La

 Adoración  Cristiana    

Enfoques  de  la  Teología  de  Adoración  (Resumen)  

Capítulo    11  de  Robert  Webber,  Centuries  of  Worship  

La  teología  es  una  disciplina  reflexiva.  Esto  significa  que  aquellas  personas  que  estudian  
teología  reflexionan  en  una  forma  sistemática  sobre  la  verdad  de  las  Sagradas  Escrituras  y  
las  perspectivas  de  la  iglesia.  La  reflexión  sistemática  sobre  la  adoración  resulta  en  una  
teología  o  mejor  dicho,  en    teologías  sobre  la  adoración.  En  esta  sección,  teólogos  de  varias  
tradiciones  cristianas,  reflexionan  en  una  forma  sistemática  sobre  la  adoración  en  un  intento  
de  articular  las  palabras  y  acciones  que  forman  parte  de  la  adoración.  Los  teólogos  traen  su  
propia  experiencia  sobre  el  tema  que  ellos  expresan.  Quien  construye  una  teología  de  la  
adoración  no  está  exento  de  este  método  hermenéutico.  Las  perspectivas  personales  
pueden  a  menudo  explicar  con  más  claridad  la  amplia  variedad  de  patrones  que  existen  en  la  
adoración  cristiana.  Este  capítulo  presenta  tres  puntos  de  vista  sobre  la  teología  de  la  
adoración:  un  enfoque  litúrgico,  una  perspectiva  de  la  iglesia  libre  y  una  interpretación  
carismática.    

Definiendo  la  Tarea  de  una  Teología  de  la  Adoración    

El  siguiente  artículo  pone  de  relieve  cómo  la  teología  de  la  adoración  ha  sido  descuidada  por  
muchos  cristianos  y  cómo  esta  teología  desafía  a  los  creyentes  a  encontrar  nueva  esperanza  y  
poder  en  la  visión  del  Cristo  Vencedor.    

El  tópico  de  la  adoración  no  es  sólo  oportuno  sino  urgente.  Por  un  lado,  hay  un  sentimiento  
generalizado  entre  los  cristianos  en  Norteamérica  de  que  no  todo  está  bien  con  la  iglesia,  
que  nosotros  necesitamos  un  nuevo  sentido  de  dirección  y  dinamismo.  En  particular  
nosotros  necesitamos  algo  que  capture  la  imaginación  y  el  entusiasmo  de  los  jóvenes  
adultos.  El  sentido  de  fidelidad  a  las    instituciones  con  el  que  crecieron  los  cristianos  de  las  
generaciones  pasadas  ya  no  es  evidente  en  la  juventud  cristiana.  Muchos  jóvenes  se  han  

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alejado  de  la  iglesia,  no  necesariamente  porque  tienen  una  actitud  desfavorable  hacia  la  
religión  o  porque  ellos  tengan  alguna  oposición  a  las  enseñanzas  o  normas  de  la  iglesia.  Lo  
que  sí  es  cierto  es  que  estos  jóvenes  no  ven  ningún  valor  específico  en  participar  en  la  
iglesia.  Ellos  ven  dicha  participación  como  una  opción  para  quienes  la  desean,  pero  no  
necesariamente  como  una  necesidad  para  sus  propias  vidas.  Por  el  otro  lado,  hay  un  sentir  
generalizado  y  creciente  de  la  existente    necesidad  de  revitalizar  la  vida  de  la  iglesia  con  algo  
que  comunique  el  entusiasmo  de  lo  que  significa  ser  un  cristiano.  Lo  que  necesitamos  es  un  
nuevo  entendimiento  de  lo  que  es  la  adoración.    

La  Adoración  y  la  Eclesiología    

Nuestra  necesidad  por  una  teología  de  la  adoración  es  parte  de  una  más  amplia  necesidad  
de  una  doctrina  sobre  la  iglesia.  La  eclesiología  (doctrina  de  la  iglesia)  es  algunas  veces  
considerada  como  el  aspecto  menos  desarrollado  del  pensamiento  protestante.  Los  
evangélicos  protestantes  han  tenido  mucho  que  decir  acerca  de  la  doctrina  de  los  seres  
humanos  y  de  la  persona  y  el  trabajo  de  Cristo  así  como  también  de  la  doctrina  de  la  
revelación,  la  cual  ha  recibido  considerable  atención  a  través  de  numerosas  discusiones  
sobre  la  inspiración  de  la  Biblia.  De  modo  que  cuando  miramos  a  través  del  listado  de  
normas  o  estándares  de  las  doctrinas  cristianas,  podemos  observar  aquellos  aspectos  en  los  
cuales  los  protestantes  han  estado  interesados  y  también  el  trabajo  realizado  en  el  área  de  la  
eclesiología  el  cual  ha  sido  notablemente  escaso.  Incluso  como  parte  de  la  doctrina  de  la  
iglesia,  una  teología  equilibrada  sobre  la  adoración  es  una  empresa  que  requiere  mucho  
esfuerzo.  Esta  teología  tendría  que  incluir  una  teología  sobre  la  predicación,  una  teología  de  
la  oración  y  también  una  teología  sacramental.    

Además  de  una  teología  sobre  la  adoración  con  todo  lo  que  implica,  una  doctrina  integral  de  
la  iglesia  debería  también  incluir  una  teología  del  ministerio.  La  controversia  de  la  
ordenación  de  las  mujeres  es  una    muestra  de    lo  mucho  que  todavía  tenemos  que  
reflexionar  y  hacer  en  relación  con  este  importante  tópico;  y  quizás  lo  más  importante  de  
todo  es  que  necesitamos  una  teología  sobre  el  Espíritu  Santo.  De  acuerdo  con  el  Nuevo  

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Testamento  la  iglesia  es  la  comunidad  del  Espíritu  Santo;  la  vida  en  Cristo  es  la  vida  en  el  
Espíritu,  y  la  adoración  es  imposible  sin  la  presencia  del  Espíritu  Santo.    

Existen  varios  factores  que  parecieran  mitigar  la  teología  protestante  sobre  la  adoración.  
Uno  de  estos  factores  podría  ser  la  preocupación  por  la  misión  de  la  iglesia.  Este  factor  
tiende  a  hacer  de  nuestros  tiempos  juntos,  como  congregación,  ocasiones  para  planear,  
organizar,  dar  mensajes  motivacionales,  pero  no  para  un  devocional  o  para  una  celebración.  
De  igual  modo,  si  estamos  preocupados  con  las  enseñanzas  de  la  iglesia,  entonces  nuestros  
tiempos  juntos  se  convertirán  en  ocasiones  para  adoctrinar.  Por  supuesto,  la  iglesia  tiene  
una  misión  y  un  mensaje  y  ambos  aspectos    merecen  toda  la  atención  que  podamos  darles.  
Sin  embargo,  hay  más  en  la  vida  cristiana  que  estos  aspectos  que  han  sido  mencionados.  En  
la  adoración  la  iglesia  –  la  comunidad  del  Espíritu  Santo  –  trae  la  vívida  expresión  de  su  plena  
experiencia  de  salvación  en  Cristo  con  adoración,  devoción,  y  celebración.    

La  Adoración  y  la  Teología    

Un  segundo  punto  se  refiere  a  la  conexión  que  existe  entre  la  adoración  y  la  teología.  
Nosotros  necesitamos  reconocer  a  ambas  como  actividades  importantes  de  la  comunidad  
cristiana.  Si  la  adoración  es  el  amor  del  corazón  a  Dios,  la  teología  es  el  amor  de  la  mente  a  
Dios.  Ambas  son  respuestas  a  Dios.  Además,  hay  una  relación  recíproca  entre  la  teología  y  la  
adoración.  Nuestra  adoración  afecta  nuestra  teología  y  nuestra  teología  afecta  nuestra  
adoración.  Por  un  lado,  la  teología  tiene  sus  raíces  en  la  adoración.  Esta  adoración  surge  de  
nuestra  experiencia  con  Dios  como  un  pensador  lo  expresó:  “La  teología  tiene  sus  bases  en  
la  experiencia  de  la  oración”  (Heinrich  Ott,  God  [Richmond:  John  Knox,  1974],  95.)  Así  pues,  
la  teología  es  una  de  las  formas  que  la  adoración  adopta.    

Existe  una  antigua  tradición  de  lo  que  podríamos  llamar  “adoración  reflexiva”  o  quizás  
“adoración  teológica.”  Por  supuesto,  esto  hace  referencia  a  la  venerable  idea  de  la  fe  que  
está  en  la  búsqueda  del  entendimiento  de  las  cosas.  Para  Anselmo,  el  gran  teólogo  medieval,  
la  adoración  encuentra  su  expresión  en  un  cuidadoso  proceso  de  reflexión.    

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 La  Adoración  Cristiana    

También  esta    relación  recíproca  se  mueve  en  otra  dirección:  la  teología  puede  tener  un  
efecto  importante  en  la  adoración.  Lo  que  nosotros  creemos  acerca  de  Dios  y  su  relación  
con  nosotros  no  puede  fallar  en  afectar  la  forma  en  que  nosotros  respondemos.  
Desafortunadamente,  hay  formas  de  visualizar  a  Dios  que  hacen  imposible  que  la  gente  
adore.  Las  personas  que  tienen  diferentes  perspectivas  acerca  de  Dios  tendrán  diferentes  
experiencias  de  adoración.  Aquellos  que  están  preocupados  con  lo  que  Dios  espera  de  ellos  
y  aquellos  que  están  preocupados  con  lo  que  Dios  ha  hecho  por  ellos,  tendrán    experiencias  
de    adoración  que  son  radicalmente  diferentes.  Una  buena  teología  y  una  buena  adoración  
van  de  la  mano.  Usted  nunca  puede  tener  una  sin  la  otra.    

La  Adoración  y  nuestras  Teorías  Particulares    

Una  cosa  es  afirmar  que  nuestra  adoración  debe  reflejar  nuestra  teología,  pero  hasta  qué  
punto  nuestra  teología  debe  dar  forma  a  nuestra  experiencia  de  adoración,  no  es  algo  fácil  
expresar.  Por  ejemplo,  predicar  una  serie  de  sermones  sobre  temas  que  diferencian  a  las  
denominaciones  entre  sí,  no  es  garantía  de  que  la  experiencia  de  la  adoración  de  la  
congregación  será  de  alguna  manera  diferente.  

En  respuesta,  puede  que  alguno  sienta  que  determinadas  denominaciones  no  deben  tratar  
de  ser  únicas  en  su  adoración.  Adoración,  dicen  ellos,  es  un  lugar  en  la  vida  de  la  iglesia  que  
nosotros  podemos  alcanzar  más  allá  de  las  barreras  denominacionales  y  que  podemos  
afirmar  la  solidaridad  con  otras  ramas  en  el  Cuerpo  de  Cristo.  Sin  embargo,  para  lograr  
cualquier  teología  de  la  adoración  que  sea  relevante,  necesitamos  hacer  algo  más  que  
enfatizar  las  doctrinas  de  una  denominación  en  particular.  Nosotros  necesitamos  lograr  una  
transformación  radical  de  nuestra  perspectiva  sobre  la  vida  cristiana.  Nosotros  necesitamos  
algo  parecido  a  una  revolución,  un  cambio  de  paradigma,  un  nuevo  modelo  o  metáfora  para  
definir  lo  que  significa  ser  un  cristiano  y  esto  tendrá  un  inevitable  efecto  en  la  trascendente  
experiencia  de  la  adoración.  Si  la  teología  es  verdaderamente  significativa  tendrá  más  que  
ideas  y  prácticas  para  ofrecerle  al  mundo.  Tendrá  una  poderosa  visión  de  lo  que  el  

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 La  Adoración  Cristiana    

cristianismo  significa  y  este  hecho  tendrá  un  irrevocable  efecto  en  la  imprescindible  
experiencia  de  la  adoración.    

Podemos  concluir  este  punto  con  una  posibilidad  para  la  teología  de  la  adoración  y  
transformación.  Este  es  el  conocido  tema  del  Cristo  Vencedor  el  cual  la  iglesia  puede  abrazar  
con  entusiasmo.  Este  tema  expone  la  obra  de  Cristo  como  una  victoria  dramática  sobre  los  
grandes  poderes  del  mal  que  luchan  en  contra  de  la  vida  de  los  seres  humanos  y  que  los  
esclavizan    –  los  poderes  del  pecado,  la  muerte  y  el  diablo.  Este  es  un  punto  de  vista  que  
toda  la  iglesia  podría  hacer  suyo  con  fervor.  Deberíamos  considerar  las  motivantes  
posibilidades  que  esta  perspectiva  nos  ofrece,  pues  por  ejemplo,  nos  permiten  descubrir  los  
porqués  de  liberación,  la  celebración,  el  gozo  y  la    paz.  El  tiempo  ha  llegado  para  que  
nosotros  le  inyectemos  a  nuestra  adoración  las  motivadoras  perspectivas  que  contienen  el  
mensaje  del  Cristo  Vencedor.  

En  el  tema  del  Cristo  Vencedor  se  encuentra  una  eclesiología  –  la  iglesia  como  el  grupo  de  
personas  que  le  pertenecen  a  Cristo  por  su  victoria  sobre  los  poderes  del  mal  –  una  teología  
que  libera  la  mente  para  adorar  en  la  medida  en  que  se  reflexiona  sobre  las  implicaciones  de  
esta  perspectiva;  una  teología  de  la  adoración  que  afirma  que  la  adoración  es  una  
celebración  del  histórico  destronamiento  de  los  poderes  del  mal;  una  visión  escatológica  del  
mundo  liberado  de  estos  poderes;  y  una  verdadera  conciencia  del  poder  de  Dios  trabajando  
en  la  adoración  para  liberar  al  adorador  y  en  última  instancia  a  toda  la  creación  del  dominio  
de  estos  poderes.  En  esta  tarea  descansa  la  promesa  de  una  teología  de  la  adoración.    

Modelos  de  una  Teología  Litúrgica    

En  nuestro  mundo  pluralístico  muy  a  menudo  es  necesario  considerar  varias  perspectivas  para  
adquirir  un  cuadro  completo  del  concepto  o  el  objeto.  La  teología  ha  sido  afectada  de  igual  
modo  por  este  multicultural  y  multidimensional  enfoque.  Como  este  artículo  señala,  nosotros  
nos  beneficiamos  al  estudiar  muchos  modelos  diferentes  a  medida  que  intentamos  comprender  
la  teología  de  la  liturgia.    

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 La  Adoración  Cristiana    

Puesto  que  la  teología  de  la  liturgia  es  parte  de  una  amplia  disciplina  de  la  teología,  ella  
tiende  a  tomar  su  enfoque  de    las  teologías  sistemáticas  reinantes.  Algunas  teologías  
litúrgicas  han  escogido  quedarse  dentro  de  los  parámetros  de  cierta  clase  de  teología  clásica  
como  las  Tomista  o  Barthiana,  y  una  vez  que  alcanzan  el  nivel  de  teología  sistemática  
tienden  a  ser  teologías  bastante  eclécticas.  Los  teólogos  han  aprendido  de  los  científicos  
que  el  uso  de  modelos  puede  remover  muchos  de  los  obstáculos  que  están  presentes  
cuando  se  intenta  hacer  conexiones  entre  dos  o  más  sistemas  estrechamente  definidos.  
Emplear  un  modelo  de  teología  es  tomar  en  serio  el  hecho  que  no  podemos  describir  la  
realidad  adecuadamente;  nosotros  sólo  podemos  interpretarla.  Nosotros  no  podemos  
proveer  fotografías  de  Dios,  el  pecado  y  la  gracia,  pero  podemos  encontrar  analogías  las  
cuales  nos  permitirán  hablar  acerca  de  estas  realidades  espirituales.    

Los  modelos  permiten  que  el  diálogo  tenga  lugar.  Ellos  son  como  ventanas.  Los  modelos    
son  la  forma  como  percibimos  algún  evento,  en  este  caso  la  celebración  de  la  liturgia.  
Nosotros  necesitamos  varios  modelos  para  no  limitar  nuestras  personas  y  para  conocer  con  
una  mayor  profundidad  el  mundo  que  está  fuera  de  nosotros  mismos.  Gran  parte  del  retraso  
en  el  crecimiento  de  nuestra  experiencia  litúrgica  se  debe  a  una  sola  y  dominante  auto-­‐
imagen  de  la  liturgia.  Al  expandir  las  ventanas  de  nuestras  liturgias  a  través  del  uso  de  
modelos,  podemos  enriquecer  nuestras  experiencias  litúrgicas  y  nuestros  puntos  de  vistas.    

