La - Fabbrica - Dei - Martiri - Nella - Roma - Di - Fi Reducido

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ESTUDIOS ROMANOS
ns yo, 2 julio-diciembre 2019
RESUMEN
ENSAYOS Y ESTUDIOS
Raffaella De Felice, Sacellum Streniae? .................................................... ............. 5
Mª Amparo Mateo Donet, Anulino, perseguidor christianorum. Estrategias políticas de ascenso

al poder en el imperio romano ........................................... ..................... 23
Donatella Germanò - Claudia Ornaghi, Para el conocimiento de la colección de escultura

altomedieval del Museo de Roma ............................... .. .................................. 39
Gabriele Bartolozzi Casti, Niccolò V y Roma. Los problemas de la basílica vaticana y su

restauración ............................................... .................................................... .......... 99
Antonella Parisi, "Nicolaus Mattie de Fesuli marmorarius" y el contrato de encargo de San

Sebastián de la Capilla Maffei en S. Maria sopra Minerva... 115
Michele Funghi, La recta Navona-Maddalena: un eje conector inacabado

de la Roma barroca .................................................. ............................................. 139
Marta Variali, «Cuanto más los ganará el héroe de arriba». El padre Resta y el deseo de
uniformidad en la época de Pietro da Cortona en el ciclo de la nave de Santa Maria in
Vallicella ......................... ... ............................................................. ... ..... 189
Alessandro Mazza, El Jardín Orsini, luego Villa Conti en Terme Eleniane: uno
contaminación singular entre antiguo y barroco ............................................... .......... 209
Irene Pecorelli, El monumento funerario de Marie de Lauzières de Thémines de Francesco

Mochi en la iglesia de los Carmelitas Descalzos en Caprarola. Documentos
inéditos .............................................. .................................................... ............. 239
Renata Sabene, Mercado de ovinos y subproductos de la crianza en

Sistema de encuadernación romana del '700 ........................................... .................................. 269
Ronald T. Ridley, ¡No más agua en las cuerdas! Una leyenda en la mudanza del Vaticano
Obelisco .................................................. .................................................... .......... 293
Massimiliano Ghilardi, La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII ........ 307
Gianluca Schingo, Anfiteatro Flavio: restauraciones, demoliciones y reconstrucciones entre los siglos XIX y
siglo 20 ................................................ .................................................... ......... 343
Fabrizio Giorgio, El relámpago de lo absoluto. La vida y obra de Ruggero Musmeci Ferrari

Bravo en los documentos del Instituto Nacional de Estudios Romanos ............................... 361
Domenico Rocciolo, Ennio Francia, sacerdote romano y crítico de arte .......................... 403
4 Resumen
NOTAS E INTERVENCIONES
Leandro Polverini, Gaetano De Sanctis, Roma y el helenismo .................................. 441
RESEÑAS
Patrizio Pensabene, Roma sobre Roma. Reutilización arquitectónica, recuperación de

las transformaciones antiguas y urbanas entre los siglos III y XIII (Luisa Covello);
Olof Brandt, La cruz y el capitel. Iglesias paleocristianas y monumentalidad (Luisa
Covello); Lorenzo Carletti - Cristiano Giometti, Raphael en el camino. Renacimiento
y propaganda fascista en América (1938-1940) (Chiara Cecalupo); Marco Buonocore
(editado por), Cartas a los italianos de Theodor Mommsen (Gian Luca Gregori);
María Bárbara Guerrieri Borsoi, Domenico Jacovacci. Coleccionista y Amo de las
calles en la Roma de Bernini (Maria Grazia Bernardini); Antal Molnár - Giovanni
Pizzorusso - Matteo Sanfilippo (editado por), Iglesias y naciones en Roma: de
Escandinavia a los Balcanes (Gaetano Platania); Massimiliano Ghilardi, El santo con
dos pies izquierdos. Notas sobre la génesis de corpisanti en ceroplastica (Francesco
M. Galassi); Antonino Nastasi, Las inscripciones latinas de Roma Capitale
(1870-2018) (Marco Buonocore) .............................. . ............... 447
PREMIO "CULTORES DE ROMA"
La redacción, Gigi Proietti .................................................. .................................................. 483
El equipo editorial, Sybille Ebert-Schifferer ........................................... .................................. 485
MIEMBROS DEL INSTITUTO FALTAN
Sergio Rinaldi Tufi, Antonio Giuliano ............................................... ..................... 487
Paolo Sommella, Letizia Ermini Pani ........................................... ....................... 493
Vida del Instituto Nacional de Estudios Romanos (La Redacción) ................................ 499
La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII *
A fines del año 1769,

en la Toscana, el desconocido
de acuerdo Giuseppe
con el joven estudiante deLeandri
medicinade Sorano,
y su vecino
entonces
Principi neo Antonio Magnani1 residiendo
, Ruspoli comoen Roma en
camarero delelPríncipe
Palazzo Alejandro,
dei
presentó una solicitud al Vaticano para que se le entregaran las reliquias de un
cuerpo entero de un santo para hacer un regalo a la iglesia catedral de su
ciudad de origen2 . No era la primera vez, en verdad, que los dos amigos
toscanos presentaban una petición a la Sede Apostólica para obtener alguna
reliquia sagrada: un primer intento, de hecho, ya había fracasado unos meses
antes, en tiempos de Clemente XIII; y un segundo intento, esta vez mediado
por la princesa Ruspoli con el cardenal vicario Marcantonio Colonna, sólo había
conducido a la obtención de la caña mártir de San Costanzo, excavada en el
cementerio de Priscilla sulla Salaria. Los dos amigos, sin embargo, no se
habían desanimado y, con la valiosa ayuda de numerosas amistades ganadas
en el mundo de la nobleza romana -pienso, además, en la princesa Ruspoli, en
particular en la baronesa Gavotti y la marquesa Verospi- su petición al Cardenal
Secretario de Estado
este cargoLazzaro Opizio
por el recién Pallavicini,
elegido Papa recientemente
Clemente XIV.nombrado en
Así fue que,
gracias a la intercesión de Mons. Vincenzo Macedonio, Secretario de los
Memoriales y Referente de las súplicas de los príncipes, los dos
*
Esta aportación, una reelaboración de reflexiones ya parcialmente anticipadas en el
ensayo El santo con dos pies izquierdos. Notes on the genesis of ceroplastic corpisants, Città di
Castello 2019, debe mucho a la cortesía de amigos y colegas que no han escatimado consejos y
documentos sobre el tema. Entre tantos, permítanme agradecer especialmente a Gabriela
Sánchez Reyes, a quien debo mucha documentación fotográfica y fructíferos y continuos
intercambios de información sobre el tema de los corpisanti, y a Don Antonio Minucci, párroco de
Sorano, por haberme permitido con gran voluntad de investigar los restos mortales de Santa
Felicissi pero. También fueron preciosas las frecuentes comparaciones con Don Damiano Pomi y
no menos precioso el material fotográfico que me ofrecieron varias veces Terenzio Flamini, Don
Damiano Grenci, Giuseppe Mariucci, Giorgio Nestori, Gianluca Nicolini, Attilio Ravelli y Manuele
Scagliola.
1
Sobre Antonio Magnani, un médico de Sorano hasta ahora completamente desconocido,
se me permite ahora referirme a lo reconstruido en M. Ghilardi, Antonio Magnani y la invención
del corpisanti en ceroplastic, en Ceroplastics. El arte de la cera, comisariada por R. Ballestriero - O.
Burke - FM Galassi, Roma 2019, págs. 59-66.
2 Véase A. Selvi, santa Felicissima mártir copatrona de Sorano. Traslado del cuerpo desde
Roma y fiestas de la década 1772-1781, en «Maremma. Boletín de la Sociedad Histórica Marem
mana”, 2-3 (1931), pp. 79-111.
308 Massimiliano Ghilardi
ranesi obtuvieron para su patria de Clemente XIV - "como se desprende de

la autenticidad del Eminente Cardenal Vicario" 3 - la ansiada reliquia, es decir,
un esqueleto intacto extraído recientemente, en marzo de 1769, en el
cementerio de Ciriaca en el camino Tiburtina. Sin embargo, la inscripción que
acompañaba al cuerpo estaba fragmentada y mutilada; de hecho, podía leerse
recomponiendo los fragmentos, como atestigua Magnani en una carta, Hic
iacet corpus s. Feldel
-, por
difunto
lo que
erano
Felice,
era posible
Felicissimo
saberocon
Felicita
certeza
o Felicissima.
si el nombreAl
final, sin embargo, se decidió que se trataba de una mujer fallecida y que el
sustantivo mutilado debía integrarse con el elemento nominal femenino Feli
cissima, un "sustantivo adjetivo" particularmente sugerente y evocador del
estado de bienaventuranza en el caso de un presunto mártir. Sin embargo,
por lo que podemos entender del contenido de una carta de Magnani, los dos
entonces principales expertos en el campo de los cuerpos catacombales
habían sido consultados sobre el nombre original, a saber, Custodio de
Reliquias y Cementerios4 - dependiente del Cardenal Vicario - y el Pontificio
Sacristán5 - directamente bajo la autoridad del Santo Padre. De hecho,
Magnani escribió a sus compatriotas de Sorano:
Quise unir la lápida pero no fue posible porque constaba de cinco

piezas; y como no habia mas que esas letras, pues me dice el Sagrista,
3 Memorias del Capítulo de la Colegiata de Sorano 1772-1970, c. 5. La mención auténtica

emitida por el Cardenal Vicario, entonces Marcantonio Colonna, no se conserva en la actualidad,
pero sin duda es de especial interés saber que los primeros corpulentos recompuestos por Antonio
Magnani procedían de los canales gestionados por el Custodio de Reliquias y Cementerios. , por lo
tanto por el Cardenal Vicario, y no por los del Sacristán Pontificio, bajo cuyas órdenes Magnani más
tarde se encontró operando casi exclusivamente. Vea a continuación la carrera de Magnani.
4 Sobre el Guardián de Reliquias y Cementerios, me remito ahora a lo recogido en M.

Ghilardi, El guardián de reliquias y cementerios, en «Estudios romanos», ns I, 1 (2019), pp. 175-210.
5 Sobre los oficios del sacristán, véase lo recogido por G. Moroni, sv Sagrista del papa, en G.
Moroni, Diccionario de erudición histórico-eclesiástica desde San Pedro hasta nuestros días, I-CIII,
Venecia 1840-1861, LIX ( 1852), págs. 171-196. Véase también la cuidadosa imagen propuesta por G.
Monti, De Palatii Apostolici Sacrista brevis historia e genuinis documentis desumpta, en «Analecta
Augustiniana», 16 (1973), pp. 233-247 e Id., La Sagrista del Palacio Apostólico. Apuntes históricos,
en «Boletín Histórico Agustiniano», 13 (1937), pp. 132-149. Con referencia particular al cuidado de
las reliquias, me permito referirme también a Il Sacrista, el pintor y las reliquias a mi estudio.
Una carta inédita de Angelo Rocca, Praefectus Sacrarii Apostolici, en "Analecta Augustiniana", 76
(2013), pp. 131-150. Por último, véase ahora la detallada y preciosa contribución de J.-M.
Ticchi, Mons. Sacristé y la distribución de las reliques des catacombes en el espacio italiano, en
Reliques romaines. Invention et circulation des corps saints des catacombes à l'époque moderne,
sous la direction de St. Baciocchi - Ch. Duhamelle, Roma 2016, pp. 175-223.
La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 309
junto con el Custodio, que duda si es el verdadero nombre porque

