Angelología y demonología David Guirado Gutiérrez (2º de Teología)

D. José Antonio Belinchón Lacasa

TERCERA PARTE: ÁNGELES Y DEMONIOS

1. Su razón de ser
¿Tiene cabida el estudio de los ángeles y los demonios en una Antropología
Teológica?
La tiene porque los ángeles y los demonios influyen en la vida del hombre.
Por eso mismo, nos ayudan a comprender el misterio del hombre.
Además, el creyente se encuentra con los ángeles y demonios con relativa
frecuencia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La Tradición
milenaria de la Iglesia ha contado con ellos como un factor importante en el
misterio de la salvación. Su presencia en la Liturgia de la Iglesia es constante.
En las vidas de los santos, ángeles y demonios juegan un papel significativo. El
problema parece ser que, de un tiempo a esta parte parece darse un olvido de
esta materia por la dogmática actual. Esto hace que el tema no sea nada fácil
de tratar.

2. La problemática actual
En la liturgia actual, los ángeles y los demonios se mencionan menos que
nunca, entre otras cosas por el empeño que hay en eliminar todo tipo de
superstición de la propia liturgia. También en la vida espiritual de la gente se da
una ausencia de fe en estos seres, pues la existencia de los ángeles y los
demonios es una cuestión de fe. Hoy en día muchos creyentes, e incluso no pocos
teólogos y sacerdotes, niegan la existencia del diablo.
Causas de todo ello son el positivismo empirista imperante, el avance de
ciencias como la psicología, la psiquiatría, la medicina, la farmacia, etc. También
lo son la explicación del devenir de la historia de la humanidad, y la ausencia
del tema en la catequesis, la predicación y la enseñanza teológica.
Lo que está claro es que, en esta materia, el único fundamento es el
testimonio de la fe.
Así, ¿qué juicio le merece al teólogo esta situación? Hacerse el sordo, el
mudo y el ciego es cobardía y traición. Por lo tanto, hay que conocer el asunto
para tratar de dar respuestas a la problemática actual.

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1. Fuera del pueblo de Israel

Fuera del pueblo de Israel se da la existencia de seres intermedios entre
los dioses y el hombre. Existen en la religión China, en el brahmanismo, o en
diversas culturas históricas. En todas ellas, aunque no hayan tenido contacto
unas con otras hallamos elementos comunes en cuanto a esta materia.
En general existe una tendencia entre los pueblos primitivos a admitir la
existencia de seres supramundanos para explicar fenómenos naturales ordinarios
o extraordinarios.

Se rodean las divinidades superiores de otras inferiores que forman su

corte. Reminiscencias de la influencia egipcia en la Biblia las vemos con los
querubines colocados sobre el Arca de la Alianza en Ex 37, en concreto
reminiscencias de Neftis.

Es abundante sobre todo en demonios, que ejercen un gran influjo en los

acontecimientos humanos y actúan con carácter personal. Hay espíritus
bondadosos (los karibu) y malvados. No están sometidos a las divinidades
superiores, sino que actúan contra ellas.

La antigua Persia. Existe un espíritu malvado (Arimán) que tiene un séquito

de espíritus malvados y que lucha contra el espíritu bueno (Ahura), quien está
acompañado por otros seis espíritus, y lucha por ayudar a los hombres.

En Grecia y Roma se cree en los genios tutelares de la naturaleza a los

que llaman daimon. Según los discípulos de Pitágoras los demonios habitan en el
aire, y en ellos se mezcla la esencia divina con la materia. Han de ser honrados
por los hombres, pero no como dioses. Influyen en las acciones humanas y se
comunican a través de sueños.
Platón
Admite el daimon como un ser personal, intermedio entre la divinidad y el
hombre. Se encargan de tutelar a los individuos y acompañan al hombre en su
vida hasta el Hades.

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Aristóteles
Admite seres en el cielo no sujetos a pasiones que llevan una vida óptima
y eterna. Según su sistema cada cielo es movido por una inteligencia inferior al
motor inmóvil.
La Stoa
Los demonios juegan un papel muy importante. Son seres intermedios entre
Dios y el hombre. Los demonios ayudan a los hombres con ilustraciones hacia el
bien o les perjudican arrastrándolos hacia el mal.
Historia de las religiones y filosofía de la religión
Lo que queda claro es que la realidad de la creencia en seres supramundanos
transempíricos no es algo único del judeocristianismo. Siempre que el hombre se
ha sentido amenazado, esta amenaza ha sido interpretada en la mayoría de los
casos en un sentido religioso. En esta creencia en los demonios el hombre busca
una explicación del mal que le acontece sin motivo.

2. En el judaísmo
El desarrollo de la angelología dentro del judaísmo no pierde nunca la
tradición del «ángel de Yahvé». La existencia de los ángeles se puede dar como un
dogma en el judaísmo.

En las comunidades de Qumrám vemos una angelología jerarquizada, en la

que los grupos de ángeles son de 3, 10 o incluso más ángeles. Muchos de ellos
tienen nombres, que son conservados en secreto por los esenios. La doctrina
sobre los ángeles es parte de la eclesiología de Qumrám.

Según vemos en Daniel 7, 10, son representados como miles que sirven a
Dios. Los rabinos y los textos apócrifos les dan nombres genéricos. Los nombres
propios que encontramos son los de los arcángeles: Rafael, Miguel, Gabriel, Uriel,
Fanuel, Ramiel, Jeramiel, Praviel, Mamuel, Raguel y Metatrón.

En cuanto a su naturaleza, los ángeles son, para el judaísmo, seres

espirituales creados por Dios.

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Formar la corte de Dios para alabarle y servirle. También se les

encomiendan misiones cósmicas
Ángeles de la guarda
Es doctrina que se va formando poco a poco, que se esboza en los textos
apócrifos y que los rabinos elaboran basándose en los salmos 34, 8 y 91, 11,
asignando a los hombres ángeles compañeros suyos en ciertas circunstancias.
Otro oficio propio de los ángeles es revelar los misterios o designios divinos
o cosas ocultas incluso de la naturaleza
Ángeles caídos
En los libros 3º y 4º de Esdras, apócrifos para nosotros, aparece este tema.
También lo hace de forma abundante en la apocalíptica judía, que aparecen en
narraciones creadas para explicar el mal.

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1. Angelología

Proviene malak en hebreo (angelos en griego), término que no indica la

naturaleza del ángel, sino su función. La naturaleza, nos dice San Agustín, es
la de espíritu.

La angelología tiene en él un proceso de maduración que consta de dos

partes: antes y después del destierro.
Antes del destierro
1) Ángeles en plural

La angelología no está todavía muy definida. Aparece en repetidas

ocasiones la mención de los ángeles del Señor en general en los libros preexílicos.
A los ángeles se les atribuyen acciones buenas y malas, y se les confían cargos
oscuros. La distinción entre ángeles buenos y malos es posterior al destierro.
2) Ángel de Yahvé

Es una figura complicada. Aparece, en varios pasajes, como mensajero

divino distinto de Dios, pero también como identificado con el mismo Yahvé en
muchos otros pasajes. Esta diversidad de textos plantea al problema de la
interpretación. Esto ha llevado plantear diversas teorías:

Teoría representativa
Es la que más fuerza tiene, y defiende que el ángel de Yahvé es una
criatura angélica, y por ello distinto del Yahvé, al cual le representa en virtud
de su encargo y con autoridad divina.

Teoría de la identidad
El ángel de Yahvé sería una manifestación visible del Dios invisible. Es una
reflexión teológica primitiva para expresar las operaciones de Dios ad extra. A
medida que se va afirmando la trascendencia de Dios y se desarrolla la
angelología el ángel de Yahvé se separa más de Dios para convertirse en su
representante.

