las normas del grupo: Cómo vestir o hablar,
qué hacer o pensar, son normas de las que debe huir.
Hace algún tiempo leí un artículo de Rita Freedman que me cautivó. Decía:
“Aprenda a amar su cuerpo, nadie decide si va ser bella o no, porque su belleza
se encuentra dentro de usted misma, en su mente. La imagen que se haga de
su físico tiene que ver poco con la realidad objetiva; ¡pero es la que proyecta y
la que los demás ven!”.
El piropo, el halago, aquel silbido que recibe le pueden levantar el ánimo, y todo
sabemos cuánto puede afectarlo, - para bien o para mal – un comentario lanzado
al azar sobre su aspecto.
CURSO TRANSVERSAL 95
DESARROLLO HUMANO - I
Para cualquiera hoy es posible estar bien arreglado y mejor vestido por menos
dinero que en cualquier época.
Como verá, usted debe considerarse como “una mercancía que está a la venta
en el mercado de trabajo”.
Aunque nos resulta difícil aceptarlo, “la apariencia de un producto es casi tan
importante como sus ingredientes”.
Hace algún tiempo, trabajaba para una empresa bastante conocida en nuestro
medio. Allí me sorprendió mucho enterarme de que los fabricantes de cosméticos
a menudo invierten más en el envase que en el producto mismo.
CURSO TRANSVERSAL 96
DESARROLLO HUMANO - I
Sin restar importancia a estos factores, considero que aun cuando resultan
influyentes, no lo son todo. Hay otros factores que contribuyen a crear la mejor
impresión de una mujer – hombre, para consolidar su estilo integral.
CURSO TRANSVERSAL 97
DESARROLLO HUMANO - I
Al darse cuenta de su propio valor como ser humano, mejorará cada día las
normas de conducta antes mencionadas y habrá creado para usted un sello de
individualidad incomparable, un estilo de vida del que no escapará detalle alguno
y al que por ello hemos llamado estilo integral.
Ella me explicó que le había costado lograrlo, ya que en sus inicios se había
dado de cabezazos contra las paredes de la vergüenza que le daba escuchar las
grabaciones de sus entrevistas llenas de muletillas, repeticiones, frases truncas
y dubitativas.
Algunos pensadores han definido el estilo como el condimento del alma, otros
como la materialización del yo. Estilo es, en resumidas cuentas, la
correspondencia que hay entre su vida y sus movimientos.
Es lógico pensar que cada persona debe tener un estilo propio que la distinga de
las demás, ya que una imagen positiva y un estilo correcto pueden llegar a ser
más importantes que la belleza física.
CURSO TRANSVERSAL 98
DESARROLLO HUMANO - I
Las personas que son más agradables que otras, son aquellas que transmiten
seguridad y clase, aun sin decir una palabra; no tenga duda que es su estilo el
que está hablando por ellas.
Cuando hablaba del carácter, olvidé decir que este es adquirido desde la niñez,
como resultado de la educación proporcionada primero por sus padres. El estilo
lo adquirirá en cambio en la juventud o en los primeros años de la adultez, porque
es en esa etapa de su vida cuando se define su personalidad, expresada, como
ya había señalado, en la manera de desenvolverse.
Conocí en una reunión muy animada y con gente bastante brillante a una dama
encantadora que se preocupó por un amigo común que parecía sentirse excluido
de la reunión y permanecía mudo. Al parecer, Pedro, nuestro amigo, pensaba de
sí mismo que todos sabían más que él y eso lo inhibía. En un aparte, esta dama
y yo confabulamos para traer a la conversación algunos de los temas que él
podría dominar. Lo primero que se me ocurrió es que él cocinaba delicioso y le
gustaba ir a todos los restaurantes que podía para probar un plato que le
encantaba y que él mismo hacía en su casa: el lomo saltado.
CURSO TRANSVERSAL 99
DESARROLLO HUMANO - I
Nadie es capaz de proyectar hacia fuera lo que no tiene dentro. Pedro tenía
mucho dentro de sí, pero no se atrevía a mostrarlo.
Por eso es que conocerse interiormente no sólo es buscar las cualidades internas
que definen su carácter, sino, también desarrollar un atributo: el respeto hacia
uno mismo.
¡Inicie su proceso de cambio! No será fácil la primera vez, pero la segunda será
menos difícil y la tercera menos aún. Esto puede tomar tiempo, pero vale la pena
porque la elevará a un nivel más alto en el logro de una buena imagen personal
y adquirirá confianza en sí mismo.
HORA N° 13.
RECUERDE: ¡HOY ES EL DÍA!
“El cambio es una puerta que solo se abre por dentro ”
Viejo dicho francés
¿Se siente el ser más desafortunado del mundo?
¿Le parece que su vida no tiene ningún sentido?
¿Amanece abatido y sin deseos ni sueños?
¡¡¡Bienvenido al Planeta Tierra!!!
Pero en la vida, para lograr esta meta debe tener en cuenta que, si no adquiere
buenos hábitos conscientemente, seguirá adquiriendo los malos
inconscientemente.
“Un viaje de mil leguas comienza con el primer paso” reza un antiguo proverbio
chino.
Los malos hábitos pueden eliminarse mediante dos sencillas frases, digo
sencillas y no fáciles, pero milagrosas “Yo sí puedo” y “Yo quiero”.
Se dice también que “el éxito se compone de una serie de pequeñas victorias
diarias”.
Cuando pasa por la vida sin capacitarse, corre el riesgo de ser una
ignorante.
No pase por la vida lamentándose por lo que no hizo y pudo hacer. Hill Rogers
dijo alguna vez: “Hay que arriesgarse a trepar a las ramas más delgadas, porque
allí se encuentra la fruta”.
El ser humano tiene la capacidad de hacer lo que quiera si cree y está dispuesto
a ello. Shakespeare ya lo dijo: “Nuestras dudas son traidoras porque nos hacen
perder a menudo el bien que hubiéramos podido obtener y que perderemos por
nuestro miedo de intentar”.
Y Conrad Milton aseveró: “El hombre con la ayuda de Dios y su propia dedicación
es capaz de cualquier cosa que pueda soñar”.
Por eso, cuando leí la siguiente historia descubrí que muchos de los que
aprendemos está concentrado en pequeñas anécdotas que nos ofrecen
relevaciones extraordinarias.
Una forma de ponerse seriamente en camino para lograr una huella imborrable,
es adoptando las “Diez guías para lograr el éxito” elaboradas por Marshall Field,
uno de los hombres de mayor éxito en el mundo.
El valor del tiempo: no lo desperdicie.
El valor de la perseverancia: no se rinda.
El placer de trabajar duro: no sea perezosa.
El valor de la sencillez: no sea complicada.
El valor del carácter: no sea deshonesta.
El poder de la bondad: no sea desalmada.
El llamado del deber: no sea irresponsable.
¿Le caen de sorpresa?, ¿piensa que son muy obvias y simples?, ¿las ha
practicado todas? El éxito no es complicado.
Las acciones de todos los seres humanos racionales están controladas por los
pensamientos y estos están controlados por lo que cada una inyecta
constantemente a su mente o permite que otros hagan.
Todo esto quiere decir que puede programar su mente para ser un ganador. Los
pensamientos y las proyecciones positivas requieren práctica para que logre un
cuadro mental que formará parte de su desempeño diario y real.
El alcance del ser humano debe estar más allá de su mano. O si no, ¿para qué
existe el cielo?
HORA N° 14.
DIEZ PAUTAS PARA QUE CAMBIE SUS HÁBITOS Y TENGA
ÉXITO EN LA VIDA.
Fábula.
“Un hombrecillo que vivía a la orilla de un camino y vendía hot – dogs no tenía
radio y por deficiencia en la vista no leía diarios y no veía televisión…en cambio
vendía unos hot – dogs deliciosos.
Con esto aumentó sus compras de pan y de hot – dogs y terminó construyendo
un pequeño y agradable restaurante.
El hijo llegó y le dijo: ¿Pero papá, usted no ha escuchado las noticias? Hay una
crisis muy seria, no hay dinero y la situación internacional es terrible.
Entonces redujo sus compras de pan y hot – dogs, sacó el letrero del camino y
decidió no invitar más a los que pasaban a que probaran sus hot – dogs.
“Solo debe tener miedo de tener miedo” ¿seguirá vendiendo hot –dogs o prefiere
parar para hablar de la crisis? Se lo pregunta Luis Salardi Martínez.
El Experto volvió a preguntar: ¿Está lleno? esta vez los asistentes dudaron.
Tal vez no dijo uno, y acto seguido, el conferencista extrajo un saquito de arena
y la metió dentro del frasco.
Entonces tomó un jarro de agua que empezó a verter dentro del recipiente. Este
aún no rebosaba.
Uno de los asistentes respondió: Que no importa lo llena que esté tu agenda, si
lo intentas, siempre puedes hacer que quepan más cosas.
Siga, aunque todos esperen que abandone. No deje que se oxide el hierro que
hay en usted. Haga que, en vez de lástima, le tengan respeto. Cuando por los
años no pueda correr, trote. Cuando no puede trotar, camine. Cuando no pueda
caminar, use el bastón. Pero ¡nunca se detenga! Este es el mensaje maravilloso
que nos dejó la Madre Teresa de Calcuta.
Con el tiempo solo existen dos alternativas: gastarlo o invertirlo. Disfrutar cada
instante de su tiempo, es su único patrimonio.
Estar contenta con ser una persona (hombre o mujer) de segunda categoría.
Creer que no vale la pena estudiar ni interesarse por nada.
Seguramente era un tipo de broma. Yo había visto muchas veces a la mujer que
limpiaba la escuela. Ella era alta, cabello oscuro, como de cincuenta años, pero,
¿Cómo iba yo a saber su nombre? Entregué mi examen, dejando la última
pregunta en blanco.
Nunca olvidé esa lección. También aprendí que su nombre era Dorothy y que
todos somos importantes”
Sea bondadosa en sus actos con los demás, recibirá sus propias recompensas.
Encárguese de sí misma, no sea una persona difícil de llevar, recuerde que es
absolutamente responsable de sus actos, logros, éxitos y fracaso, no le eche la
culpa a nadie, ¡no se haga la víctima!
Se dice que hace tiempo, en un pequeño y lejano pueblo, había una casa
abandonada. Cierto día, un perrito, buscando refugio del sol, logro entrar a la
casa. El pequeño perro subió lentamente las viejas escaleras de madera, al final
de las cuales se encontró con una puerta semiabierta; lentamente se metió en el
cuarto.
Para su sorpresa, se dio cuenta que dentro de ese cuarto había mil perros más.
El perrito comenzó a mover la cola y a levantar sus orejas poco a poco. Los mil
perritos hicieron lo mismo. Posteriormente sonrió y le ladró alegremente a uno
de ellos, los mil perritos sonrieron y ladraron alegremente con él.
Cuando salió del cuarto, se quedó pensando “qué lugar tan agradable, voy a
venir más seguido a visitarlo”.
Tiempo después otro perro callejero entró al mismo sitio, pero a diferencia de
primero al ver a los otro mil, se sintió amenazado y empezó a gruñir y ladrarles
ferozmente; obviamente los mil perritos también gruñeron y le ladraron.
Cuando salió del cuarto, pensó: Qué lugar tan horrible es este, nunca más
volveré a entrar allí.
Todos los rostros del mundo son espejos. Decía cuál rostro llevará por dentro y
ese será el que mostrará. Recuerde que el reflejo de sus gestos y acciones se
repiten en los demás, como en un espejo.
HORA N° 15.
ÉTICA TRABAJO Y PROFESIÓN.
INTRODUCCIÓN.
Si bien es cierto que este tipo de conocimiento es una de las características del
profesional, no es la única ni la más importante, pues como ya lo hemos dicho lo
que da sentido a la existencia de las profesiones es la búsqueda del bienestar
del hombre en lo individual y en lo colectivo.
Esto cobra importancia sobre todo en los tiempos actuales, donde el hombre se
ve rodeado por una visión altamente pragmática y utilitarista, donde la búsqueda
del bienestar económico parece ser el punto central de la sociedad, ajena a la
esencia del verdadero hombre.
En relación con las empresas que son una fuente de trabajo para los
profesionales, tan importante es considerar los valores que muchas están
buscando replantear sus formas de organización y administración, ya que se ha
dado cuenta que el recurso más valioso con que cuentan, más allá de las
maquinarias más complejas, es el hombre.
Este hecho hace considerar que un futuro inmediato no será suficiente incorporar
la visión tecnológica ni mejorar la relación económica si no se incorporan los
valores en el manejo y conducción de las actividades de la empresa donde los
profesionales desempeñan una función central.
Para terminar, podemos decir que el ejercicio plano de toda profesión significa
una alta responsabilidad con la sociedad, la profesión y con nosotros mismos.
Si consideramos que este ejercicio va a constituir nuestra actividad central
durante buena parte de nuestra vida. En gran medida, nuestra realización a
través de él depende de la observancia de un buen comportamiento ético.
RESUMEN.
El trabajo juega un papel fundamental en la vida individual y colectiva del hombre.
Por un lado, en lo individual, le permite obtener los recursos económicos
necesarios para la satisfacción de sus necesidades, así como para su realización
personal, satisface así no sólo el aspecto económico sino además en gran
medida desarrolla un autoconcepto de si como una persona valiosa o no, y por
lo tanto construye su autoestima. Desde el punto de vista colectivo o social,
mediante el trabajo se producen los bienes y servicios de vista colectivo o social,
mediante el trabajo se producen los bienes y servicios requeridos por la
colectividad, lo cual colabora en el desarrollo económico de un país.
¿Has escrito tu texto? Como ya te habrás dado cuenta, desde ahora este también
lo escribes tú, por todo lo que vas a pensar y sentir, y por todo que vas a anotar
o no en las páginas siguientes.
Sí, porque no ganarás nada si lees estas páginas pasivamente, sólo por encima.
Este curso no se ha hecho para eso. ¿Quieres gustarte más?
¿Quieres aumentar tu autoestima hasta el punto de transformar tu vida y vivir
mucho mejor? Entonces lee activamente, trabaja conmigo en cada página. Si
quieres ser el autor de tu personalidad, sé un coautor de este curso.
Vuelve a mirar el dibujo, relee tu texto y observa después cuál de las versiones
siguientes es la que más se parece a lo que has escrito:
Las distintas versiones posibles del dibujo me recuerdan una vieja historia sobre
dos hermanos gemelos; uno extremadamente pesimista, y el otro, un optimista
acérrimo. Tenían un padrastro, como conviene en estas historias. Al padrastro le
gustaba mucho el niño pesimista y quería hacerle una mala jugada al optimista,
que siempre le molestaba.
El día del cumpleaños de los dos niños, el padrastro dejó una bicicleta junto a la
cama del pesimista, y un montón de estiércol junto a la del optimista. El primer
hermano, al volver de la escuela, vio la bicicleta en su cuarto y comenzó a
lamentarse:
- ¡Jo, qué vida! ¡Mira qué regalo me hacen! Voy a salir por ahí a andar en
bicicleta, expuesto a caerme, a golpearme y hasta a romperme un brazo o una
pierna ... Esta bicicleta va a ser un problema más en mi vida ...
Y salió del cuarto lamentándose. El otro llegó un momento después, vio el
montón de estiércol en el suelo de su cuarto, dio un salto de alegría y exclamó:
- ¡oh! ¡Qué fantástico! ¿Dónde está el caballo que me regalan por mi
cumpleaños?
Sin duda que el niño optimista debe de haber aprendido algo al descubrir que su
regalo de cumpleaños estaba lejos de ser el caballo que tanto deseaba; si saca
provecho de sus experiencias sin dejar de ser optimista, terminará por tener un
caballo de verdad.
Una creencia, una vez establecida, tiene como función única y exclusiva
perpetuarse, a menos que consigas reprogramar lingüísticamente esa creencia
en tu cerebro. Aunque al principio puedas sentirte un poco confuso con esta idea
(«reprogramar», «descodificar lingüísticamente» etc.)., trabajar con estas
técnicas no es nada complicado; al contrario, es algo muy sencillo.
Es simple pero no fácil. Exige una participación total por tu parte. Quien
conseguirá buenos resultados con la lectura de este curso eres tú mismo.
Mira a tu alrededor y observa todo lo que sea de color verde. ¿Has mirado bien?
Mira otra vez. Presta atención a todo lo que es verde. Memorízalo.
¿Te ha gustado la broma? ¿Crees que no fue justo hacerte centrar la atención
en el color verde y preguntarte por el rojo? Pues eso es lo que tú haces todo el
tiempo... Vas por la vida buscando una cosa y protestas porque no encuentras
otra....
HORA N° 16.
¿PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA?
“Es bueno tener un final a cada Jornada, pero al final ES LA JORNADA lo que
importa”
Úrsula K. De Guin
Desde la ética, lo que es bueno para usted necesariamente deben ser bueno
para los demás, a menos que no sea ético.
Y esto trae a colación un tema que suele confundirse con la ética, la legalidad.
Ética y legalidad no son lo mismo. La legalidad le permitirá vivir mejor en relación
con las leyes, en otras palabras, le permitirá convivir en armonía con el resto de
personas, pero la ética lo ayudará a vivir mejor con su propia conciencia, consigo
misma.
Si usted no la aprendió desde pequeño, quizá lo más fácil será ser honesto solo
cuando lo están viendo, pero ¿y cuándo nadie lo ve?, ¿adiós a los valores, la
ética y el buen ejemplo?
¿Será cierto que todo ser humano tiene su precio? Se lee en un artículo que:
“Para ser bueno, uno debe dejar de ser honrado”. ¿Se puede imaginar qué clase
de conducta moral puede tener quien lo pensó y luego lo escribió?
Aquí entran en juego las normas éticas que aprendió desde la infancia. Si
siempre mostró una imagen de persona honrada y justa, habrá sembrado entre
quienes lo rodean una excelente reputación; y cuidar su reputación es lo más
importante.
HORA N° 17.
IMPORTANCIA DE LA ÉTICA EN LA FORMACIÓN
PROFESIONAL.
4. La Moral nos hace conocer los principios que regulan la conducta humana y
fundamentalmente los valores éticos. Nos hace comprender el sentido
esencial de lo moralmente bueno tanto como lo moralmente malo.
Nos encantaría que las personas amaran su trabajo, que saliera temprano de
sus casas pensando no solo en que ganarán dinero, sino que les hará
desarrollarse personal y profesionalmente, que aplicarán sus conocimientos y
contribuirán al progreso del país.
Si bien es cierto que hay personas que envidian a otras por su inteligencia,
espiritualidad, virtudes, cultura o moral, las más lo hacen por otro tipo de razones.
Algunos ejecutivos cometen esta falla sin mala intención, lo hacen por
ignorancia, por inseguridad, por no estar absolutamente seguras de que la
información que tiene es realmente valiosa para la empresa.
Lo cierto es que todos los actos de nuestra vida retornan a nosotros con el mismo
peso. Si usted acostumbra a mentir, sus compañeros harán lo mismo con usted,
y recuerde que todo lo que usted dé con la mano derecha, la vida la devolverá
con la izquierda, pero multiplicando por cinco veces.
Un problema para decir la verdad puede ser el verse obligado a dar una mala
noticia, a muchos empleados les incomoda ser portadores de noticias
desagradables o dolorosas. En este caso, le recomiendo ensayar algunas
maneras de expresar este tipo de noticias.
No se vea obligado a mentir por el simple hecho de tener que transmitir una
noticia negativa.
quienes inclusive pueden propagar esa mala imagen y echar a perder su carrera.
Carlos Alberto Torres lo deja claro: “Recuerde que hay algo más fuerte que el
hierro, más duradero que el acero y de más valor que el oro, ese algo es…la
palabra del hombre íntegro”.
HORA N° 18.
¿ESTÁ BUSCANDO TRABAJO?
En nuestro país, como muchos en el mundo, hay una escasez muy grande de
trabajo. Esta es una situación preocupante, pero cierta. Sin embargo. ¿Es motivo
para desanimarse? Por supuesto que no. Vea esa realidad como un desafío para
redoblar sus esfuerzos tendientes a una mejor capacitación personal.
Si usted tiene un trabajo, sabe que es un bien muy preciado el que tiene entre
sus manos. En cambio, si no lo tiene, ¿Qué espera para salir a buscarlo? Nadie
vendrá a su casa a ofrecérselo.
“Se solicitan; más personas que hagan algo por mejorar las cosas, menos que
la desaprueben. Más personas que actúen, menos que hablen. Más personas
que digan: ¡puede hacerse!, menos que digan ¡no puede hacerse!
Más personas que inspiren confianza a los demás, menos que arrojen un chorro
de agua fría sobre los que han dado, aunque sea, un solo paso en la dirección
correcta. Más personas que se interesen en las cosas y hagan algo para
mejorarlas, menos que se sienten a un lado sin hacer más que encontrar
defectos.
Más personas que señalen lo que es correcto, menos que insistan en señalar lo
que es incorrecto. Más personas que enciendan una vela, menos que maldigan
la oscuridad”.
Las siguientes recomendaciones le serán útiles para elaborar una buena hoja de
vida:
No use un tipo de letra ilegible, que no sea muy grande ni muy pequeña; en
computadoras el número 12 para la fuente será apropiado.
Le recomiendo que, vista un sastre de dos piezas de color neutral, sobrio, sin
escotes profundos, el largo de la falda debajo de la rodilla, tacos ejecutivos
(jamás aguja), cabello recogido, maquillaje ejecutivo, poco perfume, los
accesorios discretos y no bullicioso, medías nylon. Fíjese que todo su atuendo
indique orden, pulcritud, limpieza y, sobre todo eficiencia.
En una entrevista de trabajo sus ropas también hablan por usted. Escoja las
prendas que mejor le queden y con las que se sienta más confortable, porque
eso es lo que va a transmitir a sus evaluadores. Si viste ropas que no le dan
libertad de movimiento, se sentirá atrapada y las cosas no saldrán como quieren.
Al ingresar en el colegio con sus seis años. el panorama a su alrededor era muy
vistoso, atractivo y lleno de color, prometía un futuro parecido a las páginas que
adornan los cuentos de hadas.
Pero qué distinta es su perspectiva cuando uno sale del colegio a los diecisiete
años.
