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INSTITUTO TEOLÓGICO EXPERIMENTAL A DISTANCIA

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

PROFESOR MOISÉS GONCALVES

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CONTENIDO:__________________________________
Páginas
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………. 3
TRASFONDO HISTÓRICO RELIGIOSO………………………………....4
EVANGELIO DE MATEO…………………………………………… ….19
EVANGELIO DE MARCOS………………………………………………32
EVANGELIO DE LUCAS…………………………………………………52
RESUMEN CRONOLÓGICO DE LA VIDA DEL SEÑOR JESÚS……...62
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………...66
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INTRODUCCIÓN

Se conocen como evangelios sinópticos, a los evangelios de:

Mateo, Marcos y Lucas, ya que relatan los mismos acontecimientos de
la vida de Jesús, aunque con diversos enfoques. Estos tres evangelios
tienen un estilo narrativo común, que permiten un estudio conjunto de la
vida de nuestro Señor Jesucristo; a diferencia del evangelio de Juan que
se enfoca en otras perspectivas, presentando un enfoque más teológico
y hasta filosófico; se enfoca más en la intimidad de Jesús y su ministerio
en Judea, mientras los sinópticos se enfocan más en la acción de Jesús
y su ministerio en Galilea.
El paralelismo existente en los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas, y las muchas analogías que aproximan a estos evangelios, tanto
en la materia expuesta como en la forma de disponerla, llevaron a que
desde el siglo XVIII, se les venga designando como "los sinópticos";
palabra tomada del griego y equivalente a "visión simultánea" de alguna
cosa, ver conjuntamente o ver en general.
Aunque los autores sinópticos redactaron textos paralelos, lo
hicieron desde puntos de vista diferentes y aportando cada cual su propia
personalidad, cultura y estilo literario. Por ello, la obra de los evangelistas
no surge como el producto de una elaboración conjunta, sino como un
hecho que se advierte singular desde sus planteamientos iniciales hasta
su realización definitiva. En cuanto a los objetivos, también son diferentes
en cada caso.

Las similitudes entre estos evangelios, suscitaron el llamado

problema sinóptico, es decir, la cuestión acerca de qué relación hay
entre ellos. Existen varias hipótesis que intentan contestar a esta
pregunta. En la actualidad la más aceptada es la teoría de las dos
fuentes, según la cual los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en
el de Marcos y en otra fuente desconocida, denominada fuente Q (por
Quelle, fuente en alemán), consistente sobre todo en dichos de Jesús.
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TRASFONDO HISTÓRICO Y RELIGIOSO

El tiempo histórico
en el cual Jesús se
encarnó, presentaba un
panorama social, político y religioso, que influyó de
manera determinante en la forma cómo vivió Jesús,
cómo fue recibido por la gente de ese tiempo, los
temas de la sus enseñanzas y la posterior divulgación del evangelio. Para
comprender con claridad los sucesos y enseñanzas presentado por los
evangelios sinópticos, es necesaria una clara panorámica del contexto en
el cual se llevaron a cabo sus antecedentes históricos.

Período Intertestamentario.
Desde Malaquías, el último profeta del antiguo testamento, hasta
Juan el bautista transcurrieron unos cuatrocientos años, tiempo en el
cual la historia da testimonio que no se levantó profeta, ni se escribió
libro canónico alguno. Este período es conocido teológicamente como “El
Silencio de Dios”, e históricamente como un tiempo en el cual se
desarrollaron un conjunto de acontecimientos en Israel y sus
alrededores, los cuales constituyen el escenario en el cual entra en
acción el evangelio de nuestro Señor Jesucristo.
Dichos acontecimientos, fueron de gran influencia en la llegada del
Mesías y nos dan luz, a la hora de interpretar los diversos pasajes de los
evangelios.

Situación Política en Palestina durante del Período

Intertestamentario.
A. Dominación Persa.

Los persas dominaron en el mundo, durante la época

comprendida entre los años 430 al 331a.C. En esta etapa de
la historia, fueron reyes del imperio persa: Artajerjes I,
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Jerjes II, Darío II, Artajerjes II, Artajerjes III, Arses y Darío III; los
sacerdote
pudieron ejercer su gobierno en la región de Judea y hubo una
separación definitiva entre judíos y samaritano.

B.Dominación Griega
Los griegos dominaron directamente Palestina
durante los años 335 al 323 a. C.; tiempo en el cual
Alejandro Magno alcanzó sus grandes victorias, cayendo así el reino
persa y quedando Persia, Palestina y Egipto bajo su mando. El sumo
sacerdote Judío, aún ejercía su gobierno en Judea y hubo un buen
trato hacia los judíos, lo que facilitó su aceptación de la lengua griega
y la helenización de la cultura judía así como en todo el imperio.
Después de la muerte de Alejandro Magno la cultura de los
griegos dominó a Palestina. Como consecuencia del fallecimiento del
conquistador griego, sus cuatro generales: Casandro, Lisímaco,
Seleuco y Ptolomeo, se repartieron todo el territorio conquistado. Los
dos últimos mencionados, se ubicaron en Siria y Egipto
respectivamente. Los Ptolomeos desde Egipto dominaron dicha
región, la cual disputaron con los Seleúcidas hasta perderla.

C. Dominación Egipcia.
Conocida como la dominación ptolomeica, ya
que durante este tiempo gobernaron los reyes
Ptolomeos: Ptolomeo Soler, Ptolomeo
Filadelfo, Ptolomeo Euergetes, Ptolomeo
Filopater y Ptolomeo Epífanes. En principio los Ptolomeos
hostigaron a los judíos, pero, luego, les dieron buen trato,
designándoles aun funciones políticas.
En este tiempo se tradujeron las escrituras hebreas al griego,
traducción llamada, traducción de los 70 o Septuaginta. Concluyéndose
así el canon del Antiguo Testamento. También en este tiempo, se
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escriben algunos libros apócrifos. Se establece una comunidad judía en

Alejandría y surge Filón, un escritor, pensador y filosofo judío, el cual
junto con otros judíos, introdujeron en las enseñanzas de las escrituras
hebreas principios ideológicos y éticos de la filosofía griega.

Dominación Siria
Conocida como la dominación seleúcida. Los
reyes que gobernaron durante este periodo fueron:
Seleuco Nicanor, Antíoco II el grande, Seleuco IV
Filopater y Antíoco Epífanes. El período de esta
dominación va desde el año 198 hasta el 167 a.C.
Durante este periodo hubo crueles
enfrentamientos entre Egipto y Siria, fueron transportado muchos judíos
hacia Asia menor como colonos, se hicieron comunes las
conspiraciones y disputas políticas entre sacerdotes.

E. Dominación Asmonea
Durante esta época que va del año 166 al 63 a.
C., gobiernan los macabeos. Debido a la fuerte
opresión seleúcida hacia los judíos, se levanta un
grupo de éstos liderados por Matatías, restauran el culto a Jehová y
destruyen los altares paganos.
Matatías muere muy pronto y su hijo Judas conocido como
Macabeo (Martillo) toma su lugar; hicieron guerrilla inspirados por su fe
en Dios. Muchos judíos se unieron a ellos, aunque parecían esfuerzos
inútiles, eran pocos y con pocos recursos, en comparación con los
sirios. En tres años derrotaron a los sirios, liberaron a Jerusalén,
liberaron y dedicaron el templo profanado por los helenistas. Los sirios
se vieron obligados a cederle la libertad religiosa; sin embargo los judíos
continuaron su lucha por la independencia política, la cual consiguieron
el 142 a. C., bajo el liderazgo de Simón Macabeo; él y su descendencia,
fueron proclamados sumos sacerdotes y “etnarcas” perpetuos.
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A pesar de esto, vemos que el sacerdocio y gobierno de los judíos
se desmoralizó nuevamente y abraza costumbres helenísticas. Se
destacan guerras civiles por el sacerdocio y bajo este clima debilitante,
Palestina es invadida por Roma, en una operación comandada por el
General Pompeyo, quien depuso a Aristóbulo II, tras la guerra civil de
fariseos contra helenistas y tras la salida de Aristóbulo II, es confirmado
el Macabeo Hircano II.

F. Dominación Romana.
Alrededor del siglo II a.C., el poder militar de Roma se había
apoderado de todo el Mediterráneo. A partir del 63 a.C., Palestina
quedó sometida al poderío militar y político de Roma.
Al inicio, los gobernantes judíos conservaron el título de reyes,
aunque estuvieran sometidos al poder romano. El Nuevo Testamento
destaca a Herodes el Grande, quien gobernó Palestina del 37 al 4 a.C.
Fue bajo su mandato cuando nació Jesús (Mateo 2:1-20; Lucas 1:5).
Cuando Herodes murió, el reino se dividió entre sus tres hijos:
Arquelao, gobernó Judea y Samaria hasta el año 6 a. C., Herodes
Antipas en Galilea y Perea, hasta el 39 d.C., y Filipo en el nordeste del
Jordán, hasta el 34 d. C. (Mateo 2:22; Lucas 3:1). Hacia el año 6 d. C.,
el emperador romano Augusto quitó del reino a Arquelao, y Judea y
Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos
cambios administrativos incluyeron nuevas
autoridades romanas: los prefectos y los
procuradores. El más conocido de todos en la
historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de
Judea, (26-36 d. C.), que condenó a muerte a
Jesús. (Mateo 27:1-26).
Para el año 37 d. C., el rey Herodes Agripa sustituía a Filipo, y en
el 40 d. C. a Herodes Antipas. En el año 41 d. C. Herodes Agripa
extendió su dominio hacia Judea y así reconquistó un reino tan grande
como el que había tenido su abuelo Herodes el Grande. (Hechos 12.1-
19). Herodes Agripa murió en el año 44 d.C., (Hechos 12.19-23), y con
ello toda Palestina pasó a manos de los romanos. Esto duró hasta el
año 66 d.C., cuando se produjo la guerra judía. (Hechos 23:24; 24:27).
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Entonces Roma desplegó su fuerza militar por todo Israel. Los

soldados se organizaban por “compañías”, las que tenían a su cargo
velar por la adoración del emperador en todo el imperio. Diez
compañías formaban una legión, unos 6.000 hombres. Los soldados
debían facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las
fiestas judías, las prisiones y las ejecuciones. (Mateo 28:11-15; Lucas
23:47; Juan 19:2,23,24,34). Pese a ello, también los soldados se
acercaban a Jesús y al cristianismo. (Mateo 8:5-13; 27:54; Lucas
23:47).

Actividad Nº 1.
La Biblia afirma que los judíos son el pueblo de Dios. ¿A qué se
debió entonces que estuvieran bajo dominación de naciones impías?
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Tabla Cronológica del Período Intertestamentario

Judea / Palestina
Dominación Persa Judea se organiza como
Artajerjes III Ocho: 358-338 a. C. un estado teocrático, bajo
Arses: 338-336 a. C. el imperio persa: 350 a. C.
Darío III Codomano: 336-323 a. C.

Dominación Griega
Alejandro Magno: 336-323 a. C.
A la muerte de Alejandro, el Imperio se divide
en cuatro; pero sólo dos influencian
directamente a Israel.
Dominación Egipcia: Dominación Siria:
Ptolomeica. Seleúcida. Judea sometida a la
Ptolomeo I Soler: 323- Seleuco I Nicanor: dominación ptolomeica.
285 a. C. 312-280 a. C. Grupos de judíos se
establecen en Egipto y en
Antioquia.
Ptolomeo II Filadelfo: Antíoco I Soter: 280- Se prepara la traducción
285-246 a. C. 261 a. C. de la Ley o Pentateuco al
Antíoco II Teo: 261- griego (LXX).
246 a. C. Posteriormente se
traducen otros libros: 250
a. C.
Ptolomeo III Seleuco II Calínico:
Euergetes: 246-221 a. 246-226 a. C Judea sometida a los
C Antíoco III El Grande: seléucidas 197-142 a. C.
Ptolomeo IV Filopater: 223-187 Luego del triunfo de
221-205 a. C. Antíoco III El Grande,
Ptolomeo V Epífanes: Seleuco III Filopater: Egipto no desempeñó un
205-180 a. C. 187-175 papel preponderante en la
política de Judá.
Antíoco IV saquea el
Antíoco IV Epífanes: templo de Jerusalén: 169
Ptolomeo VI Filometor: 175-163 Decreto para abolir las
180-145 tradiciones judías.
Antíoco V Eupater: Se instaura el culto al dios
163-162 a. C Júpiter Olímpico en el
Demetrio I Soter: Templo de Jerusalén: 167.
162-150 a. C. Rebelión de los Macabeos
Ptolomeo VII: 145-116 para lograr la
independencia judía de los
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a. C. seléucidas: 166-142.
Alejandro Balas: 150- El Templo es reconstruido
145 a. C. y purificado: 164 a. C.
Ptolomeo IX: 116-109 Demetrio II: 145-138 Muerte de Judas
a. C. con Antíoco VI: 145- Macabeo.
142 a. C.
Independencia de Judea;
Ptolomeo X: 108-89 a. triunfo de la revolución
C. Antíoco VII Sidetes: macabea: 142 a. C.
138-129. Gobierno de los
Demetrio II Nicator: Asmoneos: 142-63 a. C.
Ptolomeo XI: 88-80 a. 129-125. Juan Hircano, sumo
C. Antíoco VIII: 122-113 sacerdote y etnarca: 134-
con Seleuco V: 122 a. 104 a. C.
C.
Cleopatra VII, reina de Antíoco IX Cicico: Aristóbulo I, sumo
Egipto: 51-31 113-95 a. C. sacerdote que tomó el
título de rey: 140-103.
Alejandro Janeo, sumo
Roma conquista sacerdote: 103-76 a. C.
Egipto: 31 a. C. Guerras de sucesión:
95-84 a. C. Alejandro Salomé: 76-67
Tigrames El Armenio: Aristóbulo II, rey y sumo
83-64. sacerdote: 67-63 a. C.
Antíoco VII: 68-64 a. Juan Hircano II, sumo
C. sacerdote: 63-40 a. C.

Pompeyo, el general Herodes, rey de Judea:

romano, conquista 37-4 a. C.
Jerusalén: 63 a. C.

EL Judaísmo.

Debido a la situación política y sus efectos sobre

la vida religiosa, la religión judía sufrió ciertos cambios
durante el periodo intertestamentario, entre ellos resaltan
los siguientes:
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1. Las Sinagogas.
Luego que los babilonios destruyeron el
templo en la época del exilio, donde se
establecía una comunidad judía, se establecía
también una sinagoga, la cual era un lugar de
reunión para el estudio y la adoración. Esta
figura permaneció aún en la época post-exílica,
se mantuvo durante el periodo intertestamentario y eran comunes
en la época de Jesús. En Palestina la sinagoga no sólo era un
centro de adoración, sino que, también eran centros políticos y
educativos, entendiendo que para el judío, existe una interrelación
entre la religión, la política y la educación; estas dos últimas
dependen de la primera, y las autoridades religiosas influían en
todas las demás esferas de la vida.
Estas aparecieron en los días del cautiverio, estando el
templo destruido y la nación dispersa, puesto que eran necesarios
los lugares de instrucción y de culto, dondequiera que hubiera
comunidades judías. Luego del retorno de la cautividad, las
sinagogas se continuaron tanto en el hogar nacional, como en los
centros judíos en otros países. En cada ciudad importante había
una y en Jerusalén, aún cuando se había restaurado el Templo,
había muchas.

2. El Templo.
Luego del retorno del exilio, los judíos
habían reconstruido el Templo. Este estuvo
caracterizado por la sencillez que imponía las
limitaciones de los israelitas de esa época. Pero,
desde el año 20 a. C., Herodes El Grande,
tratando de ganarse a los judíos, inicia la
construcción de un majestuoso templo, más
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grande que el construido por Salomón; aunque con una estructura

similar, su acabado era de mármol blanco y una buena parte
cubierta en oro; este templo quedó completamente terminado el
año 62 d. C. aproximadamente. Dicho edificio era altamente amado
y reverenciado por los judíos que cualquier afirmación que
estuviera en algo opuesta a su culto y perpetuidad, era juzgada
como una blasfemia.

3. El Mishnah.
El mishnah, era un código basado en
tradiciones de los ancianos o ley oral; son
interpretaciones de la ley y reglas basadas en
ella, surgidas como resultado de los estudios de
los sacerdotes y escribas, durante los tiempos
del exilio y la época posterior a esta. El
mishnah estaba compuesto de las más minuciosas reglas, para
todas las ocasiones que pudiesen existir, convirtiéndose así en una
pesada carga que se pretendía que los judíos llevasen.

4. La Gran Sinagoga.
Nombre dado al concilio compuesto de 120 miembros, del
cual se dice haber sido organizado por Nehemías, cerca del 410
a. C., bajo la presidencia de Esdras, con el propósito de
reconstruir el culto y la vida religiosa de los cautivos regresados, y
al cual la tradición asigna parte importante en reunir, agrupar y
restaurar los libros canónicos del Antiguo Testamento. Se cree
que haya sido un cuerpo estable y que haya gobernado a los
judíos regresados hasta cerca del 275 a. C., cuando cedió su
lugar al Sanedrín.

5. El Sanedrín.
Era el máximo órgano jurídico y
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administrativo de la nación. Este consistía en un consejo de 71

miembros, en el que estaban representados los tres grupos
político-religiosos más significativos de la época: los sacerdotes,
adscritos en su mayoría al partido saduceo; los ancianos,
generalmente fariseos, y los maestros de la Ley.
La religión y la política caminan juntas en el mundo judío.
Eran dos componentes de una sola realidad, expresada en el
sentimiento nacionalista que brotaba de la misma fuente que la fe
en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La historia del pueblo de
Israel es la historia de su fe en Dios; y su fe es la fe en que Dios
gobierna toda su historia; por esa razón, el sumo sacerdote en
ejercicio era quien presidía el Sanedrín.
El Sanedrín gozaba de todas las competencias de un
gobierno autónomo, salvo aquellas en las que Roma se reservaba
los derechos de última instancia. Por ejemplo, el Sanedrín era
competente para condenar a muerte a un reo, pero la orden de
ejecución exigía el visto bueno de la autoridad romana.