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Teoría de la interpolación
A medida que se fue progresando en la idea de la trascendencia de Dios,
en las antiguas narraciones que aparecía de Yahvé se sustituyó por su ángel.
Esto hace que a veces se identifiquen en el relato, al no hacerse la acomodación
con todo detalle. Esta teoría plantea que las figuras angélicas fueron más un
elemento tomado de las mitologías circundantes que un elemento propio del
pueblo de Israel.
Después del destierro
Comienza a haber algo más de desarrollo de la angelología. Aparecen ya
algunos ángeles con nombre propio, como por ejemplo el de Miguel, Gabriel y
Rafael.
Los ángeles en número incalculable forman la corte de Yahvé, su ejército,
su consejo y su escolta. Alaban a Dios, de quien son inferiores.
Naturaleza de los ángeles
El Antiguo Testamento no se preocupa de ellas, sino que habla únicamente
de su función. Lo que está claro es que son criaturas que están a las órdenes
de Dios. Se les representa como hombres, posiblemente con alas, como seres de
fuego, o de aspecto impresionante. El judaísmo tenía a los ángeles por seres
espirituales.
Los querubines
Kérûbîm, plural hebreo de kérûb, parece derivado del karärub acádico (que
significa bendecir u orar). En Babilonia serían los seres divinos que hacen guardia
a la puerta de los templos o de los palacios reales, y se les representa con una
mano en la boca.
En la Escritura aparecen en la puerta del paraíso para evitar la entrada.
El arca de la alianza lleva dos figuras de querubines cuyas alas extendidas
protegen el arca. También aparecen representados sosteniendo el trono de Yahvé.
Son difíciles de representar, pues son seres mixtomorfos compuestos de
miembros de diversos animales.
Es indudable que Israel ha tomado el nombre y la figuración plástica de
Babilonia transformando los conceptos. Los querubines son ministros del Dios
único, cuya presencia representan y simbolizan su acción.

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Los serafines
No está clara la procedencia del nombre, y sólo son mencionados por
Isaías. Tiene tres pares de alas. Con un par se tapan los pies, con otro par se
tapan la cara, y con el otro vuelan. Son seres celestiales que rodean a Yahvé,
cantan su santidad y purifican a los que son admitidos por él.
La fe en los ángeles
La creencia en ellos aparece ya en los primeros documentos escritos. Es
una creencia que ha experimentado una evolución, y la forma de representarlos
supone un recurso constante a las formas del simbolismo religioso.
En los primeros libros del Antiguo Testamento aparecen los rudimentos de
la angelología, pero como hay peligro de que falle el monoteísmo, si se les
admitiera libremente, esta angelología está aún por desarrollar.
Tras el destierro, al quedar asegurada la trascendencia del Dios único y su
adoración, la angelología se desarrolla con más libertad.

Se da por sentada la existencia de los ángeles como algo en lo que se

creía.
Los sinópticos
En los Evangelios Sinópticos, los ángeles aparecen como poco inferiores a
Dios y a su servicio, pero superiores al hombre. Sus funciones son de lo más
diversas y Cristo puede disponer de ellos.
En cuanto a su naturaleza, al no tener identificación sexual, son seres
espirituales. También son inmortales.
Los hechos de los Apóstoles
En el libro de los Hechos de los Apóstoles, los ángeles aparecen asistiendo
a la Iglesia en el cumplimiento de la misión recibida del Señor y protegen sus
comienzos. Lucas le atribuye también la misión especial de ser emisario de Dios
al ángel que él mismo llama el Ángel de Dios.
Escritos paulinos
En comparación con los otros escritos neotestamentarios los paulinos
hablan poco de los ángeles, usando los términos angelos (14 veces), arjangelos (1
vez), y menciona a los tronos, las dominaciones, las potestades y los principados.

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La nota más importante de la angelología de Pablo es la supremacía de Cristo

sobre los ángeles. También deja entrever la naturaleza de éstos como superior
a la de los hombres. Los ángeles son espíritus servidores, que están siendo
constantemente enviados con el fin de ayudar a los hombres a conseguir la
salvación.
Escritos joánicos
En el Evangelio de Juan sólo son mencionados los ángeles en 4 ocasiones.
Sin embargo, en la Apocalipsis las referencias son muchas. Los ángeles son una
multitud inmensa que constituyen la corte de Dios y dan culto a Dios y al
Cordero. La corte celestial se describe en el capítulo 4, en el que se habla de los
24 ancianos. Los cuatro vivientes serían una especie de síntesis de querubines y
serafines. Los siete espíritus parecen ser los arcángeles.
Los ángeles están al servicio de Dios, le sirven de mensajeros y ejecutan
sus órdenes. No pueden ser adorados porque son criaturas. Son intermediarios
entre Dios y protegen a la Iglesia con Miguel.
El Apocalipsis da una gran importancia al “ángel intérprete”, que muestra
al vidente las diversas escenas y se las interpreta.
El Apocalipsis es un libro exhortatorio a la confianza en Dios y su victoria
por medio de Cristo, que derrota a las potencias del mal. Los ángeles entran a
formar parte de esa victoria.
Cartas católicas
Sólo tienen tres citas, que afirman la subordinación de los ángeles a Cristo:
1 Pe 1, 12; 1 PE 3, 22; y Jds 15.

2. Demonología

La creencia
Es una creencia anterior a la propia religión de Israel. Según esta creencia,
los demonios vivían en el desierto. Es una creencia que toma elementos de las
religiones circundantes. Antes del destierro, esta creencia estaba muy poco
desarrollada. Sin embargo, se nota cierta evolución tras la vuelta del destierro,
en concreto desde la época del segundo templo hasta la era cristiana. La
creencia en los demonios se usaba para explicar tanto el mal físico como el mal
moral.

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En la creencia del pueblo de Israel en los demonios, estos siempre tienen

sumisión a Yahvé.
Los nombres
Los nombres se han tomado de las culturas circundantes. Los principales
demonios, que aparecerán de nuevo en el Nuevo Testamento son los siguientes:
Azael

Vive en el desierto y parece estar en conexión con el pecado, pues a él se

le destina el macho cabrío con los pecados del pueblo. En el judaísmo posterior
es uno de los jefes de los ángeles caídos y será vencido y encadenado por el
ángel Rafael.
Demonios

La palabra proviene del griego, y en su origen significaba como una especie

de genios, tanto buenos como malos. En la Biblia la palabra demonio no tiene
siempre el mismo significado. A veces son causantes de enfermedades o daños
y otras veces aparecen como los dioses paganos a quienes van dirigidos los
cultos equivocados al estilo de los daimones griegos, como por ejemplo en los
LXX o en San Pablo.
Asmodeo

Es el demonio de la cólera de la religión persa, y aparece en el libro de

Tobit. Se ve así la influencia de esta religión en el judaísmo.
La serpiente del paraíso

Tiene un carácter demoniaco, pero está sometida a Yahvé. No es un puro

animal, sino que es más inteligente y habla. Es hostil a Dios, y Juan y el libro
de la Sabiduría la identifican con Satán.
Satanás

En hebreo Satán significa un adversario en el combate, o en un tribunal.

Es también el acusador ante Dios. Aparece en el periodo persa, por lo que refleja
la influencia de este reino para los judíos.
Hay que tener en cuenta que la idea veterotestamentaria de Satán difiere
bastante de la posterior idea del diablo. Particularmente en dos aspectos.
Satanás no aparece como un ángel caído, sino que es por naturaleza un enemigo
del hombre, y no tiene relación con otras potencias demoniacas.