No solo han variado las imágenes que se evocan en los sueños, sino los matices
y la intensidad del color. Para entonces, con la influencia de sus valores, su
carácter casi definido y la orientación vocacional, poca o mucha, que haya
recibido, sus sueños para el futuro son más confusos; una tarea de elección,
descarte y eliminación.
Para pocos, el camino está señalado: estudiar, trabajar, formar un hogar, tener
hijos, amar con intensidad, divertirse y pasarla bien, etc.
Pocas veces he visto y escuchado a una niña, que desde que tuvo uso de razón
supiera a qué se iba a dedicar en la vida. Mi hija Frieda Ximena siempre supo y
dijo que quería ser médico veterinario, carrera que finalizará, Dios mediante.
Hasta allí, sólo se trata de un espejismo que le atraerá por la vida con distintas
posibilidades de realización porque tanto su inclinación vocacional para el trabajo
como autorrealización en el amor no han hecho su aparición.
Hablar de éxito a esta altura es muy prematuro, pero este factor debió de haber
estado en sus sueños.
Es posible que antes de los veinte ya hubiera definido su camino por recorrer,
sólo le faltaba identificar los personajes con quienes habría de iniciar la travesía.
Que vaya por el mundo sin nada preestablecido para ver mejor el objetivo que
busca.
Pero una vez que haya divisado en el horizonte vocacional lo que quiere ser,
luche con tesón por alcanzarlo.
Planifique su vida para que llegue a ese objetivo en forma gradual y progresiva.
Quizás a pocos, es mejor y más prudente realizar el ascenso, especialmente
cuando tiene algunas dificultades de tipo familiar, económico o de salud.
Descanse, si desea como David, para recuperar sus fuerzas. Aquí las palabras
de Hellen Kéller, la famosa escritora ciega, adquieren verdadero significado:
“Mantenga su mirada al sol y no podrá ver las sombras”.
Si tuvo sueños de juventud que aún no ha realizado, vaya tras ellos, a lo mejor
está a tiempo para conquistar sus metas y ser feliz o más feliz todavía.
Es cierto que nadie está libre de hacer en una de estas situaciones. ¡Pero qué
sospechosos resultan cuando son frecuentes y justifican todas sus tardanzas!
Una persona precavida vale por dos si sabe que tales imprevistos son amén de
todos los días, es mejor que los asuma y tome cartas en el asunto.
Si usted suele llegar, sistemáticamente, unos minutos tarde todos los días, la
solución es simple: levántese más temprano de lo acostumbrado. Adelante su
reloj diez minutos, y problema solucionado. Sin embargo, es un error creer que
durmiendo menos se gana más horas, si todos los días llega cansada o
somnolienta trabajará muy mal y perderá más tiempo del que piensa ganar. Lo
que podría hacer es acostarse más temprano y brindar a su cuerpo el descanso
que realmente necesita.
HORA N° 19.
IMAGEN PERSONAL DEL ALUMNO SENATINO.
Las destrezas, aptitudes y valores que ayudarían a los jóvenes a competir mejor
pueden observarse en el siguiente planteamiento. Ellas pueden agruparse en las
siguientes exigencias: saber aprender, saber convivir, saber ser y saber
emprender.
PRÁCTICA PROFESIONAL.
Objetivo:
I. DATOS PERSONALES
Nombre y Apellidos:
........................................................……………………………….
Lugar y Fecha de Nacimiento:
…………......................................................…………………….
D.N.I. : ………………………………..
Libreta Militar : ………………………………..
Estado Civil : .............................................
Dirección : .............................................
Teléfono : .............................................
II. ESTUDIOS
Primaria : ………………………………..
Secundaria : ………………………………..
Superior : ………………………………..
………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………….................
....................................................
V. IDIOMAS
Inglés : ………………………………………..
Francés : ………………………………………..
Quechua : ………………………………………..
………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………
……………………………………………...
VII. RECOMENDACIONES
Señor : ………………………………………
Dirección : ………………………………………
HORA N° 20.
SALUD AMBIENTAL. - CAMBIAR LA ECOLOGÍA.
En lo Económico.
• Viviré de acuerdo a mis ingresos, si deseo gastar más, debo ganar el doble.
• Realizaré actividades que me generen ingresos extras a lo acostumbrado.
• Si soy dependiente trabajaré como si fuese mi propia empresa, porque
después, yo tendré la mía;
• Luego me independizaré, no quiero pasarme la vida teniendo jefes y
recibiendo órdenes.
• Administraré mejor mi dinero, practicaré el ahorro,
• No sólo para respaldar los imprevistos, sino para d a r l e tranquilidad,
seguridad y buen futuro a mi familia.
• Tendré un buen capital y aprenderé a invertirlo en negocios que conozca.
• Desarrollaré una mentalidad empresarial, siendo visionario y emprendedor.
• Reinvertiré las utilidades en mi empresa, haciéndola crecer hasta donde yo
deseo llegar.
• No permitiré que sólo los banqueros aprovechen al máximo mi dinero.
Venderé las cosas que no uso y así incrementaré mi capital.
En lo Ético Moral.
- Me propongo darle un vuelco definitivo a mi vida, cultivando principios
morales sólidos, porque así evitaré los vicios y las malas costumbres,
- Me transformaré en un hombre íntegro, más humano, honrado, justo,
solidario generoso.
- Remplazaré mis defectos en virtudes y así elevaré mi nivel de educación.
- Rescataré las ideas ajenas, pero estaré atento lo que mi conciencia mi dicte.
- Evitaré agredir al prójimo, con el pensamiento, la palabra o la acción
- Aprenderé a valorarme, para poder valorar a los demás.
- No lucraré perjudicando a otros ni ascenderé sin merecerlo.
- Daré siempre el ejemplo con una buena imagen personal por mis buenas
acciones.
- Cuantas más riquezas más poder y más conocimientos, mayor será mi
humildad y sencillez, porque ahí radica la grandeza del hombre.
En lo Espiritual.
- Me acercaré más a Dios y le agradeceré por darme la vida.
- Me acercaré más al hombre, contribuyendo desinteresadamente con una
parte de mi tiempo, para ayudar a los que más me necesitan y protegiendo al
más débil.
- Cultivaré la meditación, porque cuando la mente está en paz el alma
permanece más despierta.
- Buscaré estar en paz conmigo mismo y con los demás.
En lo Familiar.
- Cuidaré y fomentaré la armonía en mi hogar, como un templo sagrado,
respetando a mis abuelos y a mis padres porque por ellos tengo la dicha de
existir.
- Aprovecharé sus experiencias porque no sé si me acompañarán por mucho
tiempo.
- Protegeré, educaré, y formaré a mis hijos con amor y obediencia no sólo con
palabras, sino con el ejemplo, ellos deben convertirse en mi fuente de
inspiración.
- De nada sirve todo lo adquirido en la vida, si no lo comparto con ellos.
- Jamás desahogaré con ellos mis problemas personales. Seré respetuoso de
su vida privada y compartiré siempre sus inquietudes.
- Conoceré mejor a mi pareja, con quien formaré una familia responsable,
corrigiendo todos los aspectos negativos que experimenté en mi hogar.
- Contribuiré a la unión, bienestar y prosperidad de toda mi familia.
En lo físico.
- Desarrollaré hábitos positivos, para conservar una excelente salud, porque es
mi mayor capital.
- Abandonaré mi vida sedentaria, cuidando la vitalidad de mi cuerpo, por las
mañanas, haré ejercicios para estar en forma y mejorar mi apariencia
personal.
- Estaré más en contacto con la naturaleza: respirar el aire puro para oxigenar
mis pulmones, relajarme, para evitar el estrés.
- Me recrearé sanamente con paseos campamentos, deportes, bailes.
- También contemplaré las estrellas, el mar, la puesta y el ocaso del sol, ellas
constituyen la salud para mi cuerpo, belleza para mis ojos, y goce para mi
espíritu.
- Me nutriré adecuadamente organizando mi dieta alimenticia para evitar las
enfermedades.
- Si quiero disfrutar una salud prolongada de adulto, debo comenzar a cuidarme
desde hoy.
En lo Social.
- Desarrollaré una buena comunicación, mejorando mis relaciones personales,
seré más desenvuelto, decidido, servicial y amable en las diversas actividades
sociales.
- Practicaré la sonrisa como reflejo de mi actitud mental positiva, con ella seré
carismático y bien recibido a todos.
- Seré generoso en el elogio y sutil en la crítica, trataré a otros, del mismo modo
como quisiera que me traten a mí.
- Por las mañanas, me automotivaré para mantenerme con un excelente estado
de ánimo diciendo: “QUÉ LINDO DÍA” o “ESTOY MUY FELIZ”.
HORA N° 21.
EVALUACIÓN FINAL.
Prueba Escrita
BIBLIOGRAFÍA.
Nebel, Bernard y Richard Wright, Environmental Science. The Way The World
Works, Prentice Hall, 1990.
INTRODUCCIÓN
El mundo en torno nuestro cambia a cada instante a un ritmo tan vertiginoso que apenas si
podemos percatarnos de las trascendentales consecuencias que tan decisivamente afectan
de una u otra forma a nuestra sociedad.
La ciencia y la tecnología avanzan y con su progreso modifican la vida de cada ser humano,
sus horizontes, sus metas y propósitos, cabe aquí preguntarse por la significación y el rumbo
de todos estos avances y progresos.
Para lograr una respuesta con un verdadero significado objetivo, es necesario investigar en los
fundamentos de la ética, en sus porqué y en sus para qué. Así, en el primer capítulo define y
ubica a la ética según su objeto de estudio, seguido de un recorrido por algunos de los más
importantes momentos de la reflexión filosófica sobre la dimensión moral del hombre y de
algunos aspectos del acto moral.
Por último, es una reflexión sobre los valores inherentes a todo ejercicio de la formación
profesional cuyo fin último es el hombre frente al papel que juegan la honestidad, la
responsabilidad, la justicia y el secreto profesional.
Luego se pretende que el alumno reconozca los valores con los que él cuenta, y a su vez,
desarrolle aquellos otros valores que le son necesarios para lograr un ejercicio íntegro, tanto
en el plano intelectual, técnico como en el humanístico.
OBJETIVOS
OBJETIVOS GENERALES
CONTENIDO
HORA N° 01.
ÉTICA, CIENCIA DE LA MORAL,
Qué es la ética.
Definición: Etimológica, Conceptual, Contenido.
Ética y Moral.
División de la ética.
Importancia de la ética.
HORA N° 02.
LA MORAL Y EL DERECHO.
Diferencias entre la Moral y el Derecho.
La Moralidad - El Bien.
La Libertad - responsabilidad y trabajo.
Los Medios de Acto Moral.
Práctica Nº 2 Reflexione y responda las siguientes preguntas, por
escrito.
HORA N° 03.
LA PERSONA MORAL.
Concepto.
Propiedades de la Personal Moral.
El acto moral, ley moral.
Pruebas de su existencia.
Propiedades de la Ley Moral.
Conciencia Moral .- Psicológica.
Diferencias entre Conciencia Moral, y la Conciencia Psicológica.
Función de la Conciencia Moral: Consejera, Juez y Ejecutor.
Práctica Nº 3 Reflexionar y responder por escrito las siguientes
preguntas.
HORA N° 04.
LA AXIOLOGÍA.
Objetivos.
El acto valorativo.
Propiedades de los Valores.
Clasificación de los Valores.
Valores éticos.
Valores ético fundamentales: La caridad, la justicia, el bien, dignidad personal.
Valores institucionales.
Práctica Nº 4 Realice un debate con sus colegas de las siguientes interrogantes.
HORA N° 05.
EL DEBER.
• Objetivos - concepto.
• El valor y el deber.
• Cualidades del deber.
• Clasificación de los deberes:
I Deberes Individuales.
Deberes Familiares.
I Deberes Sociales.
IV Deberes para con la Patria y el Estado.
V Deberes Religiosos.
VI Deberes Profesionales,
Práctica Nº 5 Realice un debate con sus colegas de las siguientes Interrogantes.
HORA N° 06.
LA LIBERTAD.
Objetivos.
Sus clases: Acción, decisión.
El problema de la libertad.
Lectura Selectiva. "La libertad".
Importancia de La Libertad.
Responsabilidad.
Clases de responsabilidad: Moral y Jurídica.
La imputabilidad.
HORA N° 07.
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL.
El objetivo.
La Persona.
Formulación del concepto "Persona".
Persona y Libertad.
Libertad ordenada a la Realidad Humana.
El Bien y Mal.
Necesidad de Normas Morales.
Práctica Nº 7 Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral
en la Formación Profesional.
HORA N° 08.
CUATRO TEMAS ACTUALES - I.
Etnocentrismo y globalización.
Las formas de trabajo son técnicas.
HORA N° 09.
CUATRO TEMAS ACTUALES - II.
El anonimato.
La responsabilidad.
Práctica Nº 9 "Avances Tecnológicos",
HORA N° 10.
CUATRO TEMAS ACTUALES - III.
Derechos Humanos.
Resumen.
HORA N° 11.
EVALUACION ESCRITA.
Práctica Nº 11 Desarrollo del examen escrito.
HORA N° 12.
ÉTICA, TRABAJO Y PROFESIÓN.
Objetivos.
Introducción.
El trabajo como una manifestación humana.
Enfoque instrumental y psicológico del trabajo.
El trabajo como autorrealización personal.
La Pirámide de jerarquía de necesidades de MASLOW.- 1954.
Práctica Nº 12 "Trabajo" Reflexione, y analice los siguiente conceptos, y preséntalo
por escrito.
HORA N° 13.
VALORACIÓN SOCIAL DEL TRABAJO.
Concepto.
Trabajo y profesión.
Concepto.
Práctica Nº 13 "Investigación y Ensayo" Demanda Laboral.
HORA N° 14.
CARACTERÍSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL.
Competencia Intelectual.
Competencia Técnica.
Competencia Humanística.
Estructura Curricular-Senati.
• Búsqueda de bien común.
HORA N° 15.
ÉTICA Y PROFESIÓN.
Ética y Profesión.
¿Qué es la ética profesional?
Deontología.
Práctica Nº 15 "Deontología" Reflexione y conteste las siguientes interrogantes, por
escrito.
HORA N° 16.
ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL.
El Estado.
Las organizaciones profesionales.
Práctica Nº 16 "Normatividad" Reflexione y explique las siguientes interrogaciones,
por escrito.
HORA N° 17.
VALORES INDISPENSABLES PARA UN EJERCICIO ÉTICO DE LA PROFESIÓN.
Justicia.
Responsabilidad.
Discreción.
Honestidad.
Práctica Nº 17 "Secreto Profesional" Reflexione y conteste, por escrito.
HORA N° 18.
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO SENATINO.
Conclusiones.
Resumen.
Practica N° 18 "Autoevaluación de la Formación Profesional" Reflexione y responda
por escrito de manera individual los interrogantes siguientes.
HORA N° 19.
ASIGNACION ESCRITA (Cuestionario).
Resuelva el cuestionario sobre los valores indispensables, para el ejercicio ético de la profesión.
Práctica Nº 19 Análisis y solución del cuestionario.
HORA N° 20.
Práctica Nº 20.
DIÁLOGO, ANALISIS Y EVALUACION DE LA ASIGNACIÓN ESCRITA (Cuestionario),
COMENTARIOS.
CONCLUSIONES Y RESUMEN
Práctica Nº 21 Lectura selectiva
HORA N° 21.
PROCESO DE EVALUACIÓN FINAL DE LA ASIGNATURA
HORA N°1
QUÉ ES LA ÉTICA
Definición Etimológica.- La palabra ÉTICA se deriva de la voz griega ETHIKÓS, que significa
costumbres; y el término MORAL vienen de la voz latina MORES que significa costumbre.
Según esto Ética o Moral, es la ciencia de las costumbres.
El filósofo romano Séneca denominó a esta ciencia con el nombre de Filosofía Práctica. En
realidad son tres términos que se aplican igualmente: Ética, Moral y Filosofía Práctica.
Conviene aclarar que la Ética no es una ciencia meramente descriptiva, ni un estudio folklórico
de costumbres particulares de pueblos o tribus o individuos; es una ciencia esencialmente
normativa: debe buscar las normas del vivir humano y las debe justificar.
Definición Conceptual.- "La Ética o Moral es la ciencia Filosófica que estudia la conducta
humana en cuanto que ella puede ser susceptible de los calificativos Bueno o Malo".
La Moral no se ocupa de cómo obran los hombres, sino cómo deben obrar, por eso formula las
normas que debe regir los actos humanos, por eso es una ciencia esencialmente práctica. La
Ética trata de indicarnos qué es lo que debemos hacer y ser y qué es lo que no debemos hacer
y ser. Los hace en forma sistemática, metódica, fundándose en principios o leyes evidentes.
La Ética enseña a gobernar la vida.
Contenido de la Ética.- Para precisar de qué clase de actos del hombre se ocupa la Ética,
conviene distinguir: Los actos del hombre y los actos propiamente humanos. Los actos del
hombre son aquellos hechos que el hombre ejecuta sin darse cuenta, sin la participación de la
voluntad. Ejemplo; los actos del distraído, del ebrio, del anormal, etc. Los actos propiamente
humanos son aquellos que el hombre realiza libre y concientemente, sabiendo lo que hace y
queriendo hacerlo con libre determinación. Ejemp. Estudiar, cumplir con una obligación.
El contenido de la Ética está constituido sólo por las acciones humanas concientes y
Por lo tanto, quedan excluidos los actos inconscientes del objeto material de la Moral.
ÉTICA Y MORAL.
Por su etimología pudiera parecer que Ética y Moral son lo mismo, sin embargo, por su aplicación
y referencia, ambas se distinguen entre sí.
La ética es una ciencia normativa, anteriormente llamada Deontología o Teoría de los deberes;
es normativa porque los actos a los cuales se refiere, en tanto que son actos conscientes,
libres y voluntarios, se remiten necesariamente a ciertas normas generales que tienen como
base al "valor".
De aquí que sea la Axiología o Teoría de los valores la que aporte una Fundamentación teórica
a la ética.
Las normas a las cuales se refiere la ética, son llamadas en su conjunto: "Moral; de una y otra
forma todas ellas apuntan a su valor fundamental "lo bueno".
La moralidad es el carácter de los actos humanos en cuento son considerados buenos o malos.
Desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos morales a aquellos actos acordes
con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos.
Amoral es lo que carece de carácter moral.
Por tanto, los hechos de los hombres son de dos tipos, los morales y los naturales. Naturales
se les considera a aquellos actos no ejecutados ni voluntaria, ni libre , ni conscientemente.
Los actos morales, a diferencia de los naturales, son siempre conscientes y voluntarios,
apuntando a la posibilidad de la libertad. Los actos naturales tienen un origen psicológista y su
determinación contrasta con la libertad de los actos morales.
Ética y casuística difieren, dado que mientras la ética investiga los principios generales que
rigen los actos morales, la casuística enumera y clasifica los hechos morales particulares
proponiendo un juicio moral para tales problemas morales, según circunstancias que les rodeen.
División de la Ética. Una división muy antigua señala que la Ética se divide en dos partes:
La Ética Teórica o General estudia los principios fundamentales del orden moral en sus diferentes
aspectos, esto es, de lo que debemos hacer y ser; la índole del sujeto de la moral (La Persona),
la naturaleza de la conciencia mora, la libertad, el valor, la sanción moral. En resumen, nos
enseña las bases con que se pueden justificar la acción humana, analiza el bien y el deber
considerando en sí mismo. Es la ciencia del deber.
La Ética Práctica aplica esos principios fundamentales a las diversas actividades de la vida
individual, familiar, social. Su finalidad es ayudar al hombre y conocer y realizar sus distintos
deberes para consigo mismo y para con los demás en sus diversas esferas de su acción, por
eso se denomina, ciencia de los deberes.
1. Problemática. Se trata en esta parte de ver cuál es la problemática que quiere resolver
el hombre. Se debe plantear de manera meramente descriptiva cuáles son los casos en
los cuáles no sabe qué hacer y cuáles en los que tiene una intuición inmediata de lo que
debe hacer. Hay que investigar cuál es la causa de esta diferencia e indicar las posibles
vías de resolución del problema.
Si analizamos estás expresiones, nos daremos cuenta que nuestra conducta y la de nuestro
prójimo es apreciada desde el punto de vista de la moral. Es importante para todos nosotros la
apreciación de la conducta desde el punto de vista de la ética. Nuestro cuidado permanente
son pues, los asuntos morales. Esta preocupación se explica fácilmente, pues los calificativos
morales afectan hondamente nuestro ser a nuestra persona, así las expresiones: "Bueno",
"Malo", "Sinvergüenza", "Bondadoso", "Ladrón", etc., son, diríamos, como marcas impresas
en nuestra persona a causa de nuestras acciones o de nuestra conducta.
Este problema consiste cabalmente en averiguar, qué debemos hacer para llegar a ser aquello
que nosotros deseamos ser.
El Problema Moral es sumamente complejo, puesto que encierra muchas cuestiones a la vez.
El hombre puede con certeza y sinceridad apreciar y valorizar su conducta y la de sus
semejantes.
La Ética o Moral, estudia y resuelve el problema moral, ya que se trata de señalarnos, qué es
lo qué debemos Hacer y Ser y qué es lo que no debemos Hacer y Ser.
IMPORTANCIA DE LA ÉTICA.
La importancia de una ciencia se deduce de la nobleza del fin que se propone y de los resultados
que alcanza, así considerada la Moral es una ciencia importantísima, por las siguientes razones:
1. La Ética es una ciencia obligatoria, en cambio las demás ciencias es patrimonio de unos
cuantos; así por ejemplo, nadie está obligado a ser más matemático, físico o químico, en
cambio, obrar bien, actuar correctamente es deber de todos; sin el conocimiento de la
Moral el hombre es incapaz de alcanzar su fin último.
2. La Moral, es la única disciplina que enseña al hombre a hacer buen uso de su libro-
albedrío, empleando dignamente su vida en el cumplimiento de su destino.
4. La Moral nos hace conocer los principios que regulan la conducta humana y
fundamentalmente los valores éticos. Nos hace comprender el sentido esencial de lo
moralmente bueno tanto como lo moralmente malo.
Es cierto, que la Ética no dá la moralidad a quién no la tiene y no la quiere tener. Pero guía la
inteligencia e ilustra la conciencia de los bien intencionados; dirige y sostiene la voluntad
ayudándola en el cumplimiento de las propias obligaciones; es el fundamento de las Ciencias
Sociales que de ella no se puede prescindir si desean obtener los benéficos efectos individuales
y sociales que persigue.