6. Sectas y Partidos Judíos.

Las sectas religiosas y partidos políticos más
relevantes de la época de Jesús son los
siguientes:
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Nombre Características
- Legalistas.
- Rígidos.
Fariseos - Superficiales.
- Hipócritas.
- No se metían en la política, pero se
acomodaban en el régimen.

- Tenían ejercicio político.

- Aristócratas y terratenientes.
Saduceos - Oportunistas.
- Abiertos al Helenismo.
- Racionalistas.
-
- - Formaban comunidades aisladas.
- - Propiedades en común.
- Se sometían a una disciplina monástica.
Esenios - Ascetas.
- Muchos se abstenían de casarse: Celibato.
- Dedicados extensamente al estudio e
interpretación de las escrituras.

- - Revolucionarios.
Zelotes - - Eran un partido político, más que una secta
religiosa.
-
- - Eran una agrupación profesional y no de
partido.
- - Encargados de instruir al pueblo en materia
Escribas de religión.
- - Por lo general, no pertenecían a la clase
sacerdotal, pero eran influyentes y llegaron a
gozar de una elevada consideración como
intérpretes de las Escrituras y dirigentes del
pueblo. Ejercían mucha influencia por su
piedad y erudición.
- - Su marcado carácter separatista, los volvió
presumidos, y con eso disminuyeron su
fuerza espiritual.
-
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Actividad Nº 2.
Tomando en consideración las características de las sectas
religiosas y partidos políticos más relevantes, enumera del 1 al 5
cada agrupación, tomando en cuenta la influencia contraria de ellos,
sobre el ministerio del Señor Jesús.
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Aspecto Social.

En la sociedad
israelita de la época de
Jesús, había tres clases
sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase
alta se componía de las familias de los jefes políticos y
religiosos, de los comerciantes solventes y
terratenientes, y de los recaudadores de impuestos, conocidos como
publicanos. La clase media contaba con los medianos y pequeños
comerciantes, los artesanos, los sacerdotes y los maestros de la ley.
Por último, la clase pobre, la más numerosa, estaba formada por
jornaleros que vivían al día, (Mateo 20:1-16), y por muchos otros que
vivían al margen de la sociedad, como los mendigos, los leprosos y los
paralíticos. (Marcos 10:46).
Según las leyes, el lugar más bajo en la escala social lo
ocupaban los esclavos, aunque su situación real dependía de la
posición y carácter de sus amos. Los esclavos que no eran judíos; rara
vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podían
recuperar su libertad en el año sabático.

Los principales oficios eran la agricultura, la ganadería, la pesca

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en el lago de Galilea; trabajos artesanales: Alfarería, zapatería,

carpintería, albañilería, etc. y el comercio. También la atención del
templo daba trabajo a un gran número de sacerdotes y levitas.
Se dice que la población de Palestina en la época de Jesús, pudo
haber sido de aproximadamente un millón de personas. Dado que el
pueblo de Israel sufrió diversas deportaciones masivas a lo largo de la
historia, era común encontrar comunidades judías fuera de Palestina.
Esas comunidades constituyeron lo que se llama el judaísmo de la
“diáspora” o “dispersión”. Aunque estas comunidades siguieron fieles a
sus tradiciones religiosas (por ejemplo, Hechos 16.13), adoptaron el
griego como idioma propio.

Factores que Prepararon el Camino Para la Venida de

Jesucristo y la Expansión de su Doctrina.
* POLÍTICO

- Caída de las barreras políticas que separaban al

mundo antiguo.
- Había una cultura universal (helenística), diseminada
por Alejandro Magno por todo su imperio; en todas las
regiones del mundo se hablaba el idioma griego.
- Había paz en el imperio, el comercio internacional
florecía, en consecuencia había facilidad para viajar por todo el
imperio.
- El sistema jurídico romano garantizaba en buena medida la justicia

* RELIGIOSOS
- El imperio romano era tolerante con las religiones de los pueblos
dominados bajo su mando.
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- Las principales profecías recibidas en la antigüedad se habían

cumplido, pero esperaban la más gloriosa de ellas: El levantamiento
de un gran rey que les daría victoria, paz, prosperidad, estabilidad
política, y les llevaría a la gloria. En esta época de fuerte opresión
romana, existía una expectativa de la inminente venida del Mesías.
- El Antiguo Testamento se había traducido al griego: Versión de los
setenta o Septuaginta.
- La filosofía griega había socavado las bases del misticismo religioso
pagano, llevando a las personas a pensar por si misma, lo cual
afectó de manera determinante la concepción religiosa de la época
y permitió la acogida del monoteísmo, ya que era más consistente
que el politeísmo.
- La filosofía ocupaba el lugar de la religión en aquella época, pero su
carácter abstracto y frívolo, dejaban ver que no satisfacía el vacío
espiritual que sentían.
- Los judíos de la dispersión habían difundido su fe monoteísta, su
esperanza mesiánica y sus elevados valores éticos y morales.

* SOCIALES
- Habían muchos esclavos y desposeídos en el imperio romano a los
cuales les llegó bien la seguridad, dignidad y la hermandad en la fe
que trajo Jesús.

Actividad Nº 3.
Tomando en cuenta los factores: políticos, religiosos y sociales, que
imperaban en Palestina antes del primer advenimiento del Señor,
señala cuales fueron los más favorables para la expansión de su
doctrina.
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Tabla Cronológica de Emperadores y Gobernantes en la Época de

Jesucristo

Emperadores Fecha Relatos Gobernantes de

de Roma Palestina
37 – 27 a. C. Herodes El Grande
Augusto 7 ó 6 a. C.
4 a. C. Nacen Juan el
Bautista y Jesús
14 d. C. Arquelao en Judea
Tiberio 4 a. C. – 34
d. C.
4 a. C. – 44 Herodes Filipo,
d. C. Felipe en Iturea
26 – 36 d. C. Herodes Antipas en
28 d. C. Bautismo de Jesús Galilea
Muerte de Juan el Poncio Pilato
Bautista
30 d. C. Jesús es
crucificado y
resucita
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EVANGELIO DE MATEO

Autoría.

Este libro es anónimo, puesto que no está

firmado. La tradición atribuye su autoría a Mateo,
Leví: un recaudador de impuestos a quien Jesús
llamó para que le siguiera como uno de sus
apóstoles.
A favor de esta atribución, además del poco
convincente argumento de la tradición, suele
aducirse que es el único de los cuatro evangelios que llama a Leví por su
segundo nombre: Mateo, que siempre que lo cita dice: "Mateo el
publicano". También se considera que en su evangelio figuran 115
vocablos que no se hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro,
plata, deudas, cuentas, cambios de dinero, etc., frases que estarían en la
punta de la pluma de un ex publicano.
Sin embargo, los estudiosos bíblicos modernos indican que
posiblemente este libro, al igual que otros del Nuevo Testamento, son de
autores desconocidos que utilizaron ya bien las tradiciones o documentos
previos del autor a quien se le acredita el libro, y al momento de escribir
su edición definitiva, utilizando una costumbre literaria de la antigüedad, lo
hicieron bajo el nombre del personaje cuyos relatos ellos recogieron. Esto
se llama pseudografía.

Destinatarios.

Los destinatarios del libro de Mateo son principalmente judíos

convertidos al cristianismo, como lo demuestra la profusa utilización de
extractos del Antiguo Testamento para tratar de demostrar que Jesús es
el Mesías.

Datación.

La datación mayoritaria sitúa a este evangelio

en los años 70, debido a que se supone que describe
la destrucción del Templo de Jerusalén durante ese
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año, antes de que esto sucediera, es decir, dicha descripción es tomada

como una profecía que posteriormente se cumpliría.
Algunos autores exponen que Mateo no da ningún detalle histórico
de la destrucción de Jerusalén, sino que toma todas las imágenes del
Antiguo Testamento: Jeremías 21; Zacarías 12; 14; Esdras 9; Salmo 79;
Ezequiel 40-48; entre otros. Otros autores han argumentado a favor de
considerar que la profecía sobre la destrucción de Jerusalén, fue
realizada antes de que sucediera.
Otros personajes, como Jesús el hijo de Ananías, también
predijeron la destrucción del templo, según Flavio Josefo en “Guerra de
los Judíos” VI, 300-309.
Por otra parte, parece que la audiencia a la que se dirige Mateo
está familiarizada con hechos que describe el Evangelio y al autor le
interesa relacionar el pasado, vida de Jesús, con el momento en el que se
escribió su relato, utilizando en dos ocasiones la expresión: "hasta el día
de hoy". Así, el autor dice que los sacerdotes, con las 30 monedas de
plata que arrojó Judas en el templo, "compraron con ellas el Campo del
Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razón ese
campo se llamó „Campo de Sangre‟, hasta hoy".
En este texto se da a entender, que la audiencia conoce el lugar en
cuestión y su nombre, por lo que es razonable pensar que pudo haber
sido escrito antes de la destrucción de Jerusalén y la gran despoblación
que trajo consigo.
Por otra parte, llama la atención que, pretendiendo demostrar que
Jesús es el Mesías, no relacione la destrucción de Jerusalén y de su
Templo con una profecía de Daniel según la cual esto ocurriría tras la
muerte del Mesías. La profecía en cuestión dice: “...se quitará la vida al
Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir
destruirá la ciudad y el santuario;…” (9:26).
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Actividad Nº 4.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de:
Autoría, destinatarios y datación del evangelio en cuestión.
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Lugar de la Composición.
Muchos piensan que pudo haber sido escrito en tierras de Siria,
quizá en Antioquía.

Propósito.
Fortalecer la fe de los creyentes de la raza judía, a través de una
demostración del cumplimiento en Jesús, de las promesas del Antiguo
Testamento, además de convencer a sus lectores
que Jesús es el Mesías prometido.

Estilo.
El de Mateo es el que más giros de aspecto
semítico presenta de los cuatro evangelios canónicos. Algunos ejemplos
son:
 22

 1,1: Utiliza inadecuadamente la palabra “biblos” (libro) para

referirse a una lista genealógica. Parece traducir el término
semítico “sefer”. De forma paralela, Lucas 3:23 presenta otra
genealogía, aunque no usa la palabra “biblos” para encabezarla.
 2:1; 23:30: “…en los días de…”: Es un hebraísmo.
 2:16: “…los en Belén…”: Traduce un genitivo locativo semítico.
 5:2: “…y abriendo su boca…”: Semitismo frecuente en la Biblia
judía.
 5:3: “…pobres en espíritu…”: Expresión característica del judaísmo.
La comunidad de Qumrán utiliza esta expresión como título
honorífico.
 5:9: “…serán llamados hijos de Dios…”: Semitismo característico
de los escritos rabínicos.
 5:13: Proverbio popular, presente también en el Talmud.
 5:16,45,48; 6:9; 7:11; 10:32-33; 18,19 : “Padre en los Cielos”:
Genitivo locativo semítico
 5:21,27,33,38,43: “…oísteis que fue dicho...”: Expresión habitual en
el Talmud.
 5:22: “…cabeza hueca…”: Parece traducir del arameo: reqa.
 5:22: “…gehena de fuego…”: Lugar maldito para el judaísmo,
donde se quemaba la basura en Jerusalén.
 5:28: “…para desearla…”: Traduciendo un infinitivo semítico.
 5:45; 6:5,6: Utiliza una partícula griega “hóti” con la función de un

“dî” arameo.

 6:4.6: “…en lo oculto…”: Semitismo.

 6:9-11: “sea santificado”, “venga tu reino", " hágase tu voluntad",
"dánoslo hoy", son anteposiciones del verbo típicas en las
oraciones judías.
 6:9: “…tu nombre…”: Con el significado del pronombre "tú":
Semitismo.
 6:13: “no nos metas en tentación”: Con la idea primitiva,
veterotestamentaria, del Dios tentador.
 23

 6:25: “alma”: Como sede del hambre, semitismo.

 6:27: “añadir un codo a su vida”: Semitismo bíblico. Pertenece al
material común de Mateo y Lucas, si bien Lucas elimina el
semitismo: “añadir un codo a su estatura”.
 7:6: En un teórico estrato arameo, parece corresponder al dístico:
“No pongáis vuestro anillo a los perros ni colguéis vuestras perlas a
los cerdos”. La frase adquiere sentido teniendo en cuenta que en la
literatura rabínica, el anillo es sinónimo de la ley.
 7:23: “jamás os conocí”: Semitismo.
 8:12: “hijos del reino”: Semitismo.
 8:22: En el texto primitivo podría haber, según M. Black, una
aliteración aramea: “deja que los indecisos –metinim- entierren a
sus muertos –mitin-”
 9:13: “…y no sacrificio…”: Semitismo.
 9:26: “Y salió la fama de esto por toda aquella tierra”: Aramaísmo.
 10:25: “…si al señor de la casa lo llamaron Beelzebú”: Señor (en
arameo Be‟el) y Casa (en hebreo zebul) dan lugar a la palabra
Be‟elzebul.
 10:32: “declare en mí... declararé en él”: Aramaísmo.
 10:39: “alma”: Con el significado semítico de "vida".
 10:41; 13,17; 23,29: “profeta” y “justo”: Bina característicamente
judía.
 10:42: “a nombre de discípulo”: Semitismo rabínico.
 11:12: “…desde los días de…”: Semitismo.
 11:25: Típica “berakah” judía o acción de gracias y alabanza.
 11:26: "Sí, el Padre, porque así fue complacencia ante ti",
traducción literal al griego de una frase semítica.
 11:28: “…todos los que…”: Parece traducir del arameo “kol dî”: “la
totalidad que”.
 11:29,30: Cargar con el yugo de la ley era expresión típica en el
judaísmo al hablar de entregarse al estudio gozoso de la ley.
 12:39: “…generación mala y adúltera”: Semitismo bíblico.
 24

 13:18,20,22,23: “Oíd... la parábola…”, “éste es”: Por influencia

semítica, al no haber en arameo expresiones equivalentes a
"significar" o "corresponder".
 13:24; 18:23; 20:1; 22:2. “…se parece a…”: Perfecto semítico para
verdades generales.
 16:6: La levadura es un símbolo de maldad contagiosa,
característico de los escritos rabínicos.
 16:17: Barjoná: Aramaísmo.
 16:17: “…carne ni sangre…”: Hebraísmo.
 16:18: En el texto griego resulta un juego de palabras forzado, que
es fácil en arameo, ya que Kêfa‟ es nombre propio y significa roca o
peña; en griego, pétra sería su equivalente, porque Pétros es más
bien piedra o guijarro, pero el nombre debía ser masculino.
 16:19: “Atar” y “desatar”: Bina semítica para significar totalidad de
poder.
 16:27: “…venir en…”: Como un bè hebreo instrumental.
 16:28: Probar la muerte es un semitismo postbíblico.
 18:14: “…no es voluntad ante vuestro Padre en los cielos…”:
Expresión semítica reverencial.
 18:15-17: “Escuchar” y “no escuchar”: Bina semítica.
 19:8: “…la dureza de vuestro corazón...”: Semitismo bíblico.
 22:14: “Muchos” y “pocos”: Típica contraposición semítica.
 22:36: “el más grande mandamiento”: Semitismo.
 22:38: Clasificación de los mandamientos, típica de la literatura
rabínica.
 23:9: “Padre”: Como título honorífico, especialmente del discípulo al
maestro.
 23:16: “no es nada”: Expresión jurídica del rabinismo con el
significado de "no es punible".
 23:23: “la equidad del juicio”: Hebraísmo.
 23:30: “en la sangre de”: Hebraísmo.
 23:35. “sangre justa”: Hebraísmo.
 25

 24:16: “a los montes”: Aramaísmo.

 24:48: “en su corazón”: Semitismo.
 26:28: “a favor de muchos”: Semitismo con valor inclusivo
equivalente a "todos".

Actividad Nº 5.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Lugar de
composición, propósito y estilo del evangelio en cuestión.
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Características del Libro.

* Escrito en forma concisa, cuidadosa y sistemática.
Sus relatos son de un estilo severo y pulcro y
mantienen cierto tono ceremonial que induce a
pensar en un escritor de formación rabínica. A ello
contribuye la presencia en el texto, de no escasos
elementos literarios que son típicamente hebreos.
* Es más temático que cronológico.
* Obvia milagros mientras detalla enseñanzas.
 26

* Único evangelio que aplica el término “iglesia”, a la comunidad de

creyentes. (16:18; 18:17).
* Hace continua referencia al Antiguo Testamento, con el objeto de
demostrar que las Escrituras tienen su pleno cumplimiento en Jesús.
* Es un evangelio didáctico. Enfatiza el aspecto pedagógico de la
actividad de Jesús; las dispone de modo ordenado. A menudo las reúne
en amplias unidades discursivas. Cinco de ellas muy conocidas; se
destacan por su extensión:
1. El Sermón del Monte: 5:3; 7:27.
2. El Apostolado Cristiano: 10:5-42.
3. El Reino de los Cielos: 13:3-52.
4. La Vida de la Comunidad Cristiana: 18:3-35.
5. El Final de los Tiempos: 24:4-25:46.

Frases Características.
* “Todo esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el profeta…”: 16
veces.
* “El reino de los cielos…” 40 Veces.

Presenta a Jesús Como.

* El Mesías esperado por el pueblo judío, descendiente
de David, (1:6; 20:30,31; 21:9), en quien se cumplen
las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. El
pueblo judío no llegó a comprender cabalmente la categoría espiritual, ni
la profundidad de la obra realizada por Jesús en obediencia perfecta, a
la voluntad de Dios.
* El rechazado por parte del judaísmo palestino, lo cual proveyó el
mensaje evangélico al mundo gentil, revelando de este modo su sentido
universal.
* El intérprete infalible de las Escrituras, el Maestro sin igual.
 27

Actividad Nº 6.
En el espacio dado a continuación, enumera, bajo tu propio criterio, las
cinco características más resaltantes del Evangelio de Mateo en orden
jerárquico, es decir, partiendo de la más relevante de ellas.
1.
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2.
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3.
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4.
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5.
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Estructura General del Evangelio de Mateo.