también podría decir Santa Felicita, pero esto dice Monseñor Sagrista
que no importa, uno u otro, todos han derramado su sangre por nuestro
Señor Jesús Cristo.
Incluso antes de que las reliquias óseas del santo llegaran a manos de
Magnani -las reliquias en realidad le habían sido concedidas pero hubo
tiempos burocráticos para que los huesos salieran del labio papal sanoteca
con todas las autorizaciones notariales-, este último se puso manos a la obra
para buscar identificar a todos los trabajadores que participarán en la creación
del simulacro. Una rica y preciosa correspondencia manuscrita nos informa
sobre estos aspectos. De hecho, fue necesario que un gran número de
artesanos especializados trabajaran en la construcción de la reliquia: un
carpintero para la creación de la urna, un dorador para la pintura dorada de
algunas partes de la caja, un vidriero para la producción de placas de vidrio
que cerraban el estuche dejando el cuerpo a la vista, un tapicero que realizaría
el revestimiento del majestuoso relicario, un terassaio que se encargaría de
arreglar la cama y los cojines sobre los que se colocaría el cuerpo y un sastre
que proporcionaría y cosería la tela que hace para vestir el preciado simulacro.
A ellos obviamente se agregó un médico que se encargaría de la recomposición
anatómica de los huesos, pero el mismo Magnani se había propuesto para
este propósito. Un gran número de artesanos, por tanto, se habrían implicado
en la construcción de la reliquia, para lo que, por tanto, se necesitaba mucho
dinero. Por esta razón, Magnani inmediatamente comenzó a pedirle a Leandri
que recolectara tantas limosnas como fuera posible en el mismo Sorano. Y,
para ello, sin duda, el párroco habría sido de gran ayuda si el domingo,
durante la misa, hubiera advertido a los fieles de los trabajos que se estaban
realizando en Roma, pidiéndoles que donaran grandes donaciones para
contribuir así a los gastos. . Magnani en sus cartas es muy explícito al
respecto: se necesitaban muchos fondos para crear el simulacro, a pesar de
que todos los trabajadores involucrados ofrecían su trabajo a precios muy
bajos. Esto se debió a que la relación de trabajo estuvo mediada por el respeto
que los artesanos le tenían al Príncipe Ruspoli, gracias a lo cual Magnani
pudo beneficiarse de tarifas muy convenientes y competitivas. De un cálculo
inicial de los gastos que Magnani sometió a Le Andri, para la realización del
simulacro, se habrían necesitado en total doce escudos y veinte baiocchi, una
cifra bastante considerable para la época, que sin embargo debía parecer
bastante limitada dado que muchos artesanos involucrados habían prometido
hacer su trabajo gratis. Las obras, sin embargo, avanzaron muy lentamente debido a la falta
la munificencia de la propia princesa Ruspoli que, por devoción a la santa y

para satisfacer las insistentes peticiones de su camarero de palacio, contribuyó
considerablemente a los gastos. Casi dos años después de la promesa de la
concesión del cuerpo, en enero de 1772, Magnani -el 25 de ese mes- pudo
por fin obtener de las jerarquías eclesiásticas las tan deseadas reliquias, que
después de haberlas guardado durante tres días en su casa , los llevó -aún
sellados en la caja en que los había recibido- a la Capilla del Palacio Ruspoli,
donde luego tendría lugar el montaje y el aderezo del cuerpo y, por último, la
deposición en la urna. Después de ocho largos meses de trabajo sobre los
restos óseos, trabajo aún más complejo y delicado por el precario estado de
conservación de los huesos, el cuerpo del mártir (estamos ahora en agosto
de 1772) fue finalmente completado por Magnani y colocado en el urna, se
exhibió en el Palacio Ruspoli, donde permaneció durante tres semanas,
recibiendo un número muy alto de visitas de hombres y mujeres de todos los
ámbitos de la vida. Según escribió Magnani a Leandri el 22 de agosto de
1772, preocupándose por los daños que pudiera haber ocurrido en el
transporte del majestuoso relicario a Sorano, debió tratarse de una obra de
arte nunca antes vista. El costo total de la construcción de la empresa, en
parte sufragado por las limosnas de los fieles de Sorano y en parte por la
munificencia de la princesa Ruspoli, como sabemos por una carta fechada el
5 de septiembre de 1772, fue decididamente alto para la época y mucho más
alto. .. a la estimación inicialmente elaborada por Magnani: de hecho, se
gastaron un total de 27 escudos y 61 baiocchi en la creación del simulacro;
suma a la que se sumaron los obsequios ofrecidos por el propio Magnani y su
esposa Paola Felli- para aumentar el valor efectivo del preciado simulacro
martirial. La belleza y majestuosidad del resultado, sin embargo, compensó a
los habitantes de Sorano de los muchos esfuerzos económicos realizados
para obtener el sagrado cuerpo: la llegada de la urna del santo a la Colegiata,
el 11 de octubre de 1772, fue acogida con un inmenso júbilo. por una multitud festiva de sora
6 Ver Gaceta Toscana 45, 1772, p. 3: «Sorano 11 de octubre. Vista esta tierra sumamente
favorecida por la bondadosa caridad de SP Clemente XIV. felizmente Reinando con el don del
Sagrado Cuerpo de S. Felicissima martirizada en Faleria, ciudad destruida en los confines de la
antigua Etruria, el júbilo con que todo este pueblo, con la eliminación del número de Señores
Extranjeros, recibió el preciado tesoro es indecible. El Rvdmo. Cabildo con todo el Clero, el
Magistrado y Compañías, salió fuera de los muros para recibir el Venerable Arca en cuyo interior,
ricamente ataviada con estilo heroico, vemos a la dicha Santa con una redoma de cristal llena
de su Sangre, en orden ordenado. Larguísima y devota Procesión seguida de continuos disparos
de mortales, y gran número de antorchas. Con este tren fue llevada a la Colegiata, donde en
medio de una gran copia por la tarde, fue colocada en el nuevo Altar levantado en medio del
Sancta Sanctorum. Seguidamente se dio el comienzo de la Misa solemne, momento en el cual en alabanza de dich
El sorprendente éxito de la operación sin duda representó un punto de

inflexión en la vida de Antonio Magnani: se mudó a vivir con su esposa Paola y
su hija Maria, nacida en 1772, en Via dei Carbonari, en el área de Campo Carleo
del Foro de Trajano, en al menos a partir del año 1788, según documenta el
Status animarum de la parroquia de Santa Maria en Campo Carleo7 , El cirujano
soranés, también gracias a las entradas una vez adquiridas en la residencia de
los príncipes Ruspoli, pronto se consagró como un referente y gran experto en
cuestiones martiriales, ejerciendo su propia actividad bajo la tutela del sacristán
papal, primero Francesco Saverio Cristiani8 luego Giuseppe Bartolomeo Menocho , 9
como "Restauración del Santo Cuerpo de la Capilla Pontificia", cargo oficial
especialmente creado para él10. Una figura pues, la de Antonio Magnani,
hoy completamente olvidada; pero ciertamente, en la década final del siglo
XVIII y en la década inicial del siglo siguiente, fue una figura clave en la
política pontificia de crear en cera plástica la santidad martirial. De hecho,
su nombre, como prueba el Diario ordinario de Roma11, además de aparecer
Heroína, un elegante Panegírico fue recitado por el P. Gaetano da Sestino, predicador capuchino,
que recibió el aplauso universal de los ciudadanos y de los extranjeros, que aún más desde lugares
lejanos concurren a venerar el Santo Depósito».
7 Archivo Histórico del Vicariato de Roma, Parroquia de Santa Maria in Campo Carleo, Status
animarum, 1788, hoja s/n. El recuento de las Rubricelle de las calles de Roma, conservadas en los
Archivos de Estado de Roma, permite identificar con precisión la casa del cirujano soranés, ubicada
en los números 16-17 de Via dei Carbonari: Archivos de Estado de Roma, Presidencia de la Calles,
B. 424.
8 Sobre lo cual, con bibliografía, véase por último lo recogido por R. Lazcano, Episco pologio
Agustiniano. Vida, Obra, Escritos, Retratos, Escudos Episcopales, Fuentes, Bibliografía y Webgrafía
de Cardenales, Patriarcas, Nuncios, Primados, Arzobispos, Obispos, Sacristas Pontifi cios,
Prelados, Vicarios y prefectos apostólicos de la Familia Agustina (Agustin Agustinos Descalzos de
Portugal, Agustinos Descalzos de Italia, y Agustinos Asuncionistas) desde Inocencio IV a Benedicto
XVI, I-III, Madrid 2014, III, pp. 2898-2900.
9 Para un retrato reciente del cual ver ibid., II, pp. 1393-1398.
10 Que el suyo era un cargo oficial, o que estaba "licenciado" para la actividad de recomponedor
de restos óseos de catacumbas, se desprende claramente de un pasaje de un volumen de P. Paoli,
Noticias relativas al cuerpo de San Feliciano mártir descubierto en el cementerio de Priscilla el año
MDCLXVI y transportado de Roma a Giugliano, feudo de los Signori Principi di Stigliano Colonna,
Roma 1796, p. 45: “El cuerpo de nuestro santo examinado por separado por el perito cerúsico don
Antonio Magnani, quien licenciado por la Secretaría de Monseñor Sacrista Pontificio, se encarga
de examinar los santos cuerpos cuando son extraídos del cementerio”.
11 El Diario Ordinario de Chracas - también conocido como el Diario Ordinario, Diario de Roma
o, más simplemente, Chracas es un -, periódico impreso en Roma por la familia Chracas a partir de
la segunda década del siglo XVIII. Gracias a la información política, cultural y artística que allí se
recoge, Chracas es una fuente de primera importancia para la investigación histórica sobre Roma
entre los siglos XVIII y XIX. Véase M. Formica, Cambios políticos y continuidad editorial: las
gacetas de la imprenta de Chracas, en De la erudición a la política. Periódicos,
Fig. 1 - Dolcedo, Colegiata de San Tommaso Apostolo, cuerpo de San Próspero (foto M. Scagliola)
como un reconocimiento de los restos humanos de los beatos en el curso de la

canonización, aparece a menudo en las crónicas de la época como un recompositor
de los cuerpos de los santos, no sólo antiguos: es, por ejemplo, el caso del cuerpo
de San Leonardo de Porto Mau rizio, reensamblado por Magnani en 1796 y muerto
sólo 45 años antes12; o es el caso del reconocimiento de los restos humanos del
venerable capuchino siervo de Dios Crispino da Viterbo (alias Pietro Fioretti), ya
santo (y es la primera canonización deseada por Juan Pablo II), fallecido el 19 de
mayo , 1750 y fue reconocido por Magnani el 1 de abril de 180513; o, de nuevo, el
caso del cuerpo del beato Giacomo l'Elemosiniere (Giacomo Villa de Città della
Pieve), muerto en 1304 y canonizado en 180614; o la del cardenal Giuseppe Maria
Tomasi, muerto en 1713 y beatificado por Pío VII en 180315, ahora santo
(canonizado por Juan Pablo II el 12 de octubre de 1986). Pero es sobre todo a los
antiguos mártires de las catacumbas romanas a los que Antonio Magnani se
dedicó. Y sus creaciones, a medio camino entre reliquias en sentido estricto y
admirables obras de arte (fig. 1), despertaron siempre el asombro de los fieles,
que pedían su exhibición pública antes de su destino final: es, por ejemplo, el caso , como está doc
periodistas y editores en Roma entre los siglos XVII y XX, editado por M. Caffiero - G. Monsagrati, Milán 1997, pp.
103-126.
12 Cfr . Diario Ordinario, número 2256, 13 de agosto de 1796, pp. 3-4.
13 Cfr . Diario Ordinario, número 28, 7 de abril de 1805, pp. 2-6; Diario ordinario, número
31, 18 de abril de 1807, págs. 2-15 (detalle pág. 4).
14 Cfr . Diario Ordinario, número 48, 17 de junio de 1807, pp. 6-8.
15 Cfr . Diario Ordinario, número 270, 3 de agosto de 1803, pp. 4-8; Diario ordinario, número
273, 13 de agosto de 1803, págs. 7-10.
Fig. 2 - Sorano, Colegiata de San Niccolò, cuerpo entero de Santa Felicissima en su composición
original realizada por Antonio Magnani (foto A. Minucci)
nuevamente del diario ordinario de Roma, del cuerpo de San Víctor mártir,
exhumado del cementerio de San Sebastiano en Appia, que fue reensamblado
"en una figura muy similar" por Magnani y permaneció expuesto a la veneración
pública durante cuatro días en la parroquia dedicada a Santo Tomás en Parione
antes de ser enviada a la iglesia arciprestal, dedicada a Sant'Agostino, del Monte
San Savino cerca de Arezzo en Toscana16.
Durante la obra, sin embargo, Magnani, familiarizándose cada vez más con
el material a recomponer y moldear, modificó el tipo y la morfología del simulacro
relicario, pasando del cuerpo semiextendido sobre el codo (de origen etrusco y
ya conocido en el mundo de Katakombenheiligen
germanici17) al cuerpo completamente tendido sobre una cama plana, según
una tipología probablemente inspirada y derivada de Bernini18. A este respecto,
por ejemplo, no será inconveniente recordar que Santa Felicissima di Sorano,
como se ha dicho, la primera realización de Magnani, en su primera fase
16 Cfr . Diario Ordinario, número 2262, 3 de septiembre de 1796, pp. 16-17.