La importancia de la Moral ha sido exagerada por unos y negada por otros en el curso de la
historia de la humanidad.
PRÁCTICA Nº 01
"Lectura Selectiva"
“DECADENCIA MORAL”
Así, el abogado o el médico, el militar, el técnico, etc. sólo puede formarse mediante la
preparación científica y la educación moral. Cuál de estos dos elementos es más valioso? Sin
duda alguna. La formación moral, porque si en los comienzos lo es quizá más fácil obtener
éxitos al abogado o médico joven, ilustrado e inteligente , pero la falta de Ética Profesional, a
medida que avanza el camino, se le va estrechando cada vez más y llega a cerrarlo el descrédito
que irremisiblemente termina mal. En todas las profesiones la rectitud de la conciencia es mil
veces más importante que el tesoro de sus conocimientos.
Una de las fallas más graves que actualmente se dan el terreno de las Ciencias Normativas,
es la carencia de una auténtica Ética Profesional. Y es necesario que esta ciencia se divulgue
más.
De esta consideraciones surge la necesidad e elaborar una Ética del ejercicio de Formación
Profesional. La elaboración de una Ética Profesional, es problema difícil. Las circunstancias
que presenta el ejercicio de cada profesión son múltiples y variadas, tantas que es casi imposible
encuadrarlas en una serie de principios, a no ser que estas sean muy generales y que por lo
mismo, sólo de muy lejos afecten los problemas concretos y existenciales. Además siendo
tantas las profesiones y tantos los problemas que cada profesión tiene.
La Ética del ejercicio de la Formación Profesional, cual estrella de primera magnitud, iluminará
el camino del profesional técnico, señalando, cómo debe actuar y cómo debe ser su conducta
en el seno de la comunidad en que ha de ejercer su profesión como Técnico Senatino.
NOTA.- Comenten y expongan sus observaciones y/o experiencias por escrito: en grupos de
cinco.
a) Sobre la lectura
HORA N° 02.
LA MORAL Y EL DERECHO
LA MORAL Y EL DERECHO
Entre la moral y el Derecho existe una relación, pues, ambas disciplinas tienen el mismo
objetivo, los actos humanos; e igual fin, la realización del bien, la consecución del fin humano;
pero también existen esenciales diferenciales, que son:
1. La Moral es más amplia, porque determina los deberes para con nosotros mismos y
para con nuestro prójimo.
2. a.- Los actos jurídicos (Derecho) son y deben ser morales, no hay acto jurídico inmoral.
b.- Los actos morales no pueden afectar formas jurídicas.
5. a.- Las normas de la Moral son absolutas, valen para cualquier lugar y tiempo.
b.- Las normas jurídicas, en cambio, son relativas, valen para un determinado país y en
el tiempo pueden ser modificadas.
7. a.- La Moral es Autónoma y se impone sobre la base de la libertad, del libre acatamiento
de la persona. Para que un acto sea moral el hombre tiene que realizarlo con la más
completa libertad.
MORALIDAD.
La Moralidad es un hecho y por lo mismo puede ser descrito, explicado, de modo que puede
hablarse de moral descriptiva y de una moral normativa.
La moral descriptiva no ofrece normas mediante las cuales las acciones humanas puedan ser
consideradas buenas, la moral descriptiva, como su nombre lo indica, es una reseña del acto
moral, puntualiza cada uno de sus aspectos, pormenorizando el hecho, tal como hace la física
con los hechos naturales.
La moral normativa por su parte, reconoce significación moral al hecho, por lo cual le es imposible
desligar el hecho de la norma moral, que es la que lo orienta hacia su fin; el bien. Así por
ejemplo, una vida moralmente buena lo es porque es vivida no de cualquier forma, sino de una
cierta manera: la que está de acuerdo con la norma moral.
La oral normativa propone normas para el actuar humano, estas pueden ser categóricas o
condicionales. Las normas de índole categórica, corresponden a un bien absoluto, en tanto
que las normas condicionales restringen por su mismo carácter el grado de obligatoriedad.
Esta segunda concepción de norma no absoluta permite todas las posibilidades, es una norma
relativa, subjetiva, que se funda en creencias; mientras que la norma categórica y absoluta se
basa en un absoluto, a este absoluto llámesele verdad, verdad absoluta, universal u objetiva.
Estás ideas diferente del carácter de la norma, plantean un gran dilema en aquellos casos en
los que el individuo se enfrenta a situaciones en las que impera la necesidad de decidir qué
hacer: ¿por qué actúo de esta forma?. ¿Habrá otra opción?, ¿cómo determino el rumbo de mi
EL BIEN.
No todos opinan lo mismo respecto a la naturaleza del bien, y aunque la gran mayoría lo desea
y lo procura, no obstante no se llega a una idea común acerca de cuál sea el bien. ¿Dios, tal
vez? (Bien absoluto), ¿la vida, la libertad, el dinero, el amor? Sea como fuere, es a la conciencia
a la que se le atribuye ese primer acto de conocimiento del bien y de ponerlo en íntima
correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser humano, satisfaciendo
su íntima necesidad del ser.
Para unos el bien es absoluto - llámesele Dios, idea, etc. para otros el bien es un atributo que
poseen las cosas además de su propio ser, el bien en este caso, es algo agregado que requiere
de un sujeto para ser valorado como algo bueno: esta tesis da lugar a un subjetivismo, y la
norma moral que le acompañe será de la misma índole. Protágoras de Abdera ejemplifica
esta teoría ética. Por su parte Max Scheller (Alemania 1874 - 1928) propone una explicación
objetiva de la naturaleza del bien con base en que el valor existe independiente del sujeto que
lo percibe, así como de las acciones u objetos considerados buenos, El bien así concedido es
un valor en sí, es universal, debe valer para todos. Al bien se le reconoce como el valor moral
fundamental. Sea cual fuere la naturaleza del bien, es la conciencia moral la que lo reconoce y
elabora juicios en torno a él, con la certidumbre que el mismo bien le proporciona.
LIBERTAD
Frente al problema moral el hombre se pregunta ¿qué hacer?, ¿cómo actuar?, ¿cuáles serán
los resultados y las consecuencias del acto moral?. Se tiene qué elegir entre distintas formas
de solución, elección que por sí sola no significa libertad; libertad es un término que esfuma
según el determinismo, el idea de hombre como ser social,- enseñado a conducirse, presionado
por el grupo para actuar de tal o cual manera, etc.- Desde este punto de vista, la libertad
parecería una ilusión, una fantasía, donde la naturaleza social del hombre lo obligaría a actuar
de cierta manera. Para oponerse a esta posición determinista, el individuo tendría que renunciar
a su mundo social que lo coacciona y limita.
Llegar a este punto es encontrarse en un callejón sin salida, donde se niega la esencia propia
del hombre ¿cómo entonces se pude seguir siendo lo que se es y al mismo tiempo poder
actuar libremente?. Luchar contra el orden social en busca de libertad, intentando derribar los
muros que lo coartan, ha sido el modo como muchas utopías han arremetido contra el
determinismo social. La sociedad funciona histórica y geográficamente en forma diferente,
pareciera como si la libertad no fuera más que un sentimiento de adecuación que se va
conformando a las situaciones sociales dadas. Estas adecuaciones recuerdan el mimetismo
Las adecuaciones morales son una negación de la libertad y la naturaleza del individuo
manipulándolo al desconocer las leyes sociales, llegando incluso a construir un mundo propio
bajo su exclusiva definición de hombre, recuérdese el lema de paz y amor de los hippies. Las
adecuaciones morales son, en una palabra, el polo opuesto de la exaltación excesiva de la
libertad.
La libertad puede darse desconociendo dos factores que funcionan sólo en el ámbito social,
obligación y responsabilidad. La libertad con que se obra no es ajena a la conciencia moral ni
a la sensibilidad. La voluntad es la que puede actuar libremente, la acción de la voluntad se
manifiesta dándose a conocer en el hecho concreto como libre o no libre.
No debe confundirse libertad con autonomía, el hacerlo acarrea confusión al grado de tildar
de utópica la posibilidad de cualquier ley objetiva.
La acción libre aviva y restablece el status moral y racional del hombre, impidiendo la
independencia causal que lo aniquila como individuo, de esta manera hay un rescate del
hombre como se moral por encima del mundo físico, afirmándose el individuo como responsable
moral. La falta de decisión para ejercer una voluntad libre y responsable limita el desarrollo de
la responsabilidad. Una decisión libre es racional, consciente, nunca ajena a la sensibilidad,
en una palabra, todas las facultades del individuo concursan al momento de la libre elección.
RESPONSABILIDAD Y TRABAJO.
El éxito es la medida de los logros materiales, pero el éxito por sí, si no es criterio moral para
el ejercicio de las profesiones; el fraude, el hurto, la falta de honradez, pueden asegurar las
ganancias materiales, pero el trabajo es una responsabilidad cuyo cumplimiento es de naturaleza
moral y por ende no se agota en el ámbito de lo material.
No hay una moral para el médico u otra moral para el abogado, ingeniero, o técnico aunque el
ejercicio de sus profesiones se presenten casos y situaciones obviamente distintas, el
conocimiento de la ética no podrá mover al profesional a hacer siempre o buscar siempre lo
mejor, lo bueno, lo correcto ¿cómo puede el profesional decidir lo que es bueno y lo que es
malo? Tienen delante de sí la posibilidad de decidir a partir de los datos de la experiencia
histórica, con todo y sus cambios sociales, económicos y morales; o también puede elegir lo
que debe o no debe hacer con base en valores absolutos; donde lo bueno y lo verdadero son
en si mismo valiosos y no dependen de circunstancias y de ningún otro factor ajeno a ellos
mismos.
punto que ni el derecho ni la justicia ni la equidad, tendrán presencia ni ante el individuo ni ante
la comunidad.
El hombre al conocer el bien lo elige como fin por un acto de la voluntad, y por un acto de la
voluntad también se eligen los medios para llegar al fin y hacerlo suyo.
El acto moral puede ser bueno o malo, aunque también puede realizarse acto moralmente
indiferentes o amorales, a los actos moralmente malos se les llama inmorales. Pero ya se trate
de actos buenos o actos malos, ambos se realizan a través de medios elegidos por la voluntad,
los medios no siempre coinciden con los parámetros de bondad generalmente aceptados, y a
menudo tampoco con el fin de los moralmente buenos. A veces el fin es difícil de lograr porque
la voluntad no está ejercitada para realizar los actos llamados medios, por los cuales se llega
a obtener el fin o bien final. ¿qué pensar del profesional que corre tras el éxito o un juez que
intenta impartir justicia? ¿son siempre moralmente bueno los medios elegidos?.
Los medios del acto moral representan el como hacer lo que se debe hacer, la relación entre el
quehacer y cómo hacerlo depende de la convicción que se tenga del bien; puede tenerse una
idea del bien como algo meramente conveniente o correcto, y los medios para llegar a tal bien
se traducen lo mismo que el fin en algo también conveniente o correcto, lo cual puede
corresponder usualmente solo a un estilo de vida; de allí la dificultad para saber lo que se debe
hacer y además el problema de si la voluntad puede o está ejercitada para realizar lo debido.
La ética, en especial la ética profesional, no es una lista de situaciones morales por resolver
frente a otra lista de medios para dar solución a tales dilemas. La ética profesional no es un
manual de recetas, no es un formulario, los dilemas morales son tan variados y múltiples que
ningún manual los agotaría.
PRÁCTICA Nº 02.
"Conciencia"
1.- ¿Cómo diferenciar entre una buena conciencia y una limpia conciencia?
5.- En un mundo donde la competencia y eficiencia determina la calidad del trabajo, ¿Podría
la conciencia moral establecer limites para salvaguardar la integridad del hombre?.
Con los siguientes términos ejemplifique situaciones morales concretas: (en grupos de cinco)
• Conciencia.
• Buena conciencia.
• Limpia conciencia.
• Inmoralidad.
• Amoralidad.
HORA N° 03.
LA PERSONA MORAL
Concepto.- Persona moral es aquella que posee conciencia moral, libertad y es capaz de
captar y realizar los valores éticos, es decir, tiene capacidad de realizar los actos morales y
que, además, puede y realiza actos morales. La persona moral es conciente de sí mismo y
sabe que es autor de su comportamiento voluntario y se reconoce como el mismo sujeto, como
una unidad permanente a través de las acciones.
La filosofía distingue ente individuo y persona. Se denomina con conciencia moral dudosa y
por tanto no se dirige hacia los principios éticos y actúa únicamente por impulsos, emociones,
hábitos, etc.
Se dice que como individuos no somos sino fragmentos de materia, una parte del universo,
vivimos una vida psico-física. Pero el hombre no solamente vive una vida psico - física, sino
que se sale de manera intencional y libre hacia el mundo objetivo, para trasladarse al mundo
de los valores y del espíritu. De esta manera dejamos de ser individuos, para ser personas. De
modo que la persona viene a ser una entidad nueva de estructura axiológica.
b. La conciencia moral que es la capacidad que tiene la persona moral para distinguir el
bien y el mal.
c. Libre albedrío, es decir, la facultad de la persona de poder hacer libremente lo que ella
quiere, después de que su conciencia moral la decida.
El Acto Moral. Es la serie de acciones realizada por la persona moral de una persona libre o
voluntaria. En la acción moral el sujeto sabe lo que y para que lo hace. El acto moral es fruto de
la reflexión, el sujeto previamente delibera, elige y luego lo ejecuta.
Ejemplo:
Ley Moral.- Se da el nombre de ley moral a la regla de conducta a la que han de someterse
todos los hombres libres y concientes en las varias circunstancias de la vida solo pena de
apartarse de su fin último. Lo mismo que las demás leyes, ella ordena prohíbe y permite ordenar
cumplir el bien obligatorio, prohíbe obrar el mal.
PRUEBAS DE SU EXISTENCIA.
La ley moral nos es manifestada: por la razón, por la creencia universal y por la conciencia
individual.
a. Nuestra razón se resiste a concebir un ser inteligente y libre (hombre) sin una ley que los
fija. La experiencia nos muestra un efecto, a todos los seres de la naturaleza sujetos a
leyes variables, según su modo de ser, seria absurdo suponer que la única excepción la
constituyera precisamente el hombre.
b. La creencia universal, la historia nos enseña que los hombres de todas las razas, de
todos los tiempos y de todas las latitudes han considerado determinadas acciones como
buenas, recomendables, mientras que otras han sido calificadas como malas,
vergonzosas. Todos los pueblos han admitido la distinción entre lo justo y lo injusto y en
ellas han hecho descansar su legislación. Esta creencia universal no puede atribuirse a
las pasiones, ya que se opone a su dominio, luego solo se la puede explicar por su
existencia en el corazón y en la inteligencia de la humanidad.
La voz de la conciencia nos dice: "este acto es bueno, ejecútalo; este otro es malo, evítalo.
La ley moral se distinguen de las leyes particulares promulgadas por los hombres por ciertas
cualidades que permiten reconocerla. Las principales propiedades son:
a. Es universal, la ley moral se dirige a todos los hombres es decir regula la conducta de
todos los hombres. Esta universalidad de la ley moral descansa en la identidad de
naturaleza de los hombres; teniendo todos ellos la misma naturaleza, están llamados al
mismo fin y han de tener a su disposición iguales medios para conseguirlos. Ejm: obedece
a tus padres.
b. La claridad, para poder obligar a todos los hombres, la ley moral debe anunciar principios
claros y fáciles de entender, ejm: ama a tu prójimo como a ti mismo.
Ejemplo:
Hacer el bien y evitar el mal.La ley moral es indispensable al orden moral, sin ella las
leyes civiles y la misma autoridad carecerían de punto de apoyo. La ley moral es anterior
a las leyes positivas. De la ley moral nacen las nociones de bien y del mal.
CONCIENCIA MORAL.
No hay que confundir la conciencia moral con la conciencia psicológica, este es el conjunto de
todas nuestras vivencias en un momento determinado, es el conjunto de fenómenos psíquicos
que tenemos en un momento dado. Esta constituida por las sensaciones, percepciones,
sentimientos, recuerdos, imágenes, etc. Por mi conciencia psicológica me doy cuenta que
estoy triste o alegre.
No vamos a pensar que tenemos dos conciencias se trata en realidad de una sola y misma
función, que unas veces actúa en un plano y otras en otro plano. La conciencia psicológica, se
mueve y actúa en el plano de los fenómenos físicos y psíquicos, mientras que la conciencia
moral se mueve y actúa en el plano de los valores éticos. Por eso. Para aclarar señalamos las
principales diferencias.
Al observar lo que sucede en nosotros con ocasión de todo acto moral, notaremos que la
conciencia moral desempeña una triple función: consejero, juez, y ejecutor:
VALORES
Valores
Deberes
Inteligencia
Voluntad
Sentimiento
b. Juez: falla sobre la acción; aprueba o condena prescidiendo de los motivos de interés o
de placer o atendiendo únicamente a la ley conocida.
PRÁCTICA Nº 03
"Ética"
HORA N° 04.
LA AXIOLOGÍA
Objetivos:
EL ACTO VALORATIVO.
Cada vez que en nuestra vida cotidiana empleamos las expresiones: "Bueno", "Malo", o "Justo",
"Injusto", "Bello", "Feo", "Agradable", "Desagradable", etc., para aprobar o desaprobar algo
sobre un objeto, persona, acción, estamos expresando experiencias valorativas, estamos
haciendo actos valorativos. Entonces experiencia valorativa es vivir el carácter valioso de las
cosas y de las acciones. Hacemos esto, por ejemplo, cuando apreciamos un cuadro de Miguel
Angel, cuando estimamos a un amigo o cuando valorizamos la conducta de una persona. Todos
los hombres realizan actos valorativos, aunque no todos reflexionan sobre estás experiencias.
Entonces podemos decir, el acto valorativo es una vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza
el objeto, está a favor de él o contra él, graduando en cada caso su estimación. De aquí, los
actos valorativos son vivencias de naturaleza compleja, en las cuales se dan, íntimamente
vinculados entre sí factores afectivos, volitivos e intelectuales. En estos actos el sujeto adopta
una actitud positiva (aceptación) o negativa (rechazo), como señalamos más adelante. Hay
además actos de preferencia o de postergación, en virtud de las cuales el sujeto compara dos
o más objetos y establece entre ellos un orden jerárquico.
¿Qué es el valor?
Los valores son cualidades no sensoriales, irreales que apreciamos en las cosas, acciones o
personas, pero en tanto que ellas entran en contacto con nuestra vida que tiene tamaño, forma,
color, peso, etc, pero además de éstas cualidades estrictamente objetivas (sensoriales) tiene
cierta cualidad valiosa, es bello o feo. El cuadro es apreciado de una manera afectiva.
Entonces los valores son objetos de naturaleza especial que valen por sí mismos y que hacen
valer a quienes participan de ellos. Aclaremos con un ejemplo:
Así la belleza es un valor, vale por sí mismo y por lo tanto es un objeto valioso. Y por otro lado,
tenemos una estatua de mármol, es un objeto real que simplemente puede participar del valor.
Y cuando yo digo, que la estatua es bella o fea, pues estoy haciendo valer la estatua al hablar
de su valor belleza o su fealdad.
Aquí vemos que los valores belleza o fealdad valen por sí mismos y hace vale a quien participa
de ellos.
Las cosas y también las acciones y personas se nos presentan como portadores de cualidades
valiosas. Ahora bien, las cualidades con que las cosas, acciones y personas se presentan y
que las hacen ante nosotros valiosas no son los valores mismos. Así, una persona justa no es
la justicia misma: una mujer bella no es la belleza misma, un joven honrado no es la honradez
misma. Belleza, Justicia, y honradez son, cada una valores independientes. Se dan en las
cosas, acciones y personas pero no se confunden con ellas.
Los valores tienen una entidad independiente de las cosas y las cosas sólo son valiosas en
tanto que participan de los valores. Los valores están en las cosas, pero no son las cosas
valen, no son dice un autor.
a. La objetividad, los valores se presentan como algo que tienen su ser y su valor en sí
mismo, como algo independiente de nuestro conocimiento, como algo autónomo, no
depende del capricho de los hombres.
b. Materia, o sea, que los valores se presentan siempre revestidos de una materia específica.
La materia es la que hace que cada valor sea distinto de otro. Así la materia del valor de
la belleza es distinto del valor de la justicia, de la caridad, de la honradez, etc.
d. La Intemporalidad, o sea, los valores son y valen independientemente del tiempo. Como
tal no están sujetos al cambio, existen permanentemente. Por eso, no se envejece ni
muere, es el hombre que se envejece y muere, captando unas veces o dejando de captar
otras veces los valores. Mientras que los valores continúan ofreciéndose eternamente al
hombre desde su condición objetiva ideal y esencial.
f. Polaridad, es decir, los valores se presentan en pares opuestos; pues a un valor positivo
corresponde siempre un valor negativo o antivalor, así frente a la justicia está la injusticia;
frente a la belleza está la fealdad; frente al bien el mal, etc.
g. Rango o Jerarquía, todos los valores no se encuentran en el mismo plano, existen valores
superiores y valores inferiores. Es evidente, que hay valores que valen más que otros.
Existe una jerarquía de valores. La superioridad de los valores depende:
La aprehensión o captación del valor no se hace con la razón, ni con los sentidos; para conocer
el valor hay que vivirlo y este acto sólo es posible mediante la Intuición Emocional (Max Schell).
Es el sentimiento el que nos permite descubrir los valores.
Es sumamente difícil llegar a una clasificación completa de los valores, por esta razón,
mencionaremos algunas clasificaciones:
Los valores éticos son los que tienen que ver con la conducta humana.
Los valores sociales, que son la mayoría, tienen sentido para el individuo en tanto que forma
parte de una comunidad. A esta categoría pertenecen los valores: la Justicia, la caridad, el
bien, la nobleza, etc. la verdadera conducta moral consiste en el cumplimiento de estos valores
y este cumplimiento lo que le da a la personalidad humana, el derecho de ser considerado
como ser social.
Los valores éticos constituyen un grupo especial de valores, al lado de los demás valores. Los
valores éticos se ofrecen con las propiedades comunes a todos los valores en general, pero
tiene además, dos propiedades que los diferencia. Estás propiedades son:
Esto no quiere decir que los demás valores no están en relación con la vida humana y carezcan
de esa fuerza obligatoria, no. La esencia de los valores éticos radica precisamente en esa
relación directa con la vida humana y en su exigencia radica precisamente en esa relación
directa con la vida humana y en su exigencia de su realización. Los demás valores, en efecto,
carecen de esa relación directa con la vida humana y de esa exigencia de realización.