El evangelio de Mateo, que comprende 28 capítulos, puede
describirse como un drama en siete actos, articulados en dos tiempos:
Unos hechos, sobre todo milagros, que preparan introducen e iluminan
otros tantos. Discursos de Jesús: cinco, destinados a orientar a sus
discípulos y seguidores hasta el momento en que Él vuelva al final de los
tiempos:
1. El Evangelio de la Infancia de Jesús: 1:1-12 – 2:1-23.

2. La Promulgación del Reino de los Cielos (de Dios).

 28

A. Hechos: 3:1-17; 4:1-25.

B. Discurso: 5:1-48; 6:1-34; 7:1-29: Las Bienaventuranzas.

3. La Predicación del Reino de los Cielos (de Dios).

A. Hechos: 8:1 – 9:37.

B. Discurso: 10:1-42: Enseñanzas y Consignas a los Discípulos

Enviados.

4. El Misterio del Reino de los Cielos (de Dios).

A. Hechos: 11:1-30; 12:1-50.

B. Discurso: 13:1-52: Las Parábolas del Reino.

5. La Iglesia: Primicias del Reino de los Cielos (de Dios).

A. Hechos: 13:53-58; 14:1-36; 15:1-39; 16:1-28; 17:1-27.

B. Discurso: 18:1-35: Enseñanzas a la Comunidad Cristiana.

6. Próxima Venida del Reino de los Cielos (de Dios).

A. Hechos: 19:1-30; 20:1-34; 21:1-46; 22:1-46; 23:1-39.

B. Discurso Escatológico: 24:1-51; 25:1-46: La Venida Definitiva del

Hijo del Hombre.

7. Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús: 26:1-75; 27:1- 66; 28:1-20.

Particularidades del Evangelio de Mateo.

El centro del evangelio de Mateo lo
constituye sin duda alguna la predicación e
instauración, por parte de Jesús, del Reino de Dios,
de los cielos, entre los hombres. Es el verdadero hilo conductor de todo el
evangelio. Por su predicación, comienza Jesús la actividad mesiánica; la
certeza de su llegada es lo que da solidez, fuerza y sentido a toda la vida
de Jesús; constituye el centro y núcleo de lo que tienen que predicar sus
discípulos a todos los hombres; plantea a los hombres la necesidad de
 29

hacer una opción fundamental en sus vidas si quieren ser, de verdad,

discípulos suyos: el Reino de Dios.
Mateo, nombre de un cristiano que escribe para judíos convertidos
al cristianismo, establece un vínculo claro y significativo con el antiguo
Israel: Su evangelio se abre con la genealogía de Jesús (1:1-17),
reiterando después constantemente -hasta cincuenta veces-, a modo de
estribillo, la expresión “para que se cumpliera la Escritura” (1:22;
2:5,15,18,23; 3:3; 4:12-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 21:4; 27:9). No
obstante, tuvo buen cuidado de aclarar, contraponiéndolas con rasgos
bien definidos, tanto la figura de Jesús respecto de personajes
importantes del Antiguo Testamento en particular frente a Moisés, como la
realidad de la iglesia cristiana en relación con la
sinagoga judía. Jesús es "el nuevo Moisés", como la
iglesia es "el nuevo Pueblo de Dios": Entre ambas
realidades existe continuidad pero también radical
novedad.
Igualmente característica del evangelio de
Mateo, es la proyección hacia el futuro: Un futuro que
había comenzado con la iglesia que el evangelista y sus contemporáneos
estaban ya viviendo y a la que presenta comprometida a llevar el mensaje
salvador de Cristo, el Señor, a todos los hombres: Hasta los confines de la
tierra y hasta el final de los siglos (28:16-20). Ante el rechazo de Israel,
Jesús forma un Nuevo Pueblo que será el Nuevo Israel, que dará a su
tiempo los frutos que el viejo Israel no dio (21:43) y que deberá hacer
llegar la buena noticia a todos los hombres de todos los tiempos. (28,16-
20).
El evangelio de Mateo se caracteriza, de forma particular, por estos
tres rasgos:
 En primer lugar por su afecto apasionado por el “Jesús terreno”.
Para el evangelista, la historia de Dios con los hombres se
concentra y se realiza en la historia y en la enseñanza del hombre
Jesús. Para conocer a Dios y su proyecto de liberación, para
 30

acercarse al Cristo vivo; el único camino posible es ponerse a

escuchar y a seguir a Jesús en la tierra. El Jesús de Mateo es, por
antonomasia, el Hijo de Dios: Así aparece desde su infancia (1:18-
25; 2:15); así lo identifica la voz del cielo tanto en el bautismo
(3:17) como en la transfiguración (17:5), así le reconocen no sólo
los discípulos (14:33; 16:16) sino el mismo centurión en la cruz.
(27:54). Es particularmente significativo que cuando sus
adversarios quieren cuestionar su identidad, recurren precisamente
a esta expresión. (4:36; 27:40,43).
 El segundo rasgo es el acento “ético” que da a su relato. La
enseñanza de Jesús es una palabra que compromete por completo
la vida de su destinatario. El Dios anunciado por el Cristo de Mateo,
declara una voluntad que exige obediencia y fidelidad. La fe, vivida
en adelante a través de la vida diaria, se encarna y se traduce en
un hacer. Esta dimensión ética necesaria de la adhesión a Jesús
supone una advertencia para la iglesia. A la luz de este exigente
compromiso ético, es preciso interpretar la afirmación de Jesús
según la cual Él ha venido a “dar cumplimiento a la Ley y no a
abolirla”. (5:17-19). Jesús vino a llevar la Ley a su plenitud, es
decir, a entenderla y vivirla como camino para realizar plenamente
la voluntad de Dios, que no es otra que la construcción de su
Reino: La fraternidad universal, condensada en el amor, que ya era
central en el Antiguo Testamento (7:12; 9:13; 12:7; 22:34-40;
23:23; 25:31-46); la Ley no queda disminuida, sino que manifiesta
ahora, en la interpretación que le da Jesús, toda la radicalidad de
sus exigencias.
 Finalmente, el evangelio de Mateo se caracteriza por su recurso
constante al Antiguo Testamento: Mateo cita 50 veces el Antiguo
Testamento frente a las 23 de Marcos y las 23 de Lucas. La
incredulidad de Israel y su castigo no borran la historia de Dios con
su pueblo ni el Libro que la atestigua. Al contrario, el destino y la
enseñanza de Jesús no pueden comprenderse más que sobre el
 31

fondo del Antiguo Testamento, más que como su cumplimiento y su

instauración plena en la historia de los hombres. Al establecer así
firmemente este vínculo, Mateo hace de la Biblia de Israel, el
Antiguo Testamento.

Hechos de Jesús particularmente significativos en el

evangelio según San Mateo.

* 3:3-17: Bautismo de Jesús.

* 8:23-27: Tempestad calmada.

* 14:13-16: Dadles vosotros de comer.

* 18:21-35: Perdón de las ofensas.

* 28:16-20: El Resucitado envía a los discípulos al mundo entero.

Dichos de Jesús particularmente significativos en el evangelio de

Mateo.
* 5:13-16: Sois la sal de la tierra y la luz del mundo.

* 6:24-26: Dios o el dinero.

* 12:46-50: El verdadero parentesco de Jesús.

* 16:21-26: Anuncio de la pasión, muerte y resurrección.

* 25:31-46: El juicio final.

Actividad Nº 7.
Algunos estudiosos consideran, que las particularidades del Evangelio de
Mateo obedecen a los destinatarios. ¿Cuál es tu opinión al respecto?
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 32

MARCOS

Autoría.
En el propio texto del evangelio, no hay
ninguna indicación sobre su autoría. Sin embargo,
la tradición cristiana atribuyó el evangelio a Marcos,
discípulo de Pedro.
Juan Marcos, hijo de una mujer pudiente (Hechos 12:12), primo de
Bernabé, compañero de Pablo en su primer viaje misionero, del cual
desertó, compañero de Pablo en Roma. (Colosenses 4:10).
Esta afirmación la hacen, de acuerdo con la cita que Eusebio de
Cesarea hace del testimonio de Papias de Hierápolis, quien escribió a
comienzos del siglo II. Papias, a su vez, remonta su testimonio a Juan el
anciano. “…y el anciano decía lo siguiente: Marcos, que fue intérprete de
Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de
lo que el Señor dijo e hizo. Porque él no oyó ni siguió personalmente al
Señor, sino, como dije, después a Pedro. Éste llevaba a cabo sus
enseñanzas de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va
ordenando las palabras del Señor; más de modo que Marcos no se
equivocó, en absoluto, cuando escribía ciertas cosas como las tenía en su
memoria. Porque todo su empeño lo puso en no olvidar nada de lo que
escuchó y en no escribir nada falso”.
Ireneo de Lyon escribió: "Tras su partida (la muerte de Pablo y
Pedro), Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, recogió por escrito lo que
había sido predicado por Pedro". El apologista Justino Mártir cita pasajes
del Evangelio de Marcos diciendo que son las memorias de Pedro. En
Hechos 10:34-40, el discurso de Pedro resume las líneas generales del
Evangelio de Marcos. Por otro lado, no hay ninguna razón por la cual los
primitivos cristianos tuvieran que adjudicar la autoría de este evangelio, a
un personaje oscuro que no fue discípulo directo de Jesús, en lugar de
atribuírsela a uno de los apóstoles
 33

Indicios Textuales Sobre la Autoría.

El autor, se trate o no de Marcos, parece ser un cristiano
procedente del paganismo que se dirige predominantemente a pagano-
cristianos, más que a judeocristianos. Cada vez que emplea un término en
hebreo o en arameo, lo traduce al griego, lo que hace suponer que se
dirige a una audiencia no familiarizada con estos idiomas. Utiliza la
traducción al griego de la Biblia, la Biblia de los Setenta y no está
familiarizado con la geografía de Palestina.

Evangelista no Judío.

Una teoría ampliamente aceptada, propone que el redactor final de

este evangelio procede del paganismo, posiblemente basándose en un
texto arameo anterior. Se fundamenta en las siguientes observaciones:

A. Citas de la Biblia Griega.

El evangelista utiliza en algunas de sus
citas y expresiones la versión griega de la Biblia,
en lugar de usar la versión hebrea o aramea,
como sería de esperar en un judío originario de
Judea.
 En Marcos 7:6 la discusión de Jesús con los fariseos sigue la
versión griega al citar el texto de Isaías 29:13, que es
marcadamente diferente en el original hebreo.
 En Marcos 7:32 cura a un sordo “tartamudo”, cuando lo natural es
que fuera un sordomudo. La palabra “tartamudo”, no se encuentra
en la versión aramea de la Biblia aunque sí en la versión griega.
(Isaías 35:3-6).
Las citas del Antiguo Testamento proceden en general de la
Biblia de los Setenta, traducción al griego: 1:2; 2:23-28; 5:41; 12:18-
27.
 34

B. Fuente Original.
El texto arameo que probablemente sirvió de fuente a Marcos,
Mateo y Lucas, parece ser en realidad una recopilación de narraciones
en fragmentos diversos, que pudieron llegar a los evangelistas como
una colección de textos, o bien ya interconectados en una primera
historia evangélica. Algunos autores de la tercera búsqueda del Jesús
histórico, consideran que puede clasificarse cada una de estas
unidades literarias en función de sus coincidencias o divergencias
entre los evangelios.
De este modo, entre las más antiguas se destacarían las
narraciones de la Pasión, y entre las más modernas, las de infancia y
los materiales propios de cada evangelista.
El supuesto de que el evangelio griego de Marcos se basa en
un texto arameo (o varios textos, según teorías modernas), se apoya
en el uso de giros semíticos y palabras arameas, como por ejemplo,
en los siguientes versículos:
 1:11: “me agrado”: Perfecto estativo hebreo. Este relato pertenece
al material común a Mateo, Marcos y Lucas.
 2:6: “pensaban en sus corazones”: Típica asonancia hebrea
ywshbym w˙hshbym. Este relato pertenece al material común a
Mateo, Marcos y Lucas.
 3:4: “...salvar un alma...”: Giro característicamente semítico. Este
relato pertenece al material común a Mateo, Marcos y Lucas.
 3:17: Habla de los hermanos Boanergés, del arameo gene regesh,
“hijos del ruido”. Este relato pertenece al material común a Mateo,
Marcos y Lucas.
 4:12: La cita de Isaías 6:9 corresponde a la
versión aramea de la Biblia (no de la griega
ni de la hebrea).
 5:41: Talitha kum, usando además, en su
traducción, el vocativo semítico “La niña, te
digo...”.
 35

 6:38: “¿Cuántos panes tenéis?” en hebreo, aliteración

característica: kamah lehem lahem. Este relato pertenece al
material común a Mateo, Marcos y Lucas.
 7:0: “comer el pan”: Con el significado genérico de “comer” tomado
del arameo.
 7:11: Qorbán: Palabra hebrea. Todo el versículo parece hacer
referencia al Talmud.
 7:34: effatá: Palabra semítica, que el texto griego traduce como
„hazte abierto‟, giro típicamente semítico.
 9:1: “probar la muerte”: Típica expresión rabínica.
 14:36: Abbá: Palabra aramea que significa „papá‟.
También se destacan otras construcciones sintácticas de influencia
aramea, hasta en 38 versículos.

Destinatarios.
La idea más extendida, es que el evangelio de Marcos fue escrito
para una comunidad cristiana helenística de lengua griega, radicada en
algún lugar del Imperio Romano. Parece que los destinatarios de este
evangelio, desconocían las tradiciones judías, ya que en varios pasajes el
autor las explica (7:1-4; 14:12; 15:42). También desconocían
probablemente el arameo, ya que se traducen al griego las frases ταλιθα
κουμ ("talitha kum": 5:41) αββα ("abba": 14:36), y el hebreo, que también
se traduce κοπβαν ("Corban": 7:11).
Otros sostienen que a gentiles, especialmente a los romanos. En
principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de
Palestina. Así lo sugiere, entre otras particularidades, el hecho de que el
autor añada la traducción griega de expresiones cuyo original arameo
incorporara al texto con la mayor fidelidad.
Además, en el evangelio es perceptible una cierta actitud antijudía
en la caracterización de los fariseos, o en la atribución a los miembros del
Sanedrín, más que a las autoridades romanas, de la responsabilidad de la
muerte de Jesús.
 36

Como está dirigido a cristianos provenientes del paganismo, que no

conocían las costumbres judías, Marcos se las explica y, asimismo,
traduce las expresiones arameas que utiliza en varias ocasiones. Su estilo
es vivo y popular, y está lleno de espontaneidad, aunque su lenguaje es
pobre y rudimentario.

Datación.
Algunos historiadores la sitúan entre el 65 y
el 70, otros alrededor del año 63, y otros la hacen
retroceder hasta la década de los 50.
La mayoría de los eruditos data el evangelio de Marcos entre 65 y
80. Se utiliza generalmente la fecha de 65 como “terminus a quo”, pues
suele situarse en ese año la muerte del apóstol Pedro, después de la
cual, según el testimonio de Ireneo, Marcos redactó su evangelio. Incluso
aunque no se acepte esta referencia, se acepta generalmente que el
evangelio de Marcos no es anterior al año 65 porque la tradición oral en
que el evangelio se basa, requirió cierto tiempo para desarrollarse.
El año 80 se adopta generalmente como “terminus ad quem”, ya
que, si se acepta la teoría de las dos fuentes, Marcos ha de ser
necesariamente anterior a los otros dos sinópticos, que generalmente se
sitúan en las dos últimas décadas del siglo I.
Al partir Marcos junto con Pablo y Bernabé en su primer viaje
misionero, hacia el año 46 aproximadamente, pudo haber traducido al
griego su primera versión y haber añadido algunas explicaciones sobre
las costumbres judías para que fuesen comprendidas por una comunidad
que no estaba familiarizada con ellas.
La tradición cristiana había establecido que el evangelio más
antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era
un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas.
Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyeron que
el evangelio de Marcos no era un resumen de Mateo y Lucas, sino que
era anterior a ellos y más bien les había servido de fuente. Además,
 37

Weisse estableció la teoría de que existía una fuente común a Mateo y

Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó con la letra Q a esta fuente
(de Quelle, que significa „fuente‟ en alemán).
A. Argumentos para una Datación Tardía.
La mayoría de los estudiosos considera que la
redacción de Marcos es posterior al año 70,
considerando que el pasaje conocido como "Pequeño
Apocalipsis de Marcos" (Marcos 13) es un “vaticinium
ex eventu” y fue por tanto escrito después de la
destrucción de Jerusalén por el ejército romano en el
año 70.
En los versículos 1-4 (Marcos 13) Jesús profetiza la destrucción
del templo; poco después (Marcos 13:5-8) menciona: “guerras y
rumores de guerras”, pero, dice: “aún no es el fin”. En los versículos
siguientes Jesús profetiza que el Evangelio será predicado a todas las
naciones y que los cristianos serán perseguidos: Ambas cosas
describen, según Robert Funk, el presente de las comunidades
cristianas en el momento en que Marcos redacta su evangelio. En el
versículo 14, la expresión: “la abominable desolación instalada donde
no debe” (Marcos 13:14), hace referencia a un pasaje del Libro de
Daniel (Daniel 9:27), que, según todos los indicios, se refiere, en
lenguaje figurado, a la erección en 167 a. d. J. de un altar dedicado a
Zeus por el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes. El redactor del
evangelio puede referirse, entonces, a la colocación de los estandartes
romanos (a los que se ofreció, según refiere Flavio Josefo, sacrificios)
en el recinto del templo.