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Belial

La figura de Belial tiene gran importancia en la literatura de Qumrám

como el espíritu de las tinieblas que actúa en el mundo y está creado por Dios.
Es el ángel de la enemistad, la incontinencia, la profanación del santuario
y las riquezas. Él es la causa de todos los pecados de los buenos y los malos.
Al final de los tiempos será vencido por Dios.
Origen de los demonios
El Antiguo Testamento no se ha planteado esta cuestión. No obstante, la
literatura apócrifa judía identifica a Satán con el ángel caído, siendo el jefe de
los que pecaron con las hijas de los hombres. Es indudable la influencia de la
religión persa en la demonología de Israel, pero su fe en la existencia de los
demonios es anterior al contacto con el parsismo.
Reflexión final
La angelología y la demonología existen ya antes del destierro, pero su
desarrollo es posterior a él. Queda afirmada la existencia de los demonios, aunque
no tanto su origen. De esta existencia se dice que no deben ser temidos. En
cuanto a su actividad, se da con una visión funcional (no ontológica).
Se ve una afinidad con las angelologías y demonologías vecinas, tanto en
la creencia en su existencia como en las funciones de ángeles y demonios.
La originalidad del Antiguo Testamento se da en que los demonios están
sometidos al poder de Dios (Yahvé), y son seres marginales y secundarios, a
diferencia del dualismo entre bien y al que se ve en muchas otras religiones. Así,
el bien triunfa mientras que el mal está sometido al poder de Dios.

Evangelios sinópticos
En los Evangelios Sinópticos se usan los términos Satán, que significa
acusador o adversario, diablo (diabolos), que es calumniador y proviene del verbo
griego diaballein, calumniar, o Beelzebul, que aparece como el príncipe de los
demonios.
Ante ellos, aparece la actividad apostólica de Jesús que lucha contra el
diablo y los demonios. En sus exorcismos no se da magia ni teatralidad, sino que
los ejecuta con poder y autoridad. La actitud del diablo entonces es la de queja,
inferioridad y derrota. Jesús actúa en su nombre y teniendo seguridad en la

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victoria. Estos exorcismos confiesan la fe (inteligencia y fe). Jesús confiere el

poder de exorcizar a sus discípulos. Esto no es un símbolo de soberbia, sino de
caridad. Es un poder proveniente de Dios. El interés de los evangelistas en los
exorcismos y los demonios no es ontológico, sino funcional, ya que con los
exorcismos muestran el poder de la victoria de Cristo sobre el mal.
En la predicación de Jesús no se reduce el origen del mal a la presencia
del tentador. La responsabilidad del hombre está patente, y es importante el
movimiento de la voluntad y la conciencia.
Escritos paulinos
1) Los nombres

Aparecen varios nombres cuando Pablo habla de demonología: Satanás,

diablo, demonio (cuando se refiere a los gentiles), dios de este mundo, Maligno,
Tentados.
2) Función

La función de los demonios en los textos paulinos es la de tender redes,

atrapar, encadenar. Los demonios se aprovechan de las pasiones (y para ello el
hombre tiene que consentir la tentación). También se encargan de cegar la
mente, engañar y estorbar.
Para San Pablo, pecar es caer en la esclavitud del demonio, cuyo campo
de actividad es el mundo. Pero en realidad, el demonio tiene poder cero, puesto
que, como Cristo ha vencido al mal, el mal no tiene poder sobre el hombre (se
da así la Gracia). No obstante, quedan las secuelas, la inclinación al mal por el
engaño del diablo. Es lo que llamamos la concupiscencia. Se da así en el hombre
una lucha interna, como podemos ver, por ejemplo, en la vida de San Antonio
Abad. Así, el influjo del tentador incita al hombre, pero no anula su libertad.
San Pablo hace la distinción entre Satanás, el pecado y la personificación
del pecado.
Escritos joánicos
En el corpus joánico se otorgan los nombres de diablo, Satanás, Maligno,
demonio o príncipe de este mundo a las figuras demoniacas. Sus funciones son
la de ser homicida, mentiroso y pecar. Es contrario a Cristo e invita a pecar,
pero el hombre es libre y mantiene su responsabilidad ante la salvación. Así, el
diablo no tiene poder para los que han nacido de Dios.

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Carta primero de Pedro

En la primera carta de Pedro se nos previene contra el diablo, hablando
de tener confianza en Cristo. Vemos aquí como el diablo existe, pero puede
vencerse con sobriedad y vigilancia, poniendo nuestra atención plena.
Apocalipsis
Es un libro que habla de la esperanza escatológica. Los nombres que se
dan al diablo son los de Satanás o la serpiente antigua. Su función es la de la
lucha final.
El pecado de los ángeles
1) Judas 6

En cuanto a los ángeles que no supieron conservar su preeminencia y

abandonaron su propia morada, el Señor los tiene encadenados eternamente para
el Juicio del gran Día.
2) 2 Pedro 2, 4

Pues si Dios no perdonó a los Ángeles que pecaron, sino que, precipitándolos
en los abismos tenebrosos del Tártato, los entregó para ser custodiados hasta
el juicio.
3) Juan 8, 44

El diablo está lleno de la mentira en oposición a Cristo que es la verdad.

Es una forma de explicar el pecado como realidad contraria a Cristo que es
gracia y verdad.
4) Mateo 25, 31

En la sentencia del juicio final se dice que los condenados irán al fuego
preparado para el demonio y sus ángeles.

Cristo ha venido al mundo para librarnos del poder del demonio. A partir
de esta idea debe hacerse toda reflexión teológica sobre los poderes del mal.
La Revelación nos habla del demonio, indicando lo que es para nosotros,
que tenemos a Jesucristo como salvador. Solamente en esta perspectiva, la
revelación nos dice quién es este Cristo venido por nosotros a un mundo donde
todo está sobrenaturalmente en relación con el Hijo.

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Existencia
Estos poderes que Cristo ha vencido son criaturas. Hay que rechazar el
dualismo. Es cierto que nosotros no podemos explicarnos enteramente por qué
Dios ha permitido la corrupción diabólica y su actividad en el mundo (es algo
que solo comprenderíamos si fuéramos Él). Pero estamos seguros del amor divino
al saber que, en la lucha contra el infierno, Jesús acepta morir en la cruz. El
Calvario nos garantiza la bondad universal del Todopoderoso.
Actividad
El hombre está bajo distintas influencias. Tiene que elegir entre dos
posiciones. Su pecado le vincula personalmente al enemigo. Una vez rescatado,
el cristiano nunca más debería hacerse esclavo.

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1. Primeros testimonios

Para los padres apostólicos los ángeles son criaturas superiores al hombre
y que sirven a Cristo.

Los padres apologetas hablan de la fe en el diablo, comparando a los dioses

paganos con los demonios (hablando así de idolatría). En el ritual del bautismo
de la Traditio Apostólica de San Hipólito vemos que se oraba sobre los
catecúmenos, y se les exorcizaba constantemente durante el tiempo de
preparación del bautismo. También durante el propio rito.

2. Ireneo
Es el primer escritor cristiano que presenta una doctrina redondeada de los
ángeles y los demonios, en concreto en su demostración apostólica.
De los ángeles, San Ireneo afirma que son criaturas, que no son seres
intermedios entre Dios y el mundo, y que Cristo es también cabeza de los ángeles.

3. Los alejandrinos
Clemente de Alejandría, discípulo de Orígenes, afirma la existencia del diablo
y sus ángeles, refiriéndose a los demonios quienes combaten al género humano
intentado cargarlo de pecados. A día de hoy la Iglesia no ha definido su
naturaleza, por lo que es una cuestión opinable.