17 Para una reseña fotográfica conspicua de esta tipología, véase lo recopilado por P.
Koudounaris, Cuerpos celestes. Tesoros de culto y santos espectaculares de las catacumbas, Nueva
York 2013.
18 Pienso por ejemplo, como es evidente, en el Éxtasis de la beata Ludovica Albertoni, escultura
conservado en Roma en la iglesia de San Francesco a Ripa.
Fig. 3 - Sorano, Colegiata de San Niccolò, el cuerpo de Santa Felicissima, extraído de la urna,
reposando sobre la mesa de la sacristía (foto M. Ghilardi)
se había compuesto tal como un cuerpo recostado sobre el codo (fig. 2) y

que tal como lo vemos hoy es el resultado de una recomposición realizada
en los años setenta del siglo XX (fig. 3) con motivo del segundo centenario
del traslado del cuerpo del santo desde Roma en Sorano19.
19 Durante la limpieza y reconocimiento de la urna que realicé con Don Antonio Minucci en
la mañana del 17 de agosto de 2019, a sugerencia del mismo párroco, que ya les había
consultado, pude encontrar, escondido bajo el disfraz del mártir, dos documentos importantes
ambos manuscritos reportados en papel de calco. Este es el informe preciso de los resultados
del reconocimiento realizado en el verano de 1972 con motivo del bicentenario del traslado de
las reliquias de Roma a Sorano. Transcribo a continuación su contenido, señalando que el primer
documento, escrito por Don Enzo Baccioli, entonces párroco de la Colegiata de San Niccolò di
Sorano, no está fechado, pero sin duda fue redactado en agosto de 1972; mientras que el
segundo, refrendado por el Obispo de Grosseto y Administrador Apostólico de la diócesis de
Sovana-Pitigliano, Mons. Primo Gasbarri, por el Obispo Auxiliar de la misma diócesis, Mons.
Adelmo Tacconi, por Mons. Girolamo Vagaggini de la Curia Episcopal y del párroco de Sorano
Don Enzo Baccioli, está fechado el 16 de octubre de 1972. Texto del primer documento:
«Bicentenario del Traslado del Cuerpo de Santa Felicissima.
Leyenda (sic). El 17 de agosto de 1971, el párroco d. Enzo Baccioli, anunció al pueblo su
intención de celebrar en 1972 el bicentenario del traslado del cuerpo de la mártir Santa Felicissima
de Roma a Sorano el 2-3-4-5 de octubre de 1772. La idea fue aceptada con interés por la
personas a las que se les pidió un aporte de £ 1200 por familia para las siguientes obras: 1) urna
nueva para reemplazar la vieja desgastada por el tiempo. El antiguo en madera, el nuevo en
hierro forjado. 2) Restauración del cuerpo del Santo,
con cambio de look de rostro y cambio de bata. 3) Acondicionamiento de la capilla de Selvi

para contener la urna. El día 15 de julio de 1972, Mons. Tacconi, obispo de Sovana y
Pitigliano, acompañado de Mons. Girolamo Vagaggini, hizo presente al párroco, el
reconocimiento del cuerpo y autorizó al párroco a realizar los trabajos. El día 17 el párroco
entregó la calavera del Santo al escultor Vinci de Acquapendente para realizar el rostro que
fue realizado por el mismo el día 23 del mismo mes. El 31 de julio el párroco volvió a montar
el cuerpo del Santo y mientras tanto, del 20 al 29 de julio, el albañil Elbano Facchinetti y el
obrero no especializado Luigi Carlo realizaron los trabajos en la Capilla Selvi. También el 31
de julio, doña Silvana Lapini Brignoli casada con el doctor Medo Brignoli, farmacéutico de
Sorano, entregó a la santa el vestido de lana blanca que lució su hija Mónica el día de su
primera comunión; la peluca rubia que usa el santo también se la regaló la misma señora.
La almohada y el colchón, sobre los que reposa el venerado cuerpo, son obra de doña
Cerreti Ida y obsequio de las Damas de la Caridad. El 4 de agosto, el Santo fue vestido con
el traje nuevo por la Signora Silvana y la Signora Giuliana, hermana del párroco; siempre el
mismo día en que se colocaba en la urna. El 11 de agosto, en privado, el cuerpo de la Santa
fue trasladado a la cercana Iglesia de Cerreto, desde donde el día 13 a las 21 horas fue
trasladado solemnemente a la Colegiata de Sorano. D. Enzo [en el margen izquierdo, todo
en mayúsculas se escribe:] Urna. Proyecto: Rossi Mario estudiante de arquitectura.
Ejecución: Bizzi Fernando herrero y mecánico. Cristales y pintura: Mezzetti Francesco
carpintero. Todos han prestado su trabajo de manera cratuitiva (sic) ”. Texto del segundo
documento: «En el nombre de Dios, amén. Hoy, 17 de agosto de 1972, yo, el abajo firmante,
por encargo especial recibido de SE Monseñor Primo Gasbarri, Obispo de Grosseto y
Administrador Apostólico de la Diócesis de Sovana-Pitigliano, ver vacante, he hecho un
reconocimiento de la urna en la que por doscientos años se compusieron las sagradas
reliquias de la mártir Santa Felicissima y de las reliquias mismas. En el reconocimiento tuve
a los reverendos sacerdotes Mons. Girolamo Vagaggini de la Curia Episcopal y Don Enzo
Baccioli, Arcipreste de esta parroquia de Sorano. La urna fue encontrada abierta por
nosotros. El arcipreste don Enzo Baccioli ha declarado que él mismo la encontró abierta
cuando, en 1952, era arcipreste de Sorano. Es del siglo XVIII, pero muy sencillo. Se
encuentra en mal estado de conservación y por ello el Arcipreste y la población, encabezada
por la compañía del Santo Crucifijo, decidieron sustituirla por otra obra de hierro forjado, ya
realizada, obra del arquitecto Rossi Mario di Sorano. . En el interior de la urna encontramos:
1°) el cráneo en buen estado a pesar de los siglos transcurridos desde el martirio del Santo;
2°) la sotana en seda blanca de Francia con guarniciones de oro, pero en mal estado de
conservación y rota; 3°) el busto formado por un marco de madera relleno de piezas de tela;
4°) las manos y los pies hechos de guantes y medias de hilo de plata y oro, a la izquierda
hay un anillo sin valor particular; 5°) alrededor del cuello hay un collar de perlas falsas; 6°)
una corona de flores de poco valor entrelazadas con filigrana de plata; 7°) un cáliz de vidrio
roto, presumiblemente conteniendo originalmente la sangre del Mártir. Hecho el
reconocimiento, yo, el infrascrito, asistido por los sacerdotes antes mencionados y suscrito
conmigo, procedí a montar todo en la urna nueva, decorada interiormente con colchón y
cojín de terciopelo rojo y guarniciones de oro. El cráneo del Santo se compuso en la nueva
urna con cubremascarilla, realizada por el escultor Vinci de Acquapendente. El marco que
formaba el cuerpo del Santo estaba cubierto con una sotana romana color habano. Las
manos y los pies están adornados con guantes y medias en filagrana plateada y dorada
(sic) . En la mano izquierda hay dos anillos: uno ya descrito y el otro en oro con aguamarina.
Un collar del 1700 ya descrito se adjunta al cuello. También se repuso en la urna el cáliz de
cristal que contenía la ampolla con la sangre del mártir. Después de esta recomposición y compilé este inform
Fig. 4 - Montelparo, Iglesia de

Santi Pietro e Silvestro, detalle
del rostro de San Paolino (foto
G. Mariucci)
De sus manos
expertas y de su
laboratorio artesanal
-un verdadero taller
especializado en la construcción de la santidad martirial- salió un gran
número de corpisanti en unos cuarenta años de actividad, todos
sustancialmente muy similares entre sí en los rostros (fig. 4) - a pesar
de los principios de lamadera
fisonomía20-
con patas
, en de
las león
poses,
de en
orolas urnas de
luego procedí a sellar la urna nueva, hecha con cinta de algodón blanca provista del cierre
entrelazado con lacre con el sello de la Curia Episcopal de Pitigliano. + Primer Consejero
Delegado de Gasbarri. + Adelmo Tacconi Obispo Auxiliar. D. Enzo Baccioli Arcipreste. Mons.
Girolamo Vagaggini Rector de la Catedral. El cierre real de la urna tuvo lugar hoy 16 de octubre
de 1972 a las 19 horas». Estos documentos, por tanto, nos permiten afirmar con seguridad que
el simulacro tal y como podemos admirarlo hoy en Sorano es el resultado de una arbitraria -y
bastante bizarra- recomposición realizada hace algo menos de cincuenta años por el entonces
párroco con la ayuda de algunos Fieles soranos que recogieron limosnas para llevar a cabo la
obra donando, como en el caso de la mujer del farmacéutico, sus propios bienes, en este caso
concreto una peluca rubia y el vestido que llevaba la hija para la comunión. La urna en la que
aún hoy reposa el cuerpo, sin embargo, es la original del siglo XVIII y no, como indican los
documentos, la caja de hierro forjado realizada para la ocasión por el herrero Fernando Bizzi a
partir de un diseño de Mario Rossi: la cuerpo del santo, de hecho, debió ser trasladado más
tarde de nuevo a la caja de madera original (pero despojada de las patas de león que
originalmente debían sostenerlo), mientras que en la caja de hierro se colocó una estatua de
madera de Cristo yacente, todavía visible hoy en la iglesia. También sabemos que la máscara
de cerámica blanca que se coloca en el rostro del difunto para ocultar el cráneo a la vista de
los fieles es obra del conocido escultor aquesiano Mario Vinci, fallecido recientemente (20 de
noviembre de 2018) y es particularmente célebre por las obras de arte sacro contemporáneo.
Además, en la recomposición de los restos mortales de Felicissima se modificó la postura del
cuerpo, antes apoyado sobre el codo derecho y ahora completamente en decúbito supino,
reemplazando en su mayor parte la ropa original, ahora reducida a una parte limitada de la
falda. Los guantes de punto de plata -aunque añadidos a nuestros días son, salvo uno, los
cuatro anillos que se pueden admirar en la mano izquierda del santo- y las sandalias que lleva
el cuerpo (aunque muy reordenadas) son originales de la composición del finales del siglo
XVIII. , pero todo el simulacro se ve significativamente afectado por las intervenciones de
recomposición, que han alterado gravemente, deformándolo por completo, la ambientación original.
20 En el volumen L'art de connaître les hommes par la physinomie, tomo 2, París 1820, pp.
Fig. 5 - Dolcedo, Colegiata de Santo Tomás Apóstol, urna-relicario de San Próspero cubierta
por una puerta de madera pintada imitación pórfido (foto M. Scagliola)
pintadas a imitación del pórfido para realzar la realeza del martirio (fig. 5), en los
colchones y cojines, en los elementos decorativos, en los "contra-jarrones dorados
para la redoma de sangre" 21 (fig. 6) y en los ricas túnicas, casi había sido una
producción en serie producida a escala industrial (fig. 7). La única variante, en
función del sexo de los mártires, es la vestimenta: vestidos "heroicos", declinados
como milites Christi, con yelmo emplumado (fig. 8), sable largo con guarda de la
empuñadura a ellos (fig. 9) y lorica squamata22 (en las tres versiones posibles:
plateada, dorada y mixta), hombres (fig. 10); imagina a las mujeres como sponsae
Christi, virginales y azucenas, con vestidos blancos o rosa antiguo decorados con
delicados motivos florales (fig. 11). Similar a este último en la vestimenta, tanto
masculina como femenina, niños (fig. 12). Todos los corpisanti, hombres, mujeres y niños, visten
33-34, el autor -Johann Kaspar Lavater- relata el comentario irónico y polémico de un anónimo
escéptico antifisonomista que se preguntaba por qué los esqueletos encontrados en las
catacumbas romanas -todos recompuestos con el mismo rostro- eran todos juzgados como
mártires sin el leyes de la fisonomía que permiten ayudar a distinguir los rasgos de los no
mártires de los huesos faciales de los que realmente lo fueron en vida.
21 Sobre el «vaso sanguíneo», también pensado como pieza de colección, se me perdonará
que me refiera a mi ensayo Sanguine tumulus madet. Devoción a la sangre de los mártires de
las catacumbas en la Edad Moderna, Roma 2008.
22 La imitación de las láminas metálicas de la coraza presumiblemente llevada por los
mares de Tiro, las squamae, se obtuvo gracias a la meccatura de una finísima hoja de plata
incrustada en las prendas de la parte superior delantera del vestido del body.
Fig. 6 - Relicarios de madera