B. Argumentos para la Datación Temprana.

Los partidarios de la datación temprana, argumentan que
profecías semejantes a la de Marcos 13, eran frecuentes en el
judaísmo apocalíptico de la época, y que no existen razones para
pensar que se trata de una profecía realizada “a posteriori”.
 38

Por ejemplo, Daniel 9:26 profetiza la destrucción de Jerusalén y

de su templo: “...se quitará la vida a un ungido, mas no por sí; y el
pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el
santuario”.
Otras citas bíblicas de las cuales el evangelista pudo haber
extraído imágenes son: Zacarías 12: “Judá será sitiada, lo mismo que
Jerusalén, y todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella”.
Zacarías 14,2: “Yo reuniré a todas las naciones para que ataquen
Jerusalén. La ciudad será tomada, las casas saqueadas y las mujeres
violadas. La mitad de la ciudad partirá al cautiverio...”. También
Ezequiel, capítulo 24 (anuncio asedio Jerusalén) o capítulo 33 (toma
de la ciudad).
Al margen de la Biblia, otros personajes, como Jesús el hijo de
Ananías, también predijeron la destrucción del templo, según Flavio
Josefo en Guerra de los Judíos VI, 300-309.
También se ha considerado que si se tratase de una profecía
“post eventum” el autor podría haber aportado más detalles como, por
ejemplo, aludir al incendio del templo (la lectura del capítulo 13 parece
sugerir una demolición cuando el templo fue incendiado, quizás
accidentalmente).
Por último, se ha sugerido que el "pequeño Apocalipsis" parece
responder a la situación creada al final del reinado de Calígula, cuando
el emperador, en el invierno del año 39 al 40 mandó a su legado de
Siria que le erigiese una estatua en el tempo de Jerusalén. El conflicto
con Roma pareció entonces inevitable y esa situación es la que se
refleja en dicho capítulo.
Otros argumentos para una datación temprana son los
siguientes:
 En Marcos 3:6 se presenta a los fariseos aliándose con los
herodianos para acabar con Jesús. Sin embargo, en la época de
Jesús había una profunda enemistad entre fariseos y partidarios de
Herodes Antipas. El evangelio de Marcos parece reflejar la
 39

situación histórica que se vivió en el breve reinado de Herodes

Agripa I (años 41-44), único período histórico en el que la casa de
Herodes contó con el apoyo y las simpatías de los fariseos, por lo
que el evangelio podría haber sido escrito durante ese período.
 No hay indicios de que el autor conozca la persecución desatada
contra los cristianos al tiempo de Nerón (años 64-65) y, en cambio,
alude a las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades
judías, cuando el cristianismo todavía no había sido perseguido por
el Imperio.
 En el relato de la Pasión, a diferencia de Mateo y Lucas, a Pilato se
le identifica por su nombre, pero no se cita su cargo. Esto podría
deberse a que era conocido por la audiencia a la que se dirigía el
evangelio. Al haber dejado Pilato el cargo en el año 36, el autor
debió escribir su texto después de ese año sin miedo a represalias,
pero quizás no mucho más tarde, pues en ese caso tal vez hubiese
sido necesario dar más información a los destinatarios.
 Igualmente, a diferencia también de Mateo y Lucas, al sumo
sacerdote se le identifica por el cargo, pero se silencia su nombre.
Caifás dejó de ser sumo sacerdote hacia el año 36, pero sus
familiares ostentaron el cargo de sumo sacerdote hasta el año 42.
En consecuencia, el autor pudo omitir el nombre de Caifás por
razones de seguridad. En consecuencia, el Evangelio o, al menos,
la parte correspondiente a la Pasión, podía haberse escrito entre
los años 37 y 42.
 Se dice que el sanedrín puede dictar sentencias de muerte.
(Marcos 14,64). Esto no era cierto en el año 30, pero durante el
reinado de Agripa (años 41-44) sí se dio una situación histórica en
la que las autoridades judías podían dictar sentencias de muerte.
 Al mencionar a Simón de Cirene, el autor dice que era padre de
Alejandro y de Rufo. El hecho de que cite el nombre de los hijos
puede deberse a que éstos eran conocidos por la comunidad a la
 40

que se dirige Marcos y que los receptores del relato son

contemporáneos de estos hijos.
 Cuando el autor habla de Barrabás, se dice que estaba:
“encarcelado con los sediciosos que en el motín habían cometido
un asesinato”. La doble utilización del artículo puede sugerir que el
lector conoce de qué revuelta se trata. Cabe la posibilidad de que
el texto sea anterior a las graves revueltas que tuvieron lugar los
años 44-45, encabezadas por Teudas bajo Cuspio Fado, pues si
fuera posterior no hubiera podido hablarse de los sediciosos
arrestados en la revuelta, sino de unos sediciosos arrestados en
una revuelta, tal y como hace Lucas, que cita: “…un motín que
hubo en la ciudad”.
 En los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, se omite el nombre
del discípulo que corta la oreja al siervo del sumo sacerdote,
mientras que en el Evangelio de Juan dice que se trata de Simón
Pedro. Ello puede deberse a la necesidad de proteger su
anonimato por razones de seguridad, mientras que en el Evangelio
de Juan, escrito tras la muerte de Pedro (fue crucificado el año 64
aproximadamente), no habría ya necesidad de mantener el
anonimato.
Si se acepta la hipótesis de que el texto fue redactado en una
fecha temprana y si se da por hecho que el autor es Marcos es posible
que el autor, pudo haber escrito un protoevangelio en los primeros
años 40 en lengua aramea destinado a la comunidad Palestina pues,
Marcos parece dar por hecho que su audiencia conoce ciertos
personajes jerosolimitanos de la época, como por ejemplo: Los hijos
de Simón el cireneo; y ciertos hechos cercanos en el tiempo a la
muerte de Jesús, como la revuelta en la que participó Barrabás.
 41

Actividad Nº 8.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Autoría,
destinatarios y datación del evangelio en cuestión.
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Lugar de Composición.
Es posible que tuviera lugar en Roma, o en Antioquía de Siria.
Desde la época de Clemente de Alejandría, a finales del siglo II, se
había creído que este evangelio había sido escrito en Roma, basándose
en los latinismos que aparecen en el texto, como denarius o legión.
Algunos de los latinismos empleados por Marcos que no aparecen en los
otros evangelios son "σπεκουλατοπα" ("speculatora", soldados de la
guardia, Marcos 6:27), "ξεστων" (corrupción de "sextarius", vaso, Marcos
7:4) o "κεντυπιων" ("centurión", Marcos 15:39, Marcos 15:44-45).
Sin embargo, la hipótesis del origen romano del evangelio de
Marcos fue cuestionada, dado que los latinismos presentes en el
evangelio marcano, suelen ser términos relacionados con la vida militar,
por lo que eran muy probablemente palabras conocidas en todas las
 42

regiones del Imperio Romano en las que existían

guarniciones militares. Se ha propuesto como
alternativa la posibilidad de que fuese redactado en
Antioquía. Sin embargo, no existen indicios claros
acerca del lugar donde fue compuesto el evangelio de
Marcos.

Propósito.
El Evangelio de Marcos despliega el poder evocador de toda una
historia, con metáforas y emociones que iluminan una brillante exhibición
de discernimiento teológico y sabiduría pastoral.
Atestiguar que, a la pregunta sobre quien es Jesús, la primitiva
comunidad cristiana respondió con convicción: “Jesús es el Hijo de Dios”.
Y haciéndose eco de esta afirmación de fe, Marcos inicia su mensaje
enunciando: “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios”. (1:1).
Debido a esto, se puede notar que no hace énfasis en cuestiones
biográficas. Obvia la historia del nacimiento e infancia de Jesús. Además,
en términos generales, y exceptuando acaso los capítulos del arresto,
juicio, crucifixión y resurrección del Señor, los datos cronológicos
consignados por el evangelista, no permiten establecer conprecisión el
orden en que se producen los acontecimientos.
La iglesia primitiva valoró el Evangelio de Marcos por considerarlo
como la auténtica buena nueva narrada por el apóstol Pedro. Pero la
antigua Iglesia de los Padres comentó muy rara vez dicha narración. Este
breve y vivaz evangelio, tan apreciado por los lectores de hoy en día,
quedó encubierto en la mente de los Padres por la magnitud de los
Evangelios de Mateo y Juan.
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Actividad Nº 9.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Lugar de
composición y propósito del evangelio en cuestión.
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Características del Libro.

* Es el más breve de los evangelios.
* Es el evangelio de la acción, los relata más que
las enseñanzas del Señor. Describe imágenes de
la persona de Jesús, de una manera vívida e
impresionante, da realismo y majestuosidad a las
actividades de Jesús.
* Presenta pocas enseñanzas, en comparación con otros evangelios, los
discursos los presenta de manera abreviada.
* Predomina la narración histórica breve y concisa.
* Narra los hechos suscitados, quizá en orden cronológico con pocos
comentarios.
* Contiene poco material que no aparezca igualmente en Mateo y Lucas.
Apenas cinco pasajes de Marcos: 3:7-12; 4:26-29; 7:32-37; 8:22-26;
14:51,52; y unos cuantos versículos aislados, han quedado sin registrar
 44

en los otros dos evangelios. Por esa razón, durante mucho tiempo no
se le dio la importancia teológica y literaria que realmente tiene.
* Proclama en cada una de sus páginas, que Jesús es la revelación
definitiva de Dios.

El Evangelio de Marcos contiene pocos discursos, y se interesa

más por las acciones que por las palabras de Jesús. En cambio, los
relatos se desarrollan con abundancia de detalles, y en ellos Jesús
aparece con las reacciones propias de un ser humano. Marcos destaca
especialmente la humanidad de Jesús y, a partir de ella, nos lleva
progresivamente a descubrir en Él al Hijo de Dios. Porque detrás de su
persona se esconde un gran "secreto", el secreto "mesiánico", que sólo
se revela en su muerte y su resurrección.

Únicamente en la cruz, está la respuesta a la gran pregunta latente

a lo largo de todo este Evangelio: "¿Quién es Jesús de Nazaret?".
Ciertamente, no es el Mesías glorioso que esperaban sus
contemporáneos, sino el Mesías crucificado. La cruz era el camino
obligado para llegar a la resurrección. Todos estamos llamados a seguirlo
por este camino, para poder comprender cada vez más profundamente:
“la Buena Noticia de Jesús, Mesías, Hijo de Dios” (1. 1), que Marcos nos
transmite con tanta frescura y sencillez, como un eco fiel del primer
anuncio del Evangelio.

Frases Características.
* “…porque el Hijo del hombre…”
* “…y en seguida…”
 45

Presenta a Jesús Como.

 El Hijo de Dios por medio de sus milagros.

Actividad Nº 10.
En el espacio dado a continuación, enumera, bajo tu propio criterio, las
cinco características más resaltantes del Evangelio de Marcos en orden
jerárquico, es decir, partiendo de la más relevante de ellas.
1.
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2.
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3.
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4.
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5.
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Estructura General del Evangelio de Marcos.

El evangelio de Marcos relata la historia
de Jesús de Nazaret desde su bautismo hasta
su resurrección. A diferencia de los otros dos
sinópticos, no contiene material narrativo acerca
de la vida de Jesús anterior al comienzo de su predicación.
Marcos está de acuerdo en lo esencial con la teología paulina: Lo
único importante en Jesús es su muerte y su resurrección. No obstante, a
diferencia de Pablo, se ocupa de consignar los hechos y dichos de Jesús.
Este evangelio, comprende 16 capítulos a través de los cuales se
presentan tres divisiones: El Servicio de Cristo, en su Ministerio llevado
en Galilea y en Perea; El Sacrificio de Cristo, en su Ministerio en Judea y
Jerusalén; y El Triunfo de Cristo, en su Ministerio después de su
Resurrección:

1. El Servicio de Cristo.

A. Su Preparación: 1:1-13.

B. Predicación y Milagros: 1:14-3:35.

C. Parábolas y Poder: 4:1-5:43.

D. Persecución y Oposición: 6:1-8:26.

E. Enseñanza Personal de los Discípulos: 8:27-10:45.

2. El Sacrificio de Cristo.

A. Su Entrada Triunfal: 10:46-11:11.

B. Enseñanza Ante el Rechazo: 11:12-12:44.

C. Predicciones Ante el Rechazo: 13:1-37.

 47

D. Su Pasión y su Sacrificio: 14:1-15:47.

3. El Triunfo de Cristo.

A. Su Resurrección: 16:1-14.

B. La Gran Comisión: 16:15.

C. La Ascensión: 16:16-20.

Errores Geográficos.
No cabe duda de que el autor del evangelio de Marcos no conoce
de primera mano la geografía de Palestina. Se han señalado errores de
bulto en los itinerarios de Jesús que consigna en su relato: Por ejemplo,
en Marcos 7:31 afirma que Jesús se dirige desde Tiro hacia el mar de
Galilea atravesando Sidón y la Decápolis, un itinerario geográficamente
absurdo. En otro pasaje (Marcos 5:1-13), ubica la región de los gerasenos
en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la Decápolis. Pero la ciudad
de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a más de 50 Km. del
mismo. Debería ser Gadara, como en Mateo 8:28.
Este argumento debe matizarse, sin embargo, considerando la
posibilidad de que se usen los lugares e itinerarios con fin catequético.
Algunos autores (Frédéric Manns) describen que el nombre de Gerasa se
presta a un juego de palabras en arameo, que hace pensar en que ya el
texto arameo que usa Marcos utiliza el nombre de esta población. Así, en
Marcos 5:4 “romper (garas) las cadenas”, en Marcos 5:10 y Marcos 5:17
“echar fuera” (garash), en Marcos 5:20 “predicar” (garashah). Este relato
pertenece al material común a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas repite el
error de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasa" por
"Gadara").

Errores en Cuanto a Costumbres Judías.

 En Marcos 7:4 habla de la costumbre judía
de lavar las camas (en arameo, mitah).
 48

Probablemente se equivocó al traducir el texto original, quizás al

leer mateh, que quiere decir bastón.
 En Marcos 10:19 menciona: “no defraudar” como uno de los
mandamientos, lo cual no se corresponde con los mandamientos
del judaísmo.
 Las palabras de Jesús en Marcos 10:12, indicando que “si la mujer,
después de repudiar a su esposo, se casa con otro, comete
adulterio” son inexplicables en boca de un judío, puesto que la ley
religiosa imperante (la Halajá) declaraba explícitamente que sólo el
marido podía solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito
en gran detalle en el derecho y ampliamente conocido por cualquier
varón con intereses religiosos de la época. Algunos autores, como
Rylands (1929), opinan que esta es una prueba del
desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres
judías. Se plantean dos explicaciones para esta cita:
o Pudo ser un añadido explicativo para personas que no se
regían por las leyes judías
o Quizás se trata de un error en la traducción de la fuente
aramea sobre la que se redactó la versión actual del
evangelio de Marcos, mientras que Lucas 16,18 interpretó
correctamente el mismo texto de la fuente aramea.

El Evangelio de Marcos y el Problema Sinóptico.

Existe una estrecha relación entre los tres evangelios sinópticos:
Marcos, Mateo y Lucas. De los 662 versículos que componen el Evangelio
de Marcos, 406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 sólo
con Mateo y 60 sólo con Lucas. Únicamente 51 versículos de Marcos no
tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinópticos.
La tradición cristiana había establecido que el evangelio más
antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era
un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas.
La hipótesis más extendida para explicar la relación entre Marcos y
los otros dos evangelios sinópticos, Mateo y Lucas, es hoy la teoría de las
 49

dos fuentes. Esto no quiere decir que todos los expertos la acepten, ni
que no puedan oponérsele diversas objeciones. Hay bastante acuerdo,
sin embargo, en que Marcos fue el primero de los cuatro evangelios en
ser redactado.
En el marco de la teoría de las dos fuentes, las posibles relaciones
entre el evangelio de Marcos y la fuente Q han sido estudiadas por
autores como L. Burton Mack (The Lost Gospel: The Book of Q and
Christian origins, 1993) y Udo Schnelle (The History and Theology of the
New Testament Writings, 1998).

Expresiones y Giros Semíticos.

El texto del evangelio de Marcos tiene abundantes expresiones
semíticas. Para algunos autores, esto sería indicio de que se basa en un
texto arameo (o varios textos, según teorías modernas). Destacan los
siguientes:

A. Preparación Del Ministerio De Jesús.

Marcos, lo mismo que Juan, no hace ninguna referencia a la
infancia de Jesús, como lo hacen Mateo y Lucas. Su Evangelio
comienza abruptamente con la predicación de Juan el Bautista. Éste
bautiza con agua y atrae a la multitud, pero anuncia la llegada del que
es "más poderoso" (1. 7): “…sólo él bautizará con el Espíritu Santo”.
(1. 8).
Desde el primer momento, Marcos nos dice claramente quién es
Jesús. Ya en la escena de su bautismo pone bien de relieve la
manifestación del Padre que lo declara: ”… su Hijo muy querido”. (1.
11). La brevedad con que Marcos narra la tentación del Señor en el
desierto, nos ayuda a penetrar en el aspecto esencial del hecho: La
lucha y la victoria de Cristo contra el espíritu del mal, que es uno de los
temas centrales de este Evangelio.
 50

B. Exorcismos y Curaciones.
En Marcos se relatan cuatro exorcismos practicados por Jesús:
 Curación de un poseído en la sinagoga de Capernaún. (Marcos
1:21-28).
 Curación de un poseído en la región de los gerasenos. (Marcos
5:1-20).
 Exorcismo de la hija de la mujer cananea, en Tiro. (Marcos 7:24-
30).
 Curación de un niño poseído por un espíritu mudo. (Marcos 9:14-
29).
Estos exorcismos son recogidos en los otros sinópticos: El segundo
y el cuarto tanto por Lucas como por Mateo; el primero sólo por Lucas
(4:31-37) y el tercero sólo por Mateo. (15:21-28).
Existen otros ocho relatos detallados de curaciones de diversas
dolencias realizadas por Jesús:
 Curación de la suegra de Pedro. (Marcos 1:29-31).
 Curación de un leproso. (Marcos 1:40-45).
 Curación del paralítico de Capernaum. (Marcos 2:1-12).
 Curación del hombre de la mano seca. (Marcos 3:1-6).
 Curación de la hemorroisa. (Marcos 5:25-34).
 Curación del sordomudo de la Decápolis. (Marcos 7:31-37).
 Curación del ciego de Betsaida. (Marcos 8:22-26).
 Curación del ciego de Jericó. (Marcos 10:46-52).
De estas ocho curaciones, seis son recogidas en los otros dos
sinópticos, y sólo dos de ellas (la curación del sordomudo de la
Decápolis y la del ciego de Betsaida) no aparecen en ninguno de los
otros evangelios. Es destacable el hecho de que sólo en estas dos
curaciones emplea Jesús medios mágicos (concretamente, utiliza la
saliva para "abrir" la lengua y los oídos de uno y los ojos del otro).
 51

El Final del Evangelio de Marcos.

