GUIA DE ESTUDIO No.

ESTUDIANTES:

CARLOR EDUARDO SEVILLA GONZALES

JOHAN DANILO VERGEL ARDILA

5 SECCION
COMPAÑÍA SIMON BOLIVAR
ESCUELA DE CARABINEROS RAFAEL NUÑEZ
ACTIVIDAD No. 2

A DESARROLLAR: Auto Taller

1. Leer los postulados de los referentes contemporáneos de la sociología.

2. En parejas, Elaborar tres preguntas (03), con su respectiva respuesta por cada teórico
contemporáneo, donde se evidencie su postulado a la sociología (total 12 preguntas y respuestas).

DESARROLLO

1. ¿Qué propone la teoría crítica de Jurgen Habermas?

R// Habermas desarrolla una teoría del lenguaje en el Interludio Primero que abre un
camino hacia su aspiración de universalidad. Allí el lenguaje está al servicio de la
coordinación social, salvando las barreras culturales y las creencias individuales o de
grupos. Al conectar el concepto de lenguaje con el de sociedad, y este con el de mundo de
la vida como su horizonte contextualizador, se abre la posibilidad de una teoría del
lenguaje que concilie la acción con la interpretación. Habermas pretende que la noción de
la racionalidad comunicativa está contenida implícitamente en la estructura del habla
humana como tal y que significa el estándar básico de la racionalidad que comparten los
hablantes competentes al menos en las sociedades modernas. Esto significa que aquél que
comprende la relación interna entre los requisitos de validez y el compromiso respecto a
dar y recibir argumentos se está comportando racionalmente. Y no solamente en una
dimensión de relaciones lógicas entre proposiciones y acciones (coherencia) sino en una
dimensión de relaciones dialógicas entre diferentes hablantes. Esto también implica que la
racionalidad comunicativa es también una actitud racional específica que los individuos
adoptan hacia otros y hacia sí mismos como una actitud de reconocimiento mutuo .

2. ¿Qué propone la teoría crítica en la Escuela de Frankfurt?

R// La designación Escuela de Frankfurt reúne la producción de una serie de pesadores que

iniciaron sus estudios entorno a la teoría marxista para, después, hacer una reflexión
crítica sobre las sociedades industrializadas. Sus integrantes se reunieron en el Instituto
de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt creado en 1924. La escuela, de
carácter interdisciplinaria, abarca estudios que van desde aspectos sociales y económicos
hasta los culturales. Con ella, se pone en crisis el concepto de razón y la teoría tradicional,
para dar paso a la denominada como teoría crítica. 

3. ¿Cuáles son los principales temas de investigacion de la teoria crítica?

R// l término Teoría crítica agrupa un conjunto de estudios provenientes de varias

generaciones de filósofos y teóricos sociales de Europa occidental. Esto se relaciona con
los últimos adscritos a la Escuela de Frankfurt, movimiento intelectual de tradición
marxista, freudiana y hegeliana fundado en Alemania a finales de la década de los 20. los
trabajos de la teoría crítica en una segunda generación de la Escuela de Frankfurt,
 extendiendo sus intereses hacia el análisis de distintos problemas de la sociedad
contemporánea. Esto último emerge en un contexto donde distintos movimientos sociales
ya venían luchando por lo mismo. De hecho, aunque en el contexto académico se atribuye
el desarrollo de esta teoría a la Escuela de Frankfurt, en términos prácticos cualquier
movimiento social o teórico que se inscriba en los objetivos antes descritos podría
considerarse una perspectiva crítica, o bien, una teoría crítica.