Los valores éticos tienen la virtud de suscitar una tensión de la vida humana hacia ellos. La vida
humana parece nacida y hecha para dirigirse hacia los valores éticos.
La vida humana, en efecto, en dondequiera es una vida colmada de valores éticos, iluminada
por valores éticos.
La caridad consiste, pues, en amar a los demás hombres (nuestro hermanos) de un modo
no sólo afectivo sino también afectivo. La caridad es el amor en acción.
Por eso al hombre caritativo le interesan los otros como si fuera él mismo y experimenta
como propio las angustias, las necesidades, la miseria o el dolor ajeno, siente amor por
ellos, y al sentir amor por ellos tiene deseo de hacer algo en bien de ellos.
La caridad descansa en el amor, el amor para todos es posible y a todos envuelve, por
esta razón la caridad obliga aún para el enemigo, no en cuanto tale, sino en cuanto son
prójimos iguales a nosotros; por eso no es lícito excluirlos del amor. La verdadera caridad
consiste en dar al que necesita, en un socorrer al prójimo, en un asistir a un menesteroso,
en un compartir con los demás los bienes que uno posee.
La caridad no hay que confundir con la limosna ni con la compasión. Estás son inclinaciones
afectiva inferiores (fenómenos psíquicos) pero no morales.
b. La Justicia. La justicia es otro valor ético social que consiste en dar a cada ser humano,
que se halla en alguna relación con otro y otros, aquello que le corresponde, es decir, "es
la voluntad constante y permanente de dar a cada uno su derecho y consecuentemente,
en dar a cada uno lo que es suyo".
La justicia es el fundamento del orden moral, por eso, algunos autores sostienen, es el
respeto de todos los derechos y el cumplimiento de todos los deberes de la vida social.
En efecto si analizamos éste valor ético social por excelencia, vemos que la justicia
establece la armonía social; restablece el equilibrio de las complejas relaciones colectiva
y su finalidad es hacer prevalecer la igualdad y la armonía social.
La Justicia Distributiva, es cuando se distribuye a cada ser humano según sus méritos,
según sus necesidades o según su trabajo.
Ejemplo:
Ejemplo:
La relación que hay entre el prestamista y el que empeña o la relación que hay entre el
patrono y el sindicato para fijar el tipo de salario.
c. El bien. El bien es otro valor ético. El bien para el hombre consiste en el perfeccionamiento
de sí mismo, o sea, en aquello que apetece el hombre y cuya posesión lo perfecciona.
Se considera el bien como el fin de toda acción, como el ideal a que aspiran todos los
hombres. El bien no es algo específico, sino la dirección preferencial en el sentido del
valor más alto.
Bien útil: lo conveniente como instrumento o medio para conseguir otro bien. Todo su
valor de bien consiste en su capacidad de procurar otro bien, que a través de él se va
buscando, aunque de por sí, no tenga atractivo.
Ejemplo:
El dinero, para conseguir una multitud de cosas; el remedio es bien útil para un enfermo.
Ejemplo:
Bien honesto: Es la que nos atrae por la perfección que nos proporciona
independientemente del goce o de su utilidad.
Es bien en sí mismo y por sí mismo, que responde al fin esencial del ser que está en su
perfeccionamiento.
Para el hombre el bien honesto que es lo mismo que el bien moral, es por lo tanto, el
único y verdadero bien, como que representa la conveniencia perfecta con la naturaleza
humana. La ley moral no nos pide otra cosa, que la posesión de este bien.
El bien moral no está reñido con el bien útil, ni con el bien deleitable: Cualquiera de estás
dos especies de bienes pueden ser a la vez bien moral, siempre que sea conforme a la
naturaleza racional como tal. Así el ganar dinero (bien útil) es también un bien moral
cuando se hace en actividad honesta y sin dañar a otra persona. El divertirse (bien
deleitable) es también un bien moral si el hombre que lo hace conforma a la razón, sin
excesos de ningún género.
d) Dignidad Personal. La dignidad personal es un hecho moral complejo: supone dos cosas:
1ro. Conciencia del propio valor y 2do. Respeto a sí mismo en cuanto sustancia valiosa.
La conciencia del propio valer implica, una apreciación mental exacta y tranquila de lo
que cada uno es, uno valora su persona en su verdadera dimensión. El respeto a sí
mismo en cuanto sustancia valiosa. Es la apreciación y el respeto que nos tenemos a
nosotros mimos. Uno valora su personalidad, porque es su esencia es lo que le hace
persona y lo que le permite unirse a los demás.
El hombre que tiene dignidad personal, al mismo tiempo que sabe lo que vale, sabe
también lo que valen los demás, y a él para el que se respete a sí mismo, respeta igualmente
a los otros. Por eso la dignidad personal enaltece al hombre como individuo y enaltece a
la vez en el hombre la esencia y la idea de humanidad.
VALORES INSTITUCIONALES
1. IDENTIFICACIÓN:
• Amara a la Institución.
• Sentir orgullo de pertenecer a ella.
• Poner todo nuestro empeño en prestigiarla.
2. COHESIÓN:
• Experimentar sentimientos de unión, de solidaridad; es el espíritu de cuerpo.
3. MORAL:
• Energía que determina el estado de ánimo positivo que fortalece nuestra voluntad y optimismo
para alcanzar las metas propuestas y para vencer dificultades.
• Es tener siempre espríritu ganador e invencible.
4. SOLIDARIDAD:
• Es cumplir responsablemente cada misión, teniendo en cuenta siempre que se trata del
interés de la Nación o de la Institución.
• Ser solidario es no ser indolente ante las necesidades y urgencias de los otros.
5. MÍSTICA:
• Fuerza espiritual que nos lleva a la entrega sin límites en el cumplimiento del deber.
• Es amor, abnegación, disciplina y fe.
6. DISCIPLINA:
• Aceptación consciente y voluntaria de las normas, reglamentos, directivas y disposiciones
legales.
7. HONRADEZ:
• Es asumir actitudes incorruptibles en los hechos y pensamientos.
8. LEALTAD:
• Actuación sincera, honrada y justa.
• Es ser leal a la Institución y a las personas dignas de ésta.
PRÁCTICA Nº 04.
«EL VALOR»
Realice un debate entre sus colegas con las siguientes interrogantes: y expréselo po escrito
13.- Conversen sobre los valores institucionales y redacten, cinco ejemplos personales, según
la propia edad, sexo, temperamento y estudio.
HORA N°05
EL DEBER
Objetivos:
EL DEBER (Deontología).
EL VALOR Y EL DEBER.
Existe una relación entre el valor y el deber. Se considera que el valor es el fundamento del
deber, el deber resulta de la influencia ejercida por el valor sobre la conciencia moral.
Los valores éticos - hemos dicho - están en relación directa e inmediata con la conducta humana
y se presenta con carácter de exigencia impostergable, reclamando su realización (son las
dos cualidades de los valores éticos).
Cuando la persona moral capta un valor ético, éste opera sobre la conciencia y engendra la
obligación moral a realizarlo. Nosotros escuchamos, por así decirlo, la voz de los valores éticos
y después de conocerlo, sentimos la exigencia a realizarlos. El deber se presenta, pues, como
una orden, un mandato de la conciencia moral, para la realización de ese valor. Lo cual no
quiere decir que la conciencia moral cree el deber, el deber no es de naturaleza subjetiva; el
deber tiene siempre un fundamento objetivo: UN VALOR ÉTICO. Lo que sucede es que el
deber se configura dentro de la propia conciencia moral, bajo la sugestión de un valor o de
varios valores que gravitan sobre ella, exigiendo su realización.
De lo dicho, aparece claramente que el deber se deriva de los valores y tiene su fundamento
en ellos. Los valores éticos están siempre antes y primero que el deber.
c. Es Universal, rige para todos los hombres por igual. El hecho de que los deberes hayan
interpretado de diversas maneras en el curso de la Historia, sólo significa que el
conocimiento del deber depende del grado de desarrollo de la conciencia moral. El deber
es universal.
I. DEBERES INDIVIDUALES.- A primera vista parece absurdo afirmar que el hombre tiene
deberes para consigo mismo, dado de que nadie puede imponerse verdadera obligación
así mismo, pero si reflexionamos un poco, llegaremos a la siguiente conclusión, el hombre
en cuanto vive para sí y como parte de la comunidad, está siempre, y si no lo está, debe
estarlo, interesado en la realización de ciertos valores éticos como: la vida, la personalidad,
la autonomía, la resignación, etc. Del interés y de la exigencia de realizar estos valores
surgen los deberes individuales:
- Deberes de la Conservación, y
- Deberes de Perfeccionamiento
La Personalidad sólo puede existir, si hay vida de modo que, destruir nuestra propia
vida y por lo tanto, nuestra personalidad, es ir contra el valor de la vida. Todo hombre
tiene el deber de mantener íntegra su vida y de mantenerla sana, fuerte y en perfectas
condiciones higiénicas. Por eso, la conservación de la vida implica la realización de
los valores: SALUD, FORTALEZA, E HIGIENE.
Para que la salud exista plenamente debe comprender: la salud física, la salud psíquica
y la salud espiritual. Es un hecho comprobado, que existe una recíproca influencia
entre lo orgánico y lo psíquico; por lo cual la verdadera salud solo existe allí - donde
hay una armonía entre las diversas funciones de nuestro ser.
Además de estos deberes el hombre posee otros deberes, como el Dominio de sí, la
Autoestimación, la Dignidad Personal, etc.
II. DEBERES FAMILIARES. El hombre posee una tendencia innata de vivir en sociedad
y este hecho establece nuevas relaciones morales entre los miembros de la sociedad y
entre el individuo y aquella. La comunidad familiar constituye la forma elemental y primaria
de la vida social.
La comunidad familiar debe tener su origen espiritual y moral en el matrimonio, por esta
razón digamos algunas consideraciones acerca del matrimonio.
El Matrimonio. El matrimonio es la unión legal del hombre y la mujer, para hacer vida en
El Matrimonio Moral es al mismo tiempo una unión legítima (de acuerdo con la ley), una
unión verdaderamente espiritual del hombre y la mujer; unión como tal, genera múltiples
deberes que son:
III. DEBERES SOCIALES. El hombre es un ser esencialmente social que vive en medio de
otros hombres, iguales a él en naturaleza y por lo tanto, en deberes y derechos.
Estos dos hechos son el fundamento natural de nuestra obligaciones para con los demás.
Estos deberes se pueden agrupar de la siguiente manera:
- Deberes relativos a la vida de los demás hombres, todos los hombres tienen el
deber de respetar la vida ajena; no debemos atentar contra la vida de nuestros
semejantes. (Asesinato - Homicidio - Parricidio - Fratricidio).
- Deberes a la libertad ajena, esto corresponde más al Estado que a los particulares.
IV. DEBERES PARA CON LA PATRIA Y EL ESTADO. Los deberes patrióticos son aquellos
que deben cumplir los ciudadanos para contribuir al progreso y engrandecimiento nacional.
El ciudadano que ama a su patria, debe procurar su prosperidad y grandeza. Para que el
Perú prospere, es indispensable que todos los ciudadanos que habitan en él, marchen
de acuerdo, que coordinen sus esfuerzos, que se ayuden unos a otros, que cumplan
como es debido sus obligaciones morales y materiales.
El hombre por el hecho de nacer y vivir dentro de un Estado, se encuentra en todo momento
sujeto al imperio de las leyes de ese Estado. El ciudadano por mandato de la ley y como
miembro de un Estado disfruta de derechos y obligaciones.
V. DEBERES RELIGIOSOS. Este deber supone las relaciones que debe existir entre los
hombre y Dios. Es decir la realización de los valores religiosos. La religión es todo un
conjunto de ideas y sentimiento acerca de las profundas vinculaciones del hombre con el
Gran Arquitecto del Universo.
El hombre mediante las solas fuerzas de la razón puede elevarse, de las cosas creadas
al Creador de todas ellas; en la imperfección de los existente descubre al Ser perfectísimo.
Esta idea de la excelencia del Ser Supremo (Dios) impulsa al hombre a comunicarse
con el Hacedor y honrarle mediante la religión.
Todo profesional tienen que ser fiel y sincero con sus clientes, el profesional tiene
deberes ineludibles para con sus clientes, cumplir fielmente su rol, que es contribuir a la
felicidad social y de responder a la confianza otorgada por éste al acudir a sus servicios.
Todo profesional tiene deberes de estricta solidaridad para con sus colegas, este
deber se basa en la natural lealtad y compañerismo que debe existir entre aquellos que
dedican sus esfuerzos a una misma y noble actividad. Entre colegas debe existir
camaradería y confraternidad sincera. Guiados por esta idea, los profesionales se han
agrupado en Colegios, así tenemos: colegio de Abogados, Colegio de Médicos,
Asociaciones, etc.
Refiriéndose a la solidaridad que debe existir entre los colegas Gregorio Marañon dice:
"Para lo fundamental de la convivencia de los médicos, técnicos se reduce, a no hablar
jamás mal de ellos".
El profesional no puede divulgar las confidencias íntimas que le hacen, a veces, sus clientes
que le tienen confianza; estos secretos no le pertenecen y no puede hacer uso de ellos
sin la autorización expresa de la persona que le ha confiado; el profesional no puede
revelar las confidencias que recibe de sus clientes, porque comprometería seriamente la
estabilidad social y el bien común.
PRÁCTICA Nº 05.
"EL DEBER"
Realice un debate con sus colegas y analice la importancia que tiene el Deber, respondiendo
por escrito las siguientes preguntas :
3.- Señale las propiedades del deber y pon un ejemplo de cada una de ellas.
8.- Diga cuáles son los deberes de los esposos en cuanto padres
9.- cuáles son los deberes de los hijos para con sus padres
10.- Diga cuáles son los deberes de los hermanos entre sí.
11.- Explique cada uno de los deberes sociales y ponga un ejemplo de cada uno de ellos.
12.- Señale los deberes que tiene un ciudadano para con el Estado
HORA N° 06.
LA LIBERTAD
Objetivos:
• Tener conciencia de sus actos libres
• Hacer buen uso de su libertad
• Asumir responsabilidad de sus actos
La libertad significa en general: poder hacer una cosa o no hacerla. Es la facultad natural que
tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de
sus actos.
La libertad de Acción, es aquel modo de ser una persona, por el cual en su actuación no es
impedido por traba alguna. El hombre es libre en este sentido, cuando en el desarrollo de sus
acciones no encuentra limitación ni impedimento, la cual se especifica según las orientaciones
del ejercicio de la actividad humana según las trabas que pueden oponérsele; así se habla de
la libertad física, de reunión, de asociación, de pensamiento, de conciencia, de imprenta, de
comercio, políticos, civil etc.
En virtud del libre albedrío dos personas, colocadas en igualdad de condiciones, actuarán
frecuentemente de diversas maneras; mientras los seres inferiores, regidos por el instinto,
obran de manera idéntica dentro de la especie o género a que pertenecen.
EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
Como dice un autor: "el hombre, y sólo él, lleva en sí una fuerza que lo dignifica. Es libre,
delibera y elige. El hombre, pues labra su propio destino".
Para el indeterminismo la libertad, lejos de ser una ilusión, es una propiedad inherente a nuestro
querer, el cual adquiere por ella el verdadero rango de querer plenamente humano.
Toda la estructura social descansa sobre esa creencia de que la libertad existe: toda nuestra
conducta moral y social y la educación en esa persuasión íntima y perdurable de la libertad.
Las leyes, consejos, mandatos, recriminaciones, etc. no tienen explicación suficiente sin ella.
Muy discutido ha sido el problema del libre albedrío, aunque en la práctica, todos los hombre
se comportan como si creyeran en él, en teoría muchos pensadores lo han negado. Dada la
importancia del problema cuya solución es susceptible de cambiar totalmente el rumbo de la
vida. Entre las diferentes pruebas del libre albedrío sobresalen las siguientes:
PRÁCTICA Nº 06-A
LECTURA FORUM
Lectura, análisis y comentarios, y escribirlos en su cuaderno.
Participando 4 alumnos por grupo. Uno de ellos atacando a la libertad, y 3 defendiéndola. El
resto del grupo es espectador.
Al cabo de 30 minutos tanto panelistas como público reportaran sus vivencias y sus
observaciones al respecto y comentaran entre todos.
«LA LIBERTAD»
Estos límites, que, para que la vida social sea posible, deben ser aportados a la libertad
individual, no puede ser determinado sino por la ley (Declaración de 1789 art. 4) Eso quiere
decir, ante todo, que no pueden ser determinados sino por el órgano especialmente encargad
de hacer la ley, y después de esos límites no pueden ser establecido sino por medio de una
decisión tomada por vía general y abstracta, sin consideración de especie ni de persona, y no
en modo alguno por una decisión individual y concreta tomada en vista de una persona o de
una especie determinada. Finalmente esa restricciones, aportadas en el interés de todos a la
libertad individual de cada uno, deben ser las mismas para todos. Es la consecuencia directa
del principio de igualdad.
Sólo la ley puede aportar restricciones a las libertades individuales, bajo la condición expresa
de que sean las mismas para todos, y de que sean necesarias para asegurar el libre
desenvolvimiento de la actividad de cada uno. Toda la ley que señala a la libertad individual
restricciones que traspasaran ese límite violaría el derecho, como también toda ley que militara
a la libertad de algunos en condiciones más rigurosas que la libertad de otros.
La libertad moral es un postulado, sin la libertad no hay deber verdadero, para que los hombres
sean responsables de los actos que ejecutan tienen que hacerlo LIBRE Y CONCIENTEMENTE.
Cuando la persona moral realiza hechos mecánicamente u obedeciendo una amenaza, estos
actos no son morales y la persona que ha realizado no es responsable.
La moral supone y requiere libertad en el cumplimiento de sus mandatos. A los valores éticos
no se puede acercar por mandato, si no hay que acercarse libremente, por propia vocación.
De esta manera, tenemos que el deber moral lleva consigo la liberta de realizarlo o no, por su
propia y espontánea adhesión al valor en que se basa.
Sabemos que el deber es un mandato moral. Es la obligación de realizar el orden moral. Pues
bien, esta obligación no puede existir si el hombre no fuera libre, si el hombre no tuviera la
facultad de elegir no tendría sentido hablar del deber y del orden moral, sin la libertad la ley
moral sería un absurdo. Para qué mandar un acto que está determinado de antemano? Luego,
sin la libertad no hay deber.
La libertad es, ella misma, un valor que condiciona el cumplimiento de los otros valores
libremente realizados los valores.
La Responsabilidad.
Si el hombre en su obrar humano es libre, se deduce que es dueño de sus actos libre y luego
debe responder de ellos (responsabilidad) porque estos actos se le atribuyen, se le imputan
(imputabilidad) como derivantes de su voluntad. Entonces podemos definir: "la responsabilidad
es la obligación en que encuentra un agente moral de reconocerse autor de sus actos libres,
responder de ellos y someterse a sus consecuencias".
Responder de un acto es tomar a su cargo ese acto, es permitir que dicho acto lo carguen a la
cuenta de uno. "Yo soy responsable dice el que acepta que una acción la pongan en su cuenta".
No todo el que ejecuta un acto es responsable de él. Hay casos que el hombre realiza un acto
bajo la presión de una violencia inmediata, bajo la presión de una amenaza. Podemos decir
que es responsable de dicho acto?. La respuesta es no. Físicamente él ha realizado esos
actos; pero moralmente no se le puede atribuir, no es responsable. Cuando obramos coactadas
por una ignorancia, una amenaza o violencia, no somos libre y en la misma medida no somos
responsables.
1. La libertad, y
2. La conciencia moral o conocimiento del acto.
LA IMPUTABILIDAD.
En presencia de una conducta moralmente buena o moralmente mala, lo primero que hacemos
es atribuir naturalmente a quien la ejecutó o a quienes la ejecutaron. A esto es lo que se llama
imputación. Imputado un hecho o una acción a alguien, en cuanto el autor ya está obligado a
RESPONDER de su acto, a dar cuenta de él, a explicar los móviles que lo arrastraron en su
ejecución. A esta obligación de responder o de dar cuenta de la realización de un hecho o de
una conducta es lo que se llama responsabilidad.
La responsabilidad trae, según la naturaleza del acto, dos consecuencias distintas: el mérito
LA SANCIÓN.
La sanción es un medio para asegurar el cumplimiento de una ley; ya que suprimida aquella,
ésta se vuelve irrisoria pues nada impedirá su violación, sabemos que el premio del bien y el
temor a los castigos, inducen a la observación de la ley; también es un fin, es cuanto restablece
el equilibrio destruido por su violación.
Existen varias clases de sanción, así tenemos: la sanción moral, la sanción jurídica y la sanción
social.
La sanción jurídica, o legal son las que impone el Derecho por la violación de sus normas,
afecta solamente a los actos externos, aun cuando no sean moralmente culpables (multas,
prisión, pena de muerte, etc.) Ejm: La sanción que aplican a los delincuentes.
La sanción social, son los premios y castigos que el cumplimiento o la violación de la ley nos
acarrea de parte de la sociedad en que vivimos. Es el juicio que las demás personas (sociedad)
se forman respecto a nuestras acciones, que se traduce en admiración o desprecio, en
aprobación o censura.
Ejemplo:
Un partido de fútbol entre la "U" y el "Alianza", el público premia con aplauso, al equipo que
juega mejor con una silbatina al conjunto que juega mal. Como vemos, son los honores y el
aplauso de la sociedad para los buenos y lo contrario para los malos. Cae únicamente sobre
El hombre que quiere actuar moralmente deber hacerlo sin tener en cuenta las sanciones
externas, es decir, no debe dejarse impulsar por las recompensas externas ni por los castigos
que vienen de afuera. Es claro que esta exigencia no la podemos cumplir todos absolutamente.
Es muy humano el temor a los castigos y el deseo de alcanzar las recompensas.
PRÁCTICA Nº 06-B
"Cuestionario Libertad"
4.- Señale las pruebas que hay sobre la existencia de la libertad psicológica o libre albedrío.
HORA N° 07.