El final del evangelio de Marcos, a partir de Marcos 16: 8, en el que
se narran las apariciones de Jesús resucitado a María Magdalena, a dos
discípulos que iban de camino y a los once apóstoles, así como la
ascensión de Jesús, es casi seguro que se trata de una adición posterior.
De hecho, en la nota a pie de página de la Biblia de Jerusalén
podemos leer lo siguiente:
“El final de Marcos vv 9-20, forma parte de las Escrituras
inspiradas; es considerado como canónico. Esto no significa
necesariamente que haya sido redactado por Marcos. De hecho, se pone
en duda su pertenencia a la redacción del segundo evangelio”.
De hecho, los versículos 9-20 no aparecen en ninguno de los
manuscritos conservados más antiguos y se ha comprobado que el estilo
es muy diferente al resto del evangelio. Orígenes, en el siglo III, cuando
cita los relatos de resurrección, se refiere a los otros tres canónicos, pero
no a Marcos. Algunos manuscritos, además, añaden otros finales
diferentes del actual.
La incógnita es si Marcos quiso que tuviese este final, si tuvo que
finalizar bruscamente por alguna razón desconocida o si hubo un final que
se perdió.

Actividad Nº 11.
Algunos estudiosos consideran, que las particularidades del Evangelio de
Marcos obedecen a los destinatarios. ¿Cuál es tu opinión al respecto?
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LUCAS

Autoría.
El Evangelio de Lucas es el tercero de los
Evangelios contenidos en el Nuevo Testamento de la
Biblia. Es anónimo, puesto que no está firmado. Se
atribuye a Lucas, único escritor no judío de la Biblia,
de alto nivel social y primer gran historiador de la
iglesia, de quien se cree era natural de Antioquía de
Siria o al menos establecido allí, quien era un
cristiano procedente del mundo pagano. Colabora con
Pablo: 2 Timoteo 4:11 y Filemón 24, que le llama médico querido en
Colosenses 4:14. La atribución a Lucas de entre todos los discípulos de
Pablo, se basa en parte, en que su Evangelio es el que utiliza más
términos médicos.
El autor del Evangelio es también autor de los Hechos de los
Apóstoles. Ambas obras están dedicadas a un tal Teófilo de quien se
ignora si es un personaje real; un nombre simbólico, puesto que significa,
quiere decir: "amigo de Dios" o un pseudónimo.
De la lectura de ambas obras, puede deducirse fácilmente que el
autor es un acompañante de Pablo. Parte de los Hechos de los Apóstoles
está redactado en primera persona del plural, y que no conoció a Jesús,
pues, según su propio testimonio, fue escrito tras haber "investigado
diligentemente todo desde sus orígenes" consultando con "testigos
oculares y servidores de la palabra".
Lucas no conoció a Jesús personalmente, lo que
primero le impresionó fue el rostro del Resucitado, del
Señor de la gloria que había transfigurado a su maestro
Pablo en el camino de Damasco. Guiando su mirada de
historiador, su fe de convertido hizo que descubriera a
Jesucristo en el recién nacido de Belén, en el adolescente que se quedaba en el
Templo a los doce años. Descubre así mismo en este hombre al profeta cuya
 53

vida entera está orientada hacia Jerusalén, la ciudad en la que los mártires dan
su testimonio.
Según la tradición, Lucas, tras su conversión al cristianismo viajó a
Roma, donde conoció a Pedro y Marcos. También conoció a María, la madre de
Jesús. Esto le permitió narrar en su Evangelio, numerosos hechos de la infancia de
Jesús, como la presentación del niño en el Templo, y muchos detalles de María,
como la visita que hizo a su prima Isabel y su cántico, el "Magníficat".

Destinatarios.
Los destinatarios del tercer evangelio son cristianos de
mentalidad griega o gentil. Lucas explica costumbres judías (22:1.7) y
omite sistemáticamente las palabras duras contra los paganos, que
aparecen en otros evangelios. Lucas pertenece a ese sector del
cristianismo primitivo para quien, por ejemplo, las 613 leyes del acervo
legal judío son basura comparado con el conocimiento
de Cristo. (Filipenses 3:8).
La civilización griega representaba la cultura, la
filosofía, la sabiduría, la razón, la belleza y la
educación. Para apelar pues a la mentalidad
meditativa, culta, y filosófica griega, el escritor presenta
un relato completo, ordenado y clásico, lo que ha sido llamado: “El Libro
Más Hermoso Jamás Escrito”, presentando la gloriosa belleza y
perfección de la vida de Jesús, el hombre ideal y universal.

Datación.
Algunos estudiosos sostienen que el Evangelio de Lucas, fue
redactado por este compañero de viaje del Apóstol Pablo, unos cincuenta
años después de la muerte de Jesús, y originariamente formaba un todo
con el libro de los Hechos de los Apóstoles. Lucas no era de origen judío,
y su obra está dirigida ante todo a los cristianos que, como él, provenían
del mundo pagano. En el Prólogo de su Evangelio hace referencia al
 54

proceso de predicación, de transmisión oral y de

redacción que precedió a la composición definitiva de
los Evangelios.
Antes de la muerte de Pablo, quizá hacia el año
60, Lucas decide escribir su evangelio, cuando ya
muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas
que se han verificado entre nosotros. Lo hace después
de haber investigado todo desde los orígenes y se lo dedica a un cristiano
ilustre, a Teófilo, para que conozca la solidez de las enseñanzas que ha
recibido. (Lucas 1:1-4).
Sin embargo hay opiniones divididas en cuanta a la data del escrito
de Lucas. A continuación algunos argumentos de ambas posiciones:

A. Argumentos para una datación tardía.

La datación mayoritaria sitúa a este evangelio en los años 80,
debido a que se supone que Lucas 21 describe la destrucción del
Templo de Jerusalén en el año 70. Así, refiriéndose al templo Jesús
dice: "…llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra que no
sea derruida" y, respondiendo a la pregunta de cuándo sucedería
responde: "Cuando oigáis hablar de guerras y revoluciones, no os
aterréis; porque es necesario que sucedan primero estas cosas, pero
el fin no es inmediato" y "Se levantará nación contra nación y reino
contra reino".

B. Argumentos para una datación temprana.

Las dataciones más tempranas se basan en los siguientes
argumentos:
1. Algunos autores exponen que Lucas 21 no da ningún detalle
histórico de la destrucción de Jerusalén, sino que toma todas las
imágenes del Antiguo Testamento: Jeremías 21; Zacarías 12; 14;
Esdras 9; Salmo 79; Ezequiel 40-48, entre otros.
Así, en algunos de estos pasajes citados, también se dice:
 55

a. “Judá será sitiada, lo mismo que Jerusalén, y

todas las naciones de la tierra se juntarán
contra ella”. (Zacarías 12).
b. “Porque yo reuniré a todas las naciones para
combatir contra Jerusalén. La ciudad será
tomada, las casas serán saqueadas y violadas las mujeres.”
(Zacarías 14).
También Ezequiel, en el contexto de la toma de Jerusalén
por Nabuconodosor, describe Jerusalén sitiada (capítulo 24) y su
toma (capítulo 33), aportando descripciones que pudieron haber
sido tomadas por Lucas.
2. La destrucción de Jerusalén y de su templo es profetizada en
Daniel 9:26: “...se quitará la vida a un ungido, mas no por sí; y el
pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el
santuario”.
3. Otros personajes, como Jesús el hijo de Ananías también
predijeron la destrucción del templo, según Flavio Josefo en:
“Guerra de los Judíos” VI, 300-309
4. El libro titulado Hechos de los Apóstoles finaliza con Pablo
sometido a arresto domiciliario, lo cual ocurrió el año 62. Por ello,
es lógico pensar que Hechos fue escrito antes de ese año y, dado
que se escribió como segunda parte del evangelio de Lucas, este
tendría que haber sido escrito algún tiempo antes, quizás a finales
de los años 50.
No obstante, de admitirse una datación lejana, podría
pensarse que Lucas murió antes de finalizar el libro de Hechos o
que su final se haya perdido.
5. En el capítulo 8 de la Segunda Epístola de Pablo a los Corintios,
escrita en un arco que oscila entre el año 54 y el año 57, se alude a
que Pablo envió a Corinto a Tito y “al hermano, cuyo renombre a
causa del Evangelio se ha extendido por todas las Iglesias” y que
 56

"fue designado por elección de todas las Iglesias como compañero

nuestro de viaje”.
Algunos eruditos interpretan que el "hermano" que
acompañó a Tito, famoso por su proclamación del Evangelio, fue
Lucas y que la proclamación del Evangelio sólo podía realizarse
llevando consigo un libro que contuviera el Evangelio.

Actividad Nº 12.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Autoría,
destinatarios y datación del evangelio en cuestión.
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Lugar de la Composición.
La tradición habla de Acaya, Grecia,
como del lugar en que se redactó. Sin
embargo hay diversidad de opiniones al
respecto; en tal sentido han señalado a Corinto, a Éfeso y a Roma, como
posibles lugares de la composición de este escrito.
 57

Propósito.
Este evangelio tiene una finalidad pastoral: Su intención es la
profundización de la fe, mostrando a Cristo como el Salvador de hombres
y mujeres, resaltando su espíritu de misericordia.
Asimismo, este Evangelio se llama con razón el "Evangelio de la
Misericordia". Lucas nos presenta constantemente a Jesús como aquel
que “…vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido”. (19:10). Dios es
para él, sobre todo, el Padre misericordioso que sale al
encuentro de sus hijos extraviados y se llena de alegría al
volver a encontrarlos.
Pero el "Evangelio de la Misericordia" es también un
Evangelio exigente. Su autor insiste en el llamado a la
conversión, es decir, al cambio de vida, como condición
indispensable para alcanzar la salvación. El fruto de esa
conversión es el gozo que experimentan los que creen en la Buena
Noticia y se dejan salvar por ella. Por eso, san Lucas pone tan de relieve
la acción del Espíritu Santo, que es la fuente de la verdadera alegría.
Uno de los aspectos de la Buena Noticia que más quiso destacar
Lucas, es el carácter universal de la salvación: Jesucristo. En efecto, es el
Salvador del mundo entero, y Dios quiere que todos los hombres se
salven por medio de Él. Para Él no hay privilegios de raza, de
nacionalidad, de cultura o de clase social. Mejor dicho, hay privilegios.
Pero Dios los reserva para los pobres, para los que aparentemente no
valen nada. Ellos son los destinatarios predilectos de la Buena Noticia, los
herederos por excelencia del Reino de Dios.
Lucas resalta el alcance universal de la Buena Nueva. Cristo es de
todos y para todos. Sus raíces alcanzan a toda la humanidad (3:23-38).
Las comunidades que reciben el evangelio de Lucas celebran con gozo la
salvación de Dios que, manifestada en Cristo, llega también a los
paganos.
 58

Estilo.
Presenta una narración con un estilo literario más puro y con un
vocabulario más rico. La amplitud de sus recursos estilísticos, se
manifiesta incluso cuando, a fin de reproducir con fidelidad, determinadas
formas del habla popular aramea, sobre todo en discursos de Jesús.
Introduce conscientemente semitismos o palabras griegas, que se alejan
del nivel culto habitual de Lucas.

Actividad Nº 13.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Lugar de
composición, propósito y estilo del evangelio en cuestión.
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 59

Características del Libro.

Lucas sigue a grandes rasgos el
esquema general de Marcos: Actividad de
Jesús en Galilea (4,14-9,50) y en Jerusalén
(19,29-24,53), pero destaca especialmente el
viaje de Jesús a Jerusalén (ocupa casi la mitad
de su evangelio, desde 9:51). Además señala que de Jerusalén se
extenderá a todas las naciones. He aquí un posible esquema: Prólogo,
evangelio de la infancia, Juan el Bautista (1,1-4,13); actividad de Jesús en
Galilea (4,14-9,50) y subida a Jerusalén (9,51-19,28); actividad de Jesús
en Jerusalén, el final de los tiempos, misterio pascual. (19,29-24,53).
* Da prominencia especial a la humanidad de Jesús, dándole lugar
especial a la simpatía de Jesús hacia los débiles, los dolientes y los
desechados de la sociedad.
* Enfoca ampliamente la oración y la alabanza: Comienza en el Templo
a la hora del incienso; al nacer Jesús, ángeles cantaron alabanzas;
presenta diversos cantos: 1:46-55; 2:29-32; 16:68-79; señala diez
ocasiones en las que Jesús oró y/o enseñó sobre la oración: 3:21;
6:28; 9:18,29; 10:2; 11:1-13; 18:1-14; 23:34,46.
* La importancia dada a la acción del Espíritu, desde los relatos de la
infancia hasta el final. El Espíritu es el don propio de los tiempos
mesiánicos, que se cumple en la misión evangelizadora de Jesús:
“Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy”. (4:21).

Frases Características.
* “…el hijo del hombre”

Presenta a Jesús Como.

* El hombre perfecto que cumple el ideal de los
griegos.
 60

Actividad Nº 14.
En el espacio dado a continuación, enumera, bajo tu propio criterio, las
cinco características más resaltantes del Evangelio de Lucas en orden
jerárquico, es decir, partiendo de la más relevante de ellas.
1.
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2.
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3.
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4.
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5.
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Estructura General del Evangelio de Lucas.

El Evangelio de Lucas que comprende 24 capítulos, el cual
presenta a Jesús, el Hijo del Hombre sin pecado; podría estructurarse en
cuatro divisiones principales, articulados en dos tiempos: Jesús Busca a
los Perdidos y Jesús Salva a los Perdidos, a saber: Introducción del libro y
Advenimiento del Señor; Ministerio de Jesús como el Mesías; Rechazo
del Señor y Respuesta, y Cumplimiento de la Misión.
 61

I. Introducción y Advenimiento:

A. Prólogo: Origen y Propósito. 1:1-14.

B. Nacimiento y Crecimiento de Juan el Bautista: 1:5-2:52.

C. Nacimiento y Crecimiento de Jesús: 2:1-52

D. Mensaje y Ministerio de Juan el Bautista: 3:1-20.

E. Bautismo y Genealogía de Jesús: 3:21-38.

F. Tentación del Señor: 4:1-13.

II. Ministerio de Jesús como el Mesías:

A. Inauguración del Ministerio Mesiánico: Nazaret.

Particularidades del Evangelio de Lucas.

* El pasaje de Zaqueo es exclusivo de Lucas (19,1-10).
Zaqueo era algo así como director de aduanas, jefe de
publicanos y rico. Recibe con gozo a Jesús y, al
compartir la mitad de sus bienes, manifiesta que ha
descubierto la verdadera riqueza: La salvación ha llegado a su casa.
* En la parábola del Hijo Pródigo, el padre sale a recibir a sus dos hijos.
No sólo al menor, caprichoso, sino al mayor, cumplidor del deber, que
vuelve del campo preguntándose qué son toda esa música y esos
cantos. El padre quiere a los dos hijos. Este no es el cuadro de un padre
extraordinario. Es el retrato de Dios cuya bondad, amor, perdón, alegría
y misericordia no tienen límites. Como discípulos de Jesús, estamos
invitados a vivir como hijos del Altísimo, como hijos de Dios Padre
(6,37).
 62

Actividad Nº 15.
Algunos estudiosos consideran, que las particularidades del Evangelio de
Lucas obedecen a los destinatarios. ¿Cuál es tu opinión al respecto?
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RESUMEN CRONOLÓGICO DE LA VIDA DE JESÚS

En los evangelios sinópticos, encontramos detalles cronológicos

propios de la forma en que los judíos, medían el tiempo. Esos detalles, así
como otros encontrados en obras escritas en aquellos tiempos, nos
ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jesús.

Su Nacimiento.
Según Mateo 2:1, el Señor Jesús nació cuando
Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir
que su nacimiento no pudo ocurrir después de la
muerte de éste. El historiador Josefo dice en su libro
“Antigüedades” que, antes de morir Herodes, hubo un
eclipse de luna. Se sabe que entre los años 5 y 4 a. de
J., ocurrieron varios eclipses. El que aconteció
precisamente antes de la muerte de Herodes, pudo ser el del 12 de marzo
del 4 a. de J. Josefo mismo dice que Herodes murió antes de la Pascua
del 11 de abril del 4 a. de J. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que
ser entonces, a principios de abril de ese año.
 63

En Lucas 2:1, se nos dice que el Señor encarnó durante el tiempo

en que se hacía el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos
informa además, que el censo fue realizado por el gobernador romano de
Siria llamado Quirino. Por las pruebas encontradas en documentos del
historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha
probable se ese censo el año 8 a. de J.
De ese modo, lo único que podríamos afirmar es que, el nacimiento
de Jesús tuvo lugar entre los años 8 y 4a. de J., es decir entre el censo de
Quirino y la muerte de Herodes. La fecha que algunos aceptan con más
probabilidad es la de los años 7 ó 6 a. de J.

Su Ministerio.
Sabemos que el Señor Jesús inicia su
ministerio terrenal, después de ser bautizado por
Juan el Bautista y a su regreso del desierto (Lucas
3:21-4:14), pero no se tienen datos de la posible
fecha en que esto ocurrió. Para determinar la probabilidad de esa fecha,
se debe recurrir a la sincronización que el evangelista Lucas hace del
ministerio de Juan el Bautista. (Lucas 3:1).
Lucas nos muestra, que Juan el Bautista entra en escena cuando
el Emperador Tiberio ya llevaba reinando aproximadamente quince años.
El historiador Josefo asegura que Tiberio comenzó a reinar luego de la
muerte de Augusto en el año 14 d. de J. Esto quiere decir que el año 15
de su reinado sería el 28 ó 29 d. de J., y que esa sería la fecha probable
del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jesús mismo.
También puede confirmarse esta fecha, si se toma en cuenta la cita
de Juan 2:20, en la que se dice que la construcción del templo llevaba ya
46 años. Según Josefo, Herodes inició la reconstrucción del templo en el
año 20 a. de J. Tomando en cuenta
entonces esos 46 años, obtenemos la fecha
de 27 ó 28 d. de J.
 64

Según Lucas 3:23, el Señor Jesús tenía unos treinta años de edad
cuando comenzó su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio de Juan, su
ministerio pudo durar unos dos años y medio. Llegamos a esta conclusión
porque Juan menciona claramente, la celebración de tres Pascuas judías
durante el ministerio del Señor. (Juan 2:13-23; 6:4; 7:2; 10:22; 12:1).