El  Modelo  Institucional  

El  énfasis  en  el  modelo  institucional  es  el  ritual    en  sí  mismo  con  todas  sus  estructuras,  
procedimientos  y  formatos.  En  este  modelo  el  ritual  puede  ser  percibido  a  través  de  los  
sentidos  del  ser  humano.  Este  hecho  no  significa    que  este  modelo  ve  la  liturgia  como  un  
ritualismo  vacío,  pero  enfatiza  el  correcto  orden  del  culto  de  adoración.  En  este  enfoque  las  
categorías    seguirán  siendo  importantes  y  la  asamblea  litúrgica  se  asemeja  más  a  una  
pirámide.  En  este  modelo  se  sabe  quién  está  a  cargo,  quién  dirige  el  culto  de  adoración  y  
cómo  esta  persona  se  diferencia  del  resto  de  la  congregación.  Este  énfasis  en  las  estructuras  
y  los  procedimientos  no  debe  ser  interpretado  como  negativo  puesto  que  todo  buen  ritual  

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 La  Adoración  Cristiana    

necesita  estructura  y  es  también  esta  perceptible  cualidad    la  que  lleva  a  la  gente  más  allá  de  
esas  estructuras.  

El  modelo  hace  evidente  que  la  forma  en  que  es  organizada  la  asamblea  litúrgica  es  la  misma  
forma  en  que  nuestra  relación  con  Dios  es  estructurada.  Cuando  este  modelo  domina  
produce  una  visión  muy  distorsionada  del  cristianismo.  

En  la  liturgia  el  adorador  es  el  privilegiado  receptor  de  la  gracia.  Uno  de  los  propósitos  del  
culto  de  adoración  es  ayudar  a  la  persona  que  se  congrega  a  seguir  el  camino  de  Dios  y  a  su  
vez  darle  ciertos  lineamientos  establecidos  para  que  tenga  cierta  seguridad  de  salvación.  En  
este  enfoque  se  sabe  quién  está  en  el  camino  y  quién  no  lo  está.  Observar  a  la  congregación  
es  como  mirar  los  planos  de  un  edificio.  Todo  esta  claramente  delineado.          

A  través  de  esta  ventana  percibimos  la  liturgia  como  algo  que  es  reglamentado  por  la  iglesia    
más  que  como  una  comunidad  en  celebración.  Hay  un  fuerte  énfasis  en  que  la  liturgia  se  
lleve  a  cabo  en  una  forma  apropiada  y  muy  a  menudo  este  criterio  prevalece  por  encima  de  
la  experiencia  de  los  adoradores.  La  liturgia  debe  ser  recibida  como  algo  que  no  cambia;  
como  un  regalo  que  la  tradición,  de  acuerdo  en  sus  propios  términos,  nos  dictaminó  que  lo  
recibiéramos.  Obviamente,  la  mayoría  de  nosotros  podemos  concluir  que  este  es  el  modelo  
que  ha  predominado  a  lo  largo  de  los  años  en  nuestras  congregaciones.          

El  Modelo  del  Misterio  

Este  es  el  modelo  de  la  Semana  Santa  porque  de  todos  los  modelos  es  el  que  celebra  el  
misterio  pascual  de  más  forma  explícita.    Este  modelo  se  desarrolló  a  partir  de  la  teología  de  
uno  de  los  primeros  teólogos  litúrgicos  del  siglo  XX,  Odo  Casel  quien  sostuvo  que  en  la  
celebración  litúrgica  nosotros  hacemos  más  que  conmemorar  a  Cristo  o  producir  su  real  
presencia.  Esta  celebración  es  un  recordatorio  de  los  misterios  de  la    salvación  en  los  cuales  
Cristo  se  hace  presente.  En  este  modelo  la  imagen  representativa  es  la  iglesia  en  un  acto  de  
remembranza  de    la  persona  de  Cristo  y  los  misterios  de  su  obra  de  salvación.  La  comunidad  
cristiana  a  través  de  actos  litúrgicos  y    acciones  de  gracias  celebra  la  persona  y  presencia  de  
Cristo  en  toda  su  plenitud.  La  noción  litúrgica  de  anamnesis  (recordar  las  cosas  que  tuvieron  

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 La  Adoración  Cristiana    

una  supuesta  existencia  anterior)  es  la  forma  en  la  cual  este    modelo  sigue  vigente  en  la  
teología  litúrgica  de  hoy.  Para  Casel,  la  liturgia  y  su  relación  con  Cristo  permanece  siempre  
como  un  misterio,  pero  este  misterio  es  un  evento  que  puede  ser  reactualizado  en  la  
asamblea  litúrgica  en  nuestros  días.  Este  modelo,  intenta  explicar  cómo  la  cruz  se  ha  hecho  
contemporánea  e  introduce  un  sentido  de  realismo  dentro  del  rito  litúrgico.  El  año  litúrgico  
no  es  una  clase  de  biografía  de  la  vida  de  Cristo,  pero  en  cada  celebración  algún  aspecto  de  
este  misterio  es  hecho  contemporáneo  en  una  forma  única.  En  la  liturgia,  la  salvación  se  
hace  visible  porque  la  liturgia  en  sí  misma  es  visible,  mientras  que  la  actividad  salvadora  de  
Cristo  es  trascendente  y  eterna.  La  adoración  de  la  iglesia  existe  en  el  tiempo  y  por  lo  tanto  
Cristo  sigue  actuando  a  través  del  tiempo.  

El  Modelo  Sacramental  

Por  encima  de  todos  los  demás,  este  es  el    modelo  de  la  comunidad  litúrgica.  El  lenguaje  
paulino  sobre  el  cuerpo  de  Cristo  encuentra  su  mejor  acogida  en  este  modelo.  Así  como  en  
el  modelo  del  misterio  la  salvación  busca  visibilidad,  en  este  modelo  el  énfasis  es  la  iglesia  
como  el  lugar    donde  se  lleva  a  cabo  la  acción  salvadora  de  Dios.  Esta  es  la  línea  principal  de  
este  modelo  que  ha  tenido  mucho  dominio,  después  del  Concilio  Vaticano  Segundo,  en  la  
teología  litúrgica.  El  modelo  presupone  que  la  iglesia  es  un  sacramento  y  que  la  liturgia  es  la  
manera  en  que  la  iglesia  se  expresa  sacramentalmente.  Este  modelo  no  pone  el  énfasis  en  el  
carácter  individual  de  los  sacramentos,  sino  más  bien  enfatiza  el  carácter  de  la  encarnación  
en  la  comunidad  cristiana  (la  iglesia)  y  su  adoración.  Mientras  el  modelo  institucional  hace  
énfasis  en  las  estructuras  visibles  de  la  iglesia  y  de  la  liturgia  y  el  modelo  del  misterio  exalta  la  
realidad  de  la  salvación  en  esas  estructuras,  este  modelo  apunta  a  la  dimensión  de  la  gracia  
que  se  oculta  bajo  las  estructuras  de  este  evento  litúrgico  en  el  cual  todos  juntos  nos  
constituimos  en  el  Cuerpo  de  Cristo.  Probablemente,  este  es  el  modelo  más  comunitario  de  
todos  los  modelos.  En  este  modelo  se  habla  de  la  comunión  de  gracia  que  existe  entre  los  
miembros  de  la  iglesia.  También,  se  hace  referencia    del  poder  del  Espíritu  Santo  quien  trae  y  
reúne  a  todos  los  adoradores  para  que  juntos    se  constituyan  en  el  pueblo  de  Dios.  La  

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 La  Adoración  Cristiana    

restauración  del  catecumenado  en  la  iglesia  es  un  ejemplo  del  poder  pastoral  en  este  
modelo  litúrgico.  

Modelo  de  la  proclamación  

A  lo  largo  de  la  historia  de  la  liturgia  este  modelo  ha  sido  operativo  y  después  de  la  Reforma  
se  convirtió  en  el  modelo  protestante  más  dominante.  En  este  modelo  la  Biblia  tiene  el  
primer  lugar  en  nuestra  relación  con  Dios  y  por  lo  tanto  en  la  liturgia;  Dios  proclama  y  
nosotros  respondemos.      Jesucristo  es  la  perfecta  proclamación  de  Dios  y  es  nuestra  
respuesta  perfecta.  Es  la  Palabra  de  Dios  la  que  crea  la  iglesia  y    hace  presente  el  evento  
salvador  de  Cristo.  

El  patrón  de  la  liturgia  es  la  proclamación  y  la  respuesta  ya  que  este  es  el  patrón  de  Dios  
cuando  entra  en  nuestras  vidas.  En  este  modelo  la  proclamación  significa  mucho  más  que  la  
proclamación  de  un  texto.  La  plenitud  del  poder  del  kerygma,  proclamación,  anuncio,  y  
predicación  del  evangelio  de  Cristo,  entra  en  juego  porque  esta  proclamación  crea  un  
mundo.      Esta  proclamación  llama  a  la  gente  a  decidir.  Uno  pudiera  rehusarse  a  tomar  una  
decisión  en  los  términos  del  mundo,  pero  el  llamado  a  tomar  una  decisión  está  siempre  allí.      

En  la  liturgia  la  estructura  de  la  palabra  y  de  la  respuesta  hace  de  la  liturgia  un  evento  
dialógico,  en  el  cual  se  enfatiza  el  gran  valor  de  la  comunicación.  El  diálogo  es  la  
característica  del  intercambio  humano.  Para  que  tal  intercambio  sea  significativo,  las  partes  
involucradas  deben  estar  humanamente  presentes,  el  uno  con  el    otro.  Esta  presencia  
humana  se  realiza  a  través  del  lenguaje.  Jesucristo  es  el  lenguaje  de  Dios.  El  lenguaje  
humano  comunicativo  no  es  una  mera  transmisión  de  información.  Este  tipo  de  
comunicación  nos  prepara  para  establecer  un  encuentro  que  nos  permitirá  desarrollar  
relaciones  interpersonales  más  profundas  y  en  el  que  a  su  vez      nuestras  presuposiciones  
serán  cuestionadas.  Todo  este  proceso  comunicativo  se  lleva  a  cabo  dentro  del  patrón  
rítmico  de  la  liturgia  en  el  cual  el  lenguaje  de  Dios  se  hace  concreto.  

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 La  Adoración  Cristiana    

El  Modelo  de  Procesos  

Este  modelo  fue  desarrollado  a  partir  del  modelo  filosófico  de  Alfred  North  Whitehead  el  
cual  ha  sido  muy  importante  en  la  teología  norteamericana.  Esta  forma  de  pensamiento  
enfatiza  la  relacionalidad  y  la  creatividad  o  novedad.  En  este  modelo  Dios  y  el  mundo  son  
uno,  o  mejor  dicho,  están  en  uno.  De  ninguna  manera  esto  identifica  a  Dios  y  al  mundo,  sino  
más  bien    explica  que  el  único  mundo  que  nosotros  tenemos  es  el  mundo  de  nuestro  Dios  y  
que  el  único  Dios  que  nosotros  tenemos  es  el  de  nuestro  mundo.  De  todos  los  modelos  el  de  
proceso  es  el  que  enfatiza  la  esencia  de  Dios.  Dios  está  trabajando  en  nuestro  mundo  
atrayéndolo  cada  vez  más  hacia  Él  mismo.  

Otra  categoría  clave  del  proceso  de  pensamiento  es  el  llegar  a  ser.  El  fundamento  de  la  
realidad  es  aquello  que  cambia,  no  aquello  que  sigue  siendo  lo  mismo.  Esta  es  la  razón  por  la  
cual  la  novedad  y  la  creatividad  son  los  valores  en  este  sistema.  En  este  modelo  teológico  la  
liturgia  es  un  evento  que  siempre  es,  que  siempre  está  en  marcha,  y  que  constantemente  
está  redefiniéndose  a  sí  misma  en  función  del  mundo  que  la  rodea  y  el  ambiente  en  el  cual  se  
lleva  a  cabo.  Por  esta  razón,  la  imagen  principal  de  la  liturgia  del  cual  emerge  este  modelo  es  
la  de  una  comunidad  adoradora  que  está  en  marcha  o  una    asamblea  en  peregrinación.  

Cuando  uno    mira    a  través  de  esta  ventana  de  proceso,  uno  ve  una  celebración  litúrgica  que  
está  mucho  más  conectada  con  el  resto  mundo.  Este  modelo  incorpora  en  sus  ritos    valores  
contemporáneos  de  la  sociedad  tales  como  el  desarrollo  y  el  crecimiento.  Los  procesos  
litúrgicos  tratan  de  tomar  seriamente  el  lenguaje  de  los  textos  litúrgicos  y  de  las  canciones.  
Este  enfoque  postula  que  Dios  es  profundamente  afectado  por  lo  que  nosotros  hacemos  y  
que  Él  verdaderamente  se  preocupa  por  nosotros.  Dios  no  permanece  inmutablemente  al  
margen;  pero  ambos,  Dios  y  Cristo,  cambian  y  crecen  con  los    adoradores.  El  cambio  es  
construido  dentro  de  la  misma  estructura  de  los  ritos  litúrgicos.  

El  Modelo  Terapéutico  

Si  el  modelo  sacramental  está  basado  en  el  rol  de  la  encarnación  en  nuestras  vidas,  el  
modelo  terapéutico  intensifica  el  carácter  de  la  encarnación.  Este  modelo,  algunas  veces  

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 La  Adoración  Cristiana    

llamado  el  modelo  humanizante  porque  sostiene  que  el  crecimiento  humano  es  semejante  al  
crecimiento  de  nuestra  unión  con  Dios.  Esta  perspectiva  teológica  le  presta  atención  
particular  a  las  historias  de  celebración  de  la  cristiandad.  Este  modelo  en  vez  de  usar  
explícitamente  imágenes  religiosas  y  categorías  para  hablar  de  la  realidad  divina  en  la  vida  
humana,  utiliza  el  lenguaje  de  la  experiencia  humana  ordinaria  para  articular  el  misterio  que  
existe  en  el  corazón  de  toda  liturgia.  La  tarea  de  la  liturgia  es  una  de  explicar  y  clarificar  este  
misterio.  

 Dios  no  es  ajeno  al  proceso  de  humanización.  Dios  siempre  está  haciendo  algo  en  nuestro  
mundo.  La    salvación  siempre  está  aconteciendo,  pero  muy  a  menudo  no  se  percibe  y  se  
mantiene  oculta.  Sin  embargo,  la  asamblea  litúrgica  puede  saber  qué  es  lo  que  está  
ocurriendo  porque  sus  liturgias  revelan  estos  procesos  profundos  y  lo  hace  principalmente  a  
través  de  la  narración  de  historias.  La  congregación  en  sus  canciones,  oraciones,  entrega,  
bendición,  sacrificio  y  en  la  acción  de  compartir  la  eucaristía,  relata  la  gran  historia  de  la  
Pascua  de  Jesucristo.  Todo  esto  brinda  a  los  miembros  de  la  congregación  la  oportunidad  de  
colocar  sus  pequeñas    historias,  a  menudo  deficientes,  dentro  de  una  historia  que  es  amplia,  
grandiosa  y  completa:  la  del  Señor  Jesucristo.  

El  Modelo  de  la  Liberación  

Muchos  de  los  variados  temas  que  uno  puede  encontrar  en  la  contemporánea  teología  de  la  
liberación  pueden  hacerse  eco  en  este  modelo.  Ciertamente,  este  enfoque  insta  a  
experimentar  el  reino  de  Dios  a  través  de  la  ruptura  de  las  barreras  que  causan  la  división  y  la  
desigualdad  entre  los  seres  humanos.  También  es  un  llamado  a  reformar  las  estructuras  
pecaminosas  y  desafía  a  los  adoradores  a  unirse  con  los  pobres  y  los  oprimidos  en  maneras  
prácticas  que  promuevan  una  mayor  justicia  social.  Al  mirar  a  través  de  esta  ventana  uno  
puede  ver  una  liturgia  que  hace  justicia.  En  este  modelo  la  adoración  de  la  iglesia  se  percibe  
como  un  evento  profético.  Sin  embargo,  esto  es  más  que  una  mera  convicción  intelectual.  La  
liturgia  es  el  lugar  donde  los  sentimientos  y  las  emociones  de  las  personas  deben  ser  
transformados  de  modo  que  puedan  encontrarse  formas  creativas  para  lograr  la  

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 La  Adoración  Cristiana    

restructuración  de  la  sociedad  y  la  conversión  de  los  miembros  de  la  congregación.  La  
liturgia  no  es  como  un  libro  de  recetas  para  los  problemas  del  mundo,  sino  más  bien  es  como  
un  ensayo  para  el  reino  de  Dios.    