EL HOMBRE Y SU REALIDAD SOCIAL
Objetivo:
Esta unidad servirá al alumno para, tras conocer los principios filosóficos de la ética, descubrirse
como persona, miembro de una comunidad, dentro de una cultura y, al mismo tiempo, descubrirse
en el hoy, donde los diversos pueblos se entrelazan económica y culturalmente.
LA PERSONA.
La persona, en cuanto tal, es difícil de definir, de manera que englobe y especifique todas sus
características. Aristóteles lo defina como "animal racional" tomando en cuenta el género y la
característica superior propia, lo que lo constituía en especie: lo racional. Esto es correcto,
pero no incluye el elemento volitivo (la voluntad), que es fundamental en todo acto humano.
Ya hemos visto como la libertad intrínseca al ser humano reside en su capacidad volitiva, en el
acto voluntario interno. Gracias a ella está en condiciones de hacer o no hacer todo lo que se le
presente como justo, bueno o agradable. Es verdad que el intelecto o la capacidad de conocer
(aunque haya error), pueden presentar aquello como justo o bueno y, por lo mismo, es la
capacidad mas radical del ser humano, pero dicha capacidad no lleva mecánicamente a actuar.
Siempre hay un ejercicio de la voluntad que pone en acción el acto humano (esto sucede
incluso al "pensar o desechar el pensamiento").
Por lo mismo, debemos afirmar que el acto ético radica fundamentalmente en la voluntad con
el conocimiento.
Quedémonos entonces con la antigua definición de "animal racional", sin olvidarnos que está
presente lo volitivo.
El prosopón (término griego que designa la máscara) mediante la cual se hacia presente el
personaje en la obra de teatro, fue dando poco a poco, a través de la historia y mediante el
sentido del "rostro"(sensible), aquel signo que presentaba adecuadamente el ser humano
individual.
La persona concreta también es individuo, en cuanto unidad especifica pero el termino individuo
se puede aplicar a toda realidad unitaria, sea humana o no. Por lo mismo , cada, que en
términos legales se hable de individuos , se refiere a personas humanas o simplemente
personas. Fuera del lenguaje legal (jurídico) es importante hablar de personas (concepto que
abarca tanto la realidad como la dignidad ) y no de individuos.
Desde la antigüedad, los actos morales realizados por alguien repercutían sobre los de su
sangre . Aún hoy vemos cómo las venganzas se dirigen, a falta del autor del delito , contra sus
familiares cercanos y "pagan justos por pecadores", lo que es incorrecto. Asimismo, Los
habitantes de un pueblo pagaban por sus delitos de sus dirigentes, en especial cuando había
guerra y los vencidos eran asesinados o reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran muertos
con sus familias.
En tiempo de los griegos, sin que encontremos normas establecidas para lo anterior, sucedía
lo mismo; pero hubo un avance cuando Sócrates, Platón y especialmente Aristóteles, retomando
autores anteriores, llevan la reflexión a un mayor alcance en la búsqueda del fundamento del
comportamiento ético y moral de los individuos.
Así, las decisiones y los actos realizados por una institución repercuten en sus dirigentes y en
ella. Un ejemplo muy difundido es cuando ciertos miembros de una institución realizan actos
consuetudinarios, de inacción o violencia, y la sociedad identifica a dicha institución y a todos
sus miembros por los actos de algunos de ellos otro es el caso cuando se acusa o comprueba
algún delito del dirigente máximo de una institución, pues toda la institución sufre el desmérito
de la acusación o del acto cometido.
Habrá entonces un equilibrio entre persona individuo y persona moral, ni el individuo debe
colocarse sobre la comunidad ni ésta sobre aquel; hay que encontrar un justo medio o equilibrio
pues, como hemos visto, ambas realidades están soportadas como el ser humano, ya como
ser unitario, ya como ser social a causa de su relación existencial.
En el caso de la profesión, considerada como institución , sucede lo mismo, así los actos de
ciertos individuos repercuten en todos los profesionales que integran dicha institución
profesional.
Por tanto, los miembros de una institución o profesión deben estar concientes de que no son
meros participantes, sino que necesitan desarrollar una actitud solidaria de todos en vistas al
bien común y, dentro de la ética, al perfeccionamiento o la acción excelente de la institución o
profesión.
PERSONA Y LIBERTAD.
En iguales circunstancias de vida, dos individuos pueden optar por acciones diversas e incluso
contradictorias; por lo mismo es de razón que aún cuando el peso de lo circunstancial o social
esta sobre la persona, la persona en cuanto singular, tiene libertad de hacer o no lo que va de
acuerdo con la tendencia social de llevar a cabo una acción diversa .La libertad no es
principalmente la opción de escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo la capacidad
íntima de escoger, hacer o no. Las libertades externas brotan de esta libertad interna y propia
de toda persona.
En general, la libertad se entiende como la opción de la persona para escoger entre dos
posibilidades, ya diversas, ya contrarias o contradictorias. De hecho, esta libertad mira lo externo
de la persona pero no va a la raíz del acto humano. Por lo mismo tenemos que entender que la
libertad es una capacidad que está en aceptar o no cualquier opción que internamente se
presente. Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como respirar, digerir o cualquier
acto reflejo donde no sea necesario la intervención de la voluntad.
Esta capacidad humana del acto libre, se puede coaccionar en diverso grado, ya desde la
violencia moral, ya desde la violencia física. Entendemos como violencia moral las actitudes o
actividades donde se obliga al individuo a realizar de cierta manera sus operaciones sin opción
de otras formas. Dicho constreñir va desde la cultura, el grupo, la institución, la misma
religiosidad. De hecho, en tal forzamiento no hay participación de la voluntad en el coaccionado,
pues no se parte de la persona humana sino desde una idea externa impuesta o sostenida
como lo mejor.
La libertad consiste en escoger lo mejor para la persona y la comunidad; esto no desmerita las
posibilidades de realización de cada individuo en cuanto irrepetible. Deja de ser libertad hacer
lo que uno guste, pues aunque los gustos sensibles no son en sí malos, deben someterse a lo
racional.
Siempre hay que distinguir entre libertad y libertinaje, entre esa opción libre que perfecciona
en forma gradual y la alternativa de dejarse llevar, tomándola como absoluta, de aquella parte
de la persona que no representa a la persona total, en cuanto su materialidad y su conciencia.
Hay que estar muy atentos en lo anterior, pues puede conducirnos a un dogmatismo que iría
contra la persona humana, ya que, en general, la perfección se entiende como algo por alcanzar
de manera constante, mientras que los medios o metas parciales para dicho fin pueden tener
variaciones.
Las metas parciales están presentes en toda opción que conlleve materialidad.
Por ejemplo, tenemos la opción de estudiar, de matrimonio, de la paternidad, de alcanzar
cierto nivel social o económico. Cada una de estas opciones se da en múltiples metas parciales
que siempre hay que tener presente y encaminar a la opción voluntaria. Asimismo, existen
diversas circunstancias que pueden detener temporalmente el alcanzar o continuar la opción
deseada.
Tenemos que recordar siempre que no somos perfectos de manera absoluta, sino en cuanto
existentes, y que dicha existencia está en movimiento personal y general. Por lo mismo, las
acciones equivocadas que se realicen sin perder la opción deseada, pueden retrasar el logo
de ésta; asimismo, en ocasiones pueden ser acciones moralmente indiferentes o malas, pero
queda - dada la opción que no se pierde- la capacidad de reencontrar el camino o la vía más
segura para alcanzar la meta deseada.
Hay que tener en cuenta que algunas opciones no deben aceptarse como meta si carecemos
de aptitudes para ello; por ejemplo, el matrimonio cuando por parte de uno o de ambos no hay
aptitud para formar comunidad o cuando se elige alcanzar determinados conocimientos
profesionales y no hay aptitud para estudiar o habiéndola no se pone en práctica.
En ocasiones, los medios circunstanciales para alcanzar mediante metas diversas la opción
deseada van en detrimento de la realidad total, misma que incluye lo espiritual y lo material.
Por ejemplo, pueden darse medios inadecuados sensibles. En este caso tenemos que tomar
en cuenta que son transitorios y a mementos no pueden variar, pero también hay que considerar
que puede haber variaciones de dichas circunstancias, mismas que debemos buscar y encontrar
de ser posible, para un mejor ejercicio humano en vistas a la opción deseada.
EL BIEN Y EL MAL.
Los términos de "bueno" o "malo", como ya vimos, no tienen fundamento absoluto en las
realidades externas al individuo. Éticamente están referidos en lo bueno, a un avance o
crecimiento en lo que es dicho por el individuo; o en lo malo, a un retroceso o decrecimiento
debido a las operaciones realizadas. Lo mismo ocurre en el aspecto social.
Algunas veces lo intermedio o indiferente puede ser malo si con esto se detiene o retrocede el
crecimiento propio o ajeno. Un ejemplo muy sencillo es tomar vino tinto o cerveza con la comida;
este acto en si bueno por constituir alimentación puede ser malo por la cantidad; así vemos
que un acto bueno puede ser malo. Pasear descansar, dormir, etc, son actos indiferentes en
cuanto que el esparcimiento es conveniente al ser humano, pero no le aporta algo más de lo
que ya tiene. Sin embargo hacerlo sin medida. Descuidando cosas convenientes, puede
calificarse de malo.
De esto ya se ha tratado con cierta abundancia, pero es necesario volver al tema y que quede
esclarecido.
También entre los griegos, algunos pensaban que las normas surgían de una convención y, por
lo mismo, variaban de un pueblo a otro, pues las reflexiones sobre el ser humano, en cuanto
realidad existente, avanzaban poco a poco. Es por ello que el diálogo entre Sócrates e Hipias,
que nos proporciona Jenofonte, adquiere importancia, unido a los diálogos de Platón (en
especial el Alcibíades 1).
Ya los filósofos anteriores a Sócrates habían afirmado la capacidad del hombre y desde el
Contra ellos se alzaban los sofistas, cuyo principal fin era no tanto la búsqueda de fundamentos,
sino la oratoria mediante la cual, si importar la verdad o falsedad de o enunciado, se llegara a
convencer a los que escuchaban y, de pasada, obtener dinero. Recordemos que los griegos
eran un pueblo gobernado por una asamblea de representantes, donde lo importante era
convencerla y ejercer un juego político.
Si hay un martillo, es para martillar. Entonces, todo lo existente y lo que llega a la existencia no
solo "es", sino que "es para algo" acorde con su modo de ser. Esto quebranta el "dejar al azar"
el movimiento de las realidades naturales y la misma naturaleza como totalidad.
Volvamos a ejemplo del martillo. Si éste ejercía su función, su acción era buena (tengamos en
cuenta que el ser humano el que ejecuta la acción ); pero si la acción de martillar producía un
daño (dar un martillazo a otra persona en la cabeza), la acción era mala, pues el hombre pervertía
la función propia del objeto.(pedro Abelardo, en el medioevo puso énfasis en la intención).
Hasta hoy no se ha encontrado algún ser que una el ejercicio de la voluntad al ejercicio intelectual,
como capacidades, salvo el ser humano. Por lo mismo, la actividad de los demás seres esta
regida por el instinto y no podemos hablar "de maldad"; simplemente obran conforme a su
naturaleza. Pero el ser humano, que une en su actividad humana (consciente) lo intelectivo y lo
volitivo, la acción se puede llamar "buena" si la operación ejercida se encamina a la perfección
de "ser esto" y a la perfección de "todos los que somos esto", pues el ser humano esta en una
relación de existencia con todo congénere o igual, aun en la diversidad propia que identifica a
cada uno frente a los demás.
Por lo mismo, podemos considerar lo "bueno" y lo "malo" según a donde apunten; ya desde la
ética (fundamentada en el hombre), ya desde una apreciación social, grupal o particular de un
individuo. La diferencia estará en la objetividad o subjetividad de la proposición; o sea, si parte
de la existencia o de algunas existencias en cuanto a su capacidad de conocer y comunicarse.
Decir que "algo existe porque es pensado". Conlleva dos proposiciones que no pueden
identificarse. La primera indica que como el ser humano tiene la capacidad de conocer, lo
existente se conoce mediante el acto humano y aun por la capacidad de conocer, que es
propia de la persona y desde ella actúa. De acuerdo con esto podemos formular proposiciones
fantásticas sin existencia propia(por ejemplo, el unicornio, el ave fénix, etc.) La segunda
proposición nos llevaría a un error o falacia; será decir que todo es por un sujeto lo piensa, ó
sea que todo es imaginación de la persona humana y de la existencia de toda realidad depende
del pensamiento del sujeto. Esto último es como ir a la cafetería, pedir de comer e irse sin
pagar, ya que todo depende de mi pensamiento pero no es realidad; o colocarse en la vías del
tren ya que todo es ilusión.
Hay que considerar que a partir del conocimiento podemos imaginar una posibilidad real y
empeñarnos para que llegue a la existencia, como sería "inventar"algo. Por lo mismo, la ciencia
tiene sentido. Por otro, lado también podemos "descubrir"- encontrar algo existente que
desconocíamos, como sucede con los medicamentos - Por lo tanto, el término "inventar" indica
organizar un objeto artificial y construirlo; mientras que "descubrir" parte de realidades con
existencia propia que podemos encontrar u organizar para cierta función.
Lo "bueno" y lo "malo" no deben ser meras subjetividades. Salvo si dichos términos se usan en
cosas indiferentes cuyo ejercicio o supresión nos ayude a arribar a una perfección propia, o
como visto en las culturas, a proposiciones indiferentes y agradables cuya operación ejercida
comunitariamente los identifica como pueblo. Dada la opción deseada, es bueno todo lo que
ayude a alcanzarla; y es malo todo lo que obstruya su logro, salvo cuando la opción sea por sí
mala, inconveniente, situación en que todo lo que ayude a realizarla pasa a ser malo; también
se tiene el caso contrario, cuando la poción buscada es buena y los medios utilizados limitan
nuestra perfección y la perfección de otros o de todos. En este sentido no importa si la limitación
es mediata (a largo o mediano alcance) o inmediata (en el ejercicio de la acción ). No es
posible utilizar medios malos para alcanzar un fin bueno, pues el fin no justifica los medios. Por
ejemplo, hacer trampa en trabajos o exámenes para obtener una nota alta; robar para tener
dinero, etcétera.
Las normas morales o leyes positivas son necesarias para salvaguardar el orden y la seguridad
social. El derecho público se pervierte cuando sus normas se ponen al servicio de grupos o
aspectos ideológicos de poder de cualquier condición y deja de sustentarse en la persona
humana, en su dimensión individual o social.
Como personas limitadas, dentro de una existencia en movimiento donde el "yo" permanece y
siempre en busca de la felicidad, nuestra tendencia hacia esto último puede pervertirse (este
término significa que la acción no sigue su mejor curso, sino que se vierte hacia otro) por el
egoísmo. El egoísmo en sí, presente en la persona, no es algo malo, pues comprende un
impulso de no olvidar la propia realidad, pero absolutizado, viendo solamente la realidad propia
como lo único bueno, es malo, pues pervierte la relación de existencia que se da entre los
iguales en función de su grado de operatividad, para sujetar toda otra existencia al servicio de
la propia. Debemos tener en mente nuestra limitación, ya señalada; esto es, el egoísmo
absolutizado puede aparecer con daño o detrimento tanto del individuo como de la sociedad.
Por ello, es la necesidad de códigos morales públicos, culturales religiosos o de grupos
constituidos en institución o privados.
Estos códigos procuran el bien del grupo social e imponen un castigo acorde con la gravedad
de la acción operada. Pero dichos códigos no deben estar en contra de la perfección del ser
humano . Por lo mismo, las leyes o normas deben surgir de lo objetivo.
Algunas doctrinas filosóficas que admiten al Estado como plena presencia del "ser" (Cfr. Hipías
de Jenofonte y Hegel,), caen en el error de una dicotomía al pensar que la cabeza es superior
al cuerpo, o sea, que el cuerpo administrativo del Estado está sobre todos los miembros de la
nación. Es cierto que la cabeza en cuanto órgano intelectivo tiene mayor grado de perfección
que todo otro miembro, pero en el ser social esto no puede suceder así, pues la cabeza está,
en cuanto unidad al servicio de la realidad total, incluyendo el cuerpo entero y cada miembro
del conjunto en cuanto lo que es, posee su grado de preeminencia sobre los demás, no separado
del cuerpo sino unido y en servicio común. Tenemos que admirar al que ejerce en grado superior
sus capacidades; pero no sujetarnos a él como inferiores.
Por lo mismo, un error grave es la despreocupación de la realidad social que debe estar en
quienes componen el grupo social, dejando a otros el ejercicio de cierta funciones, en la falta
de compromiso solidario, en la sujeción pasiva a sus dictados convenientes a favor del egoísmo.
La falta de actividad en pos del bien común acarrea el abuso de poder por parte de algunos y
la difuminación (transformarse en humo) de la cohesión social, con lo que la sociedad queda al
garete, en mano de un grupo o grupos dictatoriales o al arbitrio de todo lo que rompa desde el
exterior.
Por lo tanto, la simple evasión de los códigos morales provoca un daño social e individual.
Empero, no es posible dejar que dichos códigos sean emitidos por iguales, que usurpen el
Recordar:
PRÁCTICA Nº 07.
1. Reúnase en grupos de (5). Cada uno de estos grupos leéra un capítulo. Cada grupo
expondrá una síntesis de la lectura realizada.
2. Luego explicar el porqué dichas "normas" son necesarias para alcanzar tanto la excelencia
personal, como para un verdadero servicio y progreso senatino.
HORA N° 08
CUATRO TEMAS ACTUALES - I
ETNOCENTRISMO Y GLOBALIZACIÓN.
El Etnocentrismo.
Tenemos que considerar primero qué significa etnocentrismo. Podemos traducir este concepto
en una realidad centramos en la etnia o grupo. Por las mismas características de dirección,
autoridad y seguridad que deben estar presentes en cada grupo social o cultural, los miembros
de éstos tienden a considerar lo propio como lo mejor. Un ejemplo clásico de nuestra cultura
peruana es exclamar “Como Perú no hay dos” que al mismo tiempo es una exclamación
etnocentrista de la cultura y de la persona que lo exclama.
Las formas de operar, vestir, comunicarse, etc., propias de otra cultura no sólo sorprenden,
sino que nos llevan a sonreir interna o externamente cuando las observamos en el extraño. El
mismo término “extranjero” es un concepto aplicado a todo lo que no pertenece a nuestro
grupo cultural. Loa griegos decian “bárbaros” a todo extranjero, en especial si no eran de los
estados mediterráneos. Vasconcelos, en Perú, llamaba “bárbaros” a los españoles por sus
costumbres. En realidad “los otros” viven una cultura diferente, y en ciertos casos una subcultura
diversa del que da tales afirmaciones. Al igual que dentro de la cultura Peruana hay una diversidad
subcultural: la hay entre el norteño, el habitante del norte y el habitante de la región de la sierra.
Una servicial y grotesca subordinación a lo extranjero reduce al que creee con ello ser más que
sus congéneres o coterráneos. Lo extranjero, por sí mismo no es malo, pero debe ser “digerido”
para que sea verdadero “alimento cultural”. Es importante aceptar las formas culturales
extranjeras en una cultura determinada con las necesarias variaciones que hagan que dichas
formas, sin perder su originalidad, tengan así factores de la cultura que las recibe. de esta
manera no choca con en etnocentrimo que -directa o indirectamente- está presente en toda
cultura.
Tenernos que considerar desde nosotros que el simple hecho de estar identificados con una
cultura señala y confiere dignidad a la persona. Pensemos que si cada grupo humano es una
“persona moral” y la Tierra o la humanidad es el conglomerado de las “personas morales”, al
mismo tiempo que es posible y necesario encontrar todo el hombre (todos los hombres), al
mismo tiempo se debe respetar la irrepetibilidad de cada “persona moral” (grupo).
Por tanto, se debe reflexionar en esta libertad. Veamos qué nos dice Herskovitz.
“Sin embargo, la idea de la conducta condicionada por la tradición, ¿no apoyaría la suposición
de que el hombre no es sino hijo de su cultura? La contestación se halla en el hecho de la
variación permitida en la conducta a cada cual. En toda cultura hay lugar siempre para la elección,
hasta, no lo olvidemos, entre los grupos más simples o más conversadores.
Puede afirmarse que mucha de la conducta del hombre es de tipo semiautomático, mas no se
puede concluir de ello que el hombre es un autómata. Una persona actúa en lo conocido sin
deliberación inmediata, como cuando se conduce un automóvil; pero esto sucede por una
aceptación anterior de la actividad; en lo demás, en lo no consuetudinario (lo que no suele
realizarse todos los días), por lo general y de forma implícita hay un acto voluntario específico.
Cuando se amenaza un aspecto de su cultura que el individuo ha dado siempre por garantizada;
por ejemplo, la creencia en una divinidad particular la forma de relacionarse en familia o algún
precepto, su defensa puede no ser más que una racionalización. No obstante, sobre todo si lo
que ha sido xxxxxxxx de xxxx de prueba objetiva, la persona ejerce su defensa cn tal emoción
que muestra elocuentemente sus sentimientos.
Así, lo mas importante es que, auque en múltiples acciones estemo impulsados por la vida
cultural (cierta automatización de hecho), no dejemos de tener libertad en las cuestiones que
van más allá de las acciones cotidianas; pero, en realidad, toda acción se puede racionalizar
y analizar en un momento y, en la confrontación con otras formas de operación extrañas, aceptar
la cultura propia como superior o inferior a lo que nos presenta. Si ambas formas culturales se
basan el la persona, hay posibilidad de no sólo confrontar, sino de interrelacionarlas,
encontrando lo que converja en ambas culturas y constituya una superaciónfactible para ambas.
Dicha forma tendrá variantes en cada grupo social.
No se trata aquí de formas técnicas, pues éstas son instrumentos adecuados a un fin artificial;
se trata de las formas de relación entre personsa y aun de uno con uno mismo, en la posibilidad
de nuevas disyuntivas, pues, recordemos que la cultura no es estática en todo, sino en lo más
fundamental y lo fundamental se centra en el ser humano en toda manifestación de acción
propia.
Las culturas son diversas, no hay más avanzadas o civilizadas ni más primitivas.