Su Muerte.
Según el calendario judío, la Pascua en que murió el Señor Jesús,
se celebró el viernes 7 de abril del año 30 d. de J.

Actividad Nº 16.
Siguiendo el formato que se presenta a continuación, tomando en cuenta la
información de este material y usando las herramientas bibliográficas
recomendadas, en hojas anexas realiza un resumen de los siguientes aspectos:
* Nacimiento e infancia de Jesús.
* Enseñanzas del Señor Jesús.
* Desarrollo de su ministerio.
* Pasión muerte del Señor Jesús.
* Resurrección y Ascensión del Señor.
 65

CONCLUSIÓN

“Los sinópticos son, conjuntamente con el Evangelio de Juan, la

parte más importante de la Biblia; más importante que todo el resto de
ella, y más importantes que todos los demás libros del mundo juntos,
pues podríamos pasarnos sin el conocimiento de todo lo demás, que estar
sin conocer a Cristo”. De esa manera se expresa de los evangelios el
Teólogo Henry H. Halley en su “Compendio Manual de la Biblia”.

Mateo, Marcos y Lucas conforman por lo tanto, aunque con

visiones distintas motivadas por el propósito de cada uno de ellos para
presentar a sus destinatarios la persona del Señor Jesús, un aporte
importante de las acciones de la vida del Salvador, quien aunque divino,
como hombre le tocó enfrentar las adversidades propias de su ministerio
terrenal, que definitivamente tienen un valioso significado para nosotros
los que hemos decidido seguirle, para conformar ese ejército que asume
una actitud militante, para ser las manos de Dios, los pies de Dios y los
ojos de Dios sobre la tierra.

Es por ello que esperamos que el estudiante de teología, considere

los contenidos de este material como un abreboca y se convierta a partir
de ahora, en un consagrado estudioso de la persona más impactante de
todos los tiempos: la Persona de Jesucristo.
 66

BIBLIOGRAFÍA

EVERET F., Harrinson; Introducción al Nuevo Testamento, Libros

Desafío, Pasadera, California, USA, 1980.

HOFF, Pablo; Se Hizo Hombre, Editorial Vida, Miami Florida, USA, 1989.

RYRIE, Charles; Teología Básica, Editorial Clie.

TENNEY, Merrill C.; Nuestro Nuevo Testamento, Editorial Portavoz,

Michigan, USA, 1989.

LA SANTA BIBLIA: Versión Reina-Valera y Versión Dios Habla Hoy.

 67

INSTITUTO TEOLÓGICO EXPERIMENTAL

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
 68

CONTENIDO:___________________________
Páginas
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………… 69
TEMA DEL LIBRO…………………………………………………………. 70
AUTORÍA……………………………………………………………………. 70
DESTINATARIOS…………………………………………………………… 71
DATACIÓN…………………………………………………………….……. 71
LUGAR DE COMPOSICIÓN……………………………………………… 72
PROPÓSITO DEL LIBRO…………………………………………………. 72
ESTRUCTURA DEL LIBRO……………………………………………… 73
PARTICULARIDADES DEL EVANGELIO DE JUAN………………… 98
MILAGROS DE JESÚS…………………………………………………… 99
DISCURSOS DEL SEÑOR……………………………………………… 99
JUAN Y LOS SINÓPTICOS……………………………………………… 100
APORTES A LA TEOLOGÍA……………………………………………… 101
CONCLUSIÓN……………………………………………………………… 103
 69

INTRODUCCIÓN

Desde el mismo prólogo del libro: 1:1-18 con su frase culminante: “Y

vimos su gloria” en el versículo 14, hasta la confesión de Tomás al final:
“¡Señor mío y Dios mío!” en 20:28, el lector se siente impulsado
constantemente a ponerse de rodillas.

El Señor Jesucristo se destaca como algo más que un hombre; en

realidad, aún más que un enviado sobrenatural o representante de la
deidad. Es Él en realidad el verdadero Dios que ha venido en carne.

El Evangelio según Juan es un libro de la Biblia en el Nuevo

Testamento, que contiene la historia de la vida de Jesucristo. El apóstol
Juan, el evangelista, es considerado su autor. Después de la introducción,
la narración del libro empieza en el verso seis, y consta de dos partes: La
primera parte, desde el mencionado versículo y hasta el capítulo doce,
contiene la historia del ministerio público de Jesús desde su introducción
por Juan el Bautista hasta su fin. La segunda parte, es decir los capítulos
trece al veintiuno, presenta a Jesús con sus enseñanzas y ministerio a
sus discípulos, y da cuenta de sus sufrimientos en la Pasión y la aparición
a sus discípulos después de su resurrección.

Los puntos notables de este evangelio son, en primer lugar, la relación

entre el Hijo y el Padre, luego entre el redentor y los creyentes; el anuncio
del Espíritu Santo como Consolador, y por último el énfasis sobre el amor
como un elemento de carácter cristiano.
 70

Tema del Libro.

El Evangelio del Hijo de Dios. Presenta Juan con
énfasis especial la deidad de Jesús. Relata
principalmente sus discursos y conversaciones, lo que
Jesús dijo más bien que lo que Jesús hizo. Los
sinópticos estaban deseosos de narrar; Juan, de
interpretar.

Autoría.
Desde los tiempos de los padres de la iglesia, se
considera que Juan, el discípulo amado, es el autor
del cuarto evangelio. Tanto Juan como su hermano
Jacobo, eran pescadores galileos y miembros de una
familia acomodada, puesto que su padre Zebedeo,
tenía gente a su servicio. (Marcos 1:20). Ambos eran vehementes e
impetuosos, por lo que se ganaron el nombre de “Hijos del Trueno”.
(Marcos 3:17).
Juan pertenecía al círculo íntimo de Jesús. (Marcos 5:37). Juan
intervino en el Evangelio que escribió lo siguiente:
1. Se recostó al lado de Jesús en la cena del Señor.
2. Estuvo presente en la crucifixión del Señor.
3. Recibió a la madre del Señor para cuidarla.
4. Fue el primero en creer la resurrección del Señor.
5. Fue el primero en reconocer al Señor en la playa del mar de Galilea.
Es digna de todo crédito, la tradición predominante que tiene por
autor del Evangelio de Juan, al hijo de Zebedeo. Como fuente originaria
de la tradición, Juan pudo haber dictado a un amanuense para luego
retocarlo, quizá varias veces; o haber dejado memorias a las que un
discípulo suyo, les diera forma definitiva.
Las hipótesis de múltiples redactores, no obstante, no son
convincentes. La identificación del autor como “el discípulo amado”,
parece segura.
 71

Destinatarios.
Este libro fue escrito primariamente a los cristianos de aquella época.
El enfoque universal de su contenido, permite entender que estaba
dirigido a los creyentes de todos los tiempos, por lo que se considera
como el evangelio al mundo entero.

Datación.
El Evangelio de Juan data de fecha posterior a los Evangelios
Sinópticos, pero no se remonta más allá del año 90. Hay quienes
sostienen que el Evangelio de Juan fue el primero de todos los libros del
Nuevo Testamento, ya que Juan lo había originalmente escrito en hebreo,
no mucho tiempo después de la Resurrección del Señor, y que en años
posteriores lo publicó en griego, con notas adicionales.
El hecho que Juan no se haya referido a las acciones de la vida del
Señor, con tanto énfasis, puede considerarse como un indicio que ya los
sinópticos habían estado en circulación desde hacía algunos años. De allí
su carácter suplementario, y suministra gran acopio de materias
riquísimas que no se hallan en los otros tres, y presenta una visión más
intima de la mente y del corazón de Jesucristo.

Actividad Nº 1.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Autoría,
destinatarios y datación del evangelio en cuestión.
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 72

Lugar de Composición.
En cuanto al lugar donde se escribió, Éfeso es
el más probable, que después la destrucción de
Jerusalén, 70 d. J. C, vino a ser el lugar principal de
vida cristiana, aunque hay quienes abogan por
Alejandría y Antioquia. Hubo un largo período en
que el Evangelio de Juan se interpretaba como un libro helenístico, cuyos
paralelos más instructivos se hallaban en el judaísmo helenizado, las
religiones de misterio y aun en la filosofía griega. Actualmente, sin
embargo, se redescubre el fondo esencialmente judaico del Evangelio. No
solo es semítico el estilo: Arameo, Hebreo; sino también lo es el
pensamiento mismo. Aunque cita al Antiguo Testamento, solamente
diecisiete veces, las alusiones a el son un sinnúmero, y las más de las
palabras claves: Verbo, vida, luz, pastor, Espíritu, pan, viña, amor, testigo;
proceden de allí.
Juan se muestra conocedor de muchos conceptos rabínicos y otras
tradiciones palestinenses: Qumram. Si bien utiliza un vocabulario parecido
al del Gnosticismo, no es menos cierto que combate muchas de sus
ideas.
Propósito.
El autor del Evangelio de Juan, escribió en una
época en que las creencias de los cultos arcanos y del
gnosticismo, circulaban en la iglesia primitiva junto con las primeras
doctrinas del cristianismo. Al parecer, su intención era que este Evangelio
fuera en esencia, una reinterpretación teológica de la persona y la misión
de Jesús.
Presentó el mensaje en términos afines a las corrientes filosóficas de
su tiempo; en una forma quizá más comprensible para los cristianos de la
iglesia posterior y para los gentiles helenistas, que para sus
contemporáneos. Por sus características concretas, el principal objetivo
del autor fue contrarrestar la interpretación del gnosticismo docético que
 73

afirmaba que Cristo, a pesar de tener apariencia humana, no podía sufrir

ni morir.
El escritor hace hincapié, en el carácter mesiánico y la deidad de
Jesús por medio de sus grandes milagros, con el fin de que los corazones
de los hombres lleguen a tener la fe que les permita ser poseedores de la
vida eterna. Por eso también se le puede llamar “El Evangelio de la Fe”.

Actividad Nº 2.
En el espacio dado a continuación, realiza un resumen acerca de: Lugar de
composición y propósito del evangelio en cuestión.
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Estructura del Libro.

El Cuarto Evangelio pudiera dividirse en dos partes: Un libro de
“Señales” y un libro de “Gloria”.
Las señales revelan la persona de Jesús, a través de los capítulos 1 al
12, y la gloria resulta de la pasión del Señor, en los capítulos 13 al 21; un
prólogo: 1:1-18 y un epílogo: 21.
Dentro de esta estructura de dos partes, el Evangelio sigue el patrón
que se presenta en el prólogo: Revelación (1:1-5), rechazo (1:6-11) y
recepción (1:12-18). Las correspondientes divisiones del libro son:
Revelación (1:19-6:71), rechazo (7-12) y recepción (13-21).

I. Prólogo: El Verbo: 1:1-18.

A. ¿Quién era el Verbo? 1:1-13.
 74

1. Era y es eterno.
2. Era con Dios.
3. Fue y es Dios.
4. Desde la eternidad coexistía con el Padre.
5. Fue el creador del Universo.
6. Es la fuente de la Vida.
7. Es el Dios que se revela a sí mismo, al mundo caído.
8. Ingresó al mundo de los hombres y fue ignorado.
B. Lo que llegó a ser el verbo. 1:14-18.
El eterno Dios, fue hecho carne. El misterio de las edades:
¡Dios se hizo hombre! La deidad se unió a la humanidad, en una
única y gloriosa persona: Teo-antrópica y limitado a un tabernáculo
de carne entre nosotros. Quienes vieron al Dios-Hombre, vieron la
gloria del “Propio Hijo Único del Padre”. Introdujo una nueva era de
gracia y de verdad.
“Y aquel verbo se hizo carne”. (1:14). Implica que:
1. La humanidad de Jesús fue completa: No un cuerpo o semejanza.
2. La humanidad de Jesús fue real y permanente: No vestido de
carne.
3. La naturaleza humana y la divina permanecen sin cambio,
cumpliendo cada una sus propias leyes; unidas en una persona:
Jesucristo.
4. La humanidad del Señor es universal y no individual: Incluye todo
lo que pertenece al ser humano; sin discriminación de raza, sexo o
tiempo.
5. El verbo no adquirió personalidad por su encarnación: Ya Él
existía; sino que la demostró puesto que se manifestó a los
hombres.
 75

Actividad Nº 3.
Si te tocara explicar el significado de: Jesús el Verbo de Dios, ¿cuál sería tu
argumentación?
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II. Testimonio Acerca de Cristo: 1:19-51.

A. El Testimonio de Juan el Bautista.
Jesús era el “Cordero Expiatorio de Dios”; el
conocimiento que Juan tenía de Cristo como Mesías,
recibió divina ratificación en el Bautismo de Jesús por
parte del Espíritu en forma de paloma, que fue a posarse
sobre Él, confirmándolo como el que bautiza con el
Espíritu Santo.
B. El Testimonio de los Primeros Discípulos
de Jesús.
El testimonio del Bautista sobre la
naturaleza mesiánica de Jesús, resultó en
la conversión de Andrés; a su vez, el
testimonio de Andrés ganó a Simón, cuyo nombre Jesús trocó por
el de Sefas, en Arameo: piedra; Pedro, en griego: petros. Se
produce la llamada a Felipe, quien era de Betsaida; éste dio
testimonio del Mesías y ganó a Natanael de Caná, quien era un
israelita en “…quien no hay engaño”. Se registra en Juan, el
llamado definitivo de éstos discípulos: Andrés y Juan (v. 40), Pedro
(vv. 41,42), Felipe (v. 43) y Natanael (vv. 45,46).
 76

Actividad Nº 4.
¿Cómo ha trascendido esto desde la era del evangelio hasta la actualidad?
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III. El Ministerio Público del Hijo de Dios: 2:1-12:50.

A. El Primer Milagro. 2:1-12.
El agua convertida en vino, ilustra la naturaleza
básica de la nueva vida que Cristo vino a ofrecer. Esta
primera señal hace ver, que el dador de la vida es el
omnipotente creador. El vino es símbolo de la alegría y
de la ministración de la gracia que el Señor vino a traer
y servía como manifestación de la gloria de su
persona.
“…sus discípulos creyeron en Él…”. La fe de los discípulos
aumentó y se profundizó. La fe debe crecer.

B. Purificación del Templo. 2:13-25.

Esta fue la primera de las purificaciones a que Cristo
sometió al templo. Este acto de parte de Jesús, puso de
manifiesto su autoridad como Hijo de Dios.
C. Discurso Sobre la Regeneración. 3:1-21.
En su entrevista con Nicodemo, hombre de rígidas
costumbres morales y miembro del sanedrín, Jesús expuso
claramente la necesidad sobre la regeneración: “…es necesario
nacer de nuevo”. La necesidad de su muerte como medio para
lograr ese cambio espiritual: “Es necesario que el Hijo del Hombre
sea levantado”. Nadie puede ver o entrar al reino de Dios sino
“Nace del Agua”, figura de la limpieza por la palabra y del Espíritu,
que es el agente de la regeneración.
 77

“De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su hijo

unigénito, para que todo aquel que Él cree, no se pierda mas tenga
vida eterna”: En esta declaración, está claramente desarrollado el
tema del Evangelio de Juan.
Las obras del Espíritu de Dios, son incontrolables
humanamente; así como no podemos controlar el nuevo
nacimiento; es una obra de Dios, realizada por el Espíritu. (3:8).

Actividad Nº 5.
Estos tres primeros eventos narrados por el evangelista, han sido empleados a
través de los tiempos por maestros y predicadores para sus enseñanzas y
sermones. A continuación deberás escribir en los espacios correspondientes,
el título y el tema de la enseñanza o predicación que podrías estructurar,
basados en estas porciones de la Palabra.

TEXTO TÍTULO TEMA

1. 2:1-12 ______________________ ____________________

2. 2:13-25 _____________________ ____________________

3. 3:1-21 _____________________ _____________________

D. El Testimonio de Juan el Bautista. 3:22-36.

Juan se presenta a sí mismo, como el amigo del
esposo: Cristo; los versículos 31 al 36, constituyen una
profundización en la persona y en la obra del Mesías,
quien en la pureza de su humanidad, tenía la plenitud
del Espíritu.
Juan recalcó la
importancia de hacer la voluntad de Dios y
encaminarse según sus planes.
 78

E. Jesús y los Samaritanos. 4:1-45.

La hostilidad de los fariseos, exigía que Jesús fuera a
Galilea para lo cual forzosamente debía pasar por Samaria. Los
samaritanos tenían el Pentateuco y rendían culto al Señor. Mestizos
en lo racial, eran detestados por los judíos. El testimonio de
Jesús a la mujer junto al pozo de Jacob, quien había ido de Sicar,
demostró la gran compasión en interés que tenía el Señor por los
perdidos, al punto que trascendía todo prejuicio social y religioso.
Este incidente dio pie, a que hablara sobre el agua de la vida.
En su trato con la samaritana, Jesús recalcó que los
verdaderos discípulos, se mantienen en una continua actitud de
exaltación a Dios, “…en plena certidumbre de fe…”, sin ritualismos
figurativos sino en “espíritu”. (4.24).
El testimonio de la mujer tuvo un notable efecto sobre los
samaritanos y le facilitó a Jesús su ministerio de dos días entre
ellos.