En  resumen,  los  modelos  litúrgicos  son  modelos  teológicos.  A  su  vez,  son  instrumentos  
útiles  para  discernir  la  naturaleza  de  cualquier  celebración  ritual.  Sin  embargo,  es  preciso  
aclarar  que    son  algo  más  que  lo  que  ha  sido  descrito.  La  liturgia  en  sí  misma,  es  un  misterio  o  
permanece  como  un  misterio  tal  como  el  apóstol  Pablo  lo  señala  en  1  Corintios  13:12.  

Adoración  Litúrgica:  Promulgación  de  la  Historia  de  la  Salvación    

Para  aquellos  que  visualizan  la  adoración  desde  un  punto  de  vista  sacramental  y  litúrgico,  la  
adoración  cristiana  es  una  acción  que  conmemora  los  eventos  de  la  historia  de  la  salvación.  Este  
memorial  está  basado  en  modelos  bíblicos  de  adoración  y  no  es  una  simple  remembranza  
intelectual.  Este  recordatorio  es  una  celebración  del  evento  de  la  salvación  a  través  de  formas  
de  adoración  inspiradas  por  el  Espíritu  Santo.  

Un  principio  fundamental  en  la  teología  del  Nuevo  Testamento  es  que  toda  la  historia  de  la  
salvación  es  recapitulada  y  “personalizada”  en  Jesús.  Nada  es    tan  claro  como  el  hecho  de  
que  todo  en  la  historia  sagrada  –  evento,  objeto,  lugar  sagrado,  teofanía,  culto  –  
simplemente  se  han    atribuido  a  la  persona  encarnada  de  Cristo.    Él  es  la  Palabra  eterna  de  
Dios  (Jn.1:1-­‐14);  su  nueva  creación  (2  Co.  5:17;  Gá.  6:15;  Ro.  8:19;  Ap.  21-­‐22)  su  nuevo  Adán  (1  
Co.  15:45;  Ro.  5:14);  la  nueva  pascua  y  el  cordero  (1  Co.5:7;  Jn.  1:29,36;  1  P.  1:19;  Ap.  5);  el  
nuevo  pacto  (Mat.    26:28;  Mr.  14:24;  Lc.  22:20;    Heb.  8-­‐13)  la  nueva  circuncisión  (Col.  2:11-­‐12)  y  
el  maná  celestial  (Jn.  6:30-­‐58;  Ap.  2:17);  el  templo  de  Dios  (  Jn.  2:19-­‐22);el  nuevo  sacrificio  y  su  
sacerdote  (Ef.  5:2;  Heb.  2:17-­‐3:2;  4:10-­‐14);  el  cumplimiento  del  descanso  sabático  (Col.  2:16-­‐17;  
Mat.  11:28-­‐12:8;  Heb.  3:7-­‐4:11)  y  el  advenimiento  de    la  era  mesiánica  (Lc.  4:16-­‐21;  Hch.  2:14-­‐36).    
Él  es  evidentemente  “el  todo,  y  en  todos”  (Col.  3:11),  el  Alfa  y  la  Omega  el  primero  y  el  
último,  el  principio  y  el  fin  (Ap.  22:13;  1:8;  21:6).  Todo  lo  que  se  llevó  a  cabo  con  anterioridad  
tuvo  su  cumplimiento  en  Cristo  (Heb.10:1)  y  eso  incluye  todos  los  aspectos  del  culto  (Col.  
2:16-­‐17).    

12  
 La  Adoración  Cristiana    

Esto  es  importante  para  cualquier  teología  de  la  adoración  cristiana.    El  templo  del  Viejo  
Testamento    y  el  altar  con  sus  rituales  y  sacrificios  no  son  remplazados  por  un  nuevo  
conjunto  de  rituales  y  santuarios,  pero  por  la  entrega  de  una  persona,  el  mismo  Hijo  de  Dios.  
De  aquí  en  adelante,  la  verdadera  adoración  que  complace  al  Padre  no  es  otra  que  la  vida  
salvadora,  muerte  y  resurrección  de  Cristo.  Nuestra  adoración  es  el  resultado  de  esta  
experiencia  sacrificial  hecha  realidad  en  nosotros.  

Lejos  de  ser  una  innovación  del  siglo  IV,  la  esencia  del  mensaje  del  Nuevo  Testamento  
concerniente  al  nuevo  culto,  liturgia,  es  la  edificación,  la  santificación  personal  y  la  íntima  
relación  con  Dios  en  la  vida  diaria.  En  realidad,  para  el  apóstol  Pablo  la  liturgia  es  la  vida  
cristiana.  

Nosotros  hacemos  anamnesis,  memorial,  de  este  dinámico  poder  salvador  en  nuestras  vidas,  
para  hacerlo  penetrar  mucho  más  en  lo  profundo  de  nuestro  ser  y  para  la  edificación  del  
cuerpo  de  Cristo  (1  Juan  1:1-­‐4).  En  los  evangelios,  la  transición  a  esta  nueva  era  de  la  historia  
de  la  salvación    es  representada  en  los  recuentos  de  las  apariciones  de  Jesús  después  de  la  
resurrección.  Lo  que  los  recuentos  de  estas  apariciones  después  de  la  resurrección  parecen  
estar  diciéndonos  es  que  Jesús  está  con  nosotros,  pero  no  de  la  forma  como  estuvo  antes.  Él  
está  con  nosotros,  y  no  está  con  nosotros,  hay  una  presencia  real  y  hay  una  ausencia  real  
“…a  quien  de  cierto  es  necesario  que  el  cielo  reciba  hasta  los  tiempos  de  la  restauración  de  
todas  las  cosas…”  (Hch.3:21),  pero  también  quien  dijo:  “…y  he  aquí  yo  estoy  con  vosotros  
todos  los  días,  hasta  el  fin  del  mundo…”  (Mat.  28:20).    De  modo  que  el  Jesús  de  la  iglesia  
apostólica  no  es  el  Jesús  histórico  del  pasado,  pero  si  el  sacerdote    celestial  que  intercede  
por  nosotros  constantemente    delante  del  trono  del  Padre  (Ro.  8:34;  Heb.  9:11-­‐28)  y  que  
activamente  está  dirigiendo  la  vida  de    su  iglesia  (Ap.  1:17-­‐3:22).  

La  iglesia  guardó  un  registro  de  los  eventos  históricos,  pero  ellos  fueron    reinterpretados  a  la  
luz  de  la  resurrección  y  estaban  destinados  a  ayudar  a  los  cristianos  a  captar  el  significado  de  
Jesús  en  sus  vidas.  Esta  es  la  razón  por  la  cual  nosotros  meditamos  en  el  modelo  de  su  vida,  
lo  proclamamos,  lo  predicamos,  lo  celebramos:  para  que  cada  vez  sea  más  profundamente  
nuestro.    Es  por  eso  que  la  iglesia  apostólica  nos  dejó  un  libro  y  un  rito,  una  palabra  y  un  

13  
 La  Adoración  Cristiana    

sacramento,  de  modo  que  aquello  que  Cristo  fue  e  hizo,  nosotros  lo    hagamos  y  lo  seamos  
en  Él.  Por  esta  causa  la  historia  sagrada  nunca  terminó:  ella  continúa  en  nosotros.  

La  Novedad  del  Ritual  Cristiano  

Es  justo  decir  que  la  visión  del  Nuevo  Testamento  del  culto  cristiano  es  algo  sorprendente  y  
radicalmente  nuevo.  Indiscutiblemente,  los  seres  humanos  siempre  se  han  reunido  como  
una  forma  de  expresarse  haciendo  uso  de  rituales.  De  modo  que  cuando  los  cristianos  se  
reúnen  no  están  inventando  algo  nuevo,  lo  que  es  novedoso  es  la  visión  que  ellos  expresan.  
La  diferencia  fundamental  entre  la  adoración  judeo-­‐cristiana  y  otros  cultos  es  el  hecho  de  
que  es  Dios  quien  toma  la  iniciativa  de  revelarse  a  su  pueblo.  Por  consiguiente,  la  adoración  
bíblica  no  es  el  intento  humano  de  acercarse  o    tratar  de  complacer  a  Dios    ya  que  es  Él  quien  
toma  la  iniciativa  de  acercarse  a  nosotros  en  la  persona  de  Cristo  para  tener  compañerismo  
con  nosotros.  En  el  Antiguo  Testamento    todos  los  rituales  eran  símbolos  que  apuntaban  al  
cumplimento  de  una  promesa  y  el  establecimiento  de  un  nuevo  pacto  en  la  persona  del  
Señor  Jesucristo.  La  reconciliación  con  el  Padre  se  hizo  eterna  en  el  misterio  de  la  obra  
redentora  del  Hijo    

(2  Cor.5:18-­‐19;  Ro.5:10-­‐11).  La  brecha    que  existía  se  cerró  para  siempre  a  través  de  la  iniciativa  
de  Dios.  De  allí  que  la  adoración  cristiana  es  una  celebración  del  hecho  de  que  Dios  nos  ha  
tocado,  nos  ha  unido  a  Él,  siempre  está  presente  en  medio  nuestro  y  habita  en  nosotros.  Por  
consiguiente,  la  liturgia  cristina  no  es  sólo  un  evento  histórico  sino  que  es  también  una  fiesta  
pública,  real,  activa,  llena  de  gozo  y  gratitud  por  la  salvación  que  tenemos  en  Cristo  y  en  
donde  la  iglesia  como  cuerpo  se  edifica  y  glorifica  el  Santo  nombre  de  Dios.    

La  Liturgia:  Un  Trabajo  de  la  Iglesia    

La  liturgia  es  una  actividad  que  lleva  a  cabo  la  iglesia.  Es  una  de  las  formas  como  la  iglesia  
responde  al  llamado  de  la  revelación  de  Dios  a  través  de  alabanzas,  entrega,  y  acciones  de  
gracias  por  la  obra  de  salvación  en  Cristo.  Esta  eterna  doxología  es  una  respuesta  a  la  
actividad  de  Dios  en  Cristo  y  es  importante  subrayar  que  es  una  parte  integral  de  la  liturgia.  
Cristo  a  través  de  los  siglos  continúa  su  trabajo  de  salvar  por  medio  de  su  cuerpo,  la  iglesia.  

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 La  Adoración  Cristiana    

Cristo  como  cabeza  de  la  iglesia  nos  hace  el  llamado  de  convertirnos,  unirnos  y  
reconciliarnos  los  unos  con  los  otros  en    Él.  Es  Cristo  quien  en  y  a  través  de  la  iglesia  por  la  
obra  del  Espíritu  Santo  crea,  nutre,  sana  restaura  e  intercede.  La  liturgia  es  entonces  el  
trabajo  mancomunado  de  Cristo  y  su  iglesia.  Esta  es  su  gloria  y  es  lo  que  hace  posible  las    
extraordinarias  afirmaciones  que  la  iglesia  ha  hecho  sobre  la  naturaleza  de  la  adoración  
cristiana.  Entonces  la  pregunta  obvia  es:  ¿Qué  es  lo  especial  en  la  liturgia?  Ciertamente  no  es  
su  efectividad,  ya  que  Dios  es  siempre  eficaz  y  la  causa  de  los  obstáculos  somos  nosotros.  Lo  
que  es  especial  en  la  liturgia  es  la  actividad  visible  de  toda  la  iglesia.  En  el  Nuevo  Testamento  
la  redención  es  una  unión  solidaria  frente  a  la  maldad  de  este  mundo.  Esta  redención  
necesariamente  genera  una  comunidad  ya  que  sólo  en  comunidad    nuevos  valores  humanos  
son  liberados  y  plantados.  Cristo  no  vino  tan  sólo  para  salvar  individuos  sino  también  para  
cambiar  el  curso  de  la  historia  al  crear  un  nuevo  grupo,  gente  nueva,  gente  de  Dios,    un  
nuevo  paradigma  de  lo  que  todas  las  personas  deberían  ser.  En  el  libro  de  los  Hechos  de  los  
Apóstoles  la  vida  de  este  grupo  fue  nutrida  en  las  reuniones  y  su  dinamismo  básico  se  
fundamentó  en  la  unidad    y  en  el  amarse  los  unos  a  los  otros  como  Cristo  los  amó  y  como  el  
Padre  ama  a  Jesús  (Jn.15:9;  17:20).  Desde  esta  perspectiva  la  liturgia  no  es  un  fin  en  sí  mismo  
sino  que  es  el  medio  y  la  expresión  de  una  vida  en  unidad  en  Cristo.  Esta  vida  en  unidad  se  
caracteriza  por  el  apoyo  mutuo,  la  generosidad,  el  estimar  a  los  demás  como  superiores  a  
nosotros  mismos,  no  mirar  cada  uno  por  lo  suyo  propio,  sino  cada  cual  también  por  lo  de  los  
otros.  En  este  contexto,  la  oración  es  uno  de  los  medios  que  fortalece  la  unidad.  

En  la  liturgia  la  adoración  siempre  está  orientada  a  esta  vida  en  unidad  (1  Co.  11-­‐14;  Mat.  
5:23,24).    

En  resumen,  esta  perspectiva  sobre  la  liturgia  nos  sirve  como  marco  de  referencia  para  
evaluarnos  y  hacernos  las  siguientes  preguntas:  ¿es  este  tipo  de  liturgia  una  realidad  o  no  en  
nuestras  vidas?  ¿Representa  nuestra  liturgia  lo  que  realmente  somos?  ¿Es  nuestra  liturgia  
una  celebración  sagrada  y  una  representación  verdadera  de  que  estamos  viviendo  de  
acuerdo  a  esta  perspectiva?  Si  adoptamos  esta  perspectiva  de  la  liturgia,  nuestra  respuesta  a  
la  salvación  que  tenemos  en  Cristo  será  igual  a  la  de  los  cristianos  de  la  iglesia  primitiva  tal  
como  lo  describen  algunos  pasajes  del  Nuevo  Testamento  (Hch.  2:43-­‐46,  4:23-­‐37).  De  igual  

15  
 La  Adoración  Cristiana    

modo,  nuestra    necesidad  de  una  participación  personal  en  la  liturgia  estará  caracterizada  
por  el  mismo  sentido  de  identidad  espiritual  que  tuvo  el  Apóstol  Pablo  al  utilizar  frases  tales  
como:  Yo  sufro  con  Cristo,  con  Cristo  estoy  juntamente  crucificado,  estoy  muerto  con  Cristo,  
estoy  sepultado  con  Cristo,  estoy  resucitado  y  vivo  en  Cristo,  estoy  sentado  con  Cristo  en  las  
regiones  celestiales    

(Ro.  6:3-­‐11;  Gá.  2:20;  2  Co.  1:5;  4:7;  Col.  2:20;  Ef.  2:5-­‐6).    

Esto  es  lo  que  es  la  vida  cristiana,  la  verdadera  liturgia.  Nuestra  adoración  es  una  metáfora  
viviente  de  la  salvación.  Es  una  realidad,  y  no  sólo  una  constante  representación  de  un  
símbolo  que  evoca  nuestra  respuesta  en  fe  y  obras.  Nuestra  adoración  nos  afecta  ya  que  el  
Espíritu  Santo  actúa  en  nosotros  con  el  fin  de  edificar  el  cuerpo  de  Cristo  transformándolo  
en  un  nuevo  templo  en  el  cual  la  ofrenda  y  los  que  la  ofrecen  son  uno.  La  liturgia  nos  
recuerda  las  obras  poderosas  de  Dios  en  Cristo  y  al  recordar  celebramos,  y  al  celebrar  somos  
transformados  a  través  de  lo  que  hacemos.  