para conservar y mostrar los
"vasos sanguíneos" expuestos
en las urnas que albergan los
cuerpos ceroplásticos
recompuestos por Antonio
Magnani
Fig. 7 - De la comparación entre algunos simulacros realizados por el taller de Antonio Magnani es
evidente captar las similitudes de los corpisanti, de las urnas de madera y de todos los
tapices decorativos. En el sentido de las agujas del reloj: Giugliano in Campania, San
Feliciano; Dolcedo, San Próspero; Correggio, Santa Clementina; Montelparo, San Paolino
Fig. 8 - Roma, Basílica de Sant'Agostino

en Campo Marzio, casco
conservado al pie del cuerpo de
San Be nedetto (foto M. Ghilardi)
Fig. 9 - Cuernavaca, Morelos, México, Catedral, detalle de la espada guardada en la urna

de San Justino (foto G. Sánchez Reyes)
Fig. 10 - Montefiore
dell'Aso, Iglesia de
San Filippo Neri, busto
de San Fedele (foto D.
Grenci)
Fig. 11 - Bari, Catedral de San Sabino, busto Fig. 12 - Roma, Casa Generalicia de los
de Santa Colomba (foto G. Padres Pasionistas, busto de San
Néstori) Florido (foto M. Ghilardi)
Fig. 13 - Roma, Basílica de Sant'Agostino en Campo Marzio, detalle del manto de San
Benedetto (foto M. Ghilardi)
Fig. 14 - Chiari, Duomo, corpus de Sant'Agape (foto A. Ravelli)
un manto celeste decorado con estrellas metálicas aplicadas y ribeteado con una
puntilla de hilo dorado tejida con palmetas (fig. 13).
Una producción, por lo tanto, casi en serie, de modo que a los cuerpos de
certeza atribuibles para la documentación a Magnani -pienso, por ejemplo, en
San Ágape venerado en Chiari23 (fig. 14) o en San Feliciano venerado en
Giugliano in Campania24simulacros
(fig. . 15)-, que
es posible
son tipológicamente
atribuir a su obra
idénticos
aquellos
a las
creaciones que ciertamente realizó you25: pienso entre los muchos, meramente
a modo de ejemplo, en el "gemelo" corpisanti - en
23 Cfr . Diario Ordinario, número 2172, 24 de octubre de 1795, pp. 16-18.

24 Véase P. Paoli, Noticia relativa al cuerpo de san Feliciano mártir descubierto en el cementerio
de Priscila, cit., p. 45; cf. Memorias históricas de la tierra de Giugliano recopiladas y sacadas a la
luz por el Reverendo D. Agostino Basile, dedicadas al Excelentísimo Señor D. Andrea Colonna,
Príncipe de Stigliano, y Alliano, Marqués de Castel Nuovo, útil Señor de esa tierra & c . & c.,
Nápoles 1800, pág. 347.
25 Para un primer intento de tipologización de los corpisanti in ceroplastica, me remito a lo
propuesto en M. Ghilardi, Paolino y los otros mártires. El culto de los "cuerpos santos" en la Edad
Moderna, en Il "Cardenal Montelpare". Jornada de estudio sobre Gregorio Petrocchini, agustino de
Montelparo, cuatrocientos años después de su muerte (1612-2012), Actas de la Jornada de estudio,
Montelparo 17 junio 2012, Teramo 2013, pp. 99-123. Mayores conocimientos sobre la tipología de
los corpisants, también con otros ejemplos de obras realizadas por Magnani, aún se pueden ver en
M. Ghilardi, Filomena y los otros mártires. La devoción a los corpisanti en Irpinia en la Edad
Moderna, en Giuliano di Eclano e Hirpinia Christiana. Giuliano el erudito bíblico e
Fig. 15 - Giugliano in Campania,

Palacio Pinelli, Cap pella de Santa
Maria Addo lorata, busto de San
Feliciano (foto D. Grenci)
ambos extraídos en 1790

en el cementerio de
Ciriaca de la vía Tiburtina
- di Giustino, conservados
en la Colegiata de San Silvestro Papa en Fabrica di Roma26, y de Hermión,
hallado en la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, en Lagos de Moreno,
Jalisco, en México27 (fig. 16). Las recomposiciones realizadas por el médico
soranés, todas similares entre sí, debieron de ser numerosas en la Roma de
finales del siglo XVIII -hasta la fecha he podido identificar
lo que
unas
su laboratorio
cincuenta-, por
puede considerarse un auténtico fábrica de mártires (fig. 17).
Además, Magnani también hizo algo más, no limitándose solo a
recomponer los esqueletos encontrados en las catacumbas en conexión
anatómica: al explotar sus habilidades médicas se transformó en una especie
de pálido patólogo, tratando de interpretar, obviamente desviándolos y
certificándolos. en el sentido de martirio, las causas de la muerte de los
esqueletos se encontró recomponiendo. Es, por ejemplo, el caso del cuerpo del citado presunto
Hagiografía de Irpinia (siglos V-IX), Actas del III Congreso Internacional, Mirabella Eclano, 22-
24 de octubre de 2015, Avellino 2019, págs. 399-423.
26 Cf. La reliquia de San Justino mártir desde el nacimiento del culto de las reliquias hasta la restauración
hoy dia. Conservado en la Colegiata de San Silvestro Papa, Fabrica di Roma 2010.
27 En agosto de 2018, con la dirección científica de Gabriela Sánchez Reyes, del Instituto Nacional de
Antropología e Historia en la Ciudad de México, un equipo internacional multidisciplinario de académicos llevó
a la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, en Lagos de Moreno, Jalisco, México, una serie de
investigaciones no invasivas sobre el simulacro de Hermión, analizadas en profundidad con la técnica de
radiología digital. En espera de que se procesen y publiquen los datos generales y definitivos de las
investigaciones científicas, favor de consultar el artículo Tecnología de vanguardia confluye en el estudio del
relicario de san Hermión Mártir, en Lagos de Moreno, Jalisco, en "Boletín. Instituto Nacional de Antropología
e Historia”, 341, 25 de septiembre de 2018, disponible en http://www.inah.gob.mx/boletines/7586-tecnologia-
de-vanguar dia-confluye-en-el-estudio-del -relicario-de-san-hermion-martir-en-lagos-de-moreno-jalisco.
Aquí me permito agradecer a mi colega y amigo mexicano por haberme involucrado en el equipo de estudiosos
coordinado por usted.
Fig. 16 - Lagos de Moreno, Jalisco, México, Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción,

cuerpo de San Hermión (foto Gibran Huerta, INAH)
Fig. 17 - Montelparo, Iglesia de los Santos Pedro y Silvestro, cuerpo de San Paolino (foto G.
Mariucci)
encontrado en las catacumbas de Via Salaria en 1666 y luego transferido en 1795

a Giugliano in Campania, en el feudo de los príncipes de Stigliano Colonna. La
ausencia de dos dientes y la fractura de tres costillas del esqueleto habrían sido,
según Magnani, prueba elocuente del martirio sufrido por Feliciano, quien fue
asesinado según la reconstrucción del médico con golpes de "piombarole" 28, un
instrumento del martirio - las plombatas - ya bien analizado y propagado por el
famoso Tratado de gli instrvmenti di martyrio, y de las diversas formas de martirio
por 'Gentili contro Christiani' de Antonio Gallonio de 1591.
28 Cfr. P. Paoli, Noticia relativa al cuerpo de san Feliciano mártir hallado en el cementerio
de Priscila, cit., pp. 45-62.
Fig. 18 - Montelparo, Iglesia de Santi Pietro e Silvestro, detalle de la mano derecha de San
Paulino (foto G. Mariucci)
Sería interesante, sin embargo, conocer con más detalle la forma de

trabajar del cirujano toscano en la recomposición de los restos de los supuestos
mártires y saber cuántos huesos se conservan realmente en el interior de las
estatuas relicario que realizó en técnica mixta. Observando los cuerpos, en
efecto, queda en duda si dentro de los majestuosos relicarios antropomórficos
hay esqueletos enteros, o sólo esos pocos huesos visibles en transparencia en
las partes desnudas de los cuerpos bajo una fina capa de gasa de seda midata
y recubierta de cera líquida. (figura 18); cobertura en algunos casos perdida a
lo largo de los siglos (fig. 19). La respuesta a la pregunta -que hoy, con gran
éxito, también está siendo respondida con las herramientas tecnológicas que
ofrece la radiología digital29 (fig. 20)- puede venir, además de la interpretación
de los pocos casos ya estudiados en las últimas décadas30, del análisis de un caso de estudio
29 La referencia es a las importantes investigaciones, verdaderas “autopsias virtuales”,

recientemente iniciadas y coordinadas en México por Gabriela Sánchez Reyes. Una primera
presentación del proyecto de investigación y una anticipación de los resultados que se pueden
obtener con el uso de la radiología digital ver en G. Sánchez Reyes - JL Velázquez Ramírez - AL
Montes Marrero, La radiología digital para relicarios de ceroplástica: estudio interdisciplinar
para identificar el sistema constructivo y la ubicación de los restos óseos, en «Ge-Conservación»,
10 (2016), pp. 54-65. Se pueden ver reflexiones adicionales en Iid., Santidad a través de la luz
de la ciencia: imágenes radiográficas de relicarios ceroplásticos, en Relics @ the Lab. An
Analytical Approach to the Study of Relics, editado por M. Van Strydonck - J. Reyniers - F Van
Cleven, Lovaina-París-Bristol 2018, pp. 131-152.
30
Pienso, por ejemplo, en las investigaciones realizadas desde la década de 1980
Fig. 19 - Osma, Parroquia de Santa Cristina, corposanto di Santa Cristina (foto de internet)
Fig. 20 - Lagos de Moreno, Jalisco, México, Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción,