4. La edad de oro de la patrística

Teniendo como base a Orígenes y a San Ireneo de Lyon, la edad de oro
de la patrística defiende que los Ángeles son la liturgia del cielo, y a ellos se une
la Iglesia en el trisagio (santo, santo, santo). Ven el rostro del Padre, por lo
que la base de su alabanza es el conocimiento, aunque incompleto, de la divinidad.
En la liturgia nos unimos en su alabanza a Dios. Son también amigos de los
hombres. Su misión a este respecto, y después de la de dar alabanza a Dios, es
la de ayudar a los hombres, pues han sido creados por amor y para servir a
los hombres. El culto que se da a los ángeles es de veneración, nunca de
adoración. En cuanto al tema de los demonios, insisten que ya están condenados
eternamente, pero el juicio está aplazado.

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El padre de la mística cristiana nos habla de las jerarquías angélicas. Dice

que existen tres órdenes en dichas jerarquías, siendo el primer orden el más
cercano a Dios (en cuanto que estás directamente alabando a Dios) y el tercero
el más cercano a los hombres.
Primer orden
Viven en el umbral de Dios y revelan a los ángeles inferiores lo que ellos
saben de Dios.
Serafines

Son los que proclaman «Santo, Santo, Santo es el Señor Todopoderoso;

toda la tierra está llena de su gloria» según Isaías 6,3
Querubines

En Ezequiel 10, 17-22 vemos que: «Cuando los querubines se detenían, ellas
también se detenían, y cuando se elevaban, las ruedas se elevaban al mismo
tiempo, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. La gloria
del Señor salió de encima del umbral de la Casa y se detuvo sobre los querubines.
Al salir, los querubines desplegaron sus alas y se elevaron del suelo, ante mis
propios ojos, y las ruedas lo hicieron al mismo tiempo. Ellos se detuvieron a la
entrada de la puerta oriental de la Casa del Señor, y la gloria del Dios de Israel
estaba sobre ellos, en lo alto. Eran los seres vivientes que yo había visto debajo
del Dios de Israel a orillas del río Quebar, y reconocí que eran querubines. Cada
uno tenía cuatro rostros y cuatro alas, y una especie de manos de hombre
debajo de sus alas. En cuanto a la forma de sus rostros, era la misma que yo
había visto en una visión a orillas del río Quebar. Cada uno avanzaba derecho
hacia adelante.»
Tronos

Están alrededor del trono de Dios, según Ezequiel 1, 5-14 y Apocalipsis 4,

6-8, y adoran continuamente a Dios. «Y día y noche repetían sin cesar: Santo,
Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era y que es y que ha de
venir» (Ap. 4, 8).
Segundo orden
Reciben luz espiritual del grupo superior.

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Dominaciones

En Dios fueron creadas todas las cosas; se incluyen «los tronos, las
dominaciones, los principados, las potestades…» (Col 1, 16).
Fuerzas / virtudes

Son portadores de la gracia divina y el valor, dedicándose a que el ser

humano se acercase a Dios para estar en comunión con Él. Cristo está «por
encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominación y de todo cuanto tienen
nombre no sólo en este mundo sino también en el venidero» (Ef 1, 21).
Potestades

Mantienen el equilibrio cósmico y las leyes físicas, vigilan los márgenes del
mundo espiritual con el mundo físico. Se citan en la primera carta de Pedro 3,
22, cuando dice que a Cristo «le están sometidos los Ángeles, las Dominaciones
y las Potestades».
Tercer orden
Hacen accesible a los hombres la revelación divina y por ellos puede la
jerarquía humana elevarse hasta Dios por la purificación, la iluminación y la unión
mística.
Poderes / Principados

Son los guardianes de las naciones. Manifiestan el dominio de Dios sobre la

naturaleza. En Efesios 3, 10 Pablo nos dice: «Para que la multiforme sabiduría
de Dios sea ahora manifestada a los Principados y a las Potestades en los
cielos, mediante la Iglesia».
Arcángeles

Según el libro de Tobías (Tob 12, 15), y el del Apocalipsis (Ap 1, 4) son 7,
aunque solo se nombran a tres: Gabriel, Miguel y Rafael. Reciben una tarea de
importancia para la humanidad.
Ángeles

Se encargan de dar alabanza y adoración a Dios. También, según el libro

de los Hechos 12, 23, de ejecutar los juicios de Dios sobre sus enemigos, de juntar
a los elegidos en la segunda venida y de asistir en el día del Juicio final.

5. De la patrística posterior a la escolástica

Los padres latinos recogen y entregan la tradición recibida haciendo de
puente para la escolástica.

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Por su parte, lols padres Orientales recogen la tradición recibida y

profundizan en ella. Así, dirán de los ángeles que son criaturas incorpóreas, que
pueden pecar, siendo mortales por naturaleza, pero inmortales por la gracia, que
contemplan a Dios con iluminación propia, que su alimento es la contemplación.
En el cielo alaban a Dios y en la tierra revelan los misterios divinos a los hombres,
siendo sus enviados. Son creados antes que los hombres. Con respecto al diablo

6. Puntos comunes en la teología de los Padres

E Existencia de los ángeles y los demonios, como creaturas de Dios.
Esto se da por supuesto sin discusión alguna.
E El origen de los demonios se debe a un pecado personal. Se barajan
diversas hipótesis acerca de la naturaleza de ese pecado, inspiradas en la
literatura apocalíptica.
E Los demonios vagan ahora por el aire. Han sido vencidos por Cristo
y en el bautismo el hombre participa de esa victoria. No tienen más poder
que el que Dios les concede.
E La condenación de los demonios al fuego eterno es definitiva y
eterna.
E Su naturaleza es como la de los ángeles. Si se les compara con
los hombres son incorpóreos, pero no si se les compara con Dios, que es espíritu
puro.

7. Santo Tomás de Aquino

Para Santo Tomás, los ángeles tienen inteligencia y voluntad, y todos los
ángeles fueron creados bueno, pero Satanás y los demonios pecaron.

8. Francisco Suárez
Hace una renovación de los estudios de la angelología y de la demonología.
De los ángeles habla de la centralidad de Cristo y su señorío sobre los ángeles.
Dice que están al servicio de los hombres. La causa del pecado de los demonios
es su orgullo y su amor desordenado. Así, los demonios están condenados, y su
obstinación en el pecado no les deja arrepentirse.

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1. Los primeros concilios

En los primeros concilios se expresa la fe de la Iglesia en el Dios creador
de lo visible y lo invisible. Los ángeles y demonios ni se definen, ni se niegan, sino
que simplemente se evidencian.

2. Statuta ecclesiae antiqua

Se afirma implícitamente la existencia del diablo.

3. Anatematismos contra Orígenes

En el Peri Arjon de Orígenes, y en la posterior respuesta que se le da a
este escrito en los anatematismos contra Orígenes se supone la existencia de
los ángeles y los demonios (que aparecen como condenados).

4. Concilio de Braga contra Prisciliano

En este concilio se afirma que el diablo fue creado bueno por Dios, pero se
hizo malo libremente.

5. Profesión de fe propuesta a los Valdenses

En la carta Eius Exemplo escrita contra los Valdeses se confiesa que el
diablo se hizo malo por su «albedrío».