La  Adoración  en  la  Iglesia  Libre  

Atribuyéndole  un  Valor  a  Dios  

La  adoración  en  la  iglesia  libre  ocupa  una  posición  intermedia  entre  la  adoración  litúrgica  o  las    
formas  sacramentales  de  adoración  y  la  adoración  en  muchas  iglesias  carismáticas.  Mientras  
que  las  iglesias  libres  pueden  seguir  un  orden  formal  en  el  culto,  su  adoración  no  se  conforma  a  
las  históricas  liturgias  centradas  en  la  Eucaristía.  Esta  adoración  tiene  tres  objetivos:  dialogar  
con  Dios,  escuchar  a  Dios  y  responder  a  Dios  –  una  secuencia  basada  en  una  antigua  estructura  
bíblica  de  proclamación  y  respuesta.  Este  estilo  de  adoración  puede  encontrarse  en  iglesias  
evangélicas  fundamentales  al  igual  que  en  muchas  denominaciones  reconocidas  e  iglesias  
Protestantes.  También,  muchas  iglesias  pentecostales  utilizan  el  formato  de  la  iglesia  libre  en  
sus  cultos  dominicales.    

En  esta  liturgia  se  adora  a  Dios  por  lo  que  Él  es  y  por  lo  que  Él  hace  tal  como  lo  expresa  el  
salmista  en  el  Salmo  96:7-­‐8.    Atribuirle  a  Dios  la  gloria  debido  a  su  nombre  –  a  través  de  

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 La  Adoración  Cristiana    

nuestras  palabras  y  obras  es  esencial  en  el  estilo  de  vida  cristiana.    La  primera  declaración  
que  debería  hacerse  en  cuanto  a  la  adoración  es  que  no  es  un  acto  de  “prender  y  apagar”  
cuando  nosotros  vamos  al  “centro  de  adoración  cada  domingo”.    Nosotros  no  podemos  
compartamentalizar  nuestras  vidas  en  un  día  en  el  que  adoramos  y  en  otros  seis  en  que  no  lo  
hacemos.  La  adoración  es  en  efecto,  un  estilo  de  vida.  Cada  palabra  y  cada  acción  en  cada  
día  deberían  dar  gloria  a  Dios.  A  pesar  de  la  imperfección,  esta  debería  ser  diariamente  
nuestra  ambición.  

Darle  a  Dios  la  gloria  debida  a  su  Nombre  incluye  ofrecerle  a  Él  sacrificio  de  alabanza  (Heb.  
13:15);  realizar  obras  de  misericordia  y  compasión  en  su  Nombre  (Heb.  13:16);  presentar  
nuestros  cuerpos  como  sacrificio  vivo,  santo  y  agradable  (Ro.  12:1);  renovar  nuestras  mentes  
a  través  de  la  Palabra  de  Dios  (Ro.  12:3);  dar  a  Dios  como  ofrenda  nuestros  talentos,  tiempo  y  
recursos  (2  Co.  8-­‐9).    Estas  y  otras  actividades  son  acciones  que  honran  a  Dios  y  que  ocurren    
a  diario  en  nuestras  vidas,  y  no  sólo  en  los  cultos  de  adoración    y  enseñanza.  

La  Biblia  nos  dice  en  Juan  4:23-­‐24  que  Dios  anhela  que  seamos  honestos  delante  de  Él.  Él  
quiere  que  le  adoremos  con  el  entendimiento  (el  intelecto),  y  con  el  corazón  (amándole  a  
Él).  Sin  embargo,  la  verdadera  adoración  incluye  también  acciones,  pensamientos  y  
emociones.    Nosotros  entendemos  con  nuestra  mente  y  con  nuestro  corazón,  pero  
actuamos  por  nuestra  voluntad.  Los  hechos  y  las  emociones  deben  actuar  conjuntamente  y  
traer  como  resultado  acciones  que  den  honor  y  gloria  a  nuestro  Dios.  Realmente  la  
adoración  es  un  ejercicio  espiritual,  pero  debe  ser  expresado  de  una  forma  visible.  El  punto  
crítico  de  toda  esta  actividad,  las  palabras  y  los  hechos,  es  un  corazón    en  sintonía  con  Dios  
justificado  delante  de  Él  por  la  sangre  del  Cordero.    Hasta  que  una  persona  se  haya  
reconciliado  con  Dios  a  través  de  su  Hijo  Jesucristo,  cualquier  palabra  que  ésta  pueda  
pronunciar,  u  obras  que  pudiera  realizar,  en  el  nombre  de  Cristo,  no  son  nada  para  Dios  –  tal  
vez  notorias  para  los  hombres  y  mujeres  y  quizás  muy  buenas  desde  la  perspectiva  humana,  
pero  en  lo  que  a  Dios  concierne  son  “obras  muertas”.  

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 La  Adoración  Cristiana    

Congregados  para  Adorar  

Si  como  individuos  es    aplicable  la  verdad  de  que  la  adoración  es  en  efecto  un  estilo  de  vida,  
y  que  cada  palabra  y  acción  diariamente  deberían  dar  gloria  a  Dios,  también  lo  debe  ser  
cuando  nos  congregamos  como  cuerpo  de  Cristo  para  enfocar  nuestras  mentes,  corazones  y  
voluntades  en  Él.  Atribuirle  la  gloria  a  Dios  por  causa  de  su  nombre  es  esencial  para  las  
experiencias  antes  descritas.  Muchas  frases  tales  como:  admirar  el  carácter  de  Dios,  
deleitarse  en  las  obras  de  Dios,  declarar  la  dignidad  de  Dios,  celebrar  a  Dios,  responder  a  
Dios,  honrar  a  Dios,  han  sido  utilizadas  para  definir  la  actividad  de  dar  gloria  a  Dios.  Todas  
estas  frases  están  enmarcadas  dentro  de  una  definición  amplia:  adoración  es  atribuirle  gloria  
a  Dios  por  lo  que  Él  es  y  Él  hace.  Es  decirle  a  Dios  lo  que  pensamos  de  Él.  Es  honrar  a  Dios  
haciendo  aquellas  cosas  que  declaran  su  dignidad,  como  por  ejemplo:  cantarle  a  Él  y  cantar  
de  Él,  exaltar  su  Nombre  y  su  carácter,  orar,  leer  más  acerca  de  Él  cuando  leemos  la  Biblia,  
rememorar  las  obras  que  Él  ha  realizado  a  lo  largo  de  la  historia  a  favor  de  su  pueblo,  contar  
y  celebrar  el  relato  de  su  redención,  y  así  sucesivamente.    

Aunque  nosotros  aprendemos  principalmente  acerca  de  Dios  a  través  de  nuestro  estudio  de  
la  Biblia,  también  reafirmamos  los  atributos  eternos  de  Dios  al  compartir  los  unos  con  otros  
sobre  la  obra  de  Él  en  nuestras  vidas.  Mientras  más  aprendamos  de  Dios  y  de  sus  obras,  
tendremos  más  motivos  para:  declarar  que  Él  es  digno,  agradecerle,  alabarle  y  cantarle.  

Adorar  es  Dar  

La  adoración  está  centrada  en  Dios.  Él  es  el  objeto  de  nuestro  amor.  Nuestra  actitud  nunca  
debería  ser  el  preguntarnos  ¿Qué  hay  en  esto  para  mí?  Tal  como  lo  hicieron  los  sacerdotes  en  
el  libro  de  Malaquías  o  como  los  fariseos  en  el  Nuevo  Testamento.  Todo  lo  contrario,  
siempre  nuestra  actitud  debería  ser  el  preguntarnos  ¿Qué  puedo  darte  hoy  Señor?  ¿Qué  
puedo  hacer  para  agradarte?  Esta  fue  la  actitud  de  María  la  amiga  de  Jesús  quien  incluso  le  
limpió  a  Él  pies  y  los  ungió  (Jn.12:1-­‐3).  Nosotros  le  damos  la  gloria  a  Dios  por  causa  de  su  
Nombre.  ¿Son  las  necesidades  humanas  satisfechas  al  darle  la  gloria  a  Dios?  En  absoluto.  A  
Dios  se  le  ha  conocido  siempre  como  el  más  grande  dador,  y  Él  ha  prometido  satisfacer  

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 La  Adoración  Cristiana    

todas  las  necesidades  de  su  pueblo.  De  hecho  Dios  fue  el  primero  en  tomar  la  iniciativa  de  
dar  y  nuestra  adoración  es  la  respuesta    a  todas  las  obras  que  Él  realiza  a  favor  nuestro.  
Nuestra  comunión  con  Él  siempre  satisface  nuestras  necesidades  básicas  como  seres  
humanos;  pero  la  satisfacción  de  nuestras  necesidades  nunca  debe  ser  nuestra  motivación  
principal  al  adorarle.  

Conocer  a  Dios  de  forma  personal  y  participar  activamente  en  la  adoración  son  dos  
necesidades    

fundamentales.  En  la  medida  que  crecemos  en  el  conocimiento  de  Dios  y  nos  acercamos  más  
a  Él,  descubriremos  que  nuestra  adoración  tendrá  un  nuevo  significado.  Nosotros  
necesitamos  conocer  más  a  Dios  y  así  podremos  estar  involucrados  de  forma  más  consciente  
en  darle  la  alabanza  que  Él  merece  y  desea.  Los  adoradores  deben  ser  participantes  ya  que    
no  pueden  ser  meros  espectadores.  Nosotros  debemos  tributarle  a  Dios  honor  por  todo  lo  
que  Él  es  y  ha  hecho  por  nosotros.  La    frase  “Conocer  a  Dios  y  darlo  a  conocer  a  otros”  
puede  parecerle  a  algunos    trivial  e  incluso  súper  espiritual  sin  embargo,  a  la  luz  de  lo  que  
dice  la  Biblia  es  la  verdad  (Jn.4:22;  Fil.3:10;  1  Cr.16:24;  Sal.105:1).    

 ¿Qué  es  lo  que  ocurre  en  la  Adoración?  

La  comunicación  con  el  Dios  Todopoderoso  no  es  igual  a  la  de  los  seres  humanos.  No  
podemos    nunca  reducir  esta  unión  espiritual  al  nivel  de  nuestro  limitado  entendimiento.  Por  
fortuna,  ¡Dios  sabe  esto!  y  porque  Él  nos  diseñó    sabía  desde  un  principio  que  nuestra  
comunión  con  Él  sería  muy  especial  para  Él  y  para  nosotros.  Dios  no  está  en  los  cielos  
sentado  en  su  trono  solamente  escuchando  a  la  gente  hablarle  a  Él  acerca  de  sus  temores,  
deseos,  necesidades,  aspiraciones  y  pecados.  Él  también  responde.  Nosotros  hablamos  y  Él  
también  habla.  Él  escucha  y  también  nosotros  deberíamos  hacer  lo  mismo.  La  adoración  
incluye    hablar,  escuchar  y  responder.  Nosotros  le  damos  gloria  a  Dios  activamente  cuando  
le  decimos  lo  que  pensamos  de  Él;  escuchamos  cuando  Él  nos  habla  a  través  de  la  enseñanza  
de  su  Palabra,  de  su  Santo  Espíritu  y  a  su  discreción;  entonces  nosotros  deberíamos  
responder.  Estos  son  los  rudimentos  de  la  comunicación:  hablar,  escuchar  y  responder.  En  

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 La  Adoración  Cristiana    

nuestra  adoración  deberíamos  abiertamente  hablarle  a  nuestro  gran  Dios.  Nosotros  

deberíamos  escuchar  lo  que  Él  tiene  que  decirnos  como  individuos  y  como  cuerpo,  y  
debemos  responder    a  cualquier  cosa  que  Él  nos  diga.  Al  planear  los  cultos  de  adoración  ya  
sea  como  individuos  o  como  congregación,  estos  tres  elementos  deben  estar  presentes:  
hablar  a  Dios  –decirle  lo  mucho  que  lo  adoramos;  escuchar  a  Dios  –  nosotros  estudiamos  la  
Palabra  y  no  endurecemos  nuestros  corazones  a  su  verdad;  responder  a  Dios  –nosotros  
hacemos  lo  que  sea  para  obedecer  sus  mandamientos.  Nuestra  respuesta  en  la  adoración  
puede  ser  tanto  inmediata  (cantar  una  canción  al  final  del  culto,  dar  ofrendas,  la  comunión,  
el  bautismo,  etc.),  como  duradera  (la  forma  como  aplicamos  aquello  que  aprendimos  en  el  
culto  durante  la  semana).  Cada  pastor  debería  estar  preparado  para  ofrecer  sugerencias  
sobre  cómo  aplicar  el  mensaje  de  Dios  de  lunes  a  sábado,  ayudando  a  la  gente  a  llevar  la  
belleza    del  compañerismo  y  la  adoración  del  domingo  al  lugar  de  trabajo.  El  resultado  será  
el  evangelismo  y  nuevas  almas  en  el  reino  de  Dios.  Un  gran  ejemplo  en  la  Biblia  de  la  
respuesta  inmediata  y  duradera  se  encuentra  en  los  pasajes  de  2  Crónicas:  5-­‐7  en  donde  
podemos  observar  cómo  los  israelitas  en  su  reunión  pública  y  en  su    vida  personal  honraron  
a  Dios  atribuyéndole  gloria  por  su  carácter  y  sus  obras.  

   

El  resultado  de  la  Adoración:  Vidas  Cambiadas  

Una  vida  de  sincera  y  verdadera  adoración    afecta  a:  los  líderes  de  la  iglesia,  los  miembros  e  
incluso  a  los  inconversos.  Si  verdaderamente  nos  conectamos  con  Dios  durante  los  tiempos  
de  adoración  congregacional,  no  sólo  este  aspecto  cambiará,  sino  también  todos  los  
aspectos  de  nuestra  vida  diaria,  pues  tendrán  una  frescura  y  vitalidad  que  transcenderá  lo  
mundano.  Algunos  ejemplos  de  este  hecho  lo  podemos  encontrar  en  pasajes  de  la  Biblia  
tales  como:  Génisis  35;  Éxodo  24:3;  Nehemías  8:5-­‐6;  2  Crónicas  5-­‐7  y  Hechos  4.  Debido  a  la  
dinámica  y  la  conexión  significativa  con  el  Dios  Todopoderoso,  vidas  fueron  cambiadas.  El  
real  resultado  final  de  la  adoración  es  saber  que  Dios  ha  sido  complacido.  Sin  embargo,  la  
consecuencia  obvia  es  que  cuando  adoramos  a  Dios  en  espíritu  y  en  verdad  nosotros  somos  
afectados  y  cambiados:  adquirimos  un  mejor  conocimiento  de  quién  es  Dios;  

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 La  Adoración  Cristiana    

experimentamos  otra  vez  su  amor,  gracia  y  poder;  somos  renovados,  refrescados  y  
reavivados;  nos  convertimos  en  hacedores  y  no  sólo  oidores  de  la  Palabra;  la  iglesia  de  Cristo  
alrededor  del  mundo  es    expandida  porque  le  servimos  y  compartimos  su  amor  con  otros;  
obedecemos  con  gozo  todo  lo  que  Él  quiere  que  hagamos,  honrándolo  a  Él  en  todas  las  
áreas  de  nuestra  vida  –  atribuyéndole  a  Dios  la  gloria  debida  a  su  nombre.    

En  resumen,  adoración  es  atribuirle  a  Dios  honor  por  lo  que  Él  es  y  ha  hecho.  Sólo  Dios  debe  
ser  el  objeto  y  centro  de  mi  alabanza  y  adoración.  Mi  actitud  debe  ser:  “estoy  aquí  para  
entregarme  a  ti,  Señor”.  Mis  necesidades  más  importantes  son  conocer  mejor  a  Dios  y  
entonces  participar  activamente  expresándole  que  le  amo  y  le  adoro.  Aunque  otros  pueden  
ayudarme    en  esto,  la  mayor  responsabilidad  es  mía.  Debo  hablar  con  Dios,  escucharle  y  
responder  a  cualquier  cosa  que  me  diga.  La  adoración  que  le  doy  a  Dios  junto  a  otros  los  
domingos    debe  ayudarme  y  motivarme  a  continuar  honrándole  durante  toda  la  semana.  Al  
mismo  tiempo,  las  experiencias  de  la  semana  pasada    que  traiga  conmigo  el  domingo  se  
convierten  en  ocasiones  para  volver  a  contar  sus  bendiciones,  bondades  y  su  eterna  
fidelidad.      