Actividad Nº 6.
La respuesta de la mujer samaritana en su encuentro con el Señor Jesús, pone
en evidencia una situación de orden racial entre ellos y los judíos. Luego de
darle lectura a 2 Reyes 17:6,24,26,29 y Esdras 4:1,9,10, escribe en el espacio
dado a continuación, la razón de ese rechazo.
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 79

F. La Segunda Señal. 4:46-54.

La curación del hijo del noble en Capernaún, es ilustrativa de
la fe como condición para recibir la vida eterna. La fe de este
“oficial del rey” fue en crecimiento:
1. Creyó y fue a Jesús por la sanidad de su hijo.
2. Creyó cuando Jesús le dio la palabra.
3. Creyó en Jesús como el Mesías y Salvador.

G. La Tercera Señal.
1. La Curación del Enfermo de Bethesda. 5:1-9.
Aquí tenemos la ilustración del poder que
se nos garantiza para poder vivir la nueva vida. Este
enfermo tullido, nos ofrece un cuadro vivido de la
completa impotencia del hombre como pecador, y al
mismo tiempo, el poder de Cristo para salvarlo y facultarlo para
vivir una nueva vida. Bethesda: Casa de Gracia, era un
estanque de forma rectangular alimentada de agua de
manantial, y con cinco pórticos.

2. Oposición de los Judíos. 5:10-18.

Con su ritualismo hueco, los judíos censuraron tanto la
curación en el día de reposo, como al hombre que
cargaba su cama en ese día, y descargaron su furia
contra Jesús. Cristo reclamó para sí una relación directa
con la deidad: “Mi Padre”; los judíos comprendieron con
toda claridad que el decía “ser Dios”.
3. Discurso Sobre el Origen de la Vida. 5:19-44.
En contestación a la oposición judía, Cristo expone su unidad con
el Padre, en persona y en obra. Este solo pasaje es suficiente para
disipar la ridícula idea de que Jesús nunca proclamó que Él era Dios, o
la idea de que el hijo no es Dios en todo el sentido de la palabra. El
 80

que es uno con el Padre, el Dios encarnado, es la fuente de la vida

eterna.
Esta porción de la palabra, nos presenta como se recibe la vida
eterna y además de los efectos de la vida eterna en la muerte física y
en la resurrección. También nos ofrece una lección sobre la realidad
de la resurrección física en forma literal. Habrá una resurrección de los
justos y separadamente, una resurrección de los infieles.
Cristo presentó cuatro testigos que podían presentar que Él era la
fuente de la vida eterna:
Juan el Bautista: 33-35; sus potentes señales: 36; El Padre: 37,38 y
las Sagradas Escrituras: 39-47.

Actividad Nº 7.
Los milagros de sanidad del Señor son un ejemplo de la misericordia de Dios
por los pecadores. En contraposición los judíos cuestionaban lo que sus ojos
veían. ¿Cuál fue la razón de asa oposición? ¿Cómo presentó defensa el Señor
ante esa actitud?
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H. Discurso Sobre el Pan de Vida.

1. Alimentación de los Cinco Mil. 6:1-21.
Esto prepara el camino para el episodio de Jesús
caminando sobre el mar, para el gran discurso que
sigue.
2. Discurso. 6:22-59.
 81

Cristo se presentó, en forma clara e inequívoca, como el Ser divino

que mantiene y sustenta la vida eterna que Él mismo provee. Cristo
cumplió lo que el maná representaba como tipo, en su condición de
dador y sustentador de la vida.
3. Resultados del Discurso de Jesús. 6:60-71.
* El alejamiento de algunos.
* Fortalecimiento de otros.
* Señalamiento del traidor.
4. La Prueba del Discipulado.
La confesión de Pedro.

Actividad Nº 8.
El Señor Jesús había obrado un estupendo milagro, como telón de fondo para
presentarse como el “Pan de Vida”. ¿Cuál fue la razón del rechazo de su
discurso?
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I. La Profecía de la Venida del Espíritu Santo.

1. Jesús Demora su Viaje a Jerusalén. 7:1-13.
Permaneció en Galilea porque los judíos
procuraban matarlo en Judea. Sus hermanos
no creían en Él; por esta causa lo negaban, y debido a su espíritu
egoísta y mundano, le instaban a que divulgara y explotara sus obras
para su propio engrandecimiento. Él les reprochó su espíritu egoísta
y les hizo ver la diferencia que había entre Él y ellos en lo que se
refiere a seguir la voluntad de Dios.
 82

2. Jesús en la Fiesta. 7.14-36.

La fiesta de los tabernáculos, era la celebración de la cosecha en
memoria de la redención para Israel. Mientras que Jesús enseñaba
en el Templo, continuaba el conflicto sobre su persona. Era
paradójico, pues por un lado afirmaba su autoridad y por el otro su
subordinación, lo cual era motivo de controversia. La confusa
reacción aparece registrada en los versículos: 20,25 y 32.

3. Profecía Sobre el Espíritu Santo. 7:37-39.

En la fiesta de los Tabernáculos, el último día era el más solemne.
Era el día octavo, de descanso y de santa convocación. Jesús se
puso de pié y ofreció la realidad espiritual del reino a los creyentes
en forma individual. Esta profecía se cumplió con la venida del
Espíritu Santo en Pentecostés. (Hechos 2:1-4).
4. La Confusión del Pueblo. 7:40-53.
Es aquí donde con toda su intensidad, se observa la
división que había con motivo de Cristo.

Actividad Nº 9.
La última visita del Señor a Jerusalén había acontecido año y medio antes.
Argumente brevemente cuál había sido la causa de esa ausencia.
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J. La Mujer Adúltera y Dos Discursos.

1. Lo de la Adúltera. 8:1-11.
Muchos críticos textuales omiten este incidente, apoyándose en los
manuscritos más antiguos, porque para los legalistas, era
inaceptable que una mujer como ésta, fuera perdonada en forma tan
 83

amplia. Lo que si se aprecia con toda intensidad, es la tierna

compasión del Señor por el pecador.
2. Discurso Sobre la Luz del Mundo. 8:12-20.
Este discurso es una de las declaraciones de Jesús sobre su
deidad: “Yo Soy la Luz del Mundo”.
3. La Importancia de la Fe. 8:21-30.
La incredulidad es el origen del rechazamiento hacia el Señor, y
lleva implícita la eterna separación de Dios. Lo importante de todo
esto, es saber quién es Él, que es el verdadero objeto de la fe.
4. Discurso Sobre la Libertad Espiritual. 8:31-59.
La fe en Cristo se pone de manifiesto por la permanencia de
su palabra; es la entrada a la libertad espiritual; nunca por el
ritualismo que sea de origen humano; quien sea esclavo del
pecado no es libre. Solamente el hijo puede libertar al pecador; los
judíos jactándose de su descendencia abrahámica, eran hijos del
diablo.
Jesús proclamó su eternidad: Él era el “Yo Soy”. Los judíos
demostraron ser esclavos del pecado por la manera en que
reaccionaron ante el que libertaba del pecado.

Actividad Nº 10.
La expresión del Señor en 8:12, es categórica en cuanto a la declaración de su
deidad, no siendo esta la única al respecto. En el espacio dado a continuación
menciona otros textos del libro de Juan donde el Señor tuvo la misma
intención.

1. _______________ 2. _______________ 3. _______________

4. _______________ 5. _______________ 6. _______________
7. _______________ 8. _______________ 9. _______________

K. La Curación del Ciego. 9:1-34.

Esta es la sexta señal milagrosa del Evangelio, la que ilustra la luz
y la iluminación para la nueva vida que hay en Cristo. La curación no
se debía a la tierra y la saliva; sino que ellos son símbolos del poder
 84

creador de Cristo, el Creador-Redentor. El lavamiento en el estanque

de Siloé, sugiere que esta señal estaba orientada hacia la
regeneración espiritual.
Actividad Nº 11.
Luego de darle lectura a Génesis 2:7, explica si existe alguna relación con los
elementos utilizados por el Señor en la curación del ciego.
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L. Jesús se Revela al Hombre. 9:35-41.

Esta señal, así como los demás discursos y señales en Juan, fue el
anticipo de la posición del verdadero cristianismo, lejos de la influencia del
judaísmo y de todo aquello que rechace a Cristo.

Actividad Nº 12.
¿En qué sentido esta señal pudiera ser considerada como anticipo de la
posición del cristianismo?
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M. Discurso Sobre el Buen Pastor.

1. El Discurso Mismo. 10:1-21.
Era evidente que las verdaderas ovejas de
Cristo serían expulsadas del redil judío. El
judío que recibió la vista fue expulsado y se
convirtió en una de las ovejas del Señor. Las lecciones que se
obtienen de la Palabra son:
 85

* Que es Cristo, no el judaísmo, la puerta de las ovejas.

* Que otros supuestos salvadores son ladrones.
* Que solamente Él es el salvador, el sustentador, el dador de la
vida.
* Él es el Buen Pastor que moriría por las ovejas
2. Discurso Sobre la Unidad de la Divinidad. 10:22-39.
Ante la exigencia de los judíos ante la pregunta si Él era el Cristo.
Sus afirmaciones fueron:
* Que sus ovejas, no son las de los incrédulos judíos; saben de su
deidad y de su carácter mesiánico.
* Que sus ovejas son salvas, y están seguras y amparadas.
* Que Él era uno con el Padre; de ahí su inequívoca deidad.
* Que su deidad está cubierta de cualquier duda por sus obras y
las escrituras.
Actividad Nº 13.
El Señor presenta su deidad y su relación con la corona de su creación, a
través de un lenguaje metafórico. ¿Qué opinión puedes expresar de la
afirmación de que la metáfora del pastor y las ovejas es la más hermosa?
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N. La Resurrección de Lázaro.
1. El Poder del Hijo Sobre la Muerte. 11:1-44.
Este milagro confirma al Hijo, como el dador de
la vida. Fue el último y el más grande de los milagros
públicos de Jesús, registrado por Juan.
“Jesús lloró”. (v. 35). Pudo haber sido por sentir el dolor
que ellos
experimentaban en ese momento, o por la incredulidad que invadía
a aquellas personas, o bien por el sufrimiento a los que el ser
 86

humano es sometido por causa del pecado. Cualquiera que haya

sido lo que produjo que Jesús llorara, Él demostró que nos ama y en
los momentos más difíciles, de nuestras vidas, se identifica con
nosotros.
2. Efectos que Produjo esta Señal. 11:45-47.
Muchos amigos judíos de María, la hermana de Lázaro, creyeron.
Otros fueron a los fariseos para contarle lo que habían visto, quienes de
inmediato convocaron al Sanedrín y acordaron matar a Jesús. Fue
notable la profecía de Caifás, de que un hombre debía morir por la nación,
en lugar que fuera toda la nación la que pereciera, especialmente de que
Él muriera, lo haría “Para congregar en uno a los hijos de Dios que
estaban dispersos”, es decir a los gentiles.
O. La Cena en Betania y Aclamación en Jerusalén.
1. Su Ungimiento por Parte de María. 12:1-11.
Como de costumbre, Marta servía y María adoraba; ella acudió a
Jesús para darle lo que a Él le correspondía, ungiéndole en vista de
su muerte, que se acercaba, la cual es posible que ella intuyera, por
su íntima comunión con Él. En contraste, ahí estaba Judas el pérfido,
juntamente con los sacerdotes malvados, quienes se habían
confabulado para eliminar a Lázaro debido al intenso odio que le
tenían a Jesús.
Actividad Nº 14.
Este no fue el único caso en el que el Señor levanta de los muertos
restaurando a la vida. Luego de documentarte en otros libros de la Biblia,
menciona los otros casos narrados en ella.
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2. La Entrada Triunfal. 12:12-19.
El pueblo repitió el Salmo 118:25,26, con grandes aclamaciones, el
mismo pueblo que se había quedado pasmado ante la resurrección
de Lázaro, de entre los muertos. Es evidente, pues, el cumplimiento
de Zacarías 9:9. Juan agrega la razón de esta manifestación del
 87

pueblo, el entusiasmo que produjo la señal, que se llevó a cabo en

Betania.
3. Discurso Sobre el Redentor del Mundo. 12:20-36.
La ocasión se presentó a raíz de que ciertos griegos querían ver a
Jesús, lo que insinúa la idea de la difusión del evangelio por todo el
mundo como resultado de la muerte de Jesús, respaldada por una
voz del cielo. El resultado sería la justificación del creyente, la que
aquí se hace extensiva al mundo gentil.
4. Resumen del Ministerio Público del Señor. 12:37-50.
En estos versículos, Juan está resumiendo el
ministerio público del Señor Jesús. Él nos hace
conocer que el resultado es el siguiente:
* Jesús hizo muchas señales que demostraron su
misión redentora en su primera venida.
* El propósito fundamental de las “señales”, es estimular la “fe” y su
crecimiento en la relación con Jesús.
* Hubo una gran manifestación de rechazo al ministerio de Jesús:
“No creían en Él”.
* Citando al profeta Isaías, demuestra que el “rechazo” estaba
previamente considerado en el Plan Redentor de Dios.
* A pesar del rechazo por parte de “muchos”, también hay “muchos”
que creyeron en Él.
* La actitud que se asuma hacia Jesús, revela la misma que se tiene
hacia el Padre Celestial.
* Jesús ha cumplido su misión de proclamar las buenas nuevas de
salvación a todos los hombres para que tengan vida eterna
creyendo en Él; de lo contrario, serán de condenación en el día
postrero, el del juicio final.
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Actividad Nº 15.
¿Tuvo algún significado profético, el que gentes de tierras lejanas se
presentaron en Jerusalén a llevar su homenaje al Señor?
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IV. El Ministerio Privado del Hijo de Dios: 13 – 16.

A. Jesús Lava los Pies a los Discípulos.
1. Significado de este Acto del Señor. 13:1-20.
El lavamiento de los pies de los discípulos, es una ilustración
de la necesidad que tiene el creyente de estar sometido a una
continua limpieza, después de haber recibido el baño completo
de la regeneración: “El que está recién bañado no necesita
lavarse más que los pies, porque está todo limpio. Ustedes están
limpios, aunque no todos”.
2. Profecía Sobre la Traición de Judas. 13:21-30.
Judas nunca fue regenerado, estuvo entregado de tal manera
a la ambición satánica y tan atado se encontraba al poder del mal,
que se le llamaba diablo. Cuando Jesús lo eligió, fue como ejemplo
de predominio divino sobre el mal, para bien.
3. Profecía Sobre la Negación de Pedro. 13:36-38.
Impetuoso pero bien intencionado, Pedro tenía que aprender
todavía la dura lección del dominio de sus debilidades; su ejemplo
es humano y por lo tanto de gran ayuda.
 89

Actividad Nº 16.
Luego de darle lectura a Lucas 9:46-48 y considerar ese evento: ¿Crees que el
lavamiento de los pies a los discípulos fue motivado por esa situación?
Argumenta tu respuesta.
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B. El Segundo Advenimiento y la Venida del Espíritu Santo.

1. El Regreso de Cristo en Busca de los Suyos. 14:1-14.
Según lo declaró en esta oportunidad, volvería por los suyos.
Se refiere el Señor al traslado y no su regreso en gloria con los
suyos. (Mateo 24:29,30). Fueron estas las últimas instrucciones
de Jesús referente a la esperanza celestial creyente. (Filipenses
3:20,21).
2. Cristo Habla de Su Deidad. 14:15.
Declara su unión con el Padre. Nuestro Señor había
anunciado allí, la misma verdad: “Yo y el Padre uno somos”. El
que había visto al Hijo visible, había visto al Padre invisible. Las
obras son posibles, porque nuestro Señor estando en la carne,
estaba confinado en un solo logar a la vez. Ahora, con la efusión
del Espíritu, los fieles seguidores de Él, en todo el mundo,
pueden continuar con “Todas las cosas que Jesús comenzó a
hacer y enseñar”. Ahora la promesa del nuevo privilegio de la
oración, hace posible la promesa.
3. La Promesa del Espíritu. 14:16-26.
El paracleto. “El que está a la par para ayudar”, era el Espíritu
Santo llamado “Consolador”, porque Él continuaría el ministerio
de Cristo por intermedio de sus discípulos después de la muerte,
resurrección y ascensión del Señor. Llamado “Espíritu de
 90

Verdad”, porque su ministerio de revelación es la verdad. Se dice

del Espíritu Santo, que “morará con” los discípulos, pero que en
un tiempo futuro, la promesa de que estaría “en ellos”. (Romanos
8:9).
El advenimiento del Espíritu, prepararía el momento de la
partida de Cristo. “En aquel día”, lo cual se cumplió en
Pentecostés, los discípulos estarían capacitados para entender la
unión de Cristo con el Padre, porque ellos mismos serían
bautizados con el Espíritu, en una unión vital con Cristo. El
Espíritu moraría, según estaba predicho, “en vosotros”, así como
el bautismo de vosotros en mí. Para cuando se produjera la
venida del Espíritu, se insinúa el ministerio de adoctrinamiento de
parte de Él mismo.
4. El Legado de Paz. 14:27-31.

Actividad Nº 17.
¿Qué significado tiene para el creyente, el que el Señor como “obrero y
maestro”, está preparando el palacio celestial para el día glorioso en que
recibirá a los elegidos de todas las edades? ¿Cuál debe ser la respuesta de la
iglesia ante esa preciosa promesa?
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C. La Unión con Cristo y la Fructificación.

1. Permanecer y Fructificar. 15:1-17.
Aquí se presenta la revelación del creyente con Cristo en la
figura de una unión y de permanencia; el resultado de esta unión
es que habrá: “Frutos”, “Más Frutos”, “Mucho Frutos”. El fruto es
producto de la permanencia que viene del resultado de esa unión,
por medio de la fe y se manifiesta en la oración, y en un servicio
 91

de amor y una nueva intimidad de amigos y el resultado es el

gozo.
2. El Creyente y el Mundo. 15:18-27.
El mundo odiará y perseguirá a los verdaderos discípulos
que permanezcan y lleven fruto. Este se refiere al sistema
satánico mundial organizado, bajo los principios de la codicia, la
ambición, el egoísmo y el placer. Mateo 4:8,9; Juan 12:31;
Efesios 2:2; 6:12.