6. Concilio IV de Letrán (año 1215)

Aquí comienza la reforma de la Iglesia que después se aplicaría en Trento
y el Vaticano II.
En este concilio se habla contra las doctrinas heréticas de los cátaros y
los albigenses, quienes, en su visión dualista, defendían que Dios era el creador
del bien (del alma espiritual), mientras que Satanás, que sería increado, sería el
creador del mal (la materia). De este modo, los ángeles y los demonios habrían
sido creados sin libertad, estando predeterminados al bien o al mal.
Ante esta doctrina, el Concilio Lateranense IV elabora la constitución
dogmática Firmíter. En esta constitución, se habla de un solo Dios, creador de
todas las cosa visibles e invisibles, espirituales y corporales. Todas estas cosas
son creadas de la nada, y no existe nada increado fuera de Dios. También

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D. José Antonio Belinchón Lacasa

defiende que el Diablo y los demonios son malos por su rebelión, y que el hombre
pecó por sugestión del diablo.
Queda fuera de dudas que el Concilio hizo una profesión de fe en la
creaturidad de los ángeles y los demonios.
Pero la pregunta surge en los Siglos XX y XXI. ¿Es la existencia de los
ángeles y los demonios el objeto de la definición magisterial?
Por un lado, vemos la postura de Meyer, quien, basándose en principios
hermenéuticos, dice que el concilio no afirma explícitamente la existencia de los
ángeles y demonios, por lo que no entran en la intención definitoria.
Quay rebate los principios hermenéuticos de Meyer.
La Congregación para la Doctrina de la Fe presentó en 1975 un documento
perital en relación a este tema, en el que se dice que la existencia de Satanás
y los demonios nunca ha sido hecha objeto de una afirmación explícita de su
magisterio. La razón está, según el mismo escrito, en que la cuestión no se
planteó nunca en estos términos: tanto los herejes como los fieles, fundándose
en la Sagrada Escritura, estaban de acuerdo en reconocer su existencia y sus
principales perversidades.
El mismo texto, comentando el Concilio de Letrán dice que en su conjunto
el documento conciliar es un documento de fe y dada su naturaleza y su
formación, que son las de un símbolo, cada punto principal tiene igualmente valor
dogmático. Cuando a los obispos se les leyó este documento, se les preguntó si
lo creían punto por punto y contestaron: «lo creemos».
Lo que queda claro es que el Concilio Lateranense IV afirma que los ángeles
y los demonios son criaturas, y que estos últimos fueron creados buenos, pero
se pervirtieron por su propio pecado.
Como conclusión podemos decir que, no está claro que la existencia de los
ángeles y los demonios sea objeto de la definición conciliar. Se afirma su
existencia, por lo que esta existencia aparece de forma implícita en el texto
conciliar. Así, Ángelo Amato afirma que «la afirmación de la existencia de los
ángeles y demonios pertenece a la conciencia de la fe de la Iglesia, solemnemente
definida y profesada en el género literario del credo». Por tanto, podemos
afirmar que la existencia de los demonios queda afirmada por medio de la fe y
del magisterio ordinario.

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7. Otros concilios
El Concilio de Florencia presenta el tema del diablo en el decreto de unión
de los Jacobitas, cuando dice que el bautismo libra del diablo.
El Concilio de Trento, por su parte, lo cita en el decreto sobre la
justificación.
En el Concilio Vaticano I, en la constitución Dei Filius se reproducen
literalmente las palabras del Concilio Lateranense IV.

8. Pío XII: «Humani Generis»

Menciona el tema de los ángeles y los demonios entre las novedades que
dan frutos venenosos.

9. Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano segundo, si bien no trata el tema como tal, sí que es
un lo saca a la luz en numerosos documentos. Tras el lenguaje en el que se
expresan estos documentos, podemos hacer dos afirmaciones que se concluyen
de los mismos: que el demonio existe y que ejerce su actividad perversa en el
mundo hasta el final de los siglos.

10. Pablo VI
Pablo VI afirma, en una homilía que fue muy comentada en el 1972, que
«a través de alguna grieta ha entrado el humo de Satanás en el templo de
Dios». También dice, años más tarde, que «se sale del cuadro de la enseñanza
bíblica y eclesiástica quien se niega a reconocer su existencia; o bien que hace
de ella un principio que existe por sí y que no tiene, como cualquier otra creatura,
su origen en Dios; o bien la explica como una pseudo - realidad, una
personificación conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras
desgracias».
En sus documentos, Pablo VI actúa con la responsabilidad que siente de
orientar el pensamiento de la Iglesia en momentos de confusionismo. Su doctrina
puede quedar encerrada estas dos afirmaciones: el demonio existe y es un ser
personal. No puede identificarse con el pecado ni con ninguna simbolización del
mal. Es una criatura espiritual; y el demonio sigue ejerciendo una actividad en
el mundo y en el hombre que consiste en apartar a los hombres de Dios y

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llevarlos al pecado. Vemos así una clara línea continuista con los documentos
del Concilio Vaticano II.

11. Juan Pablo II

En el año 1986, el Papa Juan Pablo II, en sus catequesis sobre el credo,
defiende que el demonio es un ser personal cuya actividad es la oposición a Dios,
y que tiene como una de sus principales artes hacer que los hombres no crean
en Él. La doctrina del Papa polaco se resume en los siguientes puntos:
E Los ángeles y los demonios existen.
E El demonio es un ser personal y una creatura.
E Ángeles y demonios son seres racionales y libres.
E El demonio tienta al hombre. Es el enemigo de la parábola de la
cizaña.
E Influye en el mal del mundo, pero no quita la libertad al hombre.
E Cristo le venció y la Iglesia puede vencerle, pero es necesario
luchar contra él.
E Al final será vencido definitivamente.
Juan Pablo II afirma también que Dios los hizo partícipes de la naturaleza
divina antes que al hombre. Es clara la intención del Papa de aclarar un punto
de la fe católica: «Esto ayuda a aclarar la recta fe de la Iglesia frente a
aquellos que la alteran exagerando la importancia del diablo o de quienes niengan
o minimizan su poder maligno».

12. El Catecismo de la Iglesia Católica

En el catecismo de la Iglesia se habla del tema de los ángeles y los
demonios en varios puntos. Sobre este tema afirma que la fe en los ángeles y
los demonios se apoya en la Escritura y la Tradición. Los ángeles son seres
espirituales, que están al servicio de Cristo y de la Iglesia. El diablo-demonio-
Satán es un ser personal, un ángel caído, que se opone al plan de Dios. Cometió
libremente un pecado con una acción personal que le es totalmente irreversible.
Su poder es grande, pero no «infinito». Misteriosamente Dios le permite que
actúe en el mundo. Por él entró el pecado en el mundo. Cristo le venció con su
muerte. Despechado, ataca a la Iglesia, pero no puede tocar al engendrado de
Dios. Al pedir ser liberados de él estamos pidiendo que Dios nos libere de todos
los males de los cuales él es instigador. La Iglesia «ha recibido de Cristo el poder
de exorcizar y lo ejerce en el bautismo y en el exorcismo».

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13. El nuevo Ritual del exorcismo

Aprobado el 22 de noviembre de 1998, lleva por título De exorcismis et
suplicationibus quibusdam, expone la victoria de Cristo sobre los demonios y el
poder que la Iglesia tiene sobre ellos desde tiempo apostólico, derivado del poder
de Cristo. Expone que las armas de la Iglesia contra el demonio son los
sacramentos, la oración, la penitencia y los exorcismos, tal y como nos dice
San Pablo en la carta a los Efesios 6, 11-19. El ministro ordinario para realizar
los exorcismos es cada obispo en su diócesis, pudiendo delegar en algún sacerdote
sabio y piadoso, a quien se le conmina a tener prudencia y cerciorarse de que
exista realmente influencia diabólica, a salvaguardar la privacidad de la persona
y a evitar el sensacionalismo. Como signos de posesión psicomotrices menciona,
entre otros, el hablar lenguas desconocidas, la xenoglosia o xenolalia, el ocultismo
o la fuerza física sobrenatural, y entre los espirituales, la aversión a Dios, al
nombre de Jesús, de la Virgen María, a los santos, los sacramentales o las
imágenes.