La  Adoración  Carismática:  Respondiendo  al  Espíritu  

La  adoración  para  los  cristianos  carismáticos  es  una  expresión  de  la  experiencia  y  el  
empoderamiento  del  Espíritu  Santo.  La  liberación  de  una  vida  de  alabanza,  intercesión,  y  de  los  
dones  espirituales  para  el  ministerio  se  lleva  a  cabo  en  el  entorno  del  cuerpo  de  Cristo  en  la  
adoración.  

Aunque  las  lenguas  y  la  interpretación  son  una  manifestación  importante  del  Espíritu  en  la  
adoración  de  los  pentecostales,  el  énfasis  es  también  puesto  considerablemente  en  otros  
dones  espirituales,  incluyendo  los  de  sanidades  y  el  de  profecía.  El  movimiento  pentecostal  
moderno  se  originó  en  avivamientos  que  ocurrieron  en  Kansas,  Los  Ángeles  y  otros  lugares  a  
inicios  del  siglo  XX.  Como  el  pentecostalismo  llegó  a  ser  percibido  como  una  influencia  
“peligrosa”  en  las    denominaciones  tradicionales,  quienes  experimentaron  el  avivamiento  
muy  a  menudo  fueron  obligados  a  abandonar  sus  congregaciones.  El  resultado  fue  la  

21  
 La  Adoración  Cristiana    

formación  de  iglesias  y  denominaciones    pentecostales.  Esto  no  parecía  ser  un  objetivo  
explícito  de  los  pentecostales,  quienes  deseaban  en  primer  lugar  revitalizar  las  iglesias  
existentes,  otro  grupo  de  iglesias  y  denominaciones  que  surgen  del  movimiento  de  la  
santidad.  Sin  embargo,  las  iglesias  pentecostales  que  no  tuvieron  sus  raíces  en  el  
movimiento  de  santidad,  a  menudo  han  crecido  de  ambas  tradiciones.  

Por  un  lado,  el  término  carismático  tiene  una  connotación  más  genérica.  Su  uso  se  ha  puesto  
de  moda,  más  recientemente  eliminando  el  estigma  del  pentecostalismo.  En  las  iglesias  
carismáticas  hay  una  gran  variedad  de  interpretaciones  en  relación  a  los  dones  del  Espíritu.  
Los  carismáticos  no  son  tan  dogmáticos  como  los  pentecostales  clásicos    en  cuanto  a  la  
necesidad  de  la  manifestación    particular  de  estos  dones  espirituales  (el  don  de  lenguas)  
como  la  señal  de  que  una  persona  ha  recibido  verdaderamente  al  Espíritu  Santo.  Por  esta  
causa,  podemos  decir  que  todos  los  pentecostales  son  carismáticos,  pero  no  todos  los  
carismáticos  son  pentecostales.    

El  punto  de  partida  para  una  teología  carismática  de  la  adoración  debería  ser  la  plataforma  
común  de  la  experiencia  carismática  la  cual  nos  permite  desplazarnos  a  una  teología  de  
Cristo  y  del    Espíritu  Santo.                        

De  la  Experiencia  a  la  Exégesis    

En  muchos  de  los  casos  la  experiencia  litúrgica  antecede  a  la  teología,  como  consecuencia,    
nuestras  creencias  se  desarrollan  más  que  todo  por  nuestras  oraciones  y  nuestra  vida  de  
adoración  que  al  revés.  Los  carismáticos  son  carismáticos  porque  ellos  han  tenido  una  
experiencia  específica.  Esta  experiencia  es  un  vital  encuentro  con  Cristo  Jesús  y  el  Espíritu  
Santo.  Aunque  es  necesario  sostener  que  todos  los  cristianos  deben  tener  contacto  con  el  
Espíritu  Santo  a  fin  de  que  lleguen  a  ser  cristianos.  La  vitalidad  de  la  experiencia  carismática  
ya  sea  esporádica  o  continua  afecta  las  vidas  profundamente.  Nosotros  no  deberíamos  
apresurarnos    a  decir  que  esta  experiencia  es  una  dimensión  añadida  a  la  relación  que  todos  
los  cristianos  tenemos  con  Dios,  más  bien  deberíamos  sugerir  que  es  una  experiencia  más  

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 La  Adoración  Cristiana    

completa  de  la  normativa  existencia  cristiana  –  algunos  carismáticos  creen  que  está  
disponible  para  todos.  

El  desafortunado  término  evangelio  completo  ha  sido  utilizado  por  pentecostales  y  

carismáticos    por  años  como  una  forma  de  describir  lo  que  ellos  creen  y  han  recibido  en  su  
experiencia,  pero  este  término  implica  que  quienes  se  poyan  tan  sólo  en  la  Palabra  de  Dios  
de  alguna  manera  les  falta  algo  –  que  ellos  no  tienen  el  evangelio  completo.  Debemos  
respetar  el  hecho  que  muchos  pentecostales  y  carismáticos  genuinamente  sienten  que  
quienes  no  comparten  la  experiencia  que  ellos  han  tenido  con  Dios  se  está  perdiendo  algo  
bueno.  De  igual  modo,  debemos  respetar  el  hecho  de  que  sus  experiencias  tienen  validez.  Al  
mismo  tiempo  debemos  enfatizar  en  primer  lugar  que  estas  experiencias  son  el  resultado  no  
de  los  dones  en  sí  mismos,  sino  de  la  obra  del    Espíritu  Santo  en  la  vida  de  las  personas  quien  
es  el  que  las  atrae  a  Dios  para  que  establezcan  con  Él    una  relación  personal  a  través  de  
Jesucristo.    La  mansedumbre,  humildad  y  unidad      que  son  características  del    Espíritu  Santo  
implica  que  términos  como  “el  evangelio  completo”  si  bien  su  uso  conlleva    buenas  
intenciones,  no  son  apropiados.  

También  es  importante  señalar    que  hay  características  de  la  experiencia  carismática  que  son  
compartidas  por  todos  en  un  grado  u  otro.  Estos  rasgos  particulares  generalmente  
traspasan  las    líneas  denominacionales  y  la  mayoría  no  son  exclusivos  de  los  carismáticos.  
Dentro  de  estas  características  tenemos:  la  Biblia    como  el  eje  central  para  cualquier  
encuentro  permanente  con  Dios,  como  cristianos;  la  apertura  a  la  inspiración  y  mover  del  
Espíritu  Santo  tanto  en  uno  mismo  como  en  los  demás  (Jn.14:46;  1  Jn.2:27);  el  evangelismo,  
es  decir  un  fuerte  deseo  de  alcanzar  a  otros  con  el  mensaje  del  evangelio  y  del  amor  de  
Cristo;  una  preocupación  por  su  propia  santidad  personal;  la  necesidad  de  un  legítimo  
ejercicio  del  poder  y    la  autoridad  de  Cristo  al  interceder  en  Su  nombre  ya  sea  al  orar,  sanar,  
reprender  demonios,  evangelizar    o  cualquier  otra  necesidad  que  un  creyente  tenga.  Estas  
cualidades  se  manifiestan  en  los  cultos  públicos  de  adoración  de  los  carismáticos.  

En  Cristo,  en  el  Espíritu  

23  
 La  Adoración  Cristiana    

La  Cristología  del  Espíritu  acertadamente  describe  la  Eclesiología  de  la  comunidad  
carismática  en  la  adoración.  Muchos  consideran  la  Cristología  y  la  Eclesiología  como  dos  
campos  esencialmente  separados  y  distintos  el  uno  del  otro,  pero  la  unidad  de  Cristo  a  su  
iglesia  es  un  asunto  que  resuena  en  el  pensamiento  y  la  práctica  carismática.  
Teológicamente  hablando  hoy  día,  la  encarnación  está  vigente.  La  iglesia  es  una  
continuación  de  Cristo,  es  su  cuerpo  en  el  mundo  y  está  llena  y  empoderada  por  el  Espíritu  
Santo.  Los  carismáticos  suelen  estar  en  armonía    con  la  idea    de  su  total  y  completa  
dependencia  de  la  persona  del  Espíritu  Santo.  Así  como  Cristo    fue  y  es  el  Ungido,  también  el  
cuerpo  de  Cristo  está  bajo  esta  unción.  Uno  no  puede  realmente  estar  en  Cristo  sin  la  unción  
del  Espíritu  Santo.  

De  allí  que,  muy  a  menudo  los  cristianos  con  un  trasfondo  del  “movimiento  de  santidad”    
interpretan  el  don  del  Espíritu  Santo  como  algo  que  nos  hace  santos  y  nos  da  el  poder  de  
obedecer  los  mandamientos.  Esta  idea  tiene  sus  raíces  en  el  hecho  de    que  en  Cristo  se  
cumplió  todo  lo  expresado  en  la  ley    y  los  profetas.  También  este  pensamiento  fue  uno  de  
los  distintivos  del  “movimiento  de  santidad”  que  de  forma  muy  egoísta  se  enfoca  nuestra  
propia  adquisición  de  santidad  antes  que  en  el  propósito  por  el  cual  esta  santidad  nos  fue  
otorgada.  Este  propósito  es  que    nosotros  alcancemos  a  los  perdidos  a  través  del  amor  y  
poder  sanador  de  Cristo.        

La  vida  llena  del  Espíritu  es  una  dicotomía.  Los  cristianos  están  siendo  transformados  en  lo  
que  ya  son,    y  ellos  ya  son  lo  que  todavía  tienen  que  llegar  a  ser.  Es  el  Espíritu  Santo  quien  
hace  posible  ambas  realidades  en  la  vida  de  los  creyentes.  

Por  un  lado,  en  el  contexto  de  la  adoración  pública  carismática  la  presencia  de  Cristo  es  
sentida  y  hecha  manifiesta.  Algunos  incluso  han  resumido  este  fenómeno  de  la  adoración  
carismática  con  el  término  “la  presencia  manifiesta”.  El  creyente  también  debe  estar  no  sólo  
físicamente  sino  totalmente  presente  delante  de  Dios  y  de  los  demás  para  adorarle  a  Él  en  
espíritu  y  en  verdad.      

A  pesar  de  que  las  cosa  están  cambiando  lentamente,  las  tradiciones  litúrgicas  
históricamente  han  pensado  en  la  culminación  de  la  presencia  de  Cristo  en  la  adoración  en  

24  
 La  Adoración  Cristiana    

términos  epiklēsis  (invocación)  del  Espíritu  Santo  o  “llamando  al  Espíritu  Santo  para  que  
baje”  y  se  haga  presente  a  Cristo  en  la  eucaristía  –  en  los  elementos  del  pan  y  el  vino  al  igual  
en  medio  de  la  congregación  de  adoradores.  Sin  embargo,  esta  interpretación  tiene  el  
potencial  de  limitar  la  idea  de  la  real  presencia  de  Cristo  en  la  adoración  a  una  especie  de  
piedad  eucarística  de  los  domingos  por  las  mañanas.    

Por  el  otro  lado,  en  la  tradición  pentecostal  también  existe  una  epiklēsis  de  la  Palabra.  La  
misma  se  da  cuando  en  cierto  punto  del  culto  se  lee  la  Biblia  o  cuando  el  pastor  o  la  persona  
que  predica  la  Palabra  alcanza  un  nivel  de  unción    que  lleva  a  la  congregación  a  alabar  o  dar  
gracias  sin  inhibiciones  y  en  muchos  casos  gritando,  aplaudiendo  y  danzando.  A  través  de  la  
Palabra  predicada  la  presencia  de  Cristo  se  siente  y  manifiesta.  En  este  sentido  el  pastor  
debe  esforzarse  en  descubrir  cuál  es  la  palabra  específica  que  Dios  tiene  para  su  pueblo  ese  
día.  Otra  práctica    prevalente  en  muchas  iglesias  de  la  tradición  pentecostal  y  del  
movimiento  de  la  santidad  es  el  llamado  al  altar.  Esta  es  también  un  punto  de  culminación  en  
términos  de  la  presencia  y  de  unción  del  Espíritu  Santo.  Para  los  carismáticos  el  hecho  de  
que  Dios  habita  en  medio  de  la  alabanza  de  su  pueblo  significa  mucho.  Para  ellos    toda  la  
vida  es  una  eucaristía  y  una  alabanza  en  repuesta  a  la  iniciativa  de  Dios  de  amarnos.      

Estas  tres  prácticas  en  el  contexto  adecuado  pueden  ser  experiencias  positivas,  pero  si  la  
presencia  de  Cristo    o  el  ministerio  del  Espíritu  Santo  se  limitan  a  ellas  entonces  el  pleno  
poder    de  la  presencia  de  Cristo  en  su  pueblo  es  bloqueado.  

En  conclusión,  en  las  comunidades  carismáticas  las  vidas  de  sus  miembros  se  han  convertido  
en  instrumentos  para  llamar  siempre  al  Espíritu  Santo  a  venir  a  transformar  en  una  nueva  
creación    todo  lo  que  el  creyente  es,  dice,  hace  y  toca.    

Alabanza,  Poder  y  Misión    

La  epiklēsis  naturalmente  nos  dirige  a  la  intercesión.  Al  hacer  referencia  a  la  intercesión  
abordaremos  dos  prácticas  distintivas  asociadas  con  los  carismáticos.    La  primera  es  el  
tradicional  tiempo  de  oración  intercesora.  Para  los  carismáticos  litúrgicos  el  período  de    
intercesión    ocurre    antes  de  la  eucaristía  y  es  el  pastor  quien  dirige  este  tiempo.  Este  

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 La  Adoración  Cristiana    

periodo  se  divide  en  dos  partes.  En  la    primera  parte  el  pastor  ora  por  las  peticiones  de  
oración  de  los  miembros  de  la    congregación,  en  la  segunda  los  miembros  alaban  a  Dios.  
Ambas  partes  se  derivan  de  la  teología  litúrgica  en  la  que  Cristo  intercede  al  Padre  a  favor  
nuestro  (Jn.17)  y  los  modelos  de  guerra  espiritual  del  Antiguo  Testamento  en  los  que  se  
alababan  a  Dios  (2  Cr.  20).  La  obediencia  a  Dios  es  el  arma  más  poderosa  en  la  guerra  
espiritual.    

Tristemente,  para  muchos  que  se  llaman  carismáticos,  el  poder  se  ha  convertido  en  un  fin  en  
sí  mismo,  y  mucho  del  poder  retórico  que  escuchamos  de  parte  de  los  predicadores  es  poco  
más  que  un  emocionalismo  autocomplaciente  diseñado  para  hacer  que  las  congregaciones    
experimenten  una  sensación  de  poder  que  no  les  ayuda  en  nada  en  la  tarea  de  dar  
testimonio  de  Cristo  al  mundo  y  extender  el  reino  de  Dios.          

El  cumplimiento  de  la  misión  que  Dios  nos  ha  delegado  es  una  de  las  principales  razones  por  
la  cual  somos  empoderados  por  el  Espíritu  Santo.  Con  demasiada  frecuencia,  el  concepto  “la  
misión”  se  define  de  manera  muy  limitada  haciendo  énfasis  sólo  en  el  evangelismo  verbal  o  
con  ir  a    lugares  remotos  del  mundo  para  alcanzar    a  la  gente  para  Cristo.  Desgraciadamente,  
cuando  nuestra  conceptualización  de  la  misión  es  limitada,  la  gente  puede  ser  alcanzada  por  
el  mensaje,  pero  no  por  Cristo.  Que  la  gente  sea  alcanzada  por  Cristo  no  significa  tan  sólo  
que  escuchen  un  mensaje,  sino  también  es  permitir  que  Cristo  mismo  a  través  nuestro  toque  
las    vidas  de  aquellos  que  no  lo  conocen  a  Él.  Para  los  carismáticos  Cristo  es  el  todo  en  todo.  
La  adoración  y  la  misión  son  una  misma  cosa.  