Actividad Nº 18.
¿Se considera a la iglesia actual como participante de esa unión enseñada por
el Señor a través de la metáfora de la vid? ¿Por qué sí? ¿Por qué no?
Argumenta tu respuesta.
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D. La Obra del Espíritu Prometido.

1. Los Discípulos padecerán Persecuciones. 16:1-6.
El Señor estaba a punto de dejar a sus discípulos y en su
fidelidad les advierte de los peligros que le acechan.
2. La Triple Obra que tendrá el Espíritu. 16:7-11.
* Convencerá a los pecadores de pecado: Siendo que el pecado
de rechazamiento del salvador es el único que conduce a la
condenación.
* De Justicia: Porque el regreso del Hijo al Padre, era la
evidencia de que Dios tenía preparada la completa justificación
de los pecadores por su fe en Cristo.
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* De Juicio: Porque el rechazamiento de Cristo y el no ser

declarados “justos”, hacen que el pecador esté destinado a
compartir con Satanás, su destino de eterna maldición.
3. El Espíritu y Su Ministerio de Enseñanza. 16:12-15.
El Espíritu que vendría en el Pentecostés, debía guiar a
toda verdad, o sea la revelación total del Nuevo Testamento, en
este período Él es Maestro Divino.
4. Predicción. 16:16-33.
Ahora el mismo Señor Jesús, predice su muerte,
resurrección y segundo advenimiento.

Actividad Nº 19.
¿Qué significado tuvo la declaración del Señor en 16:32? ¿Tuvo
cumplimiento?
Argumenta tus respuestas.
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E. La Gran Oración Sacerdotal de Cristo.

- Las Siete Peticiones.
* Que el Hijo sea glorificado: Esto tiene directa relación con nuestra
salvación.
* Recuperación de la gloria que tuvo con el Padre: Antes de su
encarnación el Señor era con el Padre. Esto abarca su gloriosa
persona; solamente Él estaba capacitado para ser un salvador
eficaz.
* Que los suyos sean guardados del mundo: Esto se relaciona con
la seguridad de los pecadores salvados.
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* La santificación de los creyentes: Esto asegura, la comunión

con Dios y una vida fructífera.
* La unidad espiritual del creyente: Esto comprende la venida del
Espíritu en Pentecostés, para bautizar a los creyentes en una
unión vital con Cristo.
* Para que el mundo crea: El reconocimiento de la unidad de la
iglesia, en su unión con Cristo y con todos los creyentes que
hubieran nacido de nuevo.
* Para que los creyentes puedan estar en el cielo con Él: Esto
habla de la seguridad de ellos y es garantía, de que todos los
suyos gozarán de eterna felicidad.

Actividad Nº 20.
Esta “oración intercesora de Jesús” fue presentada por el Hijo ante el Padre.
¿A quién involucraba en esta intercesión?
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V. Muerte y Resurrección del Hijo de Dios.

A. El Hijo de Dios Entre Sus Enemigos.
1. Su Arresto en Getsemaní. 18:1-11.
Por no hacer énfasis, el escritor, en la humanidad de Cristo,
sino en su divinidad, no hace referencia de su agonía y a su
sudor como grandes gotas de sangre; más bien el gran “Yo
Soy”, al caer a la tierra quienes le habían ido a arrestar. ¡No
había nadie que pudiera ponerle las manos encima, mientras no
hubiera llegado su hora!
 94

2. El Juicio Ante Anás y Caifás. 18:12-27.

Los romanos habían despojado a Anás de su investidura
de Sumo Sacerdote, siendo sucedido por su yerno Caifás, pero
seguía ejerciendo gran influencia, por eso ello dos se
encargaron de juzgar al Señor.
3. El Juicio Ante Pilatos 18:28-40.
Jesús le dijo a Pilatos que su reino no era de este mundo;
es decir, del sistema mundial satánico, basados en los
principios del orgullo, la lujuria y la guerra. Cristo con esta
declaración hizo un contraste entre su reino y el reino romano.
Pilatos llega a la conclusión, de que el Señor no había cometido
ningún delito.

Actividad Nº 21.
Este evento de la aprehensión del Señor Jesús, aparece referenciado en los
sinópticos: Mateo 26:47-56; Marcos 14:43-50 y Lucas 22:47-53. ¿A qué se
debe la diferencia de narrativa entre Juan y los otros evangelios?
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B. Condena, Crucifixión y Sepultura del Hijo de Dios.

1. Pilatos Lleva a Jesús Ante la Presencia del Populacho. 19:1-15.
La flagelación era un acto de atrocidad que los romanos
aplicaban sin misericordia alguna, la que con frecuencia, era de
resultados fatales. Cuanta vergüenza y cuanta burla se
descargó sobre la cabeza del Dios-Hombre, en especial la
corona de espinas. Quien algún día entraría su reino por haber
llevado sobre sí, la maldición del pecado, tuvo adornada su
cabeza con el símbolo de la maldición. “No tenemos más rey
que César”, hace ver la gran apostasía de la nación.
 95

2. Crucifixión. 19:16-30.
Como era de costumbre, cuando se ejecutaba un criminal,
en la parte superior de la cruz se escribía la acusación que
pesaba sobre el reo en hebreo, latín y griego; idiomas que eran
corrientes en Palestina. Con respecto a la túnica, figura de la
perfecta justicia de Cristo, no la rompieron sino que echaron
suerte para ver a quien le tocaría, dando cumplimiento así al
Salmo 22:18. El gesto amoroso de Jesús al entregarle su madre
al cuidado de Juan, el apóstol amado es realmente
enternecedor y único de este evangelio
3. Cumplimiento de la Escritura. 19:31-37.
El día de “gran solemnidad” era uno de especial santidad ya
que caía la pascua. El frío ritualismo judío, había permitido que
se cumpliese la profecía que decía: “no será quebrado hueso
suyo”. En este momento no se cumplió la profecía del versículo
37: “miraron al que traspasaron”, sino que será para el segundo
advenimiento. (Apocalipsis 1:7).
4. Sepultura de Jesús en el Huerto. 19:38-42.
Nicodemo debió haber sido un verdadero creyente,
apareciendo aquí como tal. Que la muerte de Jesús fue cosa
real, se ve por el entierro de su cuerpo por parte de estos
amigos ricos.

Actividad Nº 22.
Una vez alguien declaró como un paralelo místico con Génesis 2:21,22, lo
siguiente: “Así como Dios tomó del costado de Adán mientras dormía,
aquello de que hizo esposa para Adán, también tomó del costado de Jesús,
dormido sobre la cruz, aquello de que hizo la iglesia, la esposa de Jesús”. En
las líneas dadas a continuación exprese su opinión al respecto.
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C. La Resurrección. 20.
Este suceso asombroso, es el hecho
máximo de la fe cristiana; la culminación del
evangelio de la deidad de Cristo, lo tenemos
santificados, por las siguientes razones:
1. Por el sepulcro abierto.
2. Por los lienzos en el sepulcro.
3. Por la propia revelación del Señor a María Magdalena.

Actividad Nº 23.
Tomando como referencia lo presentado en los sinópticos: Mateo, Marcos y
Lucas y el mismo evangelio de Juan, en relación a quienes se le aparece el
“Cristo Resucitado”, realice una lista de ellos no importando el orden de los
mismos.
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D. Propósito del Evangelio de Juan. 20.

Los milagros que se relatan son todos seleccionados y
contienen una intención práctica.
1. Probar que Cristo es el Mesías: El Dios-Hombre.
2. Presentarlo a Él como el salvador y dador de la vida.
3. Hacer que los hombres crean en Él.
4. Que puedan obtener la vida eterna.
Este propósito explica la forma fragmentaria en que está
escrito el libro, como así mismo la unidad del mismo con todo
su conjunto, su simbolismo y caracteres, al igual que su clara
presentación del Mesías como el Hijo de Dios.
 97

Actividad Nº 24.
Exprese en breves palabras la declaración inequívoca del autor, en cuanto al
propósito del libro.
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B. Instrucciones Relativas al Servicio Espiritual.

a. Apariciones Posteriores a la Resurrección. 21:1,2.
El Cristo resucitado, orienta nuestro servicio hacia Él. Esto es
posible solamente cuando el Señor resucitado se revela a los
suyos sobre el mar de Tiberia.
b. Pedro Recibe Instrucciones para el Servicio Espiritual. 21:3-25.
El “voy a pescar” de Pedro, suena a la vieja vida de actividad
orientada según su propia conveniencia, antes de doblegarse al
llamado de Cristo, de abandonar sus redes. Los discípulos
siguieron su manera humana de conducirse. Esa noche no
pescaron nada. La aparición de Jesús probó la inutilidad del trabajo
que realizaban. El servicio bajo la dirección del Señor es fructífera;
revelación de la propia imperfección y bajeza en contraste con la
naturaleza todos suficientes del Señor resucitado. El único motivo
aceptable para el servicio espiritual, es el amor que mostramos
nosotros hacia la persona del Señor resucitado, lo que se
demuestra por la subordinación nuestra a la supremacía de su
voluntad. Pedro sometido a prueba para aquilatar el alcance de su
amor por Cristo. “Pastorea mis ovejas”, es obra pastoral y para ello
se exige por sobre todas las cosas, un gran amor por el buen
pastor de las ovejas.
El servicio espiritual, exige la anulación personal. La muerte
no era la de un mártir, aunque el caso de Pedro si iba a resultar,
 98

sino la muerte del pecado y al ego. Esto era un anticipo de la

posición que tendrían Pedro y los otros discípulos, después de
la ascensión de Cristo, y de la recepción del don del Espíritu
Santo. Nuestro Señor instruyó a Pedro sobre la muerte física. Si
el Señor volviera, su siervo sería trasladado para no ver muerte,
pero esto quedaba librado a la voluntad del Señor. Amén.

Actividad Nº 25.
El Señor, luego de su resurrección, les había encomendado a los discípulos a
que regresaran a Galilea. ¿Cuál crees fue el motivo de la petición de Él,
tomando en cuenta que ellos volverían al negocio de la pesca y la “pesca
milagrosa” que a través del Señor ellos lograrían?
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Particularidades del Libro.

Alrededor del 93% del contenido del Cuarto Evangelio, es único de
Juan, y no se encuentra el los Evangelios Sinópticos.
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Milagros de Jesús en el Evangelio de Juan y su Significado.

MILAGRO CITA SIGNIFICADO
El agua convertida en vino. 2:1-11. Naturaleza de la vida
eterna.
Curación del hijo del noble. 4:46-54. Condición para la vida
eterna: fe.
Curación del paralítico de 5:1-9. Poder para vivir la vida.
Bethesda.
Alimentación de los cinco mil. 6:1-14. Alimento para la vida.
Andar sobre el agua. 6:15-21. Guía para la vida.
Restauración de la vista. 9:1-42. Luz para la vida.
Resurrección de Lázaro. 11:1-44. Victoria de la vida sobre la
muerte.
La pesca milagrosa. 21:1-14. Plena participación de la
vida.
Discursos del Evangelio de Juan.
Las Instrucciones Públicas de Cristo: Las Enseñanzas de Cristo en
Presentándose al mundo como la Privado:
verdad suprema. 1 – 12. Revelándose a los suyos como
eterna suficiencia. 13 - 16.
La Regeneración Espiritual: 3:1-21. En el Aposento Alto:
La Vida Eterna: 4:4-26. 1. La Inminente Separación: 13:31-
La Fuente de la Vida Eterna: 5:19-47. 14:31
2. La Unión con Cristo: 15:1-27.
El Verdadero Pan de Vida: 6:26-59. 3. El Espíritu Santo: 16:1-33.
La Fuente de la Verdad: 7:14-29.
La Luz del Mundo: 8:12-20.
El Verdadero Objeto de la Fe: 8:21-30.

La Libertad Espiritual: 8:31-59.

El Buen Pastor: 10:1-21.
La Unidad de la Divinidad: 10:22-38.
El Redentor del Mundo: 12:20-36.
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Actividad Nº 26.
Enumera en el espacio dado a continuación, los eventos particulares del
Evangelio de Juan.
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Juan y los Sinópticos.

Desde hace mucho tiempo, se reconoce que el Evangelio de Juan es
distinto a los tres que lo preceden. Entre las diferencias más conspicuas y
significativas, se cuenta la ausencia en Juan de cualquier registro o
descripción de temas biográficos e históricos, tales como el nacimiento y
la infancia de Jesús; sus tentaciones; la transfiguración; la institución de la
cena y la agonía en el huerto de Getsemaní.
Además, sólo Juan menciona la transformación milagrosa del agua
en vino en Caná; la resurrección milagrosa de Lázaro; el lavado de los
pies a sus discípulos en la última cena; los bautismos realizados por
Jesús y sus discípulos; el encuentro con Nicodemo; la mujer samaritana y
el incidente de una mujer sorprendida en adulterio.
También quedan en evidencia importantes, diferencias cronológicas
al compara Juan con los sinópticos: En Juan, el magisterio de Jesús se
prolonga durante varios años; se mencionan tres pascuas distintas,
mientras que en los otros tres solo una pascua.
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Actividad Nº 27.
¿A qué se debe la diferencia entre el Evangelio de Juan y los sinópticos?
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Aporte a la Teología.
Está claro que, sin desentenderse por completo de la historia, Juan
escribe con un interés más teológico que histórico. Los demás evangelios
se esfuerzan en presentar a Cristo como el cumplimiento de las promesas
de salvación veterotestamentarias. Juan comienza con la preexistencia de
Jesucristo; Jesús es divino, pero también es humano, porque: “…aquel
verbo se hizo carne”. Solamente así podía revelarnos al Padre.
En el mismo comienzo, Juan nos presenta a Jesucristo con siete
títulos claves: Verbo, Cordero de Dios, Rabí, Mesías, Rey de Israel, Hijo
de Dios e Hijo del Hombre. Sólo en Juan encontramos el “Yo Soy” que
afirma ser: el Pan de Vida (6:35), la Luz del mundo (8:12), predecesor de
Abraham (8:58), la Puerta de las Ovejas (10:7), el Buen Pastor (10:), la
Resurrección y la Vida (11:25), el Camino, la Verdad y la Vida (14:6) y la
Vid Verdadera (15:1). También lo encontramos diciendo: “Yo y el Padre
uno somos”. En cada una de estas afirmaciones, el “Yo” es enfático. Nos
recuerda el nombre de Dios: “Yo Soy” que se le presentó a Moisés en
Éxodo 3:14.
En el Antiguo Testamento, las palabras de Dios había que aceptarlas
reverentemente. Lo mismo con Jesús. En Juan Él comienza sus mensajes
diciendo: “De cierto, de cierto te digo”. Así como en el Antiguo Testamento
a Dios es al único al que se debe adorar, Jesús es el único en quien se
debe creer. Para Juan, la fe que salva es un verbo que expresa acción: La
acción de creer en Jesús.
En Juan, Jesús no entra en cuestiones de orar, ayunar, matrimonio,
riquezas, como lo hace en otros evangelios. En vez de eso, las relaciones
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de uno con Dios, los demás y el mundo, se resumen en la palabra amor.

El amor que Dios siente por su Hijo (3:35; 15:9), pasa a través de su Hijo
a los que son suyos (13:1). Como recipientes de amor, los cristianos
deben amar a Dios amándose unos a otros (13:34). Este amor que une a
los creyentes es también un testimonio al mundo. Juan 3:16, expresa la
verdad teológica básica del evangelio: “De tal manera amó Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna”.

Actividad Nº 28.
Los aportes de este evangelio a la Teología son innegables. En el espacio
dado a continuación enumera los conceptos teológicos que son presentados en
Juan.
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CONCLUSIÓN
Jesús quien es la “Eterna Palabra de Dios”, era con Dios y era Dios.
Quien estuvo involucrado en la creación, vino al mundo como la luz de la
revelación; y aunque que tenía que ser rechazado por los judíos, los que
le recibieron, los que creen en su nombre, son hechos hijos de Dios.
En Jesús habita la plenitud de la Deidad y la gracia y la verdad
vinieron a través de Jesucristo. Ningún hombre ha visto jamás a Dios,
sino a través de la revelación de Jesús, el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo y quien además es el “camino” ascendente de la tierra
al cielo.
Sus señales milagrosas demostraron que Él era el Mesías y a través
de ellas, glorificar a Dios, haciendo que algunos creyeren en Él. Sabía lo
que había dentro del corazón de los hombres y por tanto les enseña a
entrar en el Reino de Dios a través del nuevo nacimiento.
El amor de Dios por el mundo, queda evidenciado cuando envió a su
hijo a salvar al mundo y a que recibiera vida eterna, la cual es conocer a
Dios y a Jesucristo; pero el que no cree en Jesús está en tinieblas,
condenado por sus pecados y la ira de Dios está sobre él.
Dios está buscando verdaderos creyentes que le adoren en espíritu y
verdad, y muestra su voluntad en que todos los que creen se salven, a
través de la verdadera fe en Jesús, quien trae libertad de la servidumbre
del pecado y de la esclavitud de sistemas religiosos. La salvación no es
una religión sino la correcta relación con Dios a través de Jesucristo.
El Señor murió en su propia voluntad, llevando a cabo la voluntad del
Padre; la misma era necesaria para que el mundo fuese salvo por Él.
Cuando Jesús fue levantado de la tierra, atrajo a los hombres hacia
Él, echando fuera al príncipe de este mundo: Satanás. Regresó al cielo a
preparar lugar para todos los verdaderos creyentes y envió al Espíritu
Santo como el Consolador para ministrar en su lugar, quien guía a los
creyentes a toda verdad; da testimonio de Jesús; instruye al creyente
acerca de Jesús; mora en el creyente y convence al mundo de pecado, de
justicia y de juicio.
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Jesús nos ha escogido y elegido, para que llevemos fruto en su

nombre; por tal motivo el mundo nos aborrece y persigue, así como
aborreció y persiguió a Jesús. Tendremos aflicciones en el mundo, pero la
fe y la confianza en Jesús nos capacita para triunfar en medio de las
aflicciones.
Juan no escribió todo lo que Jesús dijo e hizo.

Nota: Bibliografía recomendada:

HALLEY, HENRY: Compendio Manual de la Biblia. Casa Bautista de
Publicaciones. 1955.
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