4. Qué es el capital cultural de Pierre Bourdieu?

R// El capital cultural funge como una categoría que engloba aspectos intangibles de la
producción cultural, tales como las fuentes e influencias creativas, los valores a realizar y
las autopercepciones de los productores culturales. Al tratarse dicho concepto desde una
óptica cualitativa, el capital cultural no es mensurable en términos de mayores o menores
reservas simbólicas, narrativas o icónicas; antes bien, su utilidad radica en ser un nexo
entre lo que Bourdieu denominó como “habitus”, esto es un “sistema de esquemas de
percepción y de apreciación” (Bourdieu, 2011, p. 205) asumido como inherente por el
sujeto, y la producción de bienes y servicios culturales. Posiblemente, la utilización del
concepto pudiera comprender tanto el análisis de los sistemas ideológicos de los
productores culturales, así como las condiciones socioeconómicas de producción cultural
e, incluso, pudiera complementarse con el examen de la construcción identitaria de los
actores culturales.

5. A que hace referencia el concepto Habitus?

R// El concepto habitus, sirve para superar la oposición entre objetivismo y subjetivismo.
El habitus hace que personas que comparten un entorno social tengan estilos de vida
parecidos. Por ejemplo, nosotros, la gran mayoría, practicamos algún deporte, por lo que
nuestra manera de comportarnos en nuestro día a día será, aunque no igual, muy
parecida. El habitus lo aprendemos por el cuerpo, es algo que tenemos y que vemos en los
demás. Es la forma que tiene una persona al andar, hablar, comer, al vestirse... Este
habitus viene determinado según nuestro entorno, por regla general, siempre puede
haber excepciones, por nuestra clase social. Así una persona con un alto nivel adquisitivo,
que los domingos se va de paseo en su yate, se comportará de manera diferente a una
persona con un mediobajo nivel adquisitivo, que los domingos tenga que irse a trabajar. Es
este entorno en el que vivimos en el que nos dota a nosotros de un habitus, pero no sólo
de eso, sino que nos dota también de la manera que tenemos de ver el habitus de los
demás.

6. Una vez conocida la postura del autor que podemos referir por espacio social y prácticas
sociales según Pierre Bourdieu.?

R// se describe la Teoría de las Prácticas Sociales como un intento por evitar el tradicional
dualismo de la teoría social en base al concepto de práctica, la cual (siguiendo el trabajo
 de Elizabeth Shove) es definida como el entrecruce de materialidades, sentido y
conocimiento práctico. En este contexto, se discute críticamente la forma en que la Teoría
de las Prácticas Sociales entiende las dinámicas de cambio social en relación a las
trayectorias de las prácticas y sus componentes. El artículo ilustra las posibilidades y
limitaciones de la Teoría de las Prácticas Sociales, presentando las aplicaciones de esta
teoría en el ámbito de la sociología del medioambiente y el consumo sustentable.

7. ¿Qué propone Fals Borda en su postulado?

R// Borda, habla sobre la necesidad de un cambio en la sociedad colombiana. Se planteó la

necesidad de una reforma social agraria, la justicia social, el movimiento de Acción
Comunal y el desarrollo y progreso para el bienestar de la comunidad. En la temática
social, el Dr. Orlando Fals Borda se interesó por el cambio social y por los problemas de la
subversión en Colombia; además, aplicó la “sociología comprometida” con los estudios
sobre los movimientos campesinos, sindicales y estudiantiles. Junto con el sacerdote
revolucionario Camilo Torres Restrepo, desde el Frente Unido en los años 1964 y 1965,
promovió un movimiento de izquierda pensando en el cambio social para Colombia.

8. ¿Quién es Orlando Fals Borda?

R// Orlando Fals Borda (Barranquilla, 11 de julio de 1925 - Bogotá, 12 de agosto de 2008)
fue un Investigador y sociólogo colombiano. Fals Borda realizó estudios de pregrado en
Literatura Inglesa en la Universidad de Dubuque, de maestría en la Universidad de
Minnesota en 1953 y obtuvo el grado de Ph. D. en Sociología de la Universidad de la
Florida en 1955.