Los  Dones  y  el  Cuerpo  

En  el  desarrollo  de  este  tema  es  necesario  mantener  presente  que  si  una  de  las  razones    
principales  por  la  cual  somos  empoderados  por  el  Espíritu  Santo  es  para  el  cumplimiento  de  
la  misión  que  nos  ha  sido  delegada,  lo  es  también  para  el  ejercicio  de  los  dones  espirituales.  
Los  dones  espirituales  son  otorgados  a  los  cristianos  para  la  edificación  del  cuerpo  de  Cristo  
y  para  que  puedan  llevar  a  cabo  el  trabajo  que  les  ha  sido  asignado.  Los  dones  no  son  
concedidos  como  una  recompensa  por  haber  obtenido  cierto  grado  de  santidad,  más  bien  

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 La  Adoración  Cristiana    

ellos  han  sido  dados  por  Dios  con  el  propósito  de  ayudar  al  cuerpo  de  Cristo  para  avanzar  en  
nuestro  llamado  hacia  una  santidad  plena  en  Cristo.  Los  dones  son  otorgados  para  el  cuerpo  
y  no  sólo  al  cuerpo.  En  este  contexto  al  igual  que  en  el  ministerio  la  unidad  tiene  relevancia.  
Es  la  unidad  en  el  cuerpo  de  Cristo  la  que  le  da  a  los  dones  importancia  y  una  máxima  
eficacia.  Muy  a  menudo  las    iglesias  en  las  que  los  dones  espirituales  se  manifiestan  están  
plagadas  de  desacuerdos,  divisiones  y  contiendas.  Esta  división  tan  sólo  significa  que  los  
dones  espirituales  están  siendo  indebidamente  ejercitados  en    el  cuerpo  como  un  todo.  El  
apóstol  Pablo  en  Romanos  12,  1  Corintios  12  y  Efesios  4  habla  de  los  dones  del  Espíritu  Santo  
y  de  la  unidad  del  cuerpo.  Los  dones  hacen  de  la  unidad  una  necesidad  para  que  el  cuerpo  de  
Cristo  alcance  la  madurez.  La  diversidad  y  la  unidad  deben  ir  de  la  mano.  

Además,  de    acuerdo  a  los  pasajes  que  el  apóstol  Pablo  escribió    relacionados  con  este  tema  
nunca  nadie  debería    demandar    la  manifestación  de  un  determinado  don  para  probar  que  
un  creyente  ha  recibido  el  Espíritu  Santo.  En  estos  pasajes  está  implícita  la  pluralidad  y  la  
necesidad  de  todos    los  dones  para  la  edificación  del  cuerpo  de  Cristo.  

Un  aspecto  que  es  importante  señalar  es  que  pareciese  que  en  la  mayoría  de  las  iglesias  
carismáticas  existe    una  gran  incongruencia  en  relación  al  ministerio.  Al  parecer    la  
presuposición  es  que  si  alguien  esta  lo  “suficientemente  ungido”  para  ser  un  pastor,  
entonces  Dios    le  concederá  todos  los  dones  que  necesita  para  el  ministerio.  El  problema  con  
esta  premisa  es  que    el  llamado  de  un  pastor    no  es  el  resultado  de  su  cantidad  de  unción  que  
éste  tenga,  pero  sí    de  cierta  clase  de  unción  específica  que  cualquier  otro  miembro  del  
cuerpo  de  Cristo  podría  experimentar.  El  ministerio  es  un  trabajo  de  todo  el  cuerpo  y  no  tan  
sólo  del  pastor.    

Hoy  día  las  iglesias  carismáticas  sufren  mucho  debido  al  fenómeno  del  individualismo  
norteamericano,  la  auto-­‐suficiencia  y  la  falta  de  compromiso  más  allá  de  las  palabras.  
Muchos  cristianos  piensan    más  como  norteamericanos  que  como  cristianos.  La  libertad  es  
inculcada  en    nosotros  desde  el  nacimiento.  Nadie  nos  puede  obligar  a  hacer  aquello  que  no  
queremos  hacer,  porque  somos  norteamericanos.  La  gente  puede  creer  lo  que  ellos  quieren  
creer.  Incluso  la  conversión  al  cristianismo  ha  llegado  a  ser  una  decisión  más,  en  lugar  de  ser  

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 La  Adoración  Cristiana    

un  cambio  radical  que  afecta  todas  las  áreas  de  nuestra  vida  y  la  vida  de  quienes  se  
relacionan  con  nosotros.  

Otro  aspecto  que  quizás  es    uno  de  los  más  grandes  enigmas  delos  carismáticos  es  la  forma  
como  ellos  perciben  a    los  cristianos  de  otras  denominaciones    o  aquellos  con  tendencias  
opuestas  a  la  de  ellos.  Algunos  incluso  llegan  al  extremo  de  decir  que  los  miembros  de  otras  
denominaciones  no-­‐carismáticas  no  son  verdaderos  cristianos.  La  desunión  y  el  juzgar    a  los  
demás    no  debiera  tener  cabida  entre  aquellos  que  dicen  llamarse  cristianos  carismáticos  ya  
que  la  Palabra  de  Dios    nos  anima  a  vivir  en  unidad  y  a  mantenerla  (Ef.  4:4-­‐6  Jn.17)).      

Conclusión      

Para  los  cristianos  carismáticos  toda  la  vida  es  adoración.  Ellos  esperan  el  día  en  que  todos  
estemos  delante  de  la  presencia  de  Dios  y  junto  a  los  ángeles,  arcángeles  y  en  la  compañía  
de  todos  los  seres  celestiales  cantando:  “!  Santo,  Santo,  Santo,  Dios  Todopoderoso,  el  cielo  y  
la  tierra  están  llenos  de  tu  gloria.  Hosanna  en  las  alturas.  Bendito  el  que  viene  en  el  nombre  
del  Señor.  Hosanna  en  las  alturas!”.  Sin  embargo,  nuestro  llamado  es  a  mantenernos  firmes,  
viviendo  en  este  mundo  y  declarando  que  hoy  es  el  día,  que  somos  bendecidos  al  estar  en  
Cristo,  quien  es  uno  con  el  Padre.  La  presencia  de  Dios  es  donde  estamos  parados.    

TEOLOGÍAS  DE  ADORACIÓN  ENTRE  LAS  IGLESIAS  (Resumen)  

Capítulo  12  Robert  Webber  Twenty  Centuries  of  Christian  Worship  

La  teología  católica  romana  de  la  adoración  

El  centro  de  mesa  de  la  teología  católica  romana  de  la  adoración  es  la  vida,  la  muerte  y  la  
resurrección  de  Jesucristo;  es  esto  que  se  celebra  en  la  adoración  y  que  le  da  significado  a  

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 La  Adoración  Cristiana    

toda  la  vida  cristiana.  Toda  la  historia  de  la  salvación—cada  evento,  objeto,  lugar  sagrado,  
teofanía  y  culto—ha  sido  completada  en  la  persona  de  Jesús,  la  Palabra  encarnada  de  Dios.  
El  culto  (el  servicio  de  adoración)  del  templo  del  Antiguo  Testamento,  con  sus  rituales  y  
sacrificios,  no  es  reemplazado  por  otro  conjunto  de  ritos,  sino  por  el  sacrificio  de  Cristo.  Por  
medio  del  bautismo,  los  cristianos  son  insertados  en  la  muerte  del  Señor  por  el  poder  del  
Espíritu,  en  unión  permanente  con  él  y  con  su  santa  iglesia.  El  regalo  de  la  salvación  debe  ser  
celebrado  continuamente  en  la  historia  humana  por  medio  de  la  liturgia  de  los  sacramentos,  
en  especial  el  de  la  Eucaristía.  

La  liturgia,  la  adoración  pública  de  la  Iglesia  

Uno  es  bautizado  en  la  realidad  corporativa  de  la  iglesia—Cristo  y  su  cuerpo.  Los  ritos  
principales  de  la  iglesia,  los  sacramentos,  son  las  expresiones  concretas  de  la  necesidad  
social  de  hacer  realidad  lo  que  ha  sido  dado,  de  edificar  el  cuerpo  de  Cristo  en  ese  nuevo  
templo  y  liturgia  y  sacerdocio.  Los  sacramentos  no  son  artífices  humanos,  porque  Cristo  no  
puede  ser  separado  de  su  cuerpo;  ellos  son  precisamente  actos  de  adoración  del  cuerpo,  
cada  uno  sirviendo  como  espejo  para  algún  aspecto  del  misterio  de  Cristo  en  el  cual  la  iglesia  
vive  y  mueve  y  existe.  

Habiendo  sido  bautizado  en  Cristo  con  la  consecuencia  de  tener  unión  íntima  con  los  
miembros  de  su  cuerpo,  la  celebración  de  la  Eucaristía  es  la  manera  más  intensa  por  la  cual  
los  cristianos  recuerdan  su  origen  en  el  sacrificio  total  de  Cristo,  su  estado  presente  en  
Cristo,  y  su  esperanza,  el  cumplimiento  de  todas  las  cosas  en  Cristo.    En  la  teología  católica,  
hacer  memoria  del  sacrificio  de  Cristo  (conocido  como  anamnesis)  no  es  simplemente  una  
conciencia  sicológica  de  la  muerte  de  Cristo  que  conmueva  al  feligrés  en  el  presente,  ni  
tampoco  una  simple  repetición  de  ese  sacrificio.  Cuando  la  iglesia  repite  la  oración  de  la  
Eucaristía  (“Padre,  recordando  la  muerte  que  tu  Hijo  sufrió  por  nuestra  salvación…,  te  
ofrecemos  con  acción  de  gracias  este  sacrificio  santo  y  vivo”),  lo  hace  en  la  plena  convicción  
de  que,  por  estar  insertada  en  el  sacrificio  de  Cristo,  le  ofrece  a  Dios  el  mismo  sacrificio  de  

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 La  Adoración  Cristiana    

alabanza,  una  repetición  del  sacrificio  original.  A  diferencia  del  bautismo,  que  se  hace  una  
sola  vez,  la  Eucaristía  se  celebra  semanalmente  porque,  para  la  iglesia,  es  el  memorial  
constante  del  acto  divino  de  salvación  en  Cristo,  el  cual  es  su  origen,  su  juicio,  su  consolación  
y  su  esperanza:  Cristo  crucificado  y  resucitado,  de  quien  la  iglesia  no  se  puede  separar.  La  
Eucaristía  es  el  sacrificio  de  alabanza,  el  acto  perfecto  de  adoración,  porque  es  Cristo  que  lo  
ofrece,  el  mismo  Cristo  en  quien  habita  la  iglesia.  

La  teología  ortodoxa  de  la  adoración  

La  adoración  ortodoxa  enfatiza  la  presencia  mística  de  Cristo,  una  presencia  experimentada  
como  la  infusión  de  la  vida  de  Jesús  en  el  creyente.  La  iglesia  es,  en  primer  lugar,  una  
comunidad  de  adoradores,  constituida  por  la  presencia  del  amor  de  Dios  que  la  abraza.  
Establecida  por  la  acción  redentora  de  Dios,  sostenida  y  vivificada  por  el  Espíritu  Santo,  la  
iglesia  en  oración  siempre  está  siendo  constituida  y  actualizada  como  el  cuerpo  de  Cristo.  
Por  la  adoración  en  general  y  por  los  sacramentos  en  particular,  los  fieles  experimentan  una  
relación  con  Dios,  quien  infunde  en  ellos  su  vida.  

La  adoración  es  el  alma  de  la  Ortodoxia,  repleta  con  lecturas  bíblicas,  imágenes  y  
expresiones  litúrgicas.  La  adoración  mantiene  a  los  creyentes  en  relación  constante  con  la  
Palabra  e  informa,  reforma  y  transforma  sus  vidas.  La  adoración  es  la  gran  escuela  para  la  
vida  cristiana,  un  encuentro  con  el  Dios  viviente.  Así  se  convierte  en  el  agente  de  la  
renovación  del  ser  humano  y  el  poder  para  una  práctica  piadosa.  

El  carácter  de  la  adoración  ortodoxa  se  forma  alrededor  de  la  Pascua  y  su  espíritu  es  
escatológico.  Celebra  con  gozo  las  proezas  de  Dios  en  la  historia  y  el  reino  de  Dios  ya  venido  
en  la  encarnación,  la  muerte,  la  resurrección  y  la  ascensión  de  Jesucristo;  a  la  vez  enfoca  el  
futuro,  el  reino  que  vendrá,  y  participa  en  los  actos  salvadoras  de  Cristo  por  la  presencia  del  
Espíritu  Santo,  quien  da  la  vida  de  resurrección.  

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 La  Adoración  Cristiana    

Los  ritos  de  la  iglesia  encarnan  su  visión  de  la  nueva  vida,  confirman  la  presencia  de  la  gracia  
divina  y  comunican  salvación  y  santificación.  La  encarnación  de  realidades  espirituales  en  
formas  materiales  se  basa  en  el  misterio  de  la  Encarnación  y  en  la  fe  en  la  redención  y  
transfiguración  final  del  cosmos.  Los  elementos  esenciales  de  la  adoración  ortodoxa  tienen  
sus  raíces  en  las  prácticas  litúrgicas  de  la  iglesia  apostólica.  Sus  ritos  y  textos  se  
desarrollaban  durante  varios  siglos,  unificándose  en  el  Rito  Bizantino  o  de  Constantinopla,  el  
cual  representa  la  mezcla  de  las  prácticas  de  los  catedrales  y  monásticas.  Los  componentes  
mayores  de  su  orden  de  oración  incluyen:  (a)  ritos  y  servicios  sacramentales  y  liturgias  de  la  
eucaristía;  (b)  un  oficio  diario;  (c)  un  calendario  de  festivales  y  ayunos;  (d)  un  leccionario;  y  
(e)  un  arreglo  distintivo  del  espacio  litúrgico  y  el  uso  de  gestos  litúrgicos  y  arte  en  la  
adoración.  

Los  sacramentos.  Los  sacramentos  preparan  a  los  creyentes  para  la  vida  futura  pero  a  la  vez  
hacen  real  esta  vida  en  la  actualidad.  Les  dan  a  los  fieles  capacidades  para  acercarse  a  Cristo  
y  a  su  reino,  capacidades  que  son  dinámicas  y  que  tienen  que  ser  desarrolladas  por  cada  
creyente.  Los  sacramentos  son  fundados  en  las  palabras  y  acciones  de  Cristo  y  son,  de  una  
manera  particular  y  especial,  una  continuación  y  extensión  de  su  ministerio  salvador.  La  
iglesia  ortodoxa  reconoce  siete  sacramentos:  el  bautismo,  la  confirmación  (chrismation),  la  
Eucaristía,  la  penitencia,  el  sacerdocio,  el  matrimonio  y  la  unción  de  los  enfermos.  La  
preparación  para  el  reino  comienza  con  el  bautismo  y  la  confirmación;  es  sostenida  y  
avanzada  por  la  Eucaristía,  la  cual  es  el  centro  de  la  vida  de  la  iglesia,  su  actividad  principal.  
En  ella,  la  iglesia  es  continuamente  transformada  en  el  cuerpo  de  Cristo.  

El  oficio  diario.  El  ciclo  litúrgico  tiene  cuatro  niveles  interrelacionados  de  movimiento:  el  día,  
la  semana,  el  mes  y  el  año.  Su  meta  es  incorporar  a  los  fieles  en  el  misterio  de  Cristo,  para  
transformar  el  tiempo  ordinario  en  el  momento  decisivo  de  salvación.  Cada  día  contiene  la  
posibilidad  de  ser  un  momento  de  gracia,  cada  año  puede  convertirse  en  el  año  del  Señor.  El  

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 La  Adoración  Cristiana    

guión  para  la  adoración  corporativa  de  la  iglesia  se  halla  en  varios  libros  de  oraciones,  
himnos,  y  lecturas  bíblicas  y  corporativas,  según  el  calendario  litúrgico.  Los  himnos  de  la  
iglesia  oriental  son  más  doctrinales  que  líricos;  el  idioma  musical  de  la  iglesia  ocupa  sólo  
ocho  melodías.  

Días  festivos  y  de  ayuno.  El  ciclo  semanal  comienza  con  el  Día  del  Señor  (el  domingo),  cuya  
actividad  principal  es  la  celebración  corporativa  de  la  Liturgia  Divina  (la  Eucaristía),  un  
festival  de  regocijo  que  conmemora  la  Resurrección.  En  continuidad  con  las  prácticas  
cristianas  antiguas,  la  iglesia  ortodoxa  observa  dos  días  de  ayuno  cada  semana,  el  miércoles  
y  el  viernes.  El  ayuno,  íntimamente  relacionado  con  la  oración  y  las  limosnas,  es  un  acto  de  
fe,  cuya  meta  es  lograr  más  conciencia  espiritual,  en  obediencia  a  los  mandamientos  de  Dios.    
Los  días  festivos  y  de  ayuno  existen  en  dos  categorías:  celebraciones  «movibles»  y  otras  
«fijas».  Aquéllas  se  relacionan  con  la  Pascua  (Domingo  de  Resurrección),  la  fiesta  principal  de  
la  iglesia,  e  incluyen  la  Semana  Santa  y  el  Gran  Ayuno  (la  Cuaresma).  Las  fiestas  fijas  celebran  
eventos  en  la  vida  de  Cristo  y  de  María,  por  ejemplo,  la  Anunciación,  la  Navidad,  la  Teofanía,  
el  Domingo  de  Ramos,  la  Ascensión,  Pentecostés  y  la  Transfiguración.    