Gabriela Sánchez Reyes y José Luis Velázquez realizan exámenes de radiología
digital al cuerpo de San Hermión (foto Gibran Huerta, INAH)
dios de un cuerpo hecho por Magnani, la mártir Fortunia aún hoy

venerada en Poggio Cinolfo, en la provincia de L'Aquila, en Abruzzo31.
siglo, de Cleto Corrain sobre diferentes grupos de cuerpos de catacumbas de Roma: los resultados
de los análisis osteométricos han mostrado en este caso cómo la atención a la topografía anatómica
por parte de los cajistas esqueléticos era casi nula.
Como Corrain, de hecho, ha podido esclarecer con certeza, quienes colocaban los huesos en los
majestuosos relicarios de cera antropomorfos lo hacían a veces sin los mínimos conocimientos
médicos, es decir, disponiendo varios huesos a granel, incluso de diferentes individuos, en el
maniquíes Aparentemente, la única necesidad de los cajistas era simular -haciéndolo intuitivo bajo la
capa de cera- un esqueleto humano y para ello a menudo recurrían a recursos artesanales, como la
unión forzada de distintos huesos o el cambio de tamaño de los mismos. . . Ver C. Corrain
- V. Terrible Wiel Marin - F. Mayellaro, Reconocimiento de los "cuerpos santos" de la Iglesia de S.
Giorgio en Monselice (Padua), Monselice 1989, p. 97: «Aquellos que volvieron a montar los huesos
de los Mártires, trasladados a S. Giorgio en Monselice, siguieron métodos diferentes. Solo en casos
raros han recompuesto los huesos respetando plenamente la topografía anatómica, como por ejemplo
para S. Benedetto. En la mayoría de los casos, sin embargo, el cuerpo humano fue simulado por un
maniquí de tela, que contenía algodón, en cuyo contexto los huesos se insertaron la mayoría de las
veces a granel y, solo a veces, conservando al menos parcialmente su posición real.
[…] Los guantes, sin embargo, y los zapatos estaban rellenos en su mayoría con algodón o, incluso,
con algodones y huesos irrelevantes. De ello se deduce, por tanto, una falta de cultura o de interés
anatómico. Nos llamó la atención, sin embargo, el cuidado que se prodigaba en fijar, de algún modo,
los cráneos con una mezcla de cola de carpintero, arcilla y aserrín de huesos, en rellenar los alvéolos
vacíos con bolas obtenidas del torneado de huesos esponjosos de los mártires mismos, al remodelar
las narices con fragmentos de huesos unidos por la mezcla antes mencionada. En algunos casos, en
los que el "Cuerpo Sagrado" era demasiado largo en comparación con el nicho del gabinete en el que
debía ser colocado, los fémures eran acortados por la remoción, mediante aserrín, de segmentos
intermedios de hueso». Sobre el reconocimiento de este mismo grupo de mártires, véanse también
las consideraciones de M. Panetto - V. Terrible Wiel Marin, Reconocimiento de los presuntos mártires
cristianos del santuario de Monselice (1982-1983), en El culto de San Valentín en el Véneto. Actas de
la conferencia de estudio, Monselice, 25 de octubre de 2008, editado por F. Rossetto, Padua 2009, pp. 99-
121. Además del levantamiento sobre los cuerpos de Monselice, en la provincia de Padua, Corrain
también investigó un grupo de esqueletos trasladados desde Roma y venerados en Lendinara, en la
provincia de Rovigo, y también en este caso pudo documentar una falta total de atención en la
recomposición de los cuerpos: cf. C. Corrain, La llamada “Iglesia de los Santos Cuerpos” en Lendinara
(Rovigo), en Ravennatensia XI, Actas de la conferencia de Comacchio, 1981, Cesena 1986, p. 152:
«quien dispuso los fragmentos óseos de los miembros a lo largo de las ventanas, no siempre prestó
atención (también porque no sabía) a la distinción entre miembros superiores e inferiores y entre
segmentos proximales y distales; que a veces se sospecha que los huesos no pertenecen al mismo
individuo”. La costumbre de manipular significativamente las reliquias de hueso para hacerlas más
atractivas con fines de exhibición -no solo para las reliquias de cera- debió ser una práctica bastante
sistemática en la Edad Moderna: en el caso de las mártires Attinia y Greciniana, veneradas en
Volterra, la El estudio antropológico ergonómico y patológico de sus restos destaca una notable
interpolación de los dientes: cf. G. Fornaciari et al., Estudio antropológico ergonómico y patológico de
las santas Attinia y Greciniana, en "Rassegna volterrana", LXXX-LXXXI (2003-2004), pp. 281-294.
31 Debo toda la documentación de archivo inédita sobre la mártir Fortunia mencionada en esta
contribución a mi amigo Terenzio Flamini, a quien agradezco eternamente su cordial y valiosa
colaboración. Además, debemos un librito útil fuera del comercio, titulado
En la abundante documentación manuscrita inédita conservada en el

archivo parroquial local, el nombre del médico toscano aparece con bastante
frecuencia. A principios de 1807 Don Giuseppe Segna, arcipreste de Poggio
Cinolfo, en un intento de dotar a su país del cuerpo de un mártir de las
antiguas persecuciones, se puso en contacto en Roma con un canónigo de
Santa Maria Maggiore, Giuseppe Fochetti32, que parecía ser capaz de
presentar el canal privilegiado correcto para obtener tan preciada reliquia.
Según el guión habitual ya presentado para el caso de Felicissima en Sorano,
Fochetti también comenzó a pedir dinero al arcipreste abruzense para gastos
de bolsillo y propinas y sobre todo regalos en especie, preferiblemente
jamones. El 18 de junio de 1807, Fochetti anunció con alegría a su interlocutor
que había identificado el canal correcto para obtener la reliquia: por lo tanto,
deberíamos habernos dirigido "al que el Papa ha dado el derecho de albergar
dichos Santos Cuerpos del Sagrado Palacio Apostólico, Sr. ...Antonio
Magnani». Habiendo obtenido, en septiembre de 1807, la reliquia, casi
completamente intacta, las solicitudes de dinero se hicieron inmediatamente más apremiante
Además, el mismo Magnani, por orden del Sacristán Pontificio Mons. Giu
conocía a Bartolomeo Menochio, debía recibir inmediatamente, como se
apresuró a documentar Fochetti el 2 de octubre del mismo año, 1 escudo y
65 paoli "por haber tenido la cabeza de este Santa , que estaba separado por un lado».
Los trabajos de reconstrucción de Magnani, según sabemos por una carta de
-, pudieron
unos veinte días después -fechada precisamente el 21 de octubre- sólo
comenzar cuando la urna acabada por el carpintero y pintada por el dorador
estuvo terminada. Para componer el cuerpo, como dice la misma carta -y es
un dato de considerable interés para nosotros dada la escasez de información
sobre el tema33- , Magnani necesitó un mes y medio de trabajo. Más,
Fortunia el cuerpo de un santo de las catacumbas a Poggio Cinolfo, publicado en 2008

con motivo del segundo centenario del traslado de la presunta mártir Fortunia desde
Roma a Poggio Cinolfo.
32 Hay muy poca información biográfica sobre Giuseppe Fochetti, capellán de la
Capilla Borghese de Santa Maria Maggiore a partir de 1837, quien murió en Roma a fines
de marzo de 1840, como lo documenta un anuncio judicial publicado en nombre de su
hermana Angela, por el notario Alessandro Quirini en el Diario de Roma, núm. 26, martes
31 de marzo de 1840, p. 4. Su nombre, nada más, consta en el volumen Clero liberiano
al servicio de Salus Populi Romani 1800-2010, II, editado por M. Jagosz, Roma 2011, p. 326.
33
De hecho, la evidencia del siglo XIX relativa al tiempo que llevó la preparación
del simulacro completo con un cuerpo de cera-plástico es muy escasa. De hecho, al
tiempo necesario para la reconstrucción del esqueleto hubo que añadirle el tiempo
necesario para el vendaje y el encerado parcial del cuerpo y el relacionado con la
construcción de la caja relicario. Que estas operaciones duraron varios meses lo confirma
un pasaje de un folleto dedicado a Santa Aurelia, cuyo cuerpo -encontrado en el cementerio de Priscila en
según Fochetti, no habría sido necesario hacer una máscara de cera, porque
“esto no es necesario, mientras decía el señor Antonio, es costumbre no
llevarla, pero lo que es admirable, y es secreto, tira un velo transparente sobre
su rostro, manos y pies, que parece carne con sus contornos naturales, y al
acercarse a él se ven sus propios huesos formados por sus respectivos
miembros». También en el caso de Fortunia, como consta en la misma carta,
Magnani, al analizar los huesos, reconoció en los restos óseos signos de
martirio cruento34. Los costos cada vez mayores, incluso en las etapas
preliminares, llevaron al arcipreste de Poggio Cinolfo a sugerir a Fochetti
cambiar de proveedor, es decir, recurrir a los canales administrados por el
Custodio de Cementerios y Reliquias en lugar de los carísimos coordinados por el Sacrista35
Abril de 1842 - Había sido enviado a París, en la iglesia de Notre-Dame-des-Victoires, a principios de 1863
después de plusieurs mois de trabajo: V. Dumax, Sainte Aurélie. Note sur cette jeune sainte et sur ses
reliques que possède l'église de Notre-Dame-des-Victoires, París 1864, p. 26: "Ainsi qu'il se pratique en Italie,
le Pape avait donné l'ordre que les saints ossements fussent placés dans un Corpo Santo ou figure modelée
en cire représentant sainte Aurélie, telle qu'elle avait dû être au moment de son martyre . Plusieurs mois
étaient nécessaires pour l'exécution de ce travail".
34 “De la fractura de la cabeza, sin embargo, se puede inferir que ella sufrió mucho en su cuerpo, y de
los signos que quedaron y visibles allí, como dijo Magnani, que ninguno de los profesores parece que más
allá del tormento de los hierros ardientes yo la mató con unos cuantos golpes de garrote".
35 Ciertamente no es este el lugar para entrar en detalles sobre la cuestión, pero ciertamente no está de
más aclarar brevemente cuáles eran los canales a través de los cuales era posible obtener las reliquias del
cementerio en la Edad Moderna. Habitualmente, de hecho, y de forma totalmente impropia incluso en los
estudios más recientes y más profundos, se tiende a generalizar sobre los "productores" de las reliquias de
las catacumbas, identificando en las jerarquías eclesiásticas más amplias y genéricas a los creadores y
dispensadores de los restos óseos sagrados antiguos. En verdad, tras un primer momento -en las décadas
finales del siglo XVI y en la primera mitad del XVII- en el que la búsqueda y posterior distribución de las
reliquias experimentó cauces de aleatoriedad y dispersión (y fue gestionada en aparente autonomía por
varias órdenes religiosas), a partir del pontificado de Clemente X, la tarea de extraer y distribuir las reliquias,
extraídas según los criterios distintivos identificados por la Congregatio indulgentiarum et sacrarum
reliquiarum, se centralizó en la figura del Cardenal Vicario, entonces Gaspare Carpegna , a quien, el 13 de
enero de 1672, el pontífice con un escrito apostólico especial dirigió Diversae Ordinationes about extractem
Reliquiarum ex Coemeteriis Urbis, & Locorum circumvicinorum, illarumque custodiam, & distributionem (ver
Bullarium Romanum seu novissima et accuratissima collectio Apostolicarum Constitutionum. Ex autographis ,
quae ali in Vatican Secretiqueori Sedis Apostolicae Scriniis asservantur. Cum Rubricis, Summariis, Scholiis,
& Quadruple index, tomus septimus, Complectens Constitutiones a Clemente X. editas, Rome, Typis, et
Expensis Hieronymi Mainardi in Platea Montis Citatorii, 1733, XCII, pp. 161-162). El cardenal vicario, como
indica el breve clementino, tenía la facultad de nombrar a su propio ministro para supervisar todas las
operaciones de exhumación y conservación de los restos óseos de los mártires de las catacumbas romanas:
es, en esencia, el acta de fundación de la Custodia de las Sagradas Reliquias y Cementerios y, en
consecuencia, de la figura del Custodio de las reliquias.
Sin embargo, según el escrito de Clemente X, una parte de las reliquias sacadas de las fosas del Custodio
dependiente del cardenal vicario deberían haber ido al Praefectus Sacrarii Apostolici,
El canon romano, divertido e interesante a la vez y fechado el 27 de enero de 1808,