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1. Oraciones
Tenemos que diferenciar entre las oraciones de liberación imprecativas, que
sólo puede realizar el obispo o por el designado por él como exorcista, y la
deprecativa, que puede ser pronunciada por todo el pueblo.
En el cielo los ángeles y los santos están adorando a Dios. Pero también
nosotros, en la tierra, estamos llamados a ala alabanza. En la propia definición
de alabanza está incluido el canto. En la alabanza le cantamos a Dios por ÉL
mismo y le damos gloria no por lo que hace, sino por lo que Él es. Con la
alabanza se reconoce la gloria de Dios, por lo que sólo se le puede mirar a él.
La alabanza es necesaria siempre, incluso cuando vienen mal dadas. Quien da
gloria Dios participa en la bienaventuranza de los corazones puros que le aman
en la fe antes de verle en la gloria. Esto implica una fe previa a la alabanza.
Mediante la alabanza, el Espíritu se une a nuestro espíritu para dar
testimonio de que somos hijos de Dios, da testimonio del Hijo único en quien somos
adoptados y por quien glorificamos al Padre.
La oración de alabanza integra las otras formas de oración y las lleva
hacia Aquel que es su fuente y su término: «un solo Dios, el Padre, del cual,
proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros».

2. Participación de los ángeles en la liturgia de la Iglesia

En cuanto a la relación de los ángeles con los sacramentos, vemos como

ya en la tradición se ponen en relación estos seres con el sacramento del
Bautismo. Por citar un ejemplo, Tertuliano dice: «Purificados en el agua y
conducidos por un Ángel, nos disponemos a recibir al Espíritu Santo». Es una
idea que repite el africano San Optato en la controversia contra los Donatistas.
Oraciones y misales nos muestran también como los ángeles purifican el agua
de la fuente bautismal. Pero no solamente el agua, sino que también existe otra
concepción según la cual los Ángeles están presentes en el acto mismo del
bautismo. San Ambrosio dice que la renuncia que se hace al diablo en el Bautismo
debe ser hecha sin duda alguna delante de los ángeles. Esta idea también es
expresada por algunos padres griegos.
De la Sagrada Eucaristía podemos decir lo mismo. En la tradición se ve a
los ángeles o bien como presentes en la Misa o bien como interventores directos

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de la acción eucarística. El más importante testimonio de la primera

representación es la petición del Canon de la Misa romana: «Que sean llevados
estos dones por las manos de tu santo Ángel a tu sublime altar (del cielo), ante
la presencia de tu divina Majestad». Asimismo, la liturgia galicana, la mozárabe
y las de las iglesias orientales se afirma la actuación de los ángeles en la
Sagrada Eucaristía.
Una segunda representación es cuando se dice que los Ángeles están
presentes en el altar del sacrificio durante la celebración de la Sagrada
Eucaristía. Cuando el sacerdote avanza hacia el altar para ofrecer a Dios el
sacrificio incruento. Esta es la opinión de San Juan Crisóstomo en su tratado
sobre el sacerdocio. También en Occidente se tiene una opinión parecida, como
se ve en San Ambrosio de Milán, quien dice que «un Ángel está presente cuando
Cristo cuando es inmolado», o en San Gregorio Magno.
Otro de los sacramentos en los que se los papeles representan un papel
fundamental es el de la penitencia, en el que un ángel nos descubre nuestros
pecados ocultos, como dice San Genesto en su pasión.
Los ángeles son del mismo modo testigos privilegiados de los sacramentos
del matrimonio y de la ordenación episcopal, y juegan un especial papel en la
unción de los enfermos, en la que se pone a estos bajo la protección de San
Miguel. También en los funerales y otros ritos cristianos se pide la intercesión
angélica.

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1. Estado actual de la cuestión

La enseñanza de la existencia sobre los ángeles y los demonios ha sido,
como hemos podido ir viendo, constante en la vida de la Iglesia, a través de la
Sagrada Escritura y la Tradición, llegando a ser una cuestión ecuménica, dadas
las posturas protestantes y ortodoxas.
Pero, lamentablemente, esta enseñanza recibe hoy cierta resistencia. Si
bien es cierto, que los ángeles no son dogma de fe, sí constituyen una parte de
la fe de la Iglesia. Pero la teología dogmática católica de nuestros días parece
ir dando poco a poco al olvido este tratado.

Auer afirma que unas de las causas de esta resistencia son los propósitos
ecuménicos mal entendidos, así como el espíritu de nuestra época.
También es causa de resistencia la mentalidad cientificista imperante, que
defiende que lo que no es demostrable por la experiencia, no puede ser aceptado.
Este principio no es admisible, y algunos autores ven en el mal que existe en el
mundo una prueba de la existencia del demonio, aunque este argumento puede
ser un poco endeble. Tampoco es admisible, pues muchos valores culturales
desaparecerían si se admitiese ese criterio.
Se argumenta asimismo que la fe en estos seres inferiores tiene su origen
en la cultura religiosa de todos los pueblos primitivos. Israel se habría visto
influenciado en el contacto con estos pueblos. El origen de la creación de la
creencia en los ángeles y demonios estaría más en la cultura ambiental que en
la revelación divina. Por tanto, hay que afirmar la influencia de angelología
extrabíblica.
Otra causa de la resistencia es que se atribuye una mera inculturación en
el lenguaje bíblico. Esta es la postura del teólogo católico Haag.
Ante estas dificultades se dan una serie de respuestas. Duquoc habla de
que es tarea de la conciencia eclesial en su conjunto el discernir estas cuestiones,
siendo fiel a la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio.
Muchos teólogos y exégetas estiman que los textos del Nuevo Testamento
referidos al demonio prueban suficientemente su existencia. Von Balthasar afirma
que es falso sostener que el demonio sea un invento de los evangelistas. Por su
parte, Boismard no duda de la autenticidad del Logion sobre Satán.

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El argumento más sólido que hallamos a favor de la existencia de los seres

angélicos y demoniacos es que tanto el magisterio de la Iglesia como la Tradición
nunca se han cuestionado directamente la existencia de los ángeles y demonios,
porque tanto ortodoxos como herejes creían en ella, a pesar de que no sea algo
definido por la Iglesia de manera solemne. Hay que hacer aquí, por tanto, una
distinción entre artículo de fe y dogma de fe. Dogma es una verdad revelada
y propuesta como tal por el Magisterio de la Iglesia, que surgen normalmente
como respuesta a algún problema. Los artículos de fe, a su vez, son aquellas
verdades que la Iglesia ha reconocido como de fe y que no han sido definidas
por el Magisterio por no haber sido seriamente negadas. Estas verdades de fe
no son materia opinable, sino verdades vinculantes. Ejemplos de verdades de fe
son la paternidad de Dios, su omnipotencia, la redención universal o la
resurrección de los muertos, por citar solo algunos.
Otra causa de esta resistencia es el echarle la culpa de todo mal. Esto
tiene unas consecuencias: en el individuo, exculparse de todo, que es lo contrario
al culpabilismo. Y en la sociedad, el ser motivo de condenas irracionales, como
puede ser la quema de brujas. Una respuesta ante esta postura se ve en el
propio Nuevo Testamento, en el que está muy clara la relación demonio-
responsabilidad personal: el mal espíritu puede tentar a través de engaños o
seducciones, pero el hombre es libre y responsable de sus acciones.
En definitiva, un término medio en estas cuestiones es el de no negar la
existencia ni desconocer el peligro del demonio. Para ello, las antropologías
actuales ayudan a discernir los casos en los que se pueda dar una posesión o
sea simplemente una cuestión meramente humana.