El  espacio  litúrgico.  El  templo  ortodoxo  tradicional  tiene  varios  aspectos  distintivos,  
diseñados  para  reflejar  el  poder  y  la  belleza  del  mundo  transfigurado  y  para  hacer  testimonio  
tangible  al  principio  de  la  comunión.  Estos  elementos  incluyen  cúpulas,  arcos,  ábsides,  un  
esquema  iconográfico  bien  desarrollado  y  el  uso  de  luz;  todos  ellos  manifiestan  el  amor  
abrazador  de  Dios  y  expresan  el  concepto  eclesiástico  de  la  humanidad  y  el  mundo.  El  
templo  se  divide  en  tres  secciones  principales  y  es  adornado  con  iconos,  retratos  de  
personas  y  eventos  de  la  historia  sagrada.  Éstos  enseñan  a  los  fieles  y  testifican  de  la  
santificación  y  la  transfiguración  del  cosmos.    

La  teología  luterana  de  la  adoración  

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 La  Adoración  Cristiana    

La  adoración  luterana  llama  a  las  personas  hacia  la  fe  una  y  otra  vez  por  medio  de  la  
proclamación  del  evangelio  a  través  de  la  Palabra  y  el  servicio  de  la  Mesa.  El  patrón  de  la  
adoración  luterana  depende  de  una  serie  de  paradojas.  Los  luteranos  desean  ser  evangélicos,  
en  el  sentido  de  que  todo  el  servicio  proclama  las  Buenas  Nuevas  de  Jesucristo;  a  la  vez,  
desean  ser  católicos,  en  el  sentido  de  formar  parte  de  la  gran  tradición  de  actos  litúrgicos  
que  unen  a  la  mayoría  de  cristianos  a  través  de  los  siglos  y  en  todas  partes  del  mundo—la  
limpieza  con  agua  en  el  nombre  de  Jesús,  la  predicación  de  Cristo  como  el  significado  de  las  
Escrituras,  el  anuncio  del  perdón  de  pecados  y  la  cena  que  está  llena  de  la  presencia  y  la  
promesa  de  Cristo.  Los  luteranos  llaman  a  estos  regalos  concretos  los  «medios  de  gracia»,  la  
manera  por  la  cual  Dios  nos  da  el  Espíritu  Santo.  Son  necesarios  para  nuestra  existencia  
como  cristianos;  por  eso,  no  existe  adoración  luterana  en  la  cual  estos  «medios  de  gracia»  no  
estén  presentes.  

Otra  paradoja  luterana:  Nosotros  somos  los  hacedores,  los  que  recibimos  y  ensayamos  estas  
tradiciones,  pero  al  fin  y  al  cabo  es  Dios  quien  actúa  en  ellas.  Para  los  luteranos,  el  servicio  
principal  que  ocurre  durante  el  culto  dominical  no  es  nuestro  servicio  a  Dios  sino  el  suyo  
hacia  nosotros.  Es  decir,  para  los  luteranos,  la  confianza  de  que  Dios  actúa  a  través  de  
nuestras  acciones  y  se  encuentra  en  cosas  terrenales,  está  directamente  relacionada  con  su  
confianza  en  la  presencia  plena  de  Dios  en  el  mundo  en  la  existencia  humana  del  hombre  
Jesús.  

Una  tercera  tensión  o  paradoja  en  la  teología  luterana  de  la  adoración  es  su  actitud  hacia  la  
«libertad»  en  relación  con  la  adoración.  Los  luteranos  resisten  apasionadamente  la  
imposición  de  cualquier  requisito  que  esclavizara  el  culto  dentro  de  una  sola  forma.  Esto  se  
expresa  en  una  evaluación  y  crítica  constante  de  los  elementos  de  la  tradición  y  una  
disposición  de  «enculturarlos»  en  diferentes  lugares  y  momentos  históricos.  
Simultáneamente  resisten  con  igual  pasión  que  la  «libertad»  sea  un  requisito,  como  si  la  
verdadera  adoración  cristiana  pudiera  crearse  en  el  momento,  ignorando  así  la  tradición  de  

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 La  Adoración  Cristiana    

la  iglesia  y  sometiéndose  a  la  moda  actual  o  a  los  caprichos  del  líder.  La  expresión  oficial  de  
esta  «tradición  libre»  o  «libertad  atada»  es  su  definición  confesional  de  la  iglesia:  Una  sola  
iglesia  santa  y  cristiana  permanecerá  por  siempre.  Ésta  es  la  asamblea  de  todos  los  creyentes  
entre  quienes  se  predica  el  evangelio  en  su  pureza  y  se  administran  los  sacramentos  sagrados  
según  el  evangelio.  Es  suficiente  para  la  unidad  verdadera  de  la  iglesia  cristiana  que  el  evangelio  
sea  predicado  con  entendimiento  puro  y  que  los  sacramentos  sean  ofrecidos  de  acuerdo  a  la  
palabra  divina  (Confesión  de  Augsburg,  del  Artículo  VII).  

Otra  paradoja  en  la  adoración  luterana  es  el  rol  serio  e  importante  del  pastor  como  líder  de  la  
liturgia,  que  se  equilibra  con  la  participación  fuerte  de  la  congregación,    principalmente  por  
los  himnos.  

La  teología  reformada  de  la  adoración  

La  adoración  reformada  se  enfoca  en  la  majestad  de  la  trascendencia  de  Dios  y  en  la  
debilidad  y  naturaleza  pecaminosa  de  los  seres  humanos.  Esta  adoración  capta,  proclama  y  
ensaya  el  evangelio.  

La  proclamación  de  la  Palabra  fue  central  para  Calvino  y  sus  seguidores,  la  proclamación  del  
Dios  trascendente  y  todopoderoso,  según  el  Catecismo  breve  de  Westminster:  «Dios  es  
espíritu,  infinito,  eterno  e  inmutable;  en  su  esencia  es  sabiduría,  poder,  santidad,  justicia,  
bondad  y  verdad».  Por  eso,  la  adoración  reformada  temprana  siempre  comenzaba  con  una  
confesión  o  un  salmo  de  penitencia  para  demarcar  la  identidad  del  adorador  en  relación  con  
Dios.  Esta  conciencia  de  la  soberanía  divina  se  convierte  en  la  búsqueda  de  la  voluntad  
divina,  expuesta  en  la  Palabra,  y  se  somete  en  obediencia  a  la  comisión  divina.  

Los  cristianos  reformados  tenían  una  pasión  por  el  sermón  como  elemento  central  de  la  
adoración,  enfocado  en  la  Palabra  de  Dios,  Jesucristo.  Por  eso,  el  énfasis  en  el  servicio  de  

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 La  Adoración  Cristiana    

adoración  no  es  el  adorador,  sino  Aquel  que  es  adorado  y  su  palabra  para  el  adorador.  El  
servicio  semanal  de  Palabra  incluía  también,  en  el  principio,  el  servicio  de  Mesa;  pero  la  
costumbre  reformada  poco  a  poco  cambió  para  una  celebración  cuatrimestral  de  la  Cena.    

Hay  sólo  dos  sacramentos,  el  bautismo  y  la  Santa  Cena,  y  los  dos  se  asocian  con  el  pacto  
divino.  El  bautismo  es  la  entrada  en  la  familia  del  pacto—la  iglesia.  Se  espera  que  el  
bautizado  crezca  en  santidad  después  del  bautismo;  en  el  caso  de  los  bautizados  como  
infantes,  esto  ocurre  por  la  instrucción  catequética  y  la  confesión  pública  de  fe  antes  de  la  
primera  Comunión.  El  Espíritu  Santo  se  da  verdaderamente  en  el  bautismo,  el  que  se  hace  
con  la  fórmula  trinitaria.  De  la  misma  manera,  la  Santa  Cena  es  una  ilustración  del  pacto.  El  
Señor  Jesús  está  presente  con  su  pueblo  en  la  Cena,  pero  su  presencia  no  se  limita  a  los  
elementos  de  pan  y  vino.  

La  teología  anglicana/episcopal  de  la  adoración  

La  adoración  anglicana  enfatiza  los  motivos  encarnacionales  y  sacramentales  de  la  fe  
cristiana.  En  la  adoración  la  iglesia  encarna  en  forma  visible  y  tangible  la  encarnación  de  Dios  
en  Jesús  para  la  salvación  del  mundo.  Lo  hace  a  través  de  las  palabras  y  acciones  de  un  rito  
«externo  y  visible»  que  es  el  símbolo  de  y  el  medio  para  entrar  en  una  relación  «interna  y  
espiritual»  con  Dios  en  Cristo.  La  adoración  es  algo  que  hacemos,  no  sólo  con  la  mente  sino  
también  con  todo  el  ser—nos  sentamos,  nos  paramos,  nos  arrodillamos,  nos  inclinamos,  
levantamos  las  manos,  cantamos,  escuchamos,  hablamos  y  mantenemos  silencia.  Al  entrar  
en  la  actividad  simbólica  de  la  liturgia,  somos  atraídos  por  el  Espíritu  Santo  hacia  el  
verdadero  centro  del  misterio  divino,  donde  rendimos  todo  lo  que  tenemos,  todo  lo  que  
somos  y  todo  lo  que  esperamos  ser  ante  el  trono  de  gracia,  miembros  el  uno  del  otro  en  
Jesucristo.  

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 La  Adoración  Cristiana    

La  iglesia  Episcopal  no  tiene  una  teología  oficial  de  la  adoración,  sino  una  práctica  oficial,  
representada  en  su  Libro  de  Oración  Común;  la  teología  anglicana  de  la  adoración  se  deriva  
de  sus  prácticas  litúrgicas  oficiales.  En  la  adoración,  la  asamblea  de  los  cristianos  recuerda  las  
proezas  de  salvación  de  Dios  en  Cristo,  por  medio  de  las  cuales  somos  salvos.    

En  el  bautismo  somos  renacidos  por  el  agua  y  por  el  Espíritu  y  tenemos  nueva  vida  como  
hijos  de  Dios,  pasando  con  Cristo  de  la  muerte  a  la  vida;  en  la  santa  Eucaristía  la  celebración  
conmemorativa  del  sacrificio  de  Cristo  nos  hace  partícipes  de  los  beneficios  de  su  muerte  y  
resurrección.  Desde  este  centro  teológico,  la  adoración  se  extiende  para  incluir  todos  los  
aspectos  de  la  vida,  uniéndolos  con  Dios  en  Cristo  por  la  iglesia,  y  desde  este  centro  también  
recibimos  el  poder  de  la  victoria  de  Cristo,  para  que  seamos  el  cuerpo  de  Cristo  en  el  mundo  
(1  Cor.  12.27).  

La  teología  bautista  de  la  adoración  

Toda  la  teología  bautista  comienza  con  una  consideración  de  las  Escrituras,  y  la  teología  de  
la  adoración  no  hace  excepción.  En  general  los  bautistas  han  buscado  seguir  los  principios  
básicos  para  la  adoración  que  disciernen  en  las  Escrituras.  Con  su  énfasis  en  el  sacerdocio  de  
todos  los  creyentes,  los  bautistas  no  hacen  división  entre  el  pastor  ordenado  y  los  laicos;  por  
eso,  en  la  adoración,  lo  que  la  congregación  hace  es  tan  importante  como  las  acciones  y  
palabras  del  ministro.  La  importancia  del  sermón  y  la  falta  de  una  liturgia  fija  a  veces  ha  
impedido  la  participación  de  la  congregación,  pero  los  laicos  son  invitados  a  orar  y  dirigir  
diferentes  partes  del  servicio.  

Para  los  bautistas,  la  adoración  cristiana  es  encuentro  con  Dios.  Es  diálogo—revelación  
divina  y  respuesta  humana.  Tal  adoración  siempre  ofrece  libertad  para  el  movimiento  del  
Espíritu  de  Dios;  por  eso,  aunque  insisten  que  todo  se  haga  «decentemente  y  en  orden»,  los  

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 La  Adoración  Cristiana    

bautistas  evitan  el  uso  de  una  liturgia  fija  y  cualquier  complejidad  que  pudiera  dificultar  que  
el  laico  experimente  la  presencia  de  Dios  en  el  culto.  

En  adición  a  su  dirección  hacia  Dios  y  su  apertura  para  la  obra  del  Espíritu,  la  adoración  
también  es  cristo-­‐céntrica.  Cristo  es  el  enfoque  de  la  adoración  porque  él  es  la  expresión  
central  de  la  acción  creadora  y  redentora  de  Dios.  Así  que  un  aspecto  principal  de  la  
adoración  es  la  proclamación  del  evangelio,  el  que  le  provee  al  cristiano  esperanza  para  el  
futuro  y  la  seguridad  de  la  gracia  y  la  presencia  de  Dios  en  su  vida  actual.  

La  teología  anabaptista  de  la  adoración  

Los  anabaptistas  perciben  la  iglesia  como  un  cuerpo  radical  de  discípulos.  La  adoración  que  
surge  de  esta  comunidad  de  fe  es  sencilla  e  igualitaria.,  una  respuesta  conciente  a  Dios.  La  
adoración  narra  la  historia  del  amor  redentor  de  Dios  a  través  de  la  experiencia  continua  de  
la  comunidad.  Los  elementos  esenciales  son  la  revelación  divina  y  la  respuesta  humana.  

Los  anabaptistas  (menonitas,  hermanos  en  Cristo,  y  varias  denominaciones  bautistas  con  
raíces  en  el  movimiento  anabaptista  del  siglo  XVI)  tienen  una  visión  de  la  fe  que  produce  
patrones  únicos  de  adoración.  Tienen  similitudes  con  otras  tradiciones,  pero  demuestran  
una  combinación  y  configuración  única  de  estas  características:  

A. La  autoridad  de  las  Escrituras,  no  como  credo  o  código,  sino  como  nuestra  historia  
que  es  para  obedecer  y  creer,  así  formando  nuestra  identidad;  

B. El  bautismo  de  creyentes  (no  de  infantes),  como  expresión  pública  de  su  fe  en  Dios;  

C. La  iglesia  como  la  comunidad  de  los  transformados,  el  trabajo  mutuo  del  cuerpo  de  
Cristo,  que  rehúsa  el  individualismo;  

D. El  discipulado  de  toda  la  vida,  que  sigue  a  Cristo  en  imitación  y  participación;  

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 La  Adoración  Cristiana    

E. Una  ética  de  amor  en  todas  las  relaciones,  aun  con  los  adversarios,  que  busca  justicia,  
construye  la  paz,  confronta  el  desperdicio,  vive  sencillamente,  honra  la  ecología,  
provee  alivio  y  comparte  la  fe.  

Hay  tres  elementos  que  mueven  la  liturgia  anabaptista.  Las  experiencias:  La  adoración  
genuina  toma  en  cuenta  todas  nuestras  luchas,  que  son  las  herramientas  que  la  producen.  
Toda  adoración  ocurre  en  momentos  específicos  y  en  medio  de  circunstancias  específicos.  
Las  expresiones:  La  adoración  se  comunica  en  símbolos  lingüísticos,  musicales,  activos  y  
expositivos,  para  proclamar  la  historia  y  para  responder  a  ella.  Es  posible  la  «predicación  
congregacional»,  por  medio  de  la  encarnación  del  mensaje  en  la  vida  diaria,  como  señal  de  
redención.  El  ambiente:  La  adoración  ocurre  no  sólo  en  el  santuario,  sino  también  en  casas  y  
salones  de  la  escuela  dominical,  donde  los  creyentes  se  han  reunido  con  un  sentido  de  
comunidad  y  comunicación.  