es la enésima confirmación de los continuos contrastes que existían en Roma en los
dos órganos encargados de su gestión en materia de reliquias.
Según Fochetti, en efecto, el Custodio se valió de religiosos de dudosa honradez
que, además, habían creado bastantes vergüenzas diplomáticas a la Santa Sede;
Magnani, en cambio, era una persona honesta avalada por la Sacrista, un hombre
de una honestidad impecable36. Los costes, documentados por cuentas detalladas
enviadas desde Roma al cliente de Abruzzese37, eran sin embargo bastante
elevados y en ocasiones se referían a materiales preciosos para ser utilizados de
ejemplo, del hilo de la vista en la recomposiciónforma
de losinvisible,
huesos sagrados.
como es elplata
caso,
que
por
Magnani había utilizado "para encadenar los huesos sagrados y formar el esqueleto"
y de la cual, con una carta fechada el 1 de abril de 1808, Fochetti solicitó el reembolso
inmediato al arcipreste de Poggio Cinolfo.
el sacristán pontificio, agustino desde 1367, que habría debido custodiarlos y administrarlos
directamente por cuenta del Pontífice. Reconocida tempranamente la falta de practicidad de
este método que implicaba un difícil reconocimiento de las autoridades respectivas en materia
de reliquias y una entrega no siempre clara e inmediata, se estableció que el Sacristán Pontificio
dispusiera de un equipo propio de canteros y autóctonos presbíteros auténticos. impresos
-productos, como los de la Custodia, de las prensas de la Imprenta Apostólica- en los que
estampar su propio sello auténtico. La confusión, como se puede imaginar fácilmente, no debió
ser poca, sobre todo al principio, también porque los equipos de canteros utilizaban a menudo
los mismos cementerios, auténticos depósitos de santidad. Y los contrastes entre Custodio y
Sacristi eran a menudo muy acalorados. A los allanamientos oficiales, dado el inducido
económico derivado de la demanda cada vez mayor de restos óseos de los mártires de las
persecuciones, hay que añadirle los ilícitos, no menos infrecuentes que los reconocidos por las
autoridades competentes, al menos a juzgar por los numerosos documentos de archivo. relativo
a juicios contra falsificadores y cazadores de reliquias no autorizados.
36 «Me habla de un fraile de San Agustín; éste es de los Scalzi, y que el cardenal vicario
sirvió, no al sacristán, pero esto precisamente porque era un chapucero, y que tenía
prohibido poner unos huesos dentro de un títere de cartón, y el cardenal vicario ha hecho
una muy mala impresión dado que estos santos cuerpos o son marionetas por orden del
Arzobispo fueron quemados en la plaza pública de Madrid, y el tribunal se quejó al de Roma».
37 Una nota redactada por Fochetti para el arcipreste de Abruzzese -un documento muy
preciado para nosotros (fig. 21)- nos permite conocer en detalle los costes afrontados por
los fieles de Poggio Cinolfo para la realización y obtención de todo el simulacro de Fortunia ,
o 51 scudi, que es un poco menos del doble en comparación con el cuerpo de Felicissima
recompuesto por Magnani unos treinta y cinco años antes. El mayor gasto, a juzgar por la
lista, se debió a la urna, 18 scudi, seguido, por una cantidad igual a 12 scudi, por el hilo de
plata necesario "para encadenar los huesos y unir el cuerpo". Los "trabajos" de Magnani, tal
como se especifica en la lista de pagos, no fueron calculados, ya que Monseñor Sacrista se
habría ocupado de ellos directamente al finalizar.
Fig. 21 - Poggio Cinolfo, Archivo

Parroquial, lista de gastos elaborada
por Giu seppe Fochetti para Giuseppe
Segna (foto M. Ghilardi)
En mayo de 2006, a
petición de las autoridades
eclesiásticas de Poggio
Cinolfo, en previsión de las
celebraciones por el segundo
centenario del traslado de
las reliquias, se identificaron
las reliquias del presunto
mártir romano38. Tras abrir
la urna y retirar los preciosos
tejidos de seda lisa y mascata
que cubrían el cuerpo de la
santa (fig. 22), apareció un
mani doblado en cartón
prensado (fig. 23), cosido
con bramante en las uniones
principales y relleno de guata. y paja, en cuyo interior se encontraban algunos de los
principales huesos de un individuo femenino - la determinación del sexo se realizaba
sobre la base de la morfología de los caracteres sexuales secundarios del cráneo y la
pelvis39
-, cerca de 1,65 m40 de altura y murió entre el 25 y el 30
38 El precioso y preciso Informe sobre la Restauración y Conservación de Reliquias, escrito por Luigi
Capasso y Ruggero D'Anastasio, se encuentra publicado en el citado volumen de T. Flamini, Fortunia el cuerpo de
un Santo, cit., pp. 36-47.
39 Véase DR Brothwell, Excavando huesos. La excavación, el tratamiento y el estudio de los restos óseos
humanos, Oxford 1981.
40 El cálculo se realizó sobre la base de los parámetros codificados por Mildred Trotter y Goldine C. Gleser:
cf. M. Trotter - GC Gleser, Estimación de la estatura a partir de huesos largos de blancos y negros estadounidenses,
en "American Journal of Physical Anthropology", 10 (1952), pp. 463-
514; Iid., Una reevaluación de la estimación de la estatura basada en las mediciones de la estatura tomadas
durante la vida y de los huesos largos después de la muerte, en "American Journal of Physical Anthropology", 16 (1958),
Fig. 22 - Poggio Cinolfo, Iglesia de Santa Fig. 23 - Poggio Cinolfo, Iglesia de Santa Maria Assunta, vestido y
manto de Maria Assunta, busto de cartón de Santa Fortunia. se pega
Cabela señalar
cabeza que
de los
el prensado
huesos deallas
que
manos y antebrazos de Santa Fortunia (foto T. Flamini)
se insertan en el hule cosido directamente

a la prenda (foto T.
flamini)
mes de edad41. Quitando los materiales de relleno del maniquí, la

guata y la paja, que se utilizan para crear artificialmente la masa corporal
Papa Noel -, del
habitual42, constituía una jaula para sostener el busto, al que -mediante
páginas. 79-123; Iid., corrección de errores de "Estimación de la estatura a partir de huesos largos de blancos
y negros estadounidenses", en "American Journal of Physical Anthropology", 47 (1977), págs. 355-356.
41 Como es habitual, la edad fue evaluada por paleopatólogos sobre la base del grado de reabsorción de
las suturas craneales, del crecimiento del hueso púbico y de la evaluación del desgaste dental del difunto: cf.
RS Meindl - CO Lovejoy, Cierre de sutura ectocraneal. Un método revisado para la determinación de la edad
esquelética en el momento de la muerte basado en las suturas lateral-anterior, en "American Journal of Physical
Anthropology", 68 (1985), pp. 57-66; TW Todd, Cambios de edad en el hueso púbico, en American Journal of
Physical Anthropology, 4 (1921), pp. 1-70; DR Brothwell, Excavando huesos. La excavación, tratamiento y
estudio de restos óseos humanos, cit.
42 La arquitectura de los simulacros es prácticamente siempre la misma, como ya señaló E.

Fulcheri, Reconocimiento canónico e investigaciones científicas sobre las momias de los santos, en “Médicos
a lo largo de los siglos, arte y ciencia”, 25, 1 (2013), pp. 139-165, part. pags. 150: «En efecto, ante la
imposibilidad de poseer el Santo cuerpo momificado, se construyó artificialmente una massa corporis en torno
a las reliquias constituidas esencialmente por las partes esqueléticas. Suelen ser reconstrucciones anatómicas
toscas con gruesos acolchados de algodón y gasa alrededor de soportes de madera o entramados metálicos.
En estos casos, como ya se ha dicho, la reliquia distinguida se compone únicamente de restos óseos pero la
imagen que de ella se deriva para exposición a la veneración de los fieles es la de una momia real, ataviada
con ropas o vestiduras eclesiásticas”.
Fig. 24 - Poggio Cinolfo, Iglesia de Santa Fig. 25 - Poggio Cinolfo, Iglesia de Santa Maria Assunta,
detalle de la ver Maria Assunta, detalle de la cabecera
a partir
de lasdehaciendas
Santa Fortunia
de Santa
(fotoFortunia
T.
Flamini)
junto con hilo y alambre de hierro (foto
T. Flamini)
una barra de hierro que lo atravesaba en su totalidad siguiendo el recorrido teórico

de la columna vertebral (fig. 24) - se unía el cráneo, sólo parcialmente recubierto
de pelo falso (fig. 25). A lo largo del tirante, todo anclado con cordel común -y ojo,
no hay ni rastro del costoso hilo de plata supuestamente utilizado por Magnani-,
se insertaron el atlas, el axis, las vértebras cervicales C3, C4 y C5 y la primera
cuatro vértebras torácicas. Las costillas, cubiertas con una capa de pintura de
color amarillo ocre, se insertaron en una placa de cartón, también pintada, que
evocaba el esternón. La remoción de los materiales de relleno del torso también
reveló la existencia, en el centro de la cavidad abdominal del maniquí, de una
bolsa de algodón cerrada con cordel y anclada con cuerdas a la estructura de
hierro (fig. 26). Dentro de la bolsa - también encontrada en las intervenciones de
restauración de los corpisanti de Vicente y Justino, conservada en Cuernava43, y
en el reciente reconocimiento digital del cuerpo de Hermión44, y, quizás, presente
en la mayoría de los corpisanti en plásticos de cera para preservar la huesos más
pequeños que no se vuelven a ensamblar fácilmente45 - se conservaron cinco dientes, el hueso te
43 La información la obtengo de la lectura del volumen aún inédito de Gabriela Sánchez Reyes
(Reliquias y relicarios en México: circulación, ostentación y veneración de cuerpos de los santos, p.
362), al que, una vez más, agradezco el querer compartir conmigo y discuta los resultados de sus
investigaciones en curso.
44 Cfr . Tecnología de la vanguardia confluye en el estudio del relicario de san Hermión Mártir, cit.
45 La costumbre de colocar los fragmentos óseos de difícil reconstrucción en el centro de los
maniquíes debió ser propia del siglo XIX y, además de los corpiños ceroplásticos recompuestos
por Magnani, también se ha encontrado en otros simulacros relicarios. Pienso, por ejemplo, en san
Fig. 26 - Poggio Cinolfo, Iglesia de

Santa Maria As sunta, detalle, visto
desde abajo, de la bolsa de algodón
que contiene las reliquias óseas
almacenadas en el interior del
cuerpo sagrado de Santa Fortunia
(foto T. Flamini)
derecho incompleto, un fragmento de clavícula, parte de una costilla, las hemibacinas

izquierda y derecha incompletas, parte del sacro, dos huesos metatarsianos, el calca
gno izquierdo, la rótula derecha y algunos otros fragmentos de difícil identificación.
Las partes expuestas, para reproducir el aspecto en vida, cráneo, manos, antebrazos
y pies, cubiertos con zapatos, fueron cubiertos y adivinados bajo una fina tela de red,
almidonada y repintada con ceras de colores.
La santa, con grandes celebraciones, llegó a Poggio Cinolfo el 12 de mayo de
1808. Los costos de construcción de la estatua fueron muy elevados, mucho mayores
que los costos de construcción de la estatua de la Felicissima de donde partió nuestra
investigación. En 1773, solo treinta y cinco años antes, los trabajadores empleados
por Magnani requirieron un compromiso financiero total de 27 escudos para preparar
el cuerpo de Felicissima. Fortunia, la última creación de Magnani, costó a los fieles
de Poggio Cinolfo 51 escudos, poco menos del doble que Felicissima. Un verdadero
negocio que ha crecido exponencialmente a lo largo de los años.
Zenón de Verona, cuyas reliquias fueron encontradas el 22 de marzo de 1838 e inmediatamente después
solemnemente recompuestas y redistribuidas. Durante el reconocimiento realizado el 19 y 20 de octubre de
1938, cien años después del hallazgo, el forense anotó: “Se constató que (los huesos, scil.) estaban
contenidos en una jaula de alambre, con forma de cuerpo humano, cubierto con un velo de seda. Los huesos
se dispusieron en su posición anatómica mutua para representar, en la medida de lo posible, el esqueleto
humano. Únicamente en la cavidad correspondiente a la cavidad pleural (o mejor torácica) y abdominal se
recogieron numerosos fragmentos de huesos, mal identificables y en parte de aspecto carbonoso, que fueron
extraídos y colocados separadamente para hacer reliquias” (cf. F. Segala , Le reliquie di san Zeno. Historia
del reconocimiento, en Recognition of the reliquies of St. Zeno. Herencia de fe e investigación científica,
Verona 2014, pp. 55-61, cita en la página 58 - contribución ya publicada, con el título Le reliquie del obispo
S. Zeno en la cripta de su basílica, en «Zenonian Historical Yearbook», [1983], pp. 11-23).
Los costes, ya de por sí muy elevados, previstos para la obtención de las