2. Valor vinculante de la escritura

Debemos distinguir aquí los 3 diversos niveles de inspiración:
E Por un lado, la verdad que el autor inspirado quiere comunicar.
E Un segundo nivel es el de las categorías culturales con las que se
piensa y se expresa esa verdad.
E El género literario escogido por el autor.
Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta el criterio de discontinuidad, así
como la actitud de Jesús en las curaciones, en las que extiende la mano, toca
al enfermo, pronuncia palabras y el enfermo queda curado, y los exorcismos, en
los que se da un diálogo fuerte, Jesús conmina al diablo con autoridad y el

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poseso queda liberado. Con esta distinción se demuestra como en el Evangelio

Cristo creería en la existencia del demonio.
Así vemos como en el mensaje de Jesús el demonio no es el centro, pero
tiene tal relieve su figura, que se perdería algo esencial del Evangelio si
desapareciera. La existencia de los ángeles sería pues una consecuencia de la
existencia de los demonios, que habrían sido ángeles anteriormente, pero cuya
falta personal los convirtió en malos.
Como conclusión, podemos decir que la existencia de los ángeles y los
demonios es una verdad de fe revelada en la Escritura, la Tradición y el
Magisterio constante de la Iglesia.

3. Afirmaciones de la teología acerca de los ángeles y demonios

La Sagrada Escritura no cuenta su creación, pero en toda ella los seres

angélicos y demoniacos son considerados creaturas al servicio de Dios o en su
contra.

Su naturaleza no está definida en la Sagrada Escritura ni en la Tradición,

pero siempre han sido considerados seres espirituales que están entre Dios y el
mundo.

El problema del conocimiento, la volición, el amor, la actuación y el orden

jerárquico de los ángeles ha sido el más discutido por los teólogos. Auer afirma
que los datos sobre la angelología están ahí, pero que el conocimiento de los
ángeles es, en definitiva, un misterio.

4. Los ángeles servidores

San Hilario dice sobre este tema:

«Recordamos que hay muchos poderes espirituales, que se

llaman ángeles o presidentes de la Iglesias. La naturaleza de
Dios no necesita de su intercesión, sino nuestra debilidad. Han
sido enviados en beneficio de aquellos que heredarán la salvación,
Dios no ignora nada de lo que hacemos. Es nuestra debilidad la
que necesita el ministerio espiritual para rogar y merecer».

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A su vez, M. Schmaus, habla en estos términos en la Mysterium Salutis:

«En el tiempo de salvación que media entre la resurrección

y la segunda venida de Jesucristo, los ángeles, obedeciendo a
las disposiciones divinas, prestan su auxilio y su atención a la
Iglesia, a la humanidad entera y a cada individuo ordenado a
Cristo».
San Juan Damasceno dice también:

«(Los ángeles) son fuertes y están prontos para cumplir

la voluntad de Dios y son encontrados enseguida allí donde son
enviados por la voluntad de Dios Custodian también las partes
de la tierra presiden las naciones y regiones, según han sido
colocados por el sumo Hacedor, gobiernan nuestras cosas y nos
ayudan a nosotros».
En cuanto a la figura del Ángel de la Guarda, o Ángel Custodio, cuyo
nombre es sugerido en el Salmo 90, 11, no es una doctrina oficial, pero sí una
devoción inmemorial, en la que encontramos la siguiente oración:

«Ángel de Dios, bajo cuya custodia me puso el Señor con

amorosa piedad, a mí que soy vuestro encomendado, alumbradme
hoy, guardadme, regidme y gobernadme. Amén».
La liturgia también ha expresado en el culto la fe de la Iglesia en los
ángeles. Un ejemplo es la fiesta de los ángeles custodios, que arranca en el año
800 en Inglaterra, siento extendida a toda la Iglesia por Pablo V en 1608,
fijando como fecha de su celebración el 2 de octubre.

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5. Fenomenología demoniaca

El demonio seduce al hombre desde el inicio de los tiempos. Es tan atrevido

que tienta al mismo Dios hecho carne. La tentación es el modo en que el demonio
actúa más usualmente, aunque no toda tentación proviene de él, ya que también
los desórdenes internos del corazón la producen. Es responsabilidad del hombre
el caer o no caer en ella. En Gálatas 4, 16-26, y en el Pastor de Hermas se
nos dan claves para discernir cómo actuar ante la tentación. También otros
escritores eclesiásticos y Padres de la Iglesia.

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Balducci la define como el dominio despótico que el demonio ejerce sobre

el cuerpo e indirectamente sobre el alma de una persona. Se caracteriza por la
presencia del demonio en el cuerpo del hombre y por el ejercicio de un poder por
parte del propio demonio.

Puede ser local o personal. La infestación local es sobre la naturaleza

inanimada o animada inferior (un animal o una planta), para llegar después
indirectamente al hombre, en relación con el cual reviste siempre carácter
maléfico.
La infestación personal, a su vez, se trata de «una serie de tentaciones
más violentas y más reiteradas que las tentaciones ordinarias», puede ser
externa o interna, según que se ejerza sobre los sentidos externos o internos.

6. Seres personales
Hablamos de seres personales en función de lo que entendamos lo que es
una persona. La personalidad de los ángeles no crea problemas. Sin embargo,
éste aparece cuando nos referimos a la personalidad de los demonios; si por
persona entendemos un ser consciente, inteligente y con capacidad de tomar
decisiones: el demonio es persona; sin embargo, si por persona entendemos,
además, la capacidad de amar, de entregarse, de encuentro: el demonio NO es
persona.

7. Sentido de la fe en los ángeles y demonios

La función de los ángeles es la de glorificar a Dios. Por tanto, tener fe
en la existencia de los ángeles nos ayuda a nosotros a glorificar a Dios.
Por otro lado, los demonios intentan por todos los medios obstaculizar el
plan de Dios. Por ello impulsan al hombre, mediante la tentación, a cometer el
mal, intentan destruir el plan de Dios llevando a los hombres a la condenación
eterna, son el anticristo, e intentan que el hombre no glorifique a Dios con su
vida, para que así Dios no sea glorificado. De este modo, la fe en la existencia
del diablo evidencia la incapacidad humana para salvarse por sí mismo y la
necesidad de Cristo para llegar a esta salvación.

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8. El problema del lenguaje

Para hablar de ángeles y demonios hay que colocar esta verdad en su
sitio, pues es una verdad periférica, pero nunca eliminable. Al hablar de ellos hay
que hacer una distinción entre lo que es vinculante (las cuestiones de fe) y lo
opinable. En este caso lo vinculante es que son creaturas de Dios, que algunas
permanecieron fieles y otras por una decisión libre se pervirtieron, que los ángeles
están al servicio de Dios en la realización del proyecto divino de salvación, y
que los demonios obstaculizan ese plan tentando al hombre. Por otro lado, lo
opinable es la naturaleza del pecado de los demonios, en qué sentido son espíritus
puros y el cómo conocen, quieren y obran, así como su número y jerarquía.

9. Teología protestante
En su origen, las teologías protestantes reformistas se mantienen en la
doctrina de la fe en la existencia de los ángeles y los demonios, aunque
rechazando la reflexión escolástica sobre estos temas, así como la jerarquía
angélica.
No obstante, de Lutero a nuestros días el pensamiento protestante ha
oscilado pendularmente de una fidelidad a la postura del fundador a la negación
de este tema.