Los  anabaptistas  hablan  de  «ordenanzas»  en  vez  de  sacramentos.  El  bautismo  es  la  
iniciación  en  el  cuerpo  de  Cristo,  no  sólo  por  la  fe  en  Jesús  sino  por  identificarse  con  la  
iglesia.  Simboliza  la  purificación  y  la  nueva  vida,  una  señal  exterior  del  nuevo  nacimiento.  La  
Santa  Cena  involucra  a  los  participantes  en  una  «memoria  viviente».  Por  medio  de  ella,  los  
cristianos  aceptan  el  propósito  de  Cristo  para  el  mundo  y  se  someten  a  su  misión.  Otras  
ordenanzas  incluyen  la  ordenación,  la  sanidad,  la  reconciliación,  el  matrimonio,  la  muerte,  
comidas  de  amor,  lavamiento  de  las  manos  o  de  los  pies,  etc.  

Para  los  anabaptistas,  el  culto  de  adoración  dominical  es  el  ritmo  de  la  iglesia  congregada,  
mientras  la  vida  durante  el  resto  de  la  semana  es  el  ritmo  de  la  iglesia  esparcida.  Incluye  todo  
lo  que  hacemos  como  para  el  Señor  (1  Cor.  10.31).    

La  teología  cuákera  de  la  adoración  

El  desarrollo  de  la  teología  cuákera  de  la  adoración  fue  motivado  por  una  insatisfacción  
profunda  con  la  corriente  principal  de  la  Reforma  Protestante.  La  Declaración  de  Fe  de  
Richmond  (1887)  expresa  así  la  esencia  de  la  adoración  cuákera:  «La  adoración  es  la  
respuesta  adoradora  de  la  mente  y  el  corazón    a  la  influencia  del  Espíritu  de  Dios.  No  

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 La  Adoración  Cristiana    

depende  de  las  formas  ni  de  no  usar  las  formas;  puede  ocurrir  sin  palabras  o  con  ellas,  pero  
tiene  que  ser  en  espíritu  y  en  verdad».  El  silencio  es  una  manera  eficaz  de  garantizar  que  el  
Espíritu  tenga  libertad;  ubica  el  encuentro  del  adorador  con  Dios  en  el  contexto  de  un  
misticismo  corporativo.  

Los  factores  que  unen  las  varias  prácticas  litúrgicas  de  los  cuákeros  incluyen  éstos:  (1)  Los  
creyentes  se  reúnen  para  adorar  a  Dios  en  espíritu  y  en  verdad,  para  percibir  la  presencia  y  
responder  al  movimiento  del  Espíritu  de  Dios.  (2)  Jesucristo  es  honrado;  la  adoración  surge  
del  evento  de  Cristo  y  de  su  rol  como  el  revelador  supremo  de  Dios  y  el  transmisor  del  
Espíritu  de  Dios.  (3)  La  verdadera  adoración  ocurre  cuando  el  Espíritu  de  Dios  mueve  el  
corazón  de  los  adoradores.  (4)  La  adoración  no  es  limitada  por  formas  humanas;  el  Espíritu  
tiene  libertad.  (5)  El  silencio  es  un  medio  genuino  e  importante  de  abrirse  ante  Dios  y  de  
garantizar  la  libertad  del  Espíritu.  

La  teología  wesleyana  de  la  adoración  

La  adoración,  en  la  tradición  wesleyana,  incluye  no  sólo  los  ritos  públicos  y  la  devoción  
privada  sino  también  la  vida  cristiana  en  toda  su  plenitud.  Es  más  que  una  sencilla  conciencia  
de  Dios;  es  la  contemplación  de  su  santidad,  que  nos  lleva  a  su  presencia,  donde  
aprendemos  a  «amarlo,  a  deleitarnos  en  él,  a  desearlo  con  todo  nuestro  corazón,  mente  y  
fuerza,  a  imitar  a  quien  amamos  tanto  por  medio  de  purificarnos…a  obedecerlo…en  
pensamiento,  palabra  y  acción»  (Obras,  vol.  1,  544).  

Wesley  distingue  entre  las  formas  exteriores  de  la  adoración  y  su  poder  interior,  y  enfatiza  la  
necesidad  de  los  dos.  Insiste  en  que  la  adoración  involucre  nuestro  ser  total  y  por  eso,  debe  
cultivarse  por  el  uso  disciplinado  de  los  «medios  de  gracia»,  que  incluyen  la  oración  privada  y  
pública,  la  Santa  Cena,  la  lectura  bíblica,  el  ayuno  y  la  alimentación  espiritual  en  grupos  
pequeños.  Esta  unidad  del  poder  interior  y  la  forma  exterior  de  la  adoración  provee  una  
teología  de  la  adoración  que  se  centra  en  las  realidades  objetivas  de  la  presencia  de  Dios  y  a  
la  vez  invita  al  adorador  a  una  relación  transformadora.  

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 La  Adoración  Cristiana    

Para  Wesley,  el  bautismo  es  la  entrada  ordinaria  en  la  vida  cristiana,  pero  no  es  el  medio  de  
la  salvación.  La  Santa  Cena,  para  Wesley,  es  el  lugar  y  el  evento  donde  encontramos  la  
verdadera  presencia  de  Cristo;  es  el  medio  principal  por  el  cual  los  creyentes  reciben  la  
gracia  del  Señor.  

La  teología  afro-­‐americana  de  la  adoración  

La  teología  afro-­‐americana  surge  de  un  sentido  profundo  de  opresión  y  de  una  expectativa  
alta  de  liberación.  En  la  adoración,  los  afro-­‐americanos  experimentan  la  obra  redentora  de  
Jesucristo,  que  los  libera  del  pecado  y  del  poder  del  maligno.  Los  cristianos  afro-­‐americanos  
se  encuentran  en  casi  todas  las  denominaciones  y  tradiciones  cristianas;  en  todos  estos  
contextos,  su  adoración  proclama  una  herencia  de  fe  que  es  una  síntesis  de  tradiciones  
africanas,  afro-­‐americanas  y  judío-­‐cristianas,  una  herencia  que  se  considera  a  través  de  su  
perspectiva  como  un  pueblo  social  y  políticamente  marginado  por  la  cultura  dominante  en  
los  Estados  Unidos.    Los  límites  de  espacio  no  permiten  una  exploración  detallada  de  este  
contexto  triple  del  cual  brota  las  prácticas  y  creencias  actuales  de  la  comunidad  cristiana  
afro-­‐americana,  ni  tampoco  se  puede  explorar  la  gran  variedad  de  expresiones  de  adoración  
entre  este  grupo  étnico-­‐religioso.  Unas  características  generales  incluyen:  

1. Los  adoradores  se  consideran  «peregrinos  y  viajeros»;  en  sus  asambleas,  

experimentan  en  comunidad  la  historia  de  Dios  en  la  cual  participan  y  comparten  sus  
testimonios  de  los  momentos  transformadores  que  han  experimentado  fuera  del  
servicio  de  adoración.  Se  entiende  que  habitamos  en  un  universo  «religioso»,  en  el  
cual  los  seres  finitos  son  invitados  a  adorar  al  Dios  infinito,  quien  entra  en  las  
experiencias  del  pueblo  y  los  libera  para  que  sigan  en  la  historia  divina.  

2. La  Biblia  ha  sido  y  sigue  siendo  el  recurso  principal  que  forma  la  conversación  sobre  
Dios.  

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 La  Adoración  Cristiana    

3. Asignan  alto  honor  al  rol  del  predicador,  su  líder  espiritual  llamado  por  Dios  para  ser  
profeta,  sacerdote  y  el  instrumento  divino  por  el  cual  Dios  puede  sanar  a  la  
comunidad.  Los  predicadores  afro-­‐americanos  son  talentosos  en  «contar  la  historia  
bíblica»,  y  toda  la  congregación  participa  en  el  mensaje,  dialogando  abiertamente  con  
el  mensajero.  

4. Los  cultos  de  adoración,  sean  contemplativos  o  extáticos,  son  guiados  por  el  Espíritu,  
y  las  respuestas  de  la  congregación  permiten  una  visión  del  Todopoderoso  que  
inspira,  transforma  y  hace  íntegro  al  adorador.  

5. Jesús,  Dios  encarnado,  es  el  «lugar  de  reunión»  o  el  altar,  donde  puede  ocurrir  un  
encuentro  con  Dios.  

6. El  Espíritu  Santo  es  la  fuerza  dinámica  de  la  adoración;  es  personal  y  directo,  no  es  
simplemente  un  «ambiente».  El  Espíritu  hace  posible  la  salvación,  la  vida,  la  adoración  
y  la  obra  de  la  iglesia,  y  la  fuerza  para  misión  y  ministerio.  

La  teología  de  restauración  de  la  adoración  

Esta  teología  (Discípulos  de  Cristo)  surge  del  rechazo  de  tradiciones  y  credos  para  un  
enfoque  exclusivo  en  Cristo  y  en  las  Escrituras.  Sus  gritos  son:  ¡Ningún  credo  excepto  Cristo!  
¡Ningún  libro  excepto  la  Biblia!    

La  teología  de  adoración  de  la  restauración  (Discípulos)  puede  verse  a  través  de  cuatro  
lentes.  La  Biblia:  No  es  un  libro  que  debe  ser  adorado,  sino  una  biblioteca  que  debe  ser  
estudiada  con  todo  el  corazón  y  toda  la  mente  en  búsqueda  de  la  voluntad  de  Dios.  La  
Iglesia:  Los  fundadores  del  movimiento  de  restauración  buscaban  en  el  Nuevo  Testamento  
un  modelo  definitivo  para  ordenar  la  vida  y  la  estructura  de  la  iglesia;  su  meta  era  descubrir  
la  voz  de  Dios  en  vez  de  la  autoridad  humana  para  la  vida  y  la  adoración  de  la  iglesia.  La  
Santa  Cena:  La  Cena  del  Señor  es  el  elemento  esencial  de  la  adoración  semanal;  es  un  evento  
lleno  de  gozo;  y  la  invitación  a  la  mesa  es  extendida  por  Jesús  mismo,  por  eso  ninguna  
persona  humana  tiene  el  derecho  de  excluir  al  participante  que  acepte  esa  invitación.  El  

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 La  Adoración  Cristiana    

bautismo:  Este  sacramento  es  un  acto  de  gracia  divina,  hecho  una  vez  para  toda  la  vida,  pero  
también  incluye  una  respuesta  humana  ante  esa  gracia.  

La  teología  de  adoración  de  la  tradición  pentecostal  (o  de  santidad)  

En  esta  tradición  el  elemento  clave  es  la  alabanza,  no  sólo  en  las  canciones  sino  también  en  
el  testimonio  de  Dios  en  esta  vida.  En  la  adoración  el  cristiano  alaba  a  Dios  por  su  carácter  y  
por  las  proezas  de  salvación  y  sanidad  que  ha  hecho  en  la  vida  del  adorador.  La  intensidad  de  
su  experiencia  personal  con  Dios  por  medio  del  bautismo  en  el  Espíritu  y  los  dones  
espirituales  lleva  a  los  cristianos  pentecostales  a  esperar  lo  mismo  en  su  adoración  
corporativa.  La  oración  pública  es  simplemente  la  oración  del  individuo  hecha  en  público,  
caracterizada  por  espontaneidad  e  intensidad  de  emoción  y  dirigida  por  el  Espíritu.  

Hay  dos  actividades  que  caracterizan  en  forma  especial  la  adoración  pentecostal.  Hablar  en  
lenguas:  El  Espíritu  Santo  les  provee  a  los  adoradores  un  idioma  espiritual;  esto  ocurre  en  
dos  formas  principales:  (1)  un  cristiano  recibe  un  mensaje  en  lenguas  para  la  asamblea,  
durante  el  cual  los  demás  se  callan  para  escuchar  el  mensaje  y  su  interpretación;  (2)  un  
cristiano  ora  en  lenguas  durante  la  oración  corporativa,  cuando  todos  están  orando;  no  se  
busca  o  espera  interpretación  en  estos  casos.  La  profecía:  Son  breves  mensajes  de  los  
miembros  de  la  congregación,  palabras  que  fortalecen,  animan  y  consuelan  a  los  presentes.  

Los  cultos  de  adoración  se  centran  en  los  adoradores,  no  en  el  predicador.  La  predicación  es  
frecuentemente  un  tipo  de  testimonio  alargado;  si  la  intensidad  y  la  espontaneidad  han  sido  
experimentadas  suficientemente  en  las  canciones  o  en  los  testimonios  de  la  congregación,  
no  siempre  es  necesario  tener  un  sermón.  

Los  santuarios  pentecostales  usan  poco  la  ornamentación,  el  simbolismo,  los  colores  u  otros  
adornos,  aunque  muchas  veces  ponen  en  la  pared  una  cruz  (no  un  crucifijo)  o  una  paloma  o  

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textos  bíblicos.  No  prestan  atención  al  año  litúrgico,  aunque  a  veces  incluyen  los  festivales  
nacionales  en  su  calendario  de  servicios  especiales.  Las  ordenanzas  incluyen  la  Comunión,  
normalmente  celebrada  una  vez  al  mes.  Se  practica  el  bautismo  con  agua,  pero  es  de  menos  
importancia  que  el  bautismo  en  el  Espíritu.  Las  ofrendas  y  diezmos  son  un  elemento  
indispensable  en  la  adoración  pentecostal.    

Las  preguntas  que  se  hacen  para  evaluar  nuevas  formas  de  adoración  en  la  comunidad  
pentecostal  son:  ¿Es  práctica?  (O  sea,  ¿edifica  a  la  congregación?)  ¿Es  bíblica?  (O  sea,  ¿hay  
referencia  a  esta  forma  en  la  Biblia?)  ¿Es  espiritual?  (O  sea,  permite  que  el  Espíritu  tenga  
libertad  para  hacer  su  voluntad?)  

La  teología  carismática  de  la  adoración  

El  movimiento  carismático  se  conoce  principalmente  por  su  énfasis  en  el  Espíritu  Santo  y  la  
restauración  de  los  dones  del  Espíritu  (la  sanidad,  la  profecía,  los  milagros,  las  lenguas,  etc.).  
La  evidencia  primaria  de  ser  una  iglesia  carismática  es  la  adoración  vigorosa  y  de  corazón.    

El  fenómeno  carismática  cruza  límites  denominacionales;  por  eso,  no  existe  una  sola  
teología  carismática,  pero  todos  tienen  en  común  la  experiencia  de  ser  llenados  del  Espíritu  
Santo,  la  cual  le  ha  dado  nueva  energía  a  su  caminar  con  Dios  y  a  su  adoración  de  él.  A  pesar  
de  la  diversidad  de  contextos  denominacionales  entre  los  carismáticos,  hay  cinco  principios  
teológicos  que  caracterizan  su  adoración.  La  activación  del  sacerdocio:  La  energía  que  el  
Espíritu  trae  es  como  la  unción  del  sacerdote  para  su  ministerio.  Somos  el  sacerdocio  y  el  
Espíritu  nos  capacita  para  el  ministerio  de  la  adoración,  la  cual  es  nuestro  sacrificio  de  
gratitud.  Espíritu,  alma  y  cuerpo:  La  adoración  involucra  todo  nuestro  ser;  es  activo,  
incorporando  no  sólo  elementos  espirituales  y  mentales  sino  también  los  físicos  y  
emocionales.  Entrar  en  la  presencia  de  Dios:  Enfatiza  la  presencia  manifestada  de  Dios,  no  
tanto  su  omnipresencia;  Dios  es  especialmente  presente  en  ciertos  lugares  y  en  ciertos  

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momentos,  entre  ellos,  en  el  culto  de  adoración.  Los  actos  de  adoración  (la  música,  las  
ofrendas,  etc.)  son  puertas  para  entrar  en  la  presencia  divina.  Alabanza  y  poder:  El  Salmo  
22.3  dice  que  Dios  habita  en  las  alabanzas  de  su  pueblo;  así  que,  la  alabanza  de  los  
adoradores  crea  un  trono  desde  el  cual  Dios  ejerce  su  poder  y  majestad.  Más  allá  de  la  
canción:  La  adoración  carismática  es  más  que  canciones;  es  vivir  vigorosamente  la  vida  de  
sacrificio  y  servicio;  es  presentarnos  como  sacrificios  vivos  (Rom.  12.1).  Por  eso  el  
movimiento  carismático  es  conocido  por  su  involucramiento  activo  en  los  ministerios  con  los  
pobres,  los  abusados  y  los  adictos,  y  también  en  las  misiones  internacionales.    

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