reliquias -que, fíjate, no podían venderse para no incurrir en el delito de simonía,
pero que obviamente incluían una larga serie de cargas accesorias (i.e. honorarios
notariales, la pago de todos los artesanos y de las materias primas necesarias para
la realización del simulacro, etc.)- se sumaron luego todos los gastos igualmente
onerosos e imprescindibles necesarios para el traslado de las reliquias. Es evidente,
además, que los gastos a que estaban sujetos los fieles que anhelaban poseer un
corposanto eran tanto mayores cuanto más lejano era el destino final de las
reliquias. Sin embargo, al menos a juzgar por los datos que se deducen de los
registros en parte incompletos del Sacristán Papal y del Custodio de las Reliquias,
ni siquiera las regiones más periféricas del orbis christianus escaparon en la
segunda mitad del siglo XVIII y en el primer cuarto del siglo siguiente, hasta el punto
de poder poseer un cuerpo sustancial y, en consecuencia, tratar de soldar en lo
posible las relaciones con el centro de la catolicidad apostólica. Entre los países
más distantes en ostentar el mayor número de corpisants de las catacumbas
romanas, destaca sin duda México46, que ya termina, en la primera temporada de
las traducciones del rey liquial, de numerosas pignora sagradas47. Los traslados de
corpisants, nada menos que siete en el lapso de unos pocos años48, se adscriben
sin duda a la política de fortalecimiento de las relaciones que, por iniciativa de Pío
VI y principalmente por razones económicas, se establecieron entre la corte papal
y México, donde el Pontífice, elegido hace unos dos años, erigió el 15 de diciembre
de 1777, con la promulgación de la bula Relata semper, una nueva diócesis, la
Dioecesis Linarina, en un área geográfica particularmente rica en minas de oro, plata y plomo49. En
46 Para un panorama general de la problemática vinculada a los corpisanti conservados en

México, véase lo sugerido por G. Sánchez Reyes, Objetos devocionales olvidados: una revisión de
los relicarios ceroplásticos en México. Siglos XVII al XIX , en Ceroplásticos. El arte de la cera,
comisariada por R. Ballestriero - O. Burke - FM Galassi, Roma 2019, pp. 77-84.
47 Sobre las más antiguas traducciones de reliquias de Roma a México, véase la profunda
investigación de P.-A. Fabre, Reliques romaines à Mexico (1575-1578): contextes de réception, en
Des contextes en histoire, sous la direction de F. Brayard, París 2014, pp. 217-228; Id., Reliques
romaines à Mexico (1575-1578): histoire d'un Migration, en Reliques romaines. Invention et
circulation des corps saints des catacombes à l'époque moderne, bajo la dirección de San Baciocchi
- Chr. Duhamelle, Roma 2016, pp. 575-593.
48 Estos son los santos: Hermión, venerado en la Parroquia de Nuestra Señora de la
Asunción en Lagos de Moreno; Faustina, expuesta en la Catedral de Guanajuato; Victorio y
Justi no, recientemente restaurada -aunque de manera trágicamente desastrosa- y expuesta en
la Catedral de Cuernavaca; Columba, conservada en la Iglesia de San Francisco en Pachuca;
Teodora, cuyos restos han sido recompuestos en una estatua de madera conservada en la
Catedral de Xalapa; y Cristóbal, venerado en la Catedral de Morelia.
49 La bula Relata semper debe leerse en Bullarii romani continuatio Summorum Pontificum
[…], Tomus sextus, Pars prima, Pii VI, Prati 1843, pp. 464-473.
Fig. 27 - Morelia, Michoacán, México, Catedral, corposanto de San Cristóbal (foto G.

Sánchez Reyes)
los archivos parroquiales periféricos y en los archivos pontificios definen aún

más en profundidad los detalles de estas numerosas donaciones relicarias50,
sin duda cabe destacar, como ha hecho recientemente Montserrat A. Báez
Hernández51, la uniformidad del grupo de corpisantes, todo a mi juicio
ciertamente se pueden adscribir tipológicamente al taller de Antonio Magnani y las juntas
50 Hasta la fecha, en el curso de una búsqueda selectiva en los registros de la Sacrista

conservados en la Biblioteca Apostólica Vaticana, sólo he podido encontrar la documentación
relativa a la donación del corpus de Hermión: Die 7. Aprilis 1790. Sacrum Corpus cum Vase
Sanguinis S. Hermionis M. cum hoc proprio nomine repertum y coemeterio S. Cyriacae
extractum dono dedimus nobili Patritio Dnõ Josepho Anne Gomez de Portugal sacerdotes,
collocandum in Colegia Parochial S. Mariae de Los Lagos Diocesis Guadalaxarensis in America
Setemptrionale (BAV, Vat. Lat. 14461, f. 76r [olim f. 71r]).
51 MA Báez Hernández, El Corpi Santi bajo el Gobierno de Pío VI, La Materialidad como
Signo de Identidad: Primeras Aproximaciones a los Casos Novohispanos, en Relics @ the Lab.
An Analytical Approach to the Study of Relics, editado por M. Van Strydonck - J. Reyniers - F.
Van Cleven, Lovaina-París-Bristol 2018, pp. 21-42. Sin embargo, la identificación del cuerpo de
San Pío propuesta en la fig. 2.11 de la pág. 39: más correctamente, en efecto, la imagen del
corpulento debería identificarse con San Cristóbal; para la correcta identificación me remito a lo
reconstruido en G. Sánchez Reyes, La donación de las reliquias de los mártires de catacumba
san Pío (1771) y san Cristóbal (1802). Pie y estrategia de promoción en la catedral catedralicia
de Valladolid, Michoacán (texto inédito).
en México entre 1780 y 1792 (sólo uno, Cristóbal [fig. 27], es posterior, de 1802:
véase más abajo), gracias a las relaciones privilegiadas establecidas con el Sacristán
Pontificio, Francesco Saverio Cristiani de Montagranarese. Un solo cuerpo, el de
Santa Teodora, como lo atestiguan los auténticos aún existentes52, llegó a México,
a Xalapa, en el estado de Veracruz, por los conductos del Custodio de Reliquias y
Cementerios, entonces canónigo romano Giacomo Severini. Y es una verdadera
lástima que el cuerpo de Teodora no sobrevivió a los desórdenes de la Guerra
Cristera, porque -aún con los criterios modernos de la radiología digital- habríamos
tenido la oportunidad de comprobar qué contenía realmente el simulacro y cuán
diferente era comparado con su contenido. a los simulacros puestos en circulación
en esos mismos años por el Pontificio Sacristán, pues del taller de Magnani: el
corposanto de Teodora, de hecho, en los tumultos de la Cristiada fue llevado a la
plaza pública por los partidarios de Plutarco Elías Calles y le prendieron fuego, tras
lo cual -despojada del relicario antropomórfico que incorporaba los restos óseos-
pareció ser a los ojos de los perseguidores sólo "una grosera armazón de alambre
rellena de algodón y estopa y cubierta de una capa de cera" 53. Por otra parte, el
corposanto de San Cristóbal es posterior, pero sin duda perteneciente por atribución
estilística a la bot tega de Magnani, conservado -junto con el simulacro de San Pío,
este último sin embargo de unas décadas anteriores54- en la Catedral de Morelia55 .
En efecto, San Cristóbal, como prueba la cédula expedida a Ramón Pérez Anastariz
el 10 de octubre de 1802, no llegó a México hasta principios del siglo XIX, en tiempos
del pontificado de Pío VII, gracias al sucesor de los cristianos como Sacristán
Pontificio, Mons. Giuseppe Barto lomeo Menochio.
Antonio Magnani, artista de santidad simulada, murió en Roma el 19 de junio

de 1808 a la edad de sesenta y cinco años (fig. 28), y fue enterrado en la iglesia de
Santa Caterina dei Senesi en Via Giulia56. La oficina institucional desapareció con él.
52 Se reproduce en MA Báez Hernández, El Corpi Santi bajo el Gobierno de

Pío VI, cit., P. 41, figura. 2.13.
53 Véase C. Martínez Assad, El laboratorio de la revolución. El Tabasco garridista, México
20045 (19791 ), pág. 48.
54 San Pío, también diferente desde el punto de vista tipológico -descansa, de hecho, sobre el
codo derecho- llegó a México,
-, Cementerios, por los canales
unas décadas gestionados
antes, como por el las
lo atestiguan Custodio de Reliquias
autenticación y el 7 de
emitida
enero de 1772 a Juan Antonio de Nájera y Enciso, Canónigo Capitular de la Catedral de Morelia.
55 Toda la información sobre este cuerpo se la debo a mi amiga Gabriela Sánchez Reyes, quien
de corazón gracias por querer compartirlas conmigo.
56
ASVR, Parroquia de Santa Maria en Campo Carleo, Muerta de 1773 a 1810, hoja
incontable.
Fig. 28 - Roma, Archivo Histórico del Vicariato de Roma, Parroquia de Santa Maria in Campo
Carleo, Liber mortuorum (foto M. Ghilardi)
La exhumación de supuestos mares tirios de las catacumbas romanas

continuó durante algunos años, hasta 1851, y con ellos el tráfico
descontrolado de reliquias reensambladas en simulacros de cera-
plástica57. Médicos y ceroplastos, cada uno con sus propias
habilidades58 - para responder a las demandas de un mercado religioso
en continuo crecimiento según las necesidades dictadas por el gusto de la época59 -
57 El 5 de julio de 1851, como es bien sabido, se instituyó la «Comisión de Arqueología Sagra»

-con ratificación del 6 de enero de 1852-, órgano pontificio responsable definitiva y exclusivamente
de la protección de las antigüedades cristianas. Por voluntad de Pío IX, las subvenciones económicas
antes reservadas para el Custodio de las Reliquias y los Cementerios y para el Sacristán Papal
fueron suspendidas y transferidas íntegramente a la recién creada Comisión, marcando así el cese
de la práctica de la cantera corpisanti en los cementerios romanos. Ver A. Ferrua, Los inicios de la
Comisión de Arqueología Sagrada 1851-1852, en "Archives of the Roman Society of Homeland
History", 91 (1968), pp. 251-278.
58 Sobre el binomio Medici ~ ceroplasti en la realización de la santidad martirial me refiero
ahora a M. Ghilardi, «L'artiste s'était superé». Medicina y reliquias de cera en la primera mitad del
siglo XIX, en Antico, conservación y restauración en la época de León XII, editado por I. Fiumi
Sermattei - R. Regoli - MP Sette, Ancona 2017, pp. 193-209.
59 Según el célebre benedictino francés Prosper-Louis-Pascal Guéranger, en efecto, la difusión
de reliquias en cera-plástica estaba dictada y favorecida por una cuestión de gusto, aspecto -según
él- completamente irrelevante a efectos de la devoción; cf. P. Guéranger, Explications sur les corps
des saints martyrs extraits des catacombes de Rome et sur le culte qu'on leur rend, An gers 1839,
p. 18: «Pour ce qui est de la manière d'exposer les saints Martyrs des Catacombes à la vénération
des fidèles, elle est entièrement laissée à la disposition de ceux qui ont obtenu quelqu'une de ces
précieuses reliques. Les uns exposent simplement les ossemens dans une
siguieron durante algunas décadas la actividad de creadores de lo sagrado en