10. La Iglesia ortodoxa

Las mejores fuentes de la angelología en la Iglesia ortodoxa las hallamos
en los libros litúrgicos, pues en las liturgias orientales los ángeles tienen mayor
importancia que en la occidental. Aunque es verdad, que tras el cisma de Miguel
Cerulario la angelología es más un tema de piedad cristiana que de reflexión
teológica.
En la actualidad apenas ha habido novedades en la angelología ortodoxa,
que sigue siendo fiel a su liturgia.

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Índice
TERCERA PARTE: ÁNGELES Y DEMONIOS................................................................................... 2
Introducción ...................................................................................................................................... 2
1. Su razón de ser ...................................................................................................................... 2
2. La problemática actual ......................................................................................................... 2
Capítulo I: Angelologías y demonologías extrabíblicas ............................................................... 4
1. Fuera del pueblo de Israel ..................................................................................................... 4
Egipto ...................................................................................................................................... 4
Mesopotamia .......................................................................................................................... 4
Irán ......................................................................................................................................... 4
Grecia y Roma ...................................................................................................................... 4
Platón................................................................................................................................ 4
Aristóteles......................................................................................................................... 5
La Stoa ............................................................................................................................ 5
Historia de las religiones y filosofía de la religión ...................................................... 5
2. En el judaísmo ......................................................................................................................... 5
Qumrám .................................................................................................................................. 5
Número y nombres ................................................................................................................ 5
Naturaleza.............................................................................................................................. 5
Categorías y fin .................................................................................................................... 6
Ángeles de la guarda ...................................................................................................... 6
Ángeles caídos.................................................................................................................. 6
Capítulo II: La Escritura ................................................................................................................8
1. Angelología ...............................................................................................................................8
a) El nombre ..........................................................................................................................8
b) Antiguo Testamento ........................................................................................................8
Antes del destierro ..........................................................................................................8
1) Ángeles en plural ...................................................................................................8
2) Ángel de Yahvé ....................................................................................................8
Después del destierro ....................................................................................................... 9
Naturaleza de los ángeles .............................................................................................. 9
Los querubines .................................................................................................................. 9
Los serafines .................................................................................................................. 10

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La fe en los ángeles ..................................................................................................... 10
c) Nuevo Testamento ......................................................................................................... 10
Los sinópticos ................................................................................................................. 10
Los hechos de los Apóstoles ........................................................................................ 10
Escritos paulinos ............................................................................................................ 10
Escritos joánicos ............................................................................................................. 11
Cartas católicas ............................................................................................................. 11
2. Demonología............................................................................................................................ 11
a) Antiguo Testamento ....................................................................................................... 11
La creencia ...................................................................................................................... 11
Los nombres.................................................................................................................... 12
Azael ......................................................................................................................... 12
Demonios.................................................................................................................... 12
Asmodeo.................................................................................................................... 12
La serpiente del paraíso .......................................................................................... 12
Satanás ..................................................................................................................... 12
Belial .......................................................................................................................... 13
Origen de los demonios ................................................................................................. 13
Reflexión final................................................................................................................ 13
b) Nuevo Testamento ......................................................................................................... 13
Evangelios sinópticos ..................................................................................................... 13
Escritos paulinos ............................................................................................................ 14
1) Los nombres ......................................................................................................... 14
2) Función................................................................................................................. 14
Escritos joánicos ............................................................................................................ 14
Carta primero de Pedro ............................................................................................... 15
Apocalipsis ...................................................................................................................... 15
El pecado de los ángeles .............................................................................................. 15
1) Judas 6 ................................................................................................................ 15
2) 2 Pedro 2, 4 ....................................................................................................... 15
3) Juan 8, 44 .......................................................................................................... 15
4) Mateo 25, 31 ...................................................................................................... 15
c) Valoración teológica ...................................................................................................... 15
Existencia........................................................................................................................ 16

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Actividad ........................................................................................................................ 16
Capítulo III: La Tradición............................................................................................................ 18
1. Primeros testimonios............................................................................................................. 18
a) Padres apostólicos ......................................................................................................... 18
b) Padres apologetas.......................................................................................................... 18
2. Ireneo .................................................................................................................................... 18
3. Los alejandrinos..................................................................................................................... 18
4. La edad de oro de la patrística ......................................................................................... 18
a) Pseudo-Dionisio Areopagita.......................................................................................... 19
Primer orden .................................................................................................................. 19
Serafines ................................................................................................................... 19
Querubines ................................................................................................................. 19
Tronos........................................................................................................................ 19
Segundo orden ............................................................................................................... 19
Dominaciones............................................................................................................ 20
Fuerzas / virtudes ................................................................................................. 20
Potestades ............................................................................................................... 20
Tercer orden .................................................................................................................. 20
Poderes / Principados ........................................................................................... 20
Arcángeles ............................................................................................................... 20
Ángeles ..................................................................................................................... 20
5. De la patrística posterior a la escolástica ...................................................................... 20
6. Puntos comunes en la teología de los Padres ................................................................. 21
7. Santo Tomás de Aquino ..................................................................................................... 21
8. Francisco Suárez ................................................................................................................. 21
Capítulo IV: El Magisterio de la Iglesia.................................................................................... 22
1. Los primeros concilios .......................................................................................................... 22
2. Statuta ecclesiae antiqua .................................................................................................. 22
3. Anatematismos contra Orígenes ....................................................................................... 22
4. Concilio de Braga contra Prisciliano ................................................................................ 22
5. Profesión de fe propuesta a los Valdenses ..................................................................... 22
6. Concilio IV de Letrán (año 1215) ..................................................................................... 22
7. Otros concilios ......................................................................................................................24
8. Pío XII: «Humani Generis» ................................................................................................24

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Angelología y demonología David Guirado Gutiérrez (2º de Teología)
D. José Antonio Belinchón Lacasa
9. Concilio Vaticano II ............................................................................................................24
10. Pablo VI ..............................................................................................................................24
11. Juan Pablo II .....................................................................................................................25
12. El Catecismo de la Iglesia Católica ................................................................................25
13. El nuevo Ritual del exorcismo ..........................................................................................26
Capítulo V: La liturgia .................................................................................................................. 28
1. Oraciones............................................................................................................................... 28
2. Participación de los ángeles en la liturgia de la Iglesia ............................................... 28
a) Los ángeles y los sacramentos ................................................................................... 28
Capítulo VI: Reflexión sistemática ............................................................................................. 30
1. Estado actual de la cuestión ............................................................................................. 30
a) Causas de la resistencia ............................................................................................... 30
2. Valor vinculante de la escritura......................................................................................... 31
3. Afirmaciones de la teología acerca de los ángeles y demonios .................................. 32
a) Los ángeles son creaturas ........................................................................................... 32
b) Su naturaleza ................................................................................................................ 32
c) Conocimiento, etc. ......................................................................................................... 32
4. Los ángeles servidores ........................................................................................................ 32
5. Fenomenología demoniaca ...................................................................................................34
a) La tentación ...................................................................................................................34
b) La posesión demoniaca ................................................................................................. 35
c)La infestación diabólica ................................................................................................. 35
6. Seres personales .................................................................................................................. 35
7. Sentido de la fe en los ángeles y demonios ................................................................... 35
8. El problema del lenguaje ..................................................................................................... 36
9. Teología protestante ........................................................................................................... 36
10. La Iglesia ortodoxa.......................................................................................................... 36
Índice..................................................................................................................................................... 38

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