Inadecuadamente usamos “primitivo” para señalar la ausencia de ciertas formas culturales
propias que consideramos profundos logros o para señalar la falta de ciertos instrumentales
técnicos. Por ejemplo, la falta de sanitarios tipo inglés no es motivo para tildar de “primitiva”
a la gente del campo, que muchas veces no posee agua entubada, cuando los burgueses
(citadinos) y los campesinos son miembros de la misma cultura con variantes locales. No hay
que sorprenderse ante el término “burgués” en este contexto, ya que significa habitante de un
“burgo”, villa o ciudad. En esos centros de población, el individuo simplemente tiene a la
mano posibilidades de vivir con más comodidad.
PRÁCTICA Nº 08-A.
«CULTURA»
3. Anoten en el pizarrón las respuestas dando especial énfasis a las que se repitan en el
listado de cada equipo.
4. Examinen si dichas formas son características de nuestra cultura con la ayuda del profesor.
5. ¿Las nuevas maneras de trabajo pueden afectar las formas culturales propias? Consulten
con otras personas, familiares, amigos o libros y formulen su respuesta.
GLOBALIZACIÓN.
Por globalización podemos entender el uso generalizado en la mayor parte de los países de
objeto de uso, técnicas o valores de intercambio. Así ,la globalización se inicia durante el siglo
XIX mediante el auge comercial que permitió la presencia de múltiples objetos de uso, valores
de intercambio y el uso generalizado de pesas y medidas en la mayor parte de los países, aun
cuando este difundido así de objetos y técnicas no llegaba a todas las clases sociales, como
en nuestros días en que penetra todas las capas sociales en objeto de uso común. Tenemos
ejemplos del ayer en la moda útiles caseros, teléfono, el patrón oro en la moneda, etc. hoy
vemos esa globalización en las computadoras, las naciones unidas, las fabricas y maquiladoras,
la televisión las organizaciones de derechos humanos, etc.
El siglo XX se caracterizó por una serie inmensa de cambios drásticos en la técnica y en las
comunicaciones, la apertura de nuevos mercados (por el constante crecimiento de la población)
y la invasión de viejos mercados por productos producidos mediante nuevas técnicas.
La globalización crece además por el mercado de trabajo; ósea por la presencia de mano de
obra barata en países menos desarrollados, fábricas con producción e investigación y
maquiladoras con producción masiva de objetos de uso común esto, que parece muy sencillo,
representa un problema pues, para muchos, el hombre debe dejarse llevar por la técnica y,
poco a poco, tanto por migraciones fabriles y humanas, los grupos sociales deben sufrir un
cambio mediante el cual todo ser humano llegará a la misma realidad de acción.
Dado que las economías nacionales se encuentran en una relación internacional, la economía
sufre una globalización donde los mas fuertes influyen en la políticas (comportamientos) de los
mas débiles. Entonces se presenta un choque entre el etnocentrismo, la seguridad de quehacer
que brota de la cultura y las normas de acción que conlleva a la globalización
Podemos afirmar que las formas de trabajo tienen posibilidad de globalización en cuanto técnica.
Las actitudes personales con que se realiza toda operación física dependen del etnocentrismo
cultural. Todo cambio de actitudes supone cierto grado, menor o mayor, de pérdida de identidad
cultural y, por lo mismo, de identidad personal.
El método o forma de trabajo mediante el cual se realiza determinada operación con calidad,
es importante para lograr el fin de productividad propuesto; pero debemos tener en cuenta la
actitud personal, muchas veces inconsciente, ante toda operación que depende de la cultura y
del etnocentrismo
Cuando cierto método operativo tiene éxito en la calidad del producto, todos aceptan de
inmediato que ese producto con calidad debe ser para toda persona, lo mismo sucede
Pocos se hallan dispuestos a priori a aceptar que dichos métodos, sin alterar la calidad del
producto, se pueden modificar de acuerdo con la cultura. No podemos perder de vista que la
"utilidad" primero y la "calidad" después, son factores primordiales para los grupos
económicamente fuertes; es una realidad que no es fácil de cambiar en nuestros días y quizá
en el futuro.
Una forma de acción en los grupos inmigrantes a los países industrializados a sido unirse en
"colonias" formadas por personas del mismo origen, para ahí vivir la lengua materna y diversas
formas culturales, mientras que en los medios de trabajo imitan y tratan de convivir según las
técnicas impuestas. Es notorio cómo es posible conservar estas dos generaciones cuando
más, pues los descendientes de los inmigrantes tienen mayor adaptación anfibia, hasta el
momento en que se pierde la lengua materna, misma que es un aglutinante cultural de suma
importancia.
Aquí en Perú podemos comprobar lo anterior con palestinos, chinos, etc. que ya en la tercera
generación están adaptados a la cultura ambiente y han perdido así muchas notas características
de sus países, aunque conservan formas alimenticias y, en algunos casos, formas de
interrelación personal(amistades, matrimonios, etc.)
PRÁCTICA Nº 08-B.
«IMIGRACIÓN»
1.- Piense por un momento en un inmigrante pobre (o grupos de emigrantes pobres) dentro de
otra cultura.
2.- Ahora piense lo contrario; en un emigrante poderoso dentro de una cultura con pobreza
económica.
3.- Por último, piense y tenga en cuenta un fuerte grupo de emigrantes dentro de otra cultura, en
donde los valores que aportan son poco a poco asimilados por la cultura a donde van,
como ha sucedido con grupos de asiáticos y latinos, en sus valores alimenticios y
sentimientos musicales.
HORA N° 09.
CUATRO TEMAS ACTUALES - II
EL ANONIMATO.
Por anonimato podemos entender la pérdida de los valores o antivalores sociales que conforman
una persona. El anonimato supone pasar del reconocimiento social y de grupo, a una mera
identificación nominal o numérica . Este problema se advierte en el momento en que el individuo
es localizable en su sociedad por un número o nombre y no tiene lazos interpersonales con
quienes los rodean todos los días. El anonimato aumenta por grados, de acuerdo con el
acercamiento a grupos mas grandes (es distinto estar en un salón de clase, en un grupo de
amigos o ser sólo un nombre o número en una administración empresarial o en los datos
gubernamentales), pero si el aislamiento -provocado por la persona o por diversas situaciones-
llega a envolver el sujeto, causa una inseguridad tal que puede socavar la misma personalidad.
Unido al crecimiento de la población mundial, durante el siglo pasado vimos cómo algunas
ciudades en general centros laborales o comerciales crecieron de manera desmesurada hasta
constituirse en "macrocefalias". En nuestro país esto ha sucedido por el incremento de las
fuentes de trabajo en la proliferación de empresas y, en menor grado, por el aumento de
empresas manufactureras cuya función esta supeditada a una trasnacional y cuyo productos
son para exportación.
Lo importante para este tema es que paralelo al mayor crecimiento de las ciudades industriales
las relaciones interpersonales comunes a las demás comunidades nacionales se opacan e
incluso se pierden, reduciéndose a grupos interrelacionados por la localización (barrios), a
grupos unidos por la procedencia o el lugar de donde emigraron o por grupos sociales
económicos, laborales o escolares.
Siempre hay que tener presente que la persona puede aminorar en el anonimato en la medida
en que refuerce los lazos interpersonales a nivel familiar y social (localizable). Esto se refiere
también al trabajo y los estudios, donde a pesar de que sólo se comparten unas horas al día,
debe haber o fomentarse un ambiente de participación y, pese a la misma limitación humana,
de amistad. Las relaciones interpersonales refuerzan la persona humana y la cultura, e impiden
la pérdida de la seguridad personal y social.
Tener presente lo que hemos visto a cerca de que la comunidad no es una simple agrupación
de individuos, sino el compartir aquello particular que nos es común, la cultura. Al mismo tiempo
ser concientes de que las personas dentro de una cultura tienen una amplia gama de
participación en los que las une, por lo mismo, dentro de una globalización donde la técnica de
operaciones económicas y fabriles esta presente, no asustarnos de que un grupo se sienta
inclinado a la imitación por lo extraño, ya en afán de distinguirse (sentimiento de no identificación
social), ya por las relaciones cada vez mas frecuentes con lo exterior o con personas que
provienen de otra cultura, la viven y conviven entre nosotros. Asimismo, hay que compartir los
que nos une comunitariamente, recordando que es la cultura lo que nos identifica y quizá nos
marca de un modo singular.
Ante esto tenemos que examinar la postura de muchas comunidades en el viejo continente. En
cada nación europea hay diferentes subcultura y las personas se sienten orgullosas de lo que
son: comparten alimentos, vestidos y tradiciones. Una de estas naciones, Francia, en busca
de unidad, suprimió uno de los dos idiomas imperantes en su territorio hacia inicios del siglo
pasado. El grupo en el poder olvido que si bien el idioma es factor importante dentro de una
cultura , esta no se elimina suprimiendo un idioma. En España, a pesar de la presencia de
grupos terroristas, hay algo en común, ser parte de una nación, y lo son en los múltiples pueblos
en donde lengua, formas y tradiciones no sólo están vivas, sino que dan un sentido propio alas
personas. Inglaterra está constituida por diversas naciones y culturas orgullosas de lo que son
en la unidad.
Es importante hoy, momento en que nos encontramos en amplio crecimiento, tener presente
los problemas de crecimiento poblacional localizables en pequeños territorios geográficos,
como la metrópoli regiomontana.
Por lo mismo, la globalización, como unidad casi cultural de trabajo, y aún de economía, puede
funcionar si a nivel local se refuerzan las relaciones interpersonales y culturales de un grupo.
Si algunos pensadores han considerado la posibilidad de una cultura mundial que englobe a
todo hombre, a priori hay en esto sólo mera posibilidad. Esto no es posible a partir de la sola
tecnología, de la sola economía o de ambas. A partir de la economía y de la tecnología hay una
posibilidad clara de alcanzar capacidad y excelencia profesional, lo que puede influir
posteriormente en la cultura, pero tenemos que recordar que no es posible aminorar al ser
humano colocando una parte sobre el todo. El trabajo, la profesión, el mercado, la economía
son un medio de realización del bienestar humano, pero no pueden estar sobre el hombre.
La Responsabilidad.
La responsabilidad es también un valor cultural común, pero hay que tener en cuenta que la
persona humana no es "perfecta". Por lo mismo, la responsabilidad siempre está en dirección
del crecimiento personal, social, cultural e incluso de la misma globalización.
PRÁCTICA Nº 09.
«AVANCES TECNOLÓGICOS»
• Investigue cuáles son los avances tecnológicos que más impacto hayan tenido en los
últimos diez años.
• Realice un debate con sus compañeros sobre los aspectos ante señalados con la
información obtenida.
HORA N° 10.
CUATRO TEMAS ACTUALES - III
DERECHOS HUMANOS.
Desde el aspecto histórico se sabe como tras la Revolución Francesa surge una visión que,
desde el inicio de la cultura fabril y, posteriormente con el racionalismo, se había descuidado.
De hecho, ya antes, Don Francisco de Vittoria (religioso español), planteaba los fundamentos
del actual derecho internacional y los derechos del hombre desde una visión de comunidades.
El planteamiento de Vittoria estaba cimentado en Santo Tomas de Aquino, quien sin hablar de
derechos los enunciaba desde una visión teocéntrica (Dios, centro de toda realidad) y que en
el Renacimiento no se mostraban desde una visión antropocéntrica (el hombre, centro de la
realidad), como lo conveniente y necesario para el desarrollo de toda persona. Tras las luchas
religiosas del siglo XVI surge un execrable dogmatismo en que cada bando defiende su posición
como única verdad. Los grupos antagónicos no llegan a una reflexión en búsqueda de lo común.
Europa queda dividida más por el aspecto religioso que por el político y luego se pasa a la
constitución más cercana a los estados modernos.
Esto provoca que al aislarse de lo religioso (aspecto de fe), surja una libertad de investigación
en lo empírico ya no teocentrista sino racionalista (la razón como fundamento de todo
conocimiento), con lo que se diluye la visión humanista o antropocentrista que había surgido en
el Renacimiento. Por lo tanto, los aspecto de "igualdad" y "fraternidad" vendrían a ser novedosos
a fines del siglo XVIII e inicios del XIX.
Los representantes del pueblo francés, reunidos en Asambleas Nacional en 1789, redactaron
17 artículos, como Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano Citaremos
algunos de esos artículos.
1° Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales no
pueden fundarse mas que en la utilidad común.
7° Ningún hombre podrá ser acusado, arrestado o detenido salvo los casos determinados
por la ley y según las formas que ella ha prescrito...
8° La ley sólo pueden establecer las penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie
puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada antes del delito y
legalmente aplicada.
10° Nadie puede ser molestado por sus opiniones aún religiosas, a menos que su
manifestación cause problemas al orden público establecido por la ley.
12° Las garantías de los derechos del hombre y de los ciudadanos necesitan una fuerza
pública; esta fuerza es instituida para ventaja de todos y no para la utilidad particular de
aquellos a quien ella esta confiada.
Mas durante el siglo XIX no se trató sobre el hombre concreto, la persona individuo, sino que
las reflexiones partieron del "concepto de hombre" (hombre genérico), por lo que al darse a
conocer a fines de dicho siglo el documento pontificio intitulado Rerum Novarum, vuelve a
colocarse en el tapete de la reflexión y la política el tema de que los derechos humanos surgen
desde el hombre de todo hombre.
Las doctrinas sobre el Estado continuaron impidiendo la aceptación de estos derechos, aún
cuando algunos países limitaron ya las horas de trabajo que en algunos casos pasaban de las
12 horas diarias. En Perú surgen fuertes planteamientos sobre este tema y diversos
movimientos a favor de la libertad; por primera vez en la historia hay en la Constitución Peruana
un reglamento sobre el trabajo y los derechos del trabajador.
A nivel mundial el problema continuaba, pues buscando los principios generales desde la
existencia, muchos no veían o políticamente no deseaban ver que dichos derechos no sólo
estaban referidos al hombre genérico (así quedaban como mero ideal, sin bajar a su aceptación
real), sino a cada ser humano.
Otro factor importante que detenía la realización de los principios eran las doctrinas del estado,
donde al no haber una declaración jurídica desde el aparato rector (legislativo y ejecutivo),
hacia que en la practica fueran nulos. La distinción entre lo "público" (proveniente del gobierno)
y "privado" (proveniente de cualquier otro grupo), que no podemos dudar es conveniente para
la dirección, hacia surgir un innecesario paternalismo de estado que dejaba fuera lo que dentro
del vaivén político no pudieran manejar a su conveniencia.
Tras la Segunda Guerra Mundial, por las atrocidades cometidas por los beligerantes y al
constituirse la Liga de las Naciones en la actual institución de las Naciones Unidas, se llega a
proclamar los Derechos del Hombre y el necesario reconocimiento de dichos derechos por
parte de todas las naciones.
Así pues, los deberes y las obligaciones son inseparables, pues en el simple hecho de enunciar
un derecho propio estamos enunciando el mismo derecho para todo hombre; por tanto, enunciar
el respeto propio es enunciar el derecho ajeno (por ejemplo. "merezco respeto" equivale a
decir "todos merecemos respeto"; esto es enunciar la obligación de respetar los derechos de
todo hombre.
En el ser humano toda relación operativa tiene dos dimensiones; recibir y dar .Recibir (en toda
interrelación ) significa otorgar en el mismo sentido y así, lo que es para mi por derecho, por
ser persona humana, lo es para el otro; esto es, los derechos del hombre son obligaciones
recíprocas.
Es importante decir que los derechos no constituyen un enunciado "formal", desde la sola
razón, como mera idea alcanzada por la reflexión sobre el hombre, sino que se cimentan,
como antes se dijo, en la existencia. Por lo mismo, no quedan sujetos a una ideología o una
corriente filosófica, sino que permanece mientras haya personas, sin importar el grado de
realización alcanzado en la operación de sus facultades. Por el mismo hecho de existir
humanamente, somos sujeto de derechos.
El hombre no es un ser pasivo, un simple receptor, sino que también en un ser activo, por lo que
la recepción de un derecho supone la acción de un deber, ya a los individuos por separado, ya
al grupo social.
Factor importante es considerar que el grupo o grupos (y esto abarca clanes, tribus,
comunidades, naciones o culturas) es sujeto de derecho por el mismo hecho de ser un grupo
humano, y esto desde la misma dignidad. El desarrollo económico no coloca a un grupo humano
sobre los demás; dicho grupo tiene los mismos derechos y obligaciones.
Lo mismo sucede dentro de las naciones, constituidas no como algo idéntico, sino como una
realidad formada por diversos grupos políticos (estados) y, muchas veces, como sucede en
América Latina, por diversos grupos culturales. Cada grupo o cultura, incluso formando una
unidad nacional, es sujeto de derechos u obligaciones, en especial de los derechos humanos,
sean o no emitidos por una declaración pública, pues sus derechos son inalienables.
RESUMEN.
Toda Reflexión referida al ser humano, a los grupos humanos o a las acciones humanas, debe
cimentarse en el hombre, como realidad fundamental de los conjuntos y de las acciones.
mundiales, por un enorme avance de la técnica y un grave retroceso de las humanidades; por
una fuerte mediocridad en los pensadores.
Avanzamos en los primeros pasos de un nuevo siglo, de un nuevo milenio y los sucesos
acaecidos el siglo pasado deben hacernos reflexionar sobre lo que somos y lo que tenemos,
sin confundir jamás lo uno con lo otro, pues primero es existir, ser, que tener.
Sabernos y realizarnos en nuestra dignidad de personas, como pueblo sin menguar nuestra
cultura, nuestra identidad, y abiertos a mundo de hoy, es un caso importante al que no sólo
nosotros, sino todos los pueblos actuales están llamados.
También es el momento de analizar algo más particular, pero por ello no menos vital, nuestra
acción específica en los estudios y la profesión, para así afianzar y fortalecer nuestra existencia
personal y comunitaria.
PRÁCTICA Nº 10.
HORA N° 11.
EVALUACIÓN ESCRITA
HORA N° 12.
Objetivo:
• Que el estudiante conozca los aspectos éticos que entraña el ejercicio de
una profesión y reflexione sobre los valores que le son necesarios de
manera individual para el ejercicio ético de su profesión.
INTRODUCCIÓN
En las unidades anteriores abordamos los temas referentes a la ética y a la moral reconociendo
al hombre como un ser moral que manifiesta en cada acción que realiza, desde la más simple
hasta al más compleja, los valores con que cuenta, producto de su pertenencia a una cultura;
asimismo, nos ha permitido reconocer al hombre como un ser individual y un ser colectivo o
social, capaz de participar activamente en la transformación de su entorno.
Hemos visto las problemáticas que se enfrentan en el mundo complejo actual, donde las
condiciones sociales, económicas y políticas marcadas por la globalización si bien ha extendido
las fronteras de los diferentes grupos humanos también han resultado en condiciones
amenazantes para su identidad cultura, lo que los ha obligado a replantear su vida, pensamiento,
ideología, etc.
En esta unidad pretendemos introducirnos al campo del ejercicio profesional no desde las
perspectivas de la competencia teóricas, conceptuales o técnicas dentro de cierto campo
disciplinario en las cuales debe ser experto el estudiante de cierta carrera, sino desde la
perspectiva de la ética del ejercicio de cada profesión en particular y que compete al campo
de la deontología, entendida como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
de los profesionistas.
Reflexionar sobre la ética del ejercicio de la formación profesional no sólo es necesario sino
indispensable, en especial en este momento en donde los cambios tecnológicos, políticos y
económicos han llevado al hombre a enfrentar un mundo que aunque ofrece muchas más
opciones en todos los aspectos de la vida humana, también resulta amenazante para el hombre
como individuo y como colectividad.
Las normas explícitas o implícitas que antes le permitían tomar decisiones de forma más o
menos sencilla, han dejado de ser claras; lo que antes era válido ha dejado de serlo, los valores
que culturalmente se habían promovido han cambiado y pareciera ser que el hombre se
encuentra ante la necesidad de redefinirse en todos sus aspectos.
Así, en esta unidad reflexionaremos acerca de los derechos y los deberes con los cuales nos
comprometeremos en el ejercicio de determinada profesión. Preguntas como las siguientes
nos permitirán esta reflexión sobre la cual se desarrollará la unidad: ¿qué significa el ejercicio
de una profesión?, ¿qué concepción tengo del trabajo?, ¿qué función desempeña en mi vida?,
¿cuáles son los valores que engloban en el ejercicio de mi profesión?, ¿cuáles tengo
y cuáles son? Y ¿ qué podría hacer para tenerlos de forma que pueda ejercer éticamente mi
profesión?.
En la primera parte de la unidad se realizará una revisión acerca del trabajo y lo que representa
para el individuo y la sociedad; en la segunda se abordará el análisis de las profesiones y el
especto ético inherente al ejercicio de ellas.
Una de las actividades humanas que es tema de análisis para diferentes disciplinas en el
trabajo. Lo podemos abordar desde la sociología, la economía, la Psicología y muchas otras
disciplinas. El interés que manifiestan en el trabajo se derivan de las implicaciones que esta
actividad humana tiene sobre aspectos específicos que son del campo de cada una; por
ejemplo, en el terreno de la economía encontramos que la fuerza productiva se ha diversificado
y que la economía de un país se ve influida por esta diversificación, es conocido por todos
nosotros el hecho de la llamada "economía subterránea", donde diversos sectores de la
población se dedican a actividades laborales que si bien permiten un ingreso familiar, no aportan
al Estado los impuestos correspondientes por dicha actividad, lo cual afecta tarde o temprano
o en lo colectivo.
En el campo de la sicología, el interés se deriva por diversas razones, por un lado la necesidad
de conocer el papel de trabajo en la realización del trabajador, por otro lado trata de investigar
los procesos psicológicos referidos para el desempeño de determinado trabajo, lo cual ha
derivado incluso en el diseño de los ambientes laborales, surgiendo la ergonomía como la
disciplina encargada del diseño de ambientes de trabajo; por otro lado, la psicología social se
interesa en el estudio de las formas de comportamiento grupal por ejemplo como el individuo
actúa sobre el grupo y el grupo sobre el individuo, es decir, las interacciones sociales que se
dan en el trabajo, entendido éste como un proceso social.
Así, se puede hablar de trabajo desde diversas perspectivas; entre otras, lo que éste representa
para el hombre en el plano económico a nivel individual o colectivo, o bien, desde el papel que
desempeña en lo psicológico.
A partir del hecho de que en esta actividad el hombre pasa buena parte de su tiempo y que ella
le permite lograr ciertas recompensas económicas que determinan su estándar de vida y en
grado considerable su condición social, el trabajo puede pensarse desde dos aspectos
fundamentales; un punto de vista instrumental desde el que se entiende como el medio por el
cual se producen los bienes y servicios que desea la sociedad es decir, el trabajo es una
actividad que produce algo de valor para otras personas.
La diversificación de los tipos de trabajo y la concepción de que se tiene de ellos dependen del
sistema socioeconómico en que se analicen, lo cual nos lleva a considerar que en los diferentes
modelos de desarrollo socioeconómicos las formas de producción han cambiado a lo largo de
la historia. Sobre estos cambios diversos han convergido factores económicos, demográficos,
recursos naturales, acumulación de capitales y progreso tecnológico, entre otros, de manera
que la oferta y la demanda de empleo han variado mucho de una sociedad a otra y dentro de
una misma sociedad en diferentes momentos.
De forma individual aunque sea constante.
Decir que el trabajo es una actividad en que el hombre invierte gran parte de su tiempo nos
lleva a considerarlo como un escenario donde va a mostrar destrezas, actitudes, valores,
conocimientos, motivaciones, emociones, etc, que van a repercutir en lo que hace y cómo lo
hace.
Como todos sabemos, en la realización de una acción o comportamiento humano influyen tres
grandes grupos de factores; biológicos, sociales y psicológicos. Dentro de este ultimo
encontramos entre otros, la forma en que influyen las experiencias anteriores, la capacidad
intelectual de la persona, las actitudes con las cuales se enfrenta a la realización de la actividad;
pero en especial se encuentra el papel que desempeña la motivación.
Cuando tratamos de explicar por qué alguien tiene alguna conducta o lo deja de hacer con
frecuencia, se alude a la existencia de la motivación, entendida como los que nos lleva a la
acción o a la realización de una actividad determinada.
Necesidades estéticas
Belleza - en el arte y la Naturaleza-
simetría, equilibrio, Orden, forma
Necesidades cognoscitivas
Conocimiento y comprensión, curiosidad,
Exploración, necesidad de significado y
Posibilidad de predicción.
Necesidades de estima
La estima y respeto de los demás y la autoestima
y el respeto propio. Un sentido de competencia.
Amor y pertenencia
Recibir y dar amor, afecto, confianza y aceptación, Afiliación,
ser parte de un grupo (familia, amigos, trabajo).
Necesidades de seguridad
Protección de objetos o situaciones potencialmente peligrosos,
por ejemplo, los elementos, enfermedad física.
La amenaza es tanto física como psicológica (por ejemplo,
"temor a los desconocido").
Importancia de la rutina y de la familiaridad.
Necesidades Fisiológica
Alimento, bebida, oxígeno, regulación de temperatura,
eliminación, descanso, actividad, sexo.
Sabemos que no es lo mismo realizar una actividad laboral que nos permite obtener quizá una
remuneración económica atractiva, pero con lo cual obtenemos poca o nula satisfacción
personal, en más de una ocasión hemos tomado la decisión de hacer algo más por el gusto de
hacerlo que por las ganancias económicas que represente.
La orientación de un individuo hacia el trabajo, lo que éste representa para él, no dependen de
sus características genéticas, sino que está determinada social y culturalmente. Una gran
cantidad de agencias socializantes como la familia, la escuela, la comunidad local, es decir la
cultura enseña a la gente lo que puede esperar y desear del trabajo.
Visto el trabajo desde esta perspectiva, el análisis de las interacciones sociales que sedan en
él cobra relevancia para elegir las políticas de administración que han surgido en las empresas
en los últimos años. Autores como Herzberg plantean una teoría sobre el comportamiento en el
trabajo donde la satisfacción con él mismo parece asociarse con factores como
responsabilidad, logro, reconocimiento y el trabajo en sí. Estos aspectos son descritos como
motivadores, mientras el descontento parece relacionado más con la paga, las condiciones
de trabajo y la calidad de la supervisión a los cuales se les da el nombre de factores de higiene.
Un hecho importante por considerar es que la mejora de las condiciones de higiene no promueve
la satisfacción en el trabajo, sino que sólo logra prevenir el descontento, mientras que las mejoras
en la satisfacción y ejecución del trabajo producen cambios en los motivadores, ayudando al
individuo a satisfacer sus necesidades de autorrealización.
Por otro lado, también podrían tomarse medidas desde una posición administrativa contra
problemas como el ausentismo, la inestabilidad laboral, etc., si se analiza el papel que
desempeña el trabajo en la realización de la persona, ya que en más de una ocasión
encontramos que cuando un trabajador no se realiza en lo que hace, la actividad pierde sentido
para él y comienzan a presentarse los problemas mencionados.
En ocasiones las empresas no toman en cuenta esta necesidad de triunfar y tratar de lograr
sistemas de control extremo sobre los comportamientos de los empleados, cuando lo único
que estos están demostrando es su falta de motivación hacia el trabajo a través del ausentismo,
la pérdida de tiempo, el no compromiso y la inhibición laboral.
Aquí es importante considerar que las personas sólo llegan a desarrollar su capacidad cuando
creen en verdad en lo que hacen. Esto sirve a dos objetivos a la vez, a la realización personal
y al logro de los objetivos de la empresa.
En este aspecto fundamental cada individuo debe, en la medida de lo posible, ubicarse
laboralmente en el área que le sea motivante; sin embargo, en ocasiones esto no es posible,
debido a la poca oferta laboral de que se dispone, lo cual está determinado por los factores
como la expansión demográfica, desarrollo económico del país, etc.
Ante esta situación cobra mucho más sentido contar con una serie de valores necesarios para
lograr la realización personal en el trabajo, los cuales se van a manifestar en las actitudes que
sumimos ante él.
Para terminar este apartado debemos mencionar que las actitudes que tenemos hacia el trabajo
reflejan los valores con que contamos y que hemos aprendido culturalmente.
PRÁCTICA Nº 12
¿ TRABAJO ?
• En equipos de tres a cinco alumnos discuta, ¿qué representa para ustedes el trabajo?
HORA N° 13.
VALORIZACIÓN SOCIAL DEL
TRABAJO
En cada cultura y a lo largo del tiempo se han tenido concepciones diferentes respecto al
trabajo. Entre los griegos, por ejemplo, era una maldición, opinión compartida por los romanos
y los hebreos. Los primeros cristianos lo consideraron como castigo divino debido al pecado
original del hombre; sin embargo, también le atribuían ciertas cualidades positivas, ya que
proporcionaba un medio de ayudar al pobre y al necesitado. Con el tiempo se empezó a
considerar un factor importante para la salud física y mental, ya que de no tenerlo el hombre era
víctima de la ociosidad y de otras formas de maldad.
En 1500, Lutero consideró que todos los que pudieran trabajar deberían hacerlo, ya que el
trabajo era la base universal de la sociedad y la mejor manera de servir a Dios.
Para Calvino (primera mitad del siglo XIV), el trabajo era una obligación religiosa y la austeridad
una virtud, por lo cual los hombres debían trabajar mas no disfrutar del fruto de su esfuerzo.
En el siglo XIX se dio más importancia a las recompensas materiales del trabajo y se entendió
como un medio de progreso individual que permite al hombre oportunidades de mejoramiento.
El valor intrínseco del trabajo artesanal se perdió, dando lugar a una serie de estrategias como
la medición de tiempos y movimientos, control de producción, que hicieron pensar que el trabajo
había perdido su calidad humana, ya que el único objetivo parecía estar centrado en el
incremento de la productividad y la eficiencia al máximo posible.
Taylor y Gilblbreths introducen la manifestación científica que además de los objetivos anteriores
buscan el bienestar del trabajador. Para Taylor, el bienestar del trabajador se encontraba unido
al bienestar de la empresa, las técnicas que la hicieron eficientes y exitosas también lo harían
con el trabajador, de forma que entre ambos no habría conflictos.
El Taylorismo consideraba que los principales factores que podían afectar la eficiencia del
trabajador era la fatiga, las condiciones ambientales deficientes o los métodos incorrectos
para realizar el trabajo, los cuales se podrían corregir con el establecimiento de estrategias
que no entendían como fuente de problema los factores que emanaban del ambiente social.
No es sino hasta 1930 que se empieza a considerar importante el estudio de las relaciones
humanas como factor determinante en las situaciones de trabajo. Se empezaron a analizar los
patrones de interacción social que ocurrían en él y su efecto sobre la ejecución que se lograba
desempeñar.
Entre estos se encuentran la satisfacción en el puesto, la importancia que tiene para el trabajador,
los factores sociales más que los meramente económicos, es decir, se empezó a tener una
concepción social del hombre en el trabajo. En este sentido, cada cultura asigna en épocas
determinadas un valor especifico al trabajo que se realiza. Para esta valoración se han
considerado diferentes aspectos como las dificultades que han de vencerse para triunfar, el
bienestar que procura a otros y el estatus social de los que lo realizan.
En otras palabras, la posición social que ocupan las diferentes ocupaciones laborales en la
sociedad tienen que ver con la remuneración que gozan como actividades productivas, la
condición social que se asigna a sus miembros y las cualidades psicológicas que se le
atribuyen.
Los jefes de empresas medias son clasificados después de los directivos de las grandes
compañías y del estado, es decir, luego de numerosos asalariados. Los pequeños comerciantes
son colocados más o menos a la altura de los empleados o por debajo, cuando se trata de
artesanos. Los agricultores se encuentran situados un poco por arriba de los pequeños
comerciantes.
Por lo que se refiere a empleos manuales las ganancias, la estabilidad de empleo, la calificación
y la dificultad influyen para su valoración. Sin embargo, los empleos para servicios se consideran
mas bajos que los oficios propiamente manuales mas pesados.
A lo largo de la historia se ha valorado más el trabajo no manual que el manual, aludiendo a las
consideraciones antes planteadas, en particular se consideraba que entre la posición social
que se ocupa y el trabajo que se ejerce debe haber una relación estrecha, incluso se llegó a
pensar que para "un trabajo de clase se requería hombres con clase".
En el caso de las profesiones, un factor que se considera importante para explicar la posición
que se asigna a una ocupación tiene que ver con la naturaleza del trabajo. Se dice que son
actividades de un gran valor social indispensable para la colectividad, que exigen grandes
conocimientos y se da mayor valor a las que fortalecen de forma directa la economía de un país.
En segundo plano se encuentran las profesiones consideradas de servicio; entre las más
valoradas se hallan las que inciden sobre la calidad de vida de la población, como el médico o
maestro, profesiones que a lo largo de la historia han ocupado un lugar de alto conocimiento
social.
Hoy en día, las carreras técnicas no tienen la misma demanda que las carreras profesionales,
la cual refleja la respectiva valoración social, se da más valor a la posesión de un titulo
universitario que uno técnico, aun cuando la demanda de técnicos por el sector productivo sea
más alta que la del profesional.
En resumen, podemos decir que se asigna un valor diferente a los tipos de trabajo, según sea
manuales o intelectuales. Desde los griegos los trabajos manuales han tenido menor valoración
social que los intelectuales, la cual se mantiene hasta nuestros días. No es difícil reconocer las
expresiones que escuchamos para referirse a una persona que trabaja manualmente como
una persona con una baja capacidad intelectual. Mientras las expresiones que aluden a la
posesión de un titulo universitario aunque no se sepa sí el que lo posee cuenta con el
conocimiento, despiertan una actitud de admiración y respeto.
TRABAJO Y PROFESIÓN.
Concepto De Profesión.
Como se mencionó en la sección anterior, el trabajo representa para el hombre el medio por el
cual se producen bienes y servicios para otros. Al mismo tiempo es par el trabajador la manera
de tener acceso a ingresos económicos, y su principal fuente de autorrealización.
Así también, hemos hablado de cómo la concepción social que se tiene del trabajo está
relacionada con la percepción que se tiene de su utilidad social y, al mismo tiempo, de la
valoración que se da a las cualidades que se requieren para su realización y del esfuerzo y
dedicación que se exige al que lo realiza.
Como podemos ver en estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de trabajo que se
ejerza en forma pública, mientras que la otra hace referencia a la necesidad de contar con un
título universitario o una certificación profesional para ejercerlas. Así, el concepto de profesión
denota en la actualidad el desarrollo de una actividad económica-social específica que demanda
un conjunto de saberes teóricos conceptuales, metodológicos y técnicos que han sido
certificados o validados por una institución educativa, como es la universidad o la institución
que el Estado reconozca para este fin.
Hablar de profesión denota una actividad económica social especifica; es decir, el que la ejerce
o desempeña a través de sus actividades reconocidas socialmente, recibe una retribución
económica que va acorde con el estatus social que le confiere la comunidad.
Otro ejemplo actual es la valoración social que se da a las carreras profesionales mas ligadas
con el sector productivo, en particular en la industria de la transformación, como es el caso de
los ingenieros químicos o técnico en comparación con las llamadas profesiones humanistas
como la psicología. Aquí la valoración se hace desde el plano meramente económico
Es necesario repetir que dicha valoración social no es estática sino que se va trasformando
en función de diferentes factores, como el grado de conocimiento que se tiene de la profesión
en cuestión. Por ejemplo, aquí podríamos retomar el caso de la psicología que hasta hace
pocos años no era reconocida como una alternativa para resolver problemas del individuo.
Se pensaba que solo se iba al psicólogo cuando se estaba "loco". Sin embargo, en los últimos
años la demanda de profesional en este campo ha ido creciendo.
Otro factor que incide al valorar una profesión es la aparición de problemas "nuevos", algunos
producto del avance tecnológico, por ejemplo, surge la ecología ante la necesidad de resolver
el problema de la contaminación.
PRÁCTICA Nº 13.
"Investigación y Ensayo"
En equipos de tres o cinco personas investiguen sobre; luego presentar por escrito.
4.- Establezca cuales son sus metas profesionales a corto, mediano y largo plazo.
Elabore un ensayo de de dos hojas de papel bond A-4 como mínimo que contenga los siguientes
puntos:
HORA N° 14.
CARACTERÍSTICAS DEL TRABAJO PROFESIONAL
Si pensamos en el trabajo profesional como una forma diferente de resolver los problemas o
necesidades del hombre en los diferentes aspectos; salud, economía bienestar, vivienda etc,
es decir, científicamente, y que el profesional quien está capacitado para hacerlo porque ha
sido formado para este fin, podríamos preguntarnos en qué consiste esa forma diferente de
resolver los problemas, o bien, cuál es la diferencia entre un trabajo profesional y uno que no lo
es.
Entre otras características que posee una profesión, podemos reconocer que hay:
• Un nivel de competencia.
• Búsqueda del bienestar común.
El campo de una profesión se encuentra delimitado por los problemas que debe resolver el
profesional de ese campo, para lo cual habrá sido capacitado por una institución que el Estado
reconozca para tal fin.
Dicha institución debe haber proporcionado tanto la información teórico conceptual, como haber
creado las condiciones necesarias para el desarrollo de las habilidades prácticas y los valores
éticos necesarios que permitan al egresado tener la capacidad de resolver los problemas
específicos de su comunidad en dicho campo disciplinario.
En otras palabras, los estudiantes de una profesión esperan desarrollar la capacidad de resolver
problemas particulares, para lo cual reciben una formación específica que los diferencia de
otros profesionales esto es, los saberes teóricos metodológicos y técnicos de cada una de las
profesiones que existen, delimitan el campo del ejercicio profesional de cada una de ellas; el
abogado no posee los mismos conocimientos teóricos metodológicos y técnicos que el
ingeniero, por lo que no hace las mismas cosas. Igual ocurre con el arquitecto y el ingeniero
civil, aunque sus campos se interrelacionen, o bien, el psicólogo y el psiquiatra no poseen los
mismos saberes ni ejercen las mismas actividades, etc.
Es necesario mencionar que no sólo se reciben los saberes requeridos por el campo
profesional, sino que esta formación científica va acompañada o al menos así se pretende de
una formación humanista para conferirle el grado de profesional.
Así, en relación con la competencia podemos decir que hace referencia a las aptitudes que
debe desarrollar y poseer un profesional para el ejercicio de las actividades propias de su
campo. Cabe distinguir diferentes tipos de competencia: por un lado las referentes al carácter
intelectual de la profesión; por otro, las que se refieren al aspecto técnico de la misma, y por
último las que se relacionan con el aspecto humanista de la profesión.
COMPETENCIA INTELECTUAL
Ya hemos dicho que el ejercicio de una profesión demanda conocimientos científicos específicos
de un campo del saber particular que permita explicar, comprender y, en un momento dado,
transformar la realidad. La aplicación de dichos conocimientos permitirá al profesional resolver
problemas de la colectividad o del individuo de forma sistemática y eficiente, siguiendo camino
que lo diferencian de otros modos de resolver problemas, llamados no científicos o no
profesionales.
Un ejemplo en nuestra localidad es el problema de la sequía anual que genera grandes daños
a la agricultura y la ganadería. Antes, el agricultor tenía que esperar a que se produjeran las
Otro ejemplo es el caso de los ingenieros agrónomos, cuya formación científica les ha permitido
mejorar la calidad de los cultivos o la obtención de nuevas especies a partir de los
descubrimientos en el campo de la biogenética.
Para resumir, podemos decir que un trabajo profesional demanda del que lo ejerce una
formación científica sólida. Este tipo de competencia hace énfasis en el aspecto informativo,
en particular en el caso del conocimiento que se relaciona con las ciencias, por lo cual la
educación universitaria tiene como una de sus responsabilidades prioritarias capacitar a los
alumnos en la claridad conceptual, en los descubrimientos científicos, en los métodos de
investigación de que dispone la ciencia, etc.
COMPETENCIA TÉCNICA.
La competencia técnica supone de esta forma que las instituciones encargadas de la formación
de cuadros de profesionales no sólo se abocará a proporcionar información científica, sino
que además buscaran el equilibrio en la formación práctica de los estudiantes, lo cual hace
por medio de la adecuación de sus planes y programas de estudio.
COMPETENCIA HUMANÍSTICA.
El servicio en la profesión supone una actitud que la lleva a un nivel más allá de lo meramente
material, al mundo de lo ideal, que reclama en no pocas ocasiones la generosidad del que
posee el conocimiento teórico y técnico para la búsqueda del bienestar del individuo y de la
sociedad.
El valor formativo y humano de la técnica tiene un relieve particular en nuestra institución por el
lugar que ocupa en la vida individual y colectiva, sobre todo en los últimos tiempos, donde el
avance científico y tecnológico se ha acelerado de manera impresionante. Si se atribuyera el
carácter de profesional al que poseyera sólo información científica, dejando al margen el aspecto
formativo del mismo, carecería de la sensibilidad para reconocer en otro el valor de su existencia.
Para resumir podemos decir que entre los tres tipos de competencia existe una estrecha
interrelación. No podríamos hablar de un trabajo profesional si una de ellas se desarrolla de
forma deficiente, lo cual repercutiría tanto en quien la ejerce como en los usuarios de los bienes
o servicios que se derivan de su ejercicio profesional.
En ocasiones se cree que "saber algo" más que los demás nos permite ejercer un poder, que
en ocasiones puede verse reflejado en éxito económico. Esto pasa con los profesionales que
cuentan con un saber especializado; sin embargo, cuando dichos profesionales carecen de
una formación humanista, donde el interés sea el hombre, el éxito parece desaparecer, pues
su forma especial de ejercer los lleva finalmente al fracaso.
No debemos olvidar que existimos como profesionales en función de que existan otros que
nos reconocen como tales.
En este sentido hablamos del profesional como una persona integra; es decir, "Hay una unidad
sustancial de la persona del profesional, existiendo una interdependencia entre los diferentes
tipos de competencia, cuya integración conjuga al hombre en su triple capacidad de ser y de
dar".
Cuando hacemos referencia al bien común nos referimos a que en el ejercicio profesional se
busca el bienestar individual y colectivo del hombre. Basta mencionar que el surgimiento de
las profesiones surge de las necesidades humanas en aspectos específicos de su vida individual
y colectiva; por lo tanto, la relación entre profesión y sociedad nos lleva a reconocer el fuerte
vínculo que existe entre ellas.
Una profesión que no responda a las necesidades sociales no tiene razón de existir; su existencia
por así decirlo esta determinada socialmente.
Toda profesión tiene por fin una prestación de servicios (médicos, técnicos...) o una producción
de bienes (construcción de casas, instalaciones, reparaciones, etc.) y ambos fines se conjugan
en un momento determinado.
Cuando se habla del sentido social de las profesiones, nos referimos a la responsabilidad que
como profesionales tenemos, más que a una visión meramente altruista; es decir, debemos
preguntarnos qué beneficios o valor tiene para la sociedad nuestro trabajo. En este sentido
cobra un doble significado la función profesional; por un lado el referente a la finalidad particular
de nuestra profesión; el otro, en cuanto al valor que tiene nuestro hacer profesional y su
repercusión sobre el individuo y la sociedad en general los que reciben el producto del trabajo
profesional.
La sociedad espera y exige algo más que bienes y servicios. Por ejemplo, cuando acude a los
servicios de un médico, el enfermo espera no sólo que diagnostique (reconozca el problema)
y designe el tratamiento adecuado, sino que espera en primer instancia que lo reconozca
como persona y lo trate como tal.
Lo mismo podemos decir del ingeniero que construye casas; si no las construye pensando en
las necesidades del usuario, poco o nada aportará a la sociedad. En el caso de la arquitectura,
si un espacio al aire libre no contempla las necesidades y la cultura del que los va a usar, podrá
tener un bello diseño arquitectónico pero quizá no se use y, por tanto, se puede decir que
fracasó.
Una función importante de las profesiones es que se pueden considerar como el medio a
través del cual la sociedad puede lograr ser cada vez mejor en beneficio del mismo hombre.
Un aspecto que podríamos remarcar y del cual, quizá, ni siquiera estamos conscientes en la
función de las profesiones en la convivencia humana, por ejemplo, los profesionales pueden
actuar como facilitadores en el sentido de que lo que hacen es el punto de convergencia de
diversos grupos sociales; esto es, lo que hacen para otros facilita la unión entre los miembros
de una sociedad.
Es conveniente enfatizar que el profesional será reconocido y remunerado por su trabajo según
ejerza sus funciones con eficiencia (resuelva en forma satisfactoria la necesidad planteada
individual o colectivamente.
Por ejemplo, cuando se buscan los servicios de un abogado, un médico, técnico o cualquier
otro tipo de profesional, nos encontramos comentarios como "puedes acudir a X, pero cobra
muy caro... Claro que te lo recomiendo". Es decir, la sociedad asigna un reconocimiento
económico al ejercicio profesional eficiente.
En síntesis, el sentido social de la profesión tienen que ver con el vínculo que se establece
entre la sociedad y el profesional, en donde la primera determina las necesidades que el
segundo debe satisfacer y éste desarrolla habilidades, destrezas y actitudes que satisfagan a
la sociedad. La comunidad confía en que el profesional será capaz de resolver sus problemas,
ya que cuenta con el saber especializado para hacerlo.
En este doble vínculo es donde la ética de las profesiones cobra sentido, lo cual será el tema
del siguiente apartado.
PRÁCTICA Nº 14.
"TRABAJO PROFESIONAL"
4.- Analice con sus compañeros por qué no es suficiente esta competencia
5.- Explique el papel que desempeña el SENATI con relación a la competencia intelectual
7.- Analice con sus compañeros en el caso de su profesión ¿cuáles son las habilidades
que conforman esta competencia técnica?
HORA N° 15.
ÉTICA Y PROFESIÓN
ÉTICA Y PROFESIÓN.
Si partimos del hecho de que el ser humano manifiesta en toda acción que realiza además de
sus conocimientos, habilidades prácticas, etc, sus valores, la realización de una actividad
profesional no se encuentra ajena a esta manifestación.
Para ello, deberá poner en juego no sólo su inteligencia sino su voluntad. Deberá comprender
que su responsabilidad en la consecución del bien común es mucho mayor que la del ciudadano
común y corriente ya que cuenta con el conocimiento que ha recibido a través de su formación
y que lo compromete, ya que es el depositario de la confianza de la sociedad. Ésta espera del
profesional no sólo los servicios para los cuáles lo formó, sino que se convierta en la vanguardia
de la cultura, espera un compromiso de carácter moral. Así pues, vemos que el nivel de influencia
del profesional alcanza en este sentido el plano de lo ideológico.
De lo anterior se desprende que el profesional debe tener una capacidad moral que es su valor
como persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo.
La capacidad moral es la trascendentalidad del profesional, esto es, su aptitud para abarcar y
traspasar su esfera profesional en un horizonte mucho más amplio, que le hace valer como
persona fuera y dentro de su trabajo. Es decir, el profesional además debe formarse en sentido
ético: desarrollar aquellos valores que le permitan ejercer su profesión dignamente para llegar
a ser persona íntegra.
¿Cuáles son estos valores? Reflexionar sobre la moral del quehacer profesional que lleva a
hablar de la ética profesional.
Cuando pensamos en nuestra vida profesional surgen con frecuencia algunas preguntas que
nos hacen reflexionar, tales como:
Las respuestas han llevado al hombre a reflexionar sobre los derechos y obligaciones derivadas
del ejercicios de la profesión.
Antes de entrar de lleno en el análisis de los derechos y deberes que supone el ejercicio de las
profesiones, valdría la pena puntualizar la relevancia que tienen el estudio de la ética profesional
para una mayor comprensión de ellos.
Se busca definir con claridad la naturaleza de la profesión y las diferentes relaciones que se
dan entre quienes las ejercen y los que son influidos por este ejercicio.
En el orden práctico el estudio de la ética profesional estriba en que se deben conocer las
conveniencias y consecuencias que rigen las relaciones entre profesionales y los que reciben
directa e indirectamente sus servicios.
En relación con el primer aspecto, basta recordar los planteamientos que hicimos al principio
de la unidad en relación con la competencia humanística que entraña una profesión; es decir,
la importancia de reconocer al profesional como una persona que busca el bien común, lo cual
hace realidad a partir de observar los valores éticos fundamentales del hombre.
El profesional debe tener una fundamentación técnica de sus actos. Debe reconocer aquellos
que en sí mismos son reprobables, que atentan contra la dignidad humanan y que no existe
justificante alguna para su realización, que lo alejan de la búsqueda del bien común.
más seguro es que la sociedad sufriría perjuicios irreparables, que repercutirían en el mejor de
los caos en pérdidas económicas o materiales; pero en ocasiones sabemos por la prensa de
edificios que se han derrumbado por uso de materiales de baja calidad, en aras de buscar una
economía mal entendida, y que ha costado vidas humanas, o bien, cuando se difunden noticias
que pueden causar pánico en la población, etc. casos como éstos nos recuerdan que actos
que se realizan sin ética profesional pueden repercutir en pérdidas humanas y/o económicas.
DEONTOLOGÍA.
El término deontología se atribuye a Jeremias Bentham (1832), quien entendía un saber que
enseña al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas en
cuanto es posible a su propio bienestar.
La deontología entraña una serie de virtudes y actitudes, que los profesionales deben poseer
y aplicar para hacer posible la moralización de la comunidad.
Entre las virtudes que conforman un ejercicio ético de la profesión se encuentran la justicia, la
caridad, la virtud intelectual y la dignidad personal.
En su tránsito por la vida se espera que el profesional busque el desarrollo de estas virtudes
que le van a conferir su realización como persona. En el desarrollo de ellas confluyen la familia,
la escuela y la comunidad en general.
Sin embargo, tener conciencia de ellas no es necesariamente un hecho que suele ocurrir, por
lo cual se debe reflexionar en éstas y buscar su desarrollo.
En ocasiones se hace referencia a la ética profesional sólo como una serie de principios o
códigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo, las normas
que rigen la conducta profesional del técnico, ingeniero etc. las cuales establecen el tipo de
relación entre el profesional y la sociedad. Sin embargo, aun cuando en cada profesión las
normas ayuden a regular las relaciones entre los demás miembros de esa especialidad, la
ética profesional no se limita a la elaboración de códigos.
Así, el análisis de los deberes que tienen un profesional nos obliga a un estudio serio y
sistemático de las actividades peculiares de cada profesión. Al hacer este análisis nos
encontramos con deberes generales y específicos impuestos por la conciencia: o sea, los
deberes vocacionales.
Así podemos decir que el profesional adquiere el derecho - deber para el ejercicio de la profesión
Este Aspecto es de suma importancia, ya que cuando se elige una carrera se hace libremente.
La persona se guía en la mayoría de los casos obedeciendo a una vocación, de acuerdo con
sus cualidades y circunstancias.
En algunos casos se busca una asesoría para tomar las decisión, pero en esencia la persona
se guía más por sus intereses y motivaciones. Esta situación le otorga a la profesión una
característica que es la de ser concebida como una actividad independiente desde el momento
de su elección.
Se sabe que la restricción del derecho para elegir la carrera va seguido de fracaso escolar,
traducido en problemas de reprobación y/o deserción escolar.
Cuando una persona no ejerce este derecho, no puede garantizar su éxito profesional. Su
autorrealización se verá limitada, lo cual puede reflejarse de diferentes formas, desde
ausentismo laboral, irresponsabilidad hasta trabajos mal elaborados, aspectos que afectarán
a la fuente laboral o al usuarios de sus servicios. Cuando esto ocurre y dado que todo acto
humano tiene un efecto en su sociedad como en él mismo, según vimos en la unidad anterior,
por lo general cursa con una baja autoestima proveniente de un autoconcepto pobre.
Otro derecho que tiene el profesional es el referido al aspecto económico. Todo profesional es
retribuido económicamente por la realización de sus funciones o ejercicio de su profesión.
Cada contrato o estipulación de honorarios es considerado por la legislación como un contrato
de trabajo, de acuerdo con el criterio de la profesión para cuyo ejercicio el Estado exige un
título legítimamente adquirido, reconocido y registrado por la autoridad competente.
En muchas ocasiones existe la creencia de que el trabajo profesional es el que tiene más alta
remuneración económica, y que este valor económico es signo de éxito profesional, lo cual es
bastante discutible , ya que como lo mencionamos anteriormente, el profesional no puede
concretarse a esta perspectivas como indicador de su éxito.
El profesional, en resumen, está capacitado para elegir con libertad y en función de su vocación
la disciplina de que va a vivir y por tanto la forma de ejercerla.
PRÁCTICA Nº 15.
"DEONTOLOGÍA"
2.- Analice con tus compañeros la importancia que tienen estudiar la ética profesional.
HORA N° 16.
ELEMENTOS REGULADORES DE
LA VIDA PROFESIONAL
La regulación de la vida profesional que trata de normar las interacciones de los profesionales
y de la comunidad está a cargo de dos instancias fundamentales que son:
• El Estado
• La organizaciones profesionales
EL ESTADO.
Este aspecto normativo tiene la función de garantizar a la sociedad que quien ostenta un título
profesional ha recibido la formación necesaria para ejercer dicha profesión, de ahí se desprende
la gran importancia no sólo de cursar todas las materias de un plan de estudios, sino de concluir
con el reconocimiento oficial o formal a través de la obtención del título profesional.
Así también el título profesional o certificación permite al profesional ser reconocido por los
otros miembros de su profesión como uno de sus miembros.
La otra instancia que regula las actividades profesionales se relaciona con el gremio de
profesionales que comparten el campo o carrera. La organización profesional busca que la
profesión sea algo más que un grupo de personas reunidas en torno a una idea de servicio;
busca la subsistencia y trascendencia de la profesión mas allá de personas particulares.
Para lograr este fin las organizaciones pueden valerse de todos los recursos de legislación,
prensa, congresos, pero teniendo como prioridad el respeto y cumplimiento de los valores
morales.
Toda actividad organizativa profesional deberá ajustarse a la ley suprema de la búsqueda del
bien común.
No debe tener como fin exclusivo el lucro y otro tipo de intereses encubiertos bajo el noble
propósito de buscar el bienestar del hombre.
En nuestro país entre las organizaciones profesionales más conocidas están los colegios y las
Sociedades Profesionales. Es conveniente mencionar que no todas las profesiones cuentan
con estás organizaciones, sobre todo las carreras de reciente creación. Sin embargo, la
importancia de éstas cobra relevancia cada día en función de que pueden aportar los elementos
necesarios para la revisión de códigos éticos existentes y la propuesta de nuevos que permitan
adecuar el ejercicio de las profesiones a las nuevas circunstancias económicas, políticas y
sociales que nos rodean en el nivel regional, nacional e incluso mundial.
Estas dos instancias reguladoras del ejercicio profesional realizan sus funciones a través de la
Ley General de Profesiones y del establecimiento de códigos de ética profesional,
respectivamente.
En el primer caso, el Estado y las instituciones son los que establecen los requisitos para
ejercer una profesión. En el segundo, las especificación de los derechos y deberes de los
profesionales de cierta disciplina quedan a cargo de los mismo colegas del campo. Se podría
considerar que los colegios integrados por profesionales de cierto campo son los que
establecen los principios éticos que deberá observar el profesional que ostente un título de la
carrera correspondiente. Estos códigos hacen referencia a aspectos muy específicos de la
carrera, y aun cuando existen ciertas normas generales comunes a toda profesión, al código
particular de cada una le proporciona su marco específico de acción.
A grandes rasgos podemos decir que los códigos de las diferente carreras se centran en los
aspectos fundamentales:
PRÁCTICA Nº 16.
NORMATIVIDAD
"Reflexione y Realice"
3.- Explique el papel de los colegios profesionales en la regulación del ejercicio laboral.
HORA N° 17.
A lo largo de esta unidad hemos mencionado algunos de los aspectos que debe considerar el
profesional en el ejercicio de su profesión como el compromiso que tiene de buscar el bien del
individuo y de la sociedad, que sus acciones no deben ser guiadas exclusivamente por el
lucro, o bien, la necesidad de actuar con honestidad, sin embargo, debido a la importancia de
estos aspectos éticos se hace necesario puntualizarlos.
JUSTICIA.
En un sentido amplio podemos entenderla como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. El
deber de justicia del profesional se contrae desde el momento de recibir el título o certificado
profesional, que así se convierte en un contrato entre el profesional y diversas instancias como
el poder público, el profesional, el SENATI y la clientela.
Hablamos de un profesional justo cuando busca en su ejercicio la equidad entre sus derechos
y sus obligaciones, o cuando no hace distinción en la calidad del servicio que ofrece a quienes
lo demandan.
RESPONSABILIDAD.
Para dicha satisfacción, la sociedad recurre a la normatividad legal, donde los procedimientos
judiciales exigen que las responsabilidades recaigan sobre personas físicas. Así los
ordenamientos legales exigen que exista una persona o personas físicas que asuman tal
responsabilidad, que se reconozcan como autores de la actividad profesional específica.
Otro aspecto de la responsabilidad del profesional es con su fuente de trabajo. En este caso
su responsabilidad del profesional se ve comprometida, por un lado con el que lo contrata y por
otro con la comunidad que recibe los bienes y servicios de la empresa u organización.
Esto es de suma importancia, ya que no siempre los objetivos de la empresa reflejarán las
necesidades sociales e incluso en ocasiones pueden ir en contra del beneficio colectivo, o
bien, en prejuicio claro y abierto de la colectividad: por ejemplo, tenemos caos recientes donde
las empresas con controles deficientes de sus derechos tóxicos han causado la presencia de
plomo en la sangre de ciertos sectores de la población, aspecto que es bastante discutible
desde el aspecto ético.
La responsabilidad se contrae con el que contrata y con el que recibe tarde o temprano el
efecto del desempeño eficiente o deficiente.
Si esto ocurre en la vida cotidiana y el costo que pagamos por el descuido es muy alto,
podríamos preguntarnos qué pasaría si en lugar del automóvil el objeto no revisado fuera el
andamiaje en una construcción o la falta de equipo de seguridad cuando se trabaja con elementos
químicos peligrosos.
Otras acciones que también denotan falta de responsabilidad es la falta de atención de las
obligaciones aunque sea por breves momentos por ejemplo, cuántas veces hemos escuchado
frases como "si hubiera estado ahí no habría pasado..."
DISCRECIÓN.
El valor del secreto profesional es indiscutible. La relevancia de este aspecto del ejercicio se
da desde la connotación del término "secreto", el cual podemos entender como una verdad
conocida por unos pocos que debe mantenerse oculta a otros al menos por tres razones:
Cuando el pacto o contrato explicito o implícito procede del ejercicio de una profesión, hablamos
de secreto profesional.
Toda profesión está obligada a guardarlo, lo que nos obliga a pensar en que el manejo de
información referente a ejercicio debe hacerse con discreción por ejemplo: en el caso de la
Psicología, el ejercicio profesional comprende el acceso a una gran cantidad de información
sobre el paciente, lo cual pondría quizá en riesgo su actividad física y mental si el profesional
no respetara este valor. Cuando el paciente acude a sus servicios deposita en el profesional
su confianza, lo cual obliga a éste a no traicionar al cliente. La confianza nace en el cliente en
relación directa con la personalidad y la conciencia del profesional, lo cual lo hace doblemente
responsable de la información que aquél deposita en él.
Existe una regulación legal de este principio que castiga con severidad su violación.
Para la configuración del delito se suele exigir que la revelación del secreto profesional sea sin
justa causa, con provecho propio o ajeno y que de ese hecho se derive un daño o perjuicio
para el cliente o empleador.
Cabe aclarar que el respeto al secreto profesional no debe ser dirigido nada más por el aspecto
jurídico, sino más bien en términos de un compromiso ético profesional.
HONESTIDAD.
Uno de los valores que debe ser pilar fundamental del quehacer profesional es la honestidad.
Una forma de definir la honestidad es a partir de su relación con la verdad. Una persona
honesta no engaña, reconoce sus limitaciones, no trata de obtener beneficios personales a
partir de la necesidad del otro, actúa de acuerdo con lo que dice que piensa, etc.
La honestidad lleva al profesional a ser una persona que además de vivir la verdad conduce a
otros a tratar de alcanzar la propia.
Para ser honesto profesionalmente primero lo debemos ser como personas. La honestidad, al
igual que todos los valores, no es una prenda que nos podemos quitar5 y poner de acuerdo
con el rol que estamos desempeñando.
La honestidad profesional nos lleva a reconocer los problemas que podemos resolver por
nuestra capacitación de los que están fuera de nuestras posibilidades. Debemos tener bien
claro este aspecto, ya que en muchas ocasiones se aceptan casos sin ser lo bastante
competentes por diversas razones. Esto lleva a un ejercicio profesional poco eficiente.
3. La puntualidad
4. Hacer nuestro mejor esfuerzo por hacer las cosas sin perder tiempo y con eficiencia
La lista parece interminable, por lo cual cada profesional podría aportar su punto de vista de
forma que se fortalezca ese vínculo entre sociedad y profesión.
PRÁCTICA Nº 17.
"SECRETO PROFESIONAL"
Reflexione y Conteste
1.- Analice con sus compañeros cómo se pueden practicar los siguientes valores:
• Secreto profesional
• Responsabilidad
• Honestidad
• Justicia
2.- Realice un debate sobre lo que podrían ser comportamientos no éticos en su profesión.
HORA N° 18.
IMAGEN OBJETIVO DEL ALUMNO
SENATINO
Herramientas y capacidades que debe buscar un joven para tener éxito en el mercado
de trabajo.
Las destrezas, aptitudes y valores que ayudarían a los jóvenes a competir mejor pueden
observarse en el siguiente planteamiento. Ellas pueden agruparse en las siguientes exigencias:
saber aprender, saber convivir, saber ser y saber ser y emprender.
PRÁCTICA Nº 18.
"AUTO-EVALUACIÓN DE LA FORMACIÓN
PROFESIONAL"
Escriba individualmente:
• Cinco cosas positivas y Cinco cosas negativas de su formación práctica - SENATI. Lean
sus respuestas de tres a cinco estudiantes. Analicen las situaciones, a través de una
HORA N° 19.
PRÁCTICA Nº 19
CUESTIONARIO ÉTICO-SOCIAL.
ASIGNACIÓN ESCRITA
2.- ¿Qué lugar ocupa el hombre en el complicado engranaje laboral de una sociedad industrial
como la actual, es un medio o es un fin?
5.- ¿Qué beneficios morales se obtienen del progreso cuando éste es la medida del bien
social?
11.- ¿Es el respeto por la vida humanan el común denominador de la responsabilidad moral
de todas las profesiones?
13.- ¿Ha sido posible a través de la historia, que la ciencia mueva los límites de la
responsabilidad, al formar mentalidades nuevas gracias a sus avances?
15.- ¿Hasta dónde llegan los límites de la responsabilidad laboral del profesionista?
• Profesión
• Progreso
• Éxito
• Trabajo
• Profesionalismo
HORA N° 20.
DIÁLOGO, ANALISIS Y EVALUACIÓN
DE LA ASIGNACIÓN ESCRITA
Lectura Selectiva
CONCLUSIONES - RESUMEN (Lectura Forum)
Si bien es cierto que este tipo de conocimientos es una de las características del profesional,
no es la única ni la más importantes, pues como ya lo hemos dicho lo que da sentido a la
existencia de las profesiones es la búsqueda del bienestar del hombre en lo individual y en lo
colectivo.
Esto cobra importancia sobre todo en los tiempos actuales, donde el hombre se ve rodeado
por una visión altamente pragmática y utilitarista, donde la búsqueda del bienestar económico
parece ser el punto central de la sociedad, ajena a la esencia del verdadero hombre.
En relación con las empresas que son una fuente de trabajo para los profesionales, tan
importante es considerar los valores que muchas están buscando replantear sus formas de
organización y administración, ya que se han dado cuenta que el recurso más valioso con que
cuentan, más allá de las maquinarias más complejas, es el hombre.
Este hecho hace considerar que en un futuro inmediato no será suficiente incorporar la visión
tecnológica ni mejorar la relación económica si no se incorporan los valores en el manejo y
conducción de las actividades de la empresa donde los profesionales desempeñan una función
central.
Para terminar, podemos decir que el ejercicio plano de toda profesión significa una alta
responsabilidad con la sociedad, la profesión y con nosotros mismos. Si consideramos que
este ejercicio va a constituir nuestra actividad central durante buena parte de nuestra vida. En
gran medida, nuestra realización a través de él depende de la observancia de un buen
comportamiento ético.
RESUMEN.
El trabajo juega un papel fundamental en la vida individual y colectiva del hombre. Por un lado,
en lo individual, le permite obtener los recursos económicos necesarios para la satisfacción de
sus necesidades, así como para su realización personal, satisface así no sólo el aspecto
económico sino además en gran medida desarrolla un autoconcepto de si como una persona
valiosa o no, y por lo tanto construye su autoestima. Desde el punto de vista colectivo o social,
mediante el trabajo se producen los bienes y servicios de vista colectivo o social, mediante el
trabajo se producen los bienes y servicios requeridos por la colectividad, lo cual colabora en el
desarrollo económico de un país.
Existen diversas formas de trabajo que requieren diferentes habilidades y o destrezas. El hombre
se capacita en función de diversos factores tales como posibilidades económicas, aptitudes,
vocación, entre otras, cada uno de ellos es valorado socialmente de diferentes
formas de acuerdo con el papel que juegan en la vida económica de un país en un momento
determinado o la relevancia social que ti ene el servicio que prestan a la comunidad. En ese
sentido, la valoración que se da a las profesiones es diferente de la que se hace del trabajo
técnico y del trabajo manual.
Las diferentes profesiones existen a partir de necesidades sociales que buscan ser satisfechas
mediante la aplicación de conocimientos científicos y tecnológicos en un campo particular, es
decir, la profesión existe a partir de una necesidad social que satisfacer, de forma que entre
profesión y sociedad se establece un doble vínculo.
Podemos decir que un profesional sólo puede considerarse cono tal en la medida en que se
desarrolla como persona íntegra, pues, por un lado aporta los conocimientos teóricos y técnicos
de una disciplina y por otro, aplica estos conocimientos a partir de valores éticos fundamentales
como son justicia, equidad, honestidad, respeto a la confianza que le otorga la sociedad y el
individuo es decir debe ser capaz de ejercer el secreto profesional y actuar con alto nivel de
responsabilidad.
HORA N° 21.
EVALUACIÓN FINAL
BIBLIOGRAFÍA
García, Salvador y Dolan Simón, la Dirección por valores, MacGraw-Hill, México 1997.
Harrscch, Catalina, Identidad del psicólogo, Editorial Alambra Mexicana, México, 1994.
Nebel, Bernard y Richard Wright, Environmental Science. The Way The World Works, Prentice
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Quintanilla, Gustavo y José de Jesús Rodríguez, Valores para el ejercicio profesional, Sistema
ITESM, México, 1994.