9. Que obras notables se conocen de Fals Borda?

R// Entre las mas sobresalientes se encuentra la investigación de acción participativa (IAP)

es un enfoque de investigación en comunidades que enfatiza la participación y la acción.
Busca entender el mundo tratando de cambiarlo, en colaboración y siguiendo la reflexión.
IAP enfatiza la investigación colectiva y la experimentación basada en la experiencia y la
historia social. Dentro de un proceso de IAP, "las comunidades de investigación y acción
evolucionan y abordan preguntas y cuestiones que son importantes para quienes
participan como coinvestigadores".1 IAP contrasta con muchos métodos de investigación,
que enfatizan los investigadores desinteresados y la reproducibilidad de los hallazgos.

10. Que aportes significativos resalta la carrera profesional de Antanas Mokcus?

 R// Fue alcalde de Bogotá en dos ocasiones, candidato a la vicepresidencia (1998) y a la
presidencia de la República (2010- 2014). Fue senador de la República de Colombia de
2018 a 2020, tras obtener la segunda mayor votación en las elecciones legislativas de ese
año. Entre 1977 y 1981 ejerció como instructor asociado y entre 1982 y 1988 es profesor
asistente en la UNAL. En la década siguiente fue miembro y director del grupo de
investigación Federici que trabajó en el campo de la educación y la enseñanza de las
ciencias en la UNAL.

11. En que consisten sus enfoques y teorías políticas innovadoras?

R// Durante las administraciones de Mockus se aplicaron un conjunto de prácticas

comunes en las que todos los ciudadanos –o la mayoría de ellos– lograban reconocerse,
dada la claridad ética y moral de la propuesta política, aciertos que dieron lugar a
múltiples opiniones y que serán expuestos posteriormente de forma más amplia. El
presente texto surge como un ejercicio de reflexión histórico-crítica sobre un grupo de
hechos pedagógicos y también políticos desarrollados en la capital de Colombia, dados los
“incuestionables éxitos en el mejoramiento de las percepciones, actitudes, conocimientos
y comportamientos de los habitantes de la ciudad” (Sáenz, 2009, p. 26) de Bogotá. Los
hechos o acciones políticas generadas por las administraciones de Mockus posibilitaron
una re-significación de estas, sopesando los aportes en torno a la gobernabilidad en
Colombia, su relación posible con la pedagogía, la didáctica (Camilloni, 2007) y su
implicación con la enseñabilidad de una ética ciudadana. A lo largo de las administraciones
mencionadas, “la política está guiada por un bien común [y que por consiguiente] debe
estar sometida a fines morales colectivos” (Laval y Dardot, p. 2015, 71) dado que lo
buscado es un objetivo político social común. El presente tema se justifica en tanto que
resulta necesario retomar la discusión sobre el cuestionamiento en torno a lo
culturalmente correcto (lo moral), y también lo universalmente ético para múltiples
contextos identificando de igual manera lo universal (Montoya y Cendrós, 2007), como
una política sobre lo común.

12. Cuál es el enfoque del Pensamiento pedagógico y político de Antanas Mockus?

R// Gracias a la pedagogía como sistema de pensamiento es posible percibir lo que ha sido
el proceso de formación de nuestra sociedad en cada periodo especifico, de un conjunto
de metas culturales en las que la escuela como institución desempeña un importante
papel, algunas que se plantearon como probables y también otras que se alcanzaron. Por
medio del presente trabajo, de manera puntual, buscamos dilucidar la trasformación de la
pedagogía y su relación con la política colombiana, mediante un estudio preciso de los
principales intelectuales de la educación que ha tenido este país. Creemos que al abordar,
en este caso, parte de la producción académica de Antanas Mockus, iniciamos el
cubrimiento de una temática descuidada por la academia, y establecemos las bases de una
línea de investigación que puede ser novedosa en el ámbito nacional. En su caso
específico, nos proponemos dar cuenta de la transformación de su pensamiento, ya sea
como docente e investigador, particularmente, en los años ochenta, cuando incursiona
realizando una crítica a la tecnología educativa; luego, como pedagogo, cuando da a
conocer en coautoría un libro de vital importancia para los educadores, Las fronteras de la
escuela (1995); y por último, como un intelectual y político que centra su propuesta en la
cultura ciudadana.