ceroplástica iniciada por Antonio Magnani, devolviendo la identidad corporal a
mártires sin hagiografías. Las estatuas relicario de cera despertaron entonces
-cada vez más por la implicación emocional que lograban suscitar dado el
patético realismo alcanzado por los artistas que las representaban- el asombro
y la emoción de quienes se encontraban admirándolas y venerandolas.
Paradigmático en este sentido es el caso del cuerpo de San Clemente -venerado
en Verrières, lugar fruto de la imaginación- evocado en la novela de Stendhal
Le rouge et le noir, publicada en París en 1831. Según se narra en En el
capítulo XVIII de la obra maestra de Stendhal (A roi à Verrières), Julien Sorel
-protagonista de la novela- consigue acceder, un raro privilegio concedido a
unos pocos, a la capilla real en la que se guardaba la reliquia del mártir romano.
La vista de la estatua de cera dejó boquiabiertos a Julien y a las pocas personas
presentes que admitieron la veneración de los restos sagrados, hasta el punto
de provocar un estado emocional de emoción incontrolable:
châsse à l'ordinaire, les autres trouvent bon de les place dans une figures en cire ornée avec
plus ou moins de goût. Ce dernier use, moins touchant peut-ètre que le premier, semble avoir
été inspiré pour subvenir à la difcilé que l'on trouvait de placer convenablement, dans un
reliquaire, les parties des ossemens que le temps a pres que réduites en poussière, et qui
cependant n'en sont pas moins vénérables. Nous croyons que cette circonstance est culoz
indifférente; corn on ne peut que s'étonner de voir ceux, pour lesquels un corps saint est un
objet de raillerie, donner ensuite with a lot of chaleur and zèle leur avis sur les convenances
en cette matière ". Sin embargo, no todos eran de la misma opinión: Émile Chavin de Malan,
por ejemplo, argumentó que el uso de efigies de cera en realidad sería contrario al espíritu de
la iglesia; cf. Y. Chavin de Malan, Les catacombes, en Revue littéraire et critique publiée par
la société de Saint Paul, tomo segundo, París 1843, pp. 97-106, cit. en P. 105, núm. 2: «El
grotesco y pitoyable coutume qui a eu je ne sais qui pour inventeur et pour propaganda teur
de fondre des ossements saints dans des effigies de cire, nous paraît entièrement oponer à
esprit de l'Église. Par malheur, la cendre précieuse de notre Vincent de Paul a subi cet
ultraje!». Esta sentencia, algunos años más tarde, también fue relatada y compartida en la
entrada Saints inconnus del Tome sixième del célebre Dictionnaire de l'Histoire Universelle
de l'Église, embrassant de la manière la plus complète et dans tous ses détails, par ordre
alphabétique, l'his toire des idées, des faits, des actes, des personnages, etc., aquí
appartiennent aux Annales de l'Église Catholique, depuis la naissance de Notre-Seigneur Jesus-Christ jusqu'au
d'un discurs préliminaire sur l'action réparatrice et civilisatrice de l'Église catholique dans le
monde, par ML-F. Guérin, publicado por M. l'Abbé Migne, París 1873, coll. 1120-1123, cit.
para col 1121-1122, núm. 2473: «“ Mais alors, dit à ce propos ME Chavin (loc. Cit.), On ne
renfermait pas les ossements dans de grotesques effigies de cire comme de nos jours. C'est
une pitoyable coutume, qui a eu je ne sais qui pour inventeur et pour propagateur, et que
nous voudrions voir abandoner". Sauf avis et la décision de autorité compétente, c'est-à dire
la Sacrée Congrégation des Rites, nous partageons, pour notre compte, ce sentiment.
Nous pensons que la piété serait plus touchée et plus salutairement impressionnée a la vue
des ossements des Saints eux-mêmes plutôt que par cells de ces effigies de cire dont on les
couvre et qui les cachent à nos yeux!».
El artista está superado; ses yeux mourants, corn pleins de grâce, étaient à
demi-fermés. Une mustache naissante ornait cette bouche charmante, qui à
demi-fermée avait encore l'air de prier. A cette vue, la jeune fille voisine de Ju
lien pleura à chaudes larmes; une de ses larmes tomb sur la main de Julien60.
El artista se había superado a sí mismo. El mercado de la santidad en

plásticos de cera, gracias a la estrecha colaboración entre médicos y trabajadores
de la cera, tras los primeros experimentos de Magnani, se disparó en la primera
mitad del siglo XIX, favoreciendo el desarrollo de una próspera economía relicaria.
Los cuerpos de la cata combe romana, esqueletos anónimos que -encerrados en
urnas de cristal- simu lavan en la cera la podredumbre la pudrición de la carne
asociada a la santidad martyria le61, conquistaron así abrumadoramente una
identidad visual inmediata y tangible en todo el orbis christianus62 -a veces,
incluso hasta nuestros días, incluso considerada la de cuerpos milagrosamente
incorruptos63 (fig. 29)-, inaugurando una afortunada temporada iconográfica que,
atravesando representaciones filológicamente muy sabias (fig. 30), ha llegado hasta nuestros días
60 El rojo y el negro. Chronique du XIXe siècle, París 1831, I, p. 189.

61 Cf. M. Durand, Les saints venant des catacombes, quelques exemples, en Reliques et
reliquaires. L'émotion du Sacré, sous la direction de B. Berthod, París 2014, pp. 25-47 y nn. rell
66-71, part. pags. 34: «Les ossements étaient alors arrangés de manière à donner à ces saints
sans passé, non pas une hagiographie, mais une identité visuelle, une presence réelle.
[...] Simulant la chair, la cire évoquait the imputrescibility définitivement associée à la sain teté ».
Véase Id., Inventions de reliques, création de saints et naissance d'une controversies: les «corps
saints» extraits des catacombes romaines (XVIIe -XIXe siècles), en 2e Colloque international de
pathographie, Loches, abril de 2007, Actes publiés sous the dirección de Ph. Charlier, París 2009,
pp. 49-72, part. páginas. 66-67.
62 Ver Mª E. Mocholí Martínez, El cuerpo en la imagen, la imagen del cuerpo. Reliquias y
relicarios, en Palabras, símbolos, emblemas. Las estructuras gráficas de la representación,
editado por A. Martínez Pereira - I. Osuna - V. Infantes, Madrid 2013, pp. 375-385, part. pags. 383.
63 Como ya señaló JL Bouza Álvarez, Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del
Barroco, Madrid 1990, p. 76, limitada a los corpisantes venerados en Galicia, la religiosidad
popular actual considera que en San Campio y San Pegerto crece continuamente la barba y las
uñas y en Santa Minia crece el pelo. Véase F. Etxeberria et al., El interés popular por las momias.
De la curiosidad natural a la religiosidad popular, en «Zainak. Cuadernos de Antropología-
Etnografía”, 18 (1999), pp. 309-319. No es diferente el caso de México con temporal, donde
-según lo dicho por Gabriela Sánchez Reyes, a quien agradezco- aún hoy los fieles están
convencidos de que todas las semanas se cortan las barbas de los corpisantes de San Donato y
San Fulgencio, ambos venerados en Catedral. de León de los Aldama en el estado de Guanajuato;
o - caso aún más llamativo, también debido a la existencia de un video falso colgado en Internet
que inmediatamente se volvió viral con más de dos millones cuatrocientas sesenta mil visitas
(https://www.youtube.com/watch?v =AXl2-
XNKGKI - consultado el 20 de octubre de 2018) - se cree que la mártir Inocencia, venerada en la
Catedral de Guadalajara en el estado de Jalisco, a veces abre los ojos.
Fig. 29 - Calasca, Iglesia Parroquial de S. Antonio abate, corposanto di San Valentino (foto D. Pomi)
ni en versiones familiares y edulcoradas, como la de Blancanieves y los

siete enanitos producida en 1937 por Walt Disney (fig. 31).
***
El principal mérito de los corpisanti in ceroplastica, en todo caso, era

el de representar en las comunidades de fieles que los recibían como
don64, los pedían y los acogían como santos patronos un elemento
esencial de la experiencia religiosa, un aspecto vital de la identidad
local65 (como, por ejemplo, en el caso del corposanto de Vincenzo (fig.
32), producido por el taller de Magnani, venerado en Basilicata en Craco
y copiado a Little Italy en Manhattan por inmigrantes de principios del siglo XX [fig. 33] )
64 Sobre el papel de los corpisants como regalos preciosos, me remito ahora a las interesantes
reflexiones de I. Fiumi Sermattei, «A different system in gifts to be give to Sovereigns». Objetos y
herramientas de la diplomacia leonina, en De la intransigencia a la moderación. Las relaciones
internacionales de León XII, editado por I. Fiumi Sermattei - R. Regoli - PD Truscello, Ancona 2018, pp. 293-
346, part. páginas. 300-302.
65 Véase F. Ciappara, Traduciendo “Holy Bodies” in Malta, 1667-1795, en «Historical Reflections»,
43, 3 (2017), pp. 1-17, pág. 12
Fig. 30 - Tepotzotlán, México, Museo Nacional del Virreinato, San Constancio, óleo sobre
lienzo, siglo XVIII (foto de internet)
Fig. 31 - Blancanieves tumbada en la urna de cristal, marco de Blancanieves y los siete

enanitos, Walt Disney, 1937 (foto de internet)
Fig. 32 - Craco, Convento de San Pietro, corposanto di San Vincenzo (foto de internet)
Fig. 33 - Nueva York, Iglesia de San José, copia del simulacro conservado en Craco (foto
Internet)
presencia real de la época heroica del cristianismo primitivo y, sobre

todo, vínculo esencial con Roma, centro indiscutible de la apostolicidad
de la Iglesia antigua y moderna.
Massimiliano Ghilardi

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Sergio Rinaldi Tufi, Antonio Giuliano ............................................... ..................... 487

Paolo Sommella, Letizia Ermini Pani ........................................... ....................... 493

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII *

A fines del año 1769,

308 Massimiliano Ghilardi

ranesi obtuvieron para su patria de Clemente XIV - "como se desprende de

Quise unir la lápida pero no fue posible porque constaba de cinco

3 Memorias del Capítulo de la Colegiata de Sorano 1772-1970, c. 5. La mención auténtica

4 Sobre el Guardián de Reliquias y Cementerios, me remito ahora a lo recogido en M.

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 309

junto con el Custodio, que duda si es el verdadero nombre porque

310 Massimiliano Ghilardi

la munificencia de la propia princesa Ruspoli que, por devoción a la santa y

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 311

El sorprendente éxito de la operación sin duda representó un punto de

312 Massimiliano Ghilardi

como un reconocimiento de los restos humanos de los beatos en el curso de la

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 313

16 Cfr . Diario Ordinario, número 2262, 3 de septiembre de 1796, pp. 16-17.

314 Massimiliano Ghilardi

se había compuesto tal como un cuerpo recostado sobre el codo (fig. 2) y

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 315

con cambio de look de rostro y cambio de bata. 3) Acondicionamiento de la capilla de Selvi

316 Massimiliano Ghilardi

Fig. 4 - Montelparo, Iglesia de

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 317

318 Massimiliano Ghilardi

Fig. 6 - Relicarios de madera

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 319

Fig. 8 - Roma, Basílica de Sant'Agostino

Fig. 9 - Cuernavaca, Morelos, México, Catedral, detalle de la espada guardada en la urna

320 Massimiliano Ghilardi

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 321

Fig. 14 - Chiari, Duomo, corpus de Sant'Agape (foto A. Ravelli)

23 Cfr . Diario Ordinario, número 2172, 24 de octubre de 1795, pp. 16-18.

322 Massimiliano Ghilardi

Fig. 15 - Giugliano in Campania,

ambos extraídos en 1790

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 323

Fig. 16 - Lagos de Moreno, Jalisco, México, Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción,

encontrado en las catacumbas de Via Salaria en 1666 y luego transferido en 1795

324 Massimiliano Ghilardi

Sería interesante, sin embargo, conocer con más detalle la forma de

29 La referencia es a las importantes investigaciones, verdaderas “autopsias virtuales”,

La fábrica de mártires en la Roma de finales del siglo XVIII 325

Fig. 20 - Lagos de Moreno, Jalisco, México, Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción,