BETIJOQUE, 1611

La historia documentada de los primeros moradores trujillanos

Eduardo II Zambrano Rivero
EPÍTOME
INTRODUCCIÓN

El presente trabajo fija el poblamiento temprano de Betijoque, ciudad del estado Trujillo, en el
año de 1611, siglo y medio antes que cualquier crónica lo mencionara. La investigación se centra en
el contenido de las páginas recopiladas del Archivo General de Indias relativas a los folios sobre
“Botijoque”; y en el devenir de dicho análisis se van generando hechos contextuales que dan a
conocer la historia, geografía y cultura de estos moradores de la primera mitad del siglo XVII. La
investigación pone al descubierto algunas omisiones que a la fecha las crónicas populares y oficiales,
no reflejaban sobre la historia de la antigua provincia de Truxillo dentro de este periodo.

Poco a poco, producto del mismo proceso utilizado como medio académico, se fueron
encontrando nuevos registros que se entrelazaba con el objetivo principal, haciendo imposible hacer
una relación aislada de los contenidos descubiertos dentro del Archivo General de Indias, mismo que
para esta investigación desempeñara el medio principal de localización de indicadores verificables.
Ellos son aportes, fidedignos, corroborables, logrados sobre el tema histórico. Una de las principales
innovaciones que generara el logro alcanzado fue el diseño metodológico empleado, referido a la
adaptabilidad del “Marco Lógico” para generar respuestas claras y precisas, así como la fácil
localización de fuentes primarias.

Para contar esta historia se recurrió al análisis sistémico que, aunque mucho más elaborado
que el análisis crítico, permite el entendimiento de todas las partes que conforman las nuevas fuentes
localizadas, eso sí, limitado por el proceso contextual que dichas fuentes contienen. Es difícil en la
práctica seguir el sendero que trazan esas limitantes contextuales a pesar de haberlas definido
claramente; esto, porque los indicadores verificables que han sido localizados, uno a uno pareciese
tener mayor preponderancia que el anterior; la jerarquización es muy difícil. Al final hubo que
ponderar teniendo en cuenta el tiempo límite de investigación académica.

Una de las principales innovaciones que presenta la investigación se centra en su peculiar

relación con sus mapas e imágenes, que generan una nueva manera de visualizar la evolución
histórica del poblamiento castellano, su entorno geográfico y etnográfico, así como el entendimiento
claro de las subregiones geopolíticas conocidas y establecidas en los actuales linderos
intermunicipales, coincidentes – casi que intencionalmente – con los asentamientos originarios
indigenistas.

Mismo tratamiento recibieron, a la luz de los descubrimientos aportados, los caminos y accesos
a los valles, planicies y mesetas, los cuales ya venían siendo desarrollados por los pueblos
originarios. El castellano hubo de tomarlos para sí y hacerlos suyos. Aun hoy la provincia de Trujillo
posee carreteras y accesos que son calco de aquellos abiertos desde muy temprano, muchos de más
de 800 años por nuestros ancestros íncolas. Tal razón hizo posible el acceso del pirata Grammont en
1678 para tomar la ciudad de Trujillo, la del Castán en el valle de los Mukas; desde Gibraltar a
Truxillo, la ruta es siempre hacia el Sol naciente son 16 leguas aproximadas de camino, lo que
equivales a su época en casi 3 días de jornada de camino (a paso forzado seguramente 2 días).

Poco a poco se fue entramando, a través de historias individuales, contadas por los folios
digitalizados de Sevilla, el poblamiento temprano del territorio trujillano, extendido a la laguna de
Maracaibo, entrada y salida tanto de expediciones castellanas como de la nación indígena americana.
Redescubriendo, con base histórica documentada, los nombres de aquellos personajes que habitaron
nuestras tierras antes de que el conquistador se atreviera a ataviarnos con una nueva religión, con una
nueva cultura y con un nuevo reparo social.

Pero sin importar cuales hayan sido los motivos, creemos de corazón que hoy en día es deber
ciudadano conocer nuestro pasado local. Somos descendientes directos, no solo del coraje del
conquistador, o de la fuerza del pacificador, sino que también llevamos la sangre del caus, del
pocoes, del vicoyes, del betishope, del kibao, del mosquey, del muca, del monayes, del jirajara…
somos descendientes de los cuicas, humocaros, biscocuyes, llevamos la sangre del cabimbu,
niquitao, tostos, del chejendé y del carachi.

Una de las razones, definitivamente, que condujeron a obtener resultados fidedignos de las
fechas de los asentamientos y primeras ciudades truxillanas, lo establece el diseño metodológico
empleado. Documentos inéditos dentro del Archivo General de Indias, se develaron uno a uno, aun
dentro de la edad temprana de la conquista americana, que con certeza dan una nueva cara a la
historia regional y auspicia la búsqueda para la historia nacional. Atrás quedaron los tiempos y los
análisis críticos de historiadores arropados con los métodos tradicionales, que deben pasar toda una
vida encontrando información histórica relevante. Hoy, a la luz de las nuevas tecnologías, los
tiempos de vida se acortan a solo años y a veces meses para lograr aportes significativos.

Como se afirmó, el análisis crítico es sustituido por el sistemático, también llamado estructural;
ergo, en esta investigación no hay nada que criticar dentro de nuestro pasado cultural, social,
histórico; se establecen hechos una vez que se localiza el referencial histórico y el documento que lo
comprueba. Quizá por ello, algunas sensibilidades se verán trastocadas, ya que inevitablemente,
crónicas, cuentos, leyendas y hechos que se daban por verdades, serán puestas a un costado de la
historia a raíz de los nuevos referenciales cronológicos encontrados y aportados en el presente
trabajo. Y, aunque es la voz de este solo investigador, se pone a disposición de la sociedad
comprender el tamaño del acervo localizado, más de 2.354 folios quedan en evidencia dentro del
Archivo General de Indias, relacionados con nuestra historia trujillana, de los cuales solo una
fracción de los mismos son aquí considerados.

Esta historia no pretende abrir heridas, ya Galeano lo hizo, no pretende forjar distancias,
somos una sola nación, fuerte, aguerrida y sincera. Yo creo en mi sangre íncola, creo en mi sangre
castellana y en el poder de la sangre derramada en la esclavitud africana; ello, al contrario de
conferencias jocosas que otrora escuche a algunos profesores de academia, me hace ser
sobresaliente, antirracista, integracionista y hoy, más que nunca, ciudadano del planeta. Este
investigador sabe que toda sociedad es mestiza, es producto de sus migraciones, de sus mezclas
culturales, ellas aportan costumbres, idiomas, creencias y demás elementos que las hacen
“homogéneas” dentro de la “heterogeneidad” de sus individuos y etnias.

Tenemos cinco siglos de vida americana, ya no somos adolescentes como para seguir
culpando a los demás de nuestra falta de conciencia social; entendemos los extremos, de los que se
creen áridos de la sangre castellana y culpan a sus abuelos de su infortunio cultural actual; o de los
que se creen nobles y tienden a desconocer su legado patrimonial con cinco siglos de peso. A ellos
los entiendo, no los comparto.

El crecimiento se logra cuando sabemos de dónde venimos, quienes fuimos, cómo lo hicimos,
por qué nacimos y cómo lo mejoramos; y este trabajo contesta la primera parte. La asimilación de
una nueva cultura no es un acto de solo inclusión o exterminio de otra, es integración, con la
salvedad que esa cultura dominante no reemplaza los valores de la otra tolerante, sumisa o esclava;
eso no se ha logrado en seis mil años de historia humana; al contrario, si de algo podemos estar
seguros es que la opresión y conquista humana es cíclica.

Hoy por hoy, los egipcios viven con nosotros, en la pasta de diente, en la cerradura del hogar,
en el maquillaje y corte de cabello, en los preservativos; de los babilonios tenemos la división de las
horas en 12 partes y el invento de la docena; de los griegos el teatro, las matemáticas, la filosofía y el
deporte organizado; de los romanos heredamos el calendario, las calles, los estadios, las plazas y
parques; de los árabes poseemos parte de nuestro lenguaje, la aritmética y la geometría, nuestros
apellidos; del castellano heredamos su religión, su música y una gran parte de su idioma. Del África,
el tambor, los instrumentos de cuerda y su fabricación, el ritmo de caderas único en el mundo,
derivado en la música más sabrosa del planeta, la salsa.

Y de nuestros abuelos íncolas heredamos el conocimiento de la siembra y el riego,

diariamente nos sentamos en la mesa y desayunamos o cenamos con arepa, casabe, yuca; invadimos
el planeta con chocolate, y nos empachamos con chicha; heredamos el orgullo de nuestros caciques,
su fortaleza, bailamos y cantamos y aun fermentamos el licor de maíz. Más del 70% de nuestras
ciudades poseen nombres de indígenas y todos nuestros cerros son toponimia indígena. Los genes
nativos de la nación indígena siguen siendo tan dominante, que hasta hoy, nueve de cada diez
mujeres andina, descendiente de los tatuy, mucu, timotes, arrullan su cabello en una trenza simbólica
y la posa sobre su pecho, emblema de no desposada.

Así, el poblamiento romántico, imaginado en algunos textos de historia, nos ha enseñado que
la fundación de la ciudad estaba presidida por el Capitán conquistador que, al llegar a un suelo,
sembraba un tótem y tomaba posesión en nombre de la Iglesia y la corona castellana. Cuando la
realidad fue más modesta; teniendo una estadística local encontrada en esta investigación, se podría
interpolar sus resultados al encontrar que más del 95% del territorio trujillano fue poblado siguiendo
dos líneas de acción: la primera el conquistador simplemente llegaba a un caserío íncola, y seguía
poblándolo de acuerdo a esa reacción pacífica de sus moradores o, la segunda manera, el castellano
solicitaba al gobernador “tierras vacas” para su producción (incluyendo, por supuesto a sus
moradores nativos), tomando posesión de ellas y haciendo caseríos. Hoy, el Estado sigue haciendo lo
mismo, a través de la figura de titularidad de tierras con vocación agraria y, el Municipio el
equivalente a contratos de arrendamiento de ejidos.
 Había sus excepciones, claro está, los escuqueyes no permitieron ultrajar sus tierras por un
periodo de más de cincuenta años, los quiriquires retomaron su territorio en Gibraltar, cansado del
abuso esclavista de su encomendero, y lo poseyeron sin interferencia castellana por más de 17 años;
los zapara no permitían el paso de embarcaciones comerciales por la laguna de Maracaibo. Y ello
hizo nuestra historia, contadas por los que ganaron. Sin quejas, sin molestias, pero con la añoranza de
saber la realidad de nuestro pasado.

Esta investigación histórico – documental, es precisamente “llenar esa añoranza”, redescubrir

nuestros orígenes, sin los egoísmos y sin las culpas. Con la satisfacción de saber nuestras fechas
castellanas de inicio de historia clásica, de conocer nuestros fundadores de la historia nueva y de
observar en el pasado nuestros aborígenes que, en el caso particular de las tierras trujillanas, aun
habían sobrevivido pasado dos siglos de historia española.

El proceso de crecimiento urbano de Betijoque se plasmó en una serie de mapas, sobre la

meseta de los betishopes, que va desde 1611 a 2017; una evolución sostenida de poco más de 400
años de historia; con vacíos cronológicos, por supuesto, al carecer de información fidedigna de esos
momentos históricos, pero con certezas claras en el desarrollo situacional dado por las fuentes
directas detectadas dentro de la presente investigación.

Así mismo, se agregaron un grupo de cartografías del contexto Venezuela y sus provincias,
las cuales son colecciones privadas con acceso limitado y que su estudio comprueba la
caracterización temprana de los pueblos de Trujillo que van apareciendo reflejados en dichos mapas
históricos. De las más de 300 imágenes cartográficas encontradas, solo una muestra pequeña fue
insertada en esta investigación para fines etnográficos y ubicación de los diferentes sitios poblados
signados con sus nombres originales o semejantes a los actuales.

Dentro de la búsqueda de estas cartas históricas se localizaron algunas muy valiosas,

específicamente la elaborada por Codazzi para el gobierno de Venezuela en 1840; allí observamos la
división en cantones de la provincia truxillana. Así, se nos ocurrió al Geógrafo Argenis Camacho y a
este investigador, tomar dicha carta histórica y comparar sus hitos y límites con una carta de fecha
contemporánea, en la que se localizaron aquellos tradicionales linderos y se pudo comprender el
significado geohistórico de los errores que a la fecha posee Trujillo con sus límites estadales.
Corroboramos algunos de sus despojos territoriales, así como el más ícono de los errores en su
lindero norte con Lara y la naciente del Río Jirajara, que en definitiva es trujillana sin duda alguna.
Pero también observamos la anexión de la costa del lago, desde el Pocó hasta Moporo.

Y entre los principales logros obtenidos, confirmamos la existencia de insignes caciques

cuyos nombres estaban perdidos en la historia, tanto de nación Cuica como de Timotes; Virandox,
Bombas, Jasepe, Borachimbo, Bucaque, Toñeque, Tococo, Tantan, Bubuyte, Botoy, entre otros
tantos que a la fecha la crónica no los detectaba, así como su territorio de acción y participación
etnográfica.

A nivel personal, se volvió a corroborar el origen cuica del término Betijoque, usando los
referenciales más completos que se tienen a la fecha; siguiendo los pasos de historiadores como José
Segundo Salas y su línea de deducción, se obtuvieron otros resultados que van más allá de la frase
Betishnopa”, “donde está la candela” o de Briceño Perozo, Pitijoc, “cuatro palos” y, teorizando – tal
cual estas primeras traducciones lo son – su significado más completo y exacto: “Ir donde no veo a
hombres”, téuk an be i-tiyí Kiai (ir yo hacia no ver hombre); se lee: “tíukan beitijekie” (“Beitijeke”).

Hoy, los caminos de nuestra gran historia trujillana son más claros; aquí se encontrará con
certeza cronológica el poblamiento temprano de Siquisay, La Quebrada, Boconó, La Puerta,
Betijoque, Niquitao, Escuque, Trujillo en Castán y La Chapa, San Juan de Carache, Valle de Santa
Ana, Esnujaque, San Antonio de Gibraltar, Santiago, San Miguel de Tonoho, San Lázaro… y otros
asentamientos precoces todos en los primeros años de 1600, al albor del siglo XVII.

En fin, los logros obtenidos en el presente trabajo, son variados, importantes y significativos
para nuestro gentilicio trujillano, acortando distancias y misterios cronológicos en la historia local
dentro de la primera mitad del siglo XVII. Solo esperamos que la refutación a estos nuevos
productos sea también demostrativa.
Arq. (MSc.) Eduardo II Zambrano
2012 a 2017
 Origen prehispánico:
Betishope
La meseta de Betishope, se ubica en la estribación nororiental de la Sierra “La Culata”, en Trujillo; al
pie de dos de sus filos, la Mesa del Loro y el Cerro del Alto (cuyo filo desciende abruptamente desde
la punta de Pobipón hasta el cerro Ponemesa); ambos promedian los 1.550 m.s.n.m.; al pie de ella
con un promedio de 580 m.s.n.m. se ubica una mesa de 3,6 km de largo en su dirección norte-sur, y
con 1,8 km en su parte más ancha (este-oeste) y un promedio de 750 metros de ancho en su parte
media. Dicha meseta de Betishope, tiene acceso desde los Valles de Escuque por las correnteras de
El Boquerón, que separan ambos filos de El Loro y El Alto. Allí cae a la planicie de Carambú –
Isnotú; esta planicie supera los 13 km este-oeste y un ancho medio de 2,0 km.

Mapa N° IV-4.- Ubicación cartográfica de la meseta de Betishope y planicie de Carambú – Isnotú,

elaborado sobre cartografía satelital (de radar aviación). La ubicación de los pasos de ocupación de la
meseta y planicie obedece a los vestigios arqueológicos de los trabajos de Antonio José Niño, Andrés
Márquez Carrero y Julio César Salas. Autor: Arq. Eduardo II Zambrano, teniendo a la vista los
trabajos antes señalados; febrero, 2017.
Los accesos a la planicie de Carambú-Isnotú y Mesa de Betijoque, se lograban, para la época
del poblamiento íncola, a través del paso de Caus y Cheregüé, el cual llegaba por el sector de
Pejesapo, al suroeste de la meseta; por allí el intercambio seguro era con los aborígenes de cheregüe,
pocoes, arabuey, bobures y, muy probablemente invasiones periódicas de los quiriquires. Por el paso
de El Boquerón y Pobipón el intercambio era con los escuqueyes; y a través de los caminos de
Pobipón era seguro el intercambio cultural, inclusive excursiones de conquista de los kibaos,
momboys, mukas, y demás parcialidades cuicas en expansión de territorio.

Este poblamiento íncola sobre la meseta de Betishope comenzó tempranamente, cerca del
1200 d.C. aunque no se descarta, conforme los hallazgos arqueológicos, una temprana ocupación
entre el 400 y el 800 d.C. (periodo III y IV de la cronología Cruxent – Rouse); un primer momento
que sustentó las bases para la sociedad cultural propia de la meseta junto a la planicie de Carambú y
de Isnotú. Se sabe, por el bagaje cultural que, inclusive los timotes y mucus, de la gran nación Tatuy,
llegaron hasta la meseta. Derivaciones de los nombres “stimot ustate an”, como se hacían llamar los
kibaos, al naciente del cerro El conquistado: “soy la puerta de los timotes”; y la derivación del
cuicas de “Betishope”, “donde la candela” (sic), establecen claramente ese intercambio social, bien
por la fuerza, la conquista o la integración.

Ahora bien, estamos llamando desde hace rato a esta parcialidad como Betishope. Hay una
finalidad, separarla del contexto visupite, ya que hasta la fecha la crónica tradicional señala al
cacique Pitijoc como aquel insigne guerrero que entre 1565 a 1575 protagonizó la defensa del
territorio íncola de los valles y planicies del Monay hasta las tierras del escuquey. La meseta de
Betishope dista casi los 100 km en ruta hasta encontrar el asentamiento visupite, pasando valles y
estribaciones y, aunque es verosímil la defensa del vasto territorio, a la fecha, los documentos
histórico hallados para el análisis de la presente investigación, no han localizado a dicho cacique en
las fuentes (se aclara: no se ha hallado su presencia como un personaje dentro de la historia
regional).

Una de las obras más sobresaliente de Alfredo Jahn es su libro “Los aborígenes del occidente
de Venezuela; su historia, etnografía y afinidades lingüísticas”; allí, entre las páginas 317 a 416 se
desarrolla un estudio, el más complejo y completo a la fecha, del vocabulario de la lengua Timote
(ya hoy en día nuevos estudios establecen el vínculo ancestral con los Tabay); su lengua común con
los Cuicas y su comparación con dialectos andinos de Venezuela.

Al entender que esta lengua es de origen onomatopéyico; además de poseer clara definición entre el
singular (con sus formas ki y kiu) y el plural (ti o tit); tener claro el pronombre posesivo en primera
persona (kus, husk) y la segunda (ka, kas o kash); pues realmente no es una lengua complicada en su
estructura.
Para resumir, luego de un estudio minucioso, de más de un año, del dialecto cuica, se extrajo el
origen de la palabra “Betijoque”:

Primera versión:
Donde están los cortezas = it a bé ti-kishöpa (ita betikishopa)

Segunda versión:
Donde están los fuegos (donde están las candelas) = it a bé ti shnöpa
(ita betishnopa)
 Ergo, la inevitable corrupción del léxico al ser escuchada y escrita por los castellanos.
Veamos algunos ejemplos:
Cuatro leño = piti shép = pitijec
Cuatro leños (plural) = piti shaiú = pitisjay
Donde están los cortezas = ita betikishopa = betikishopa = betiquisjopa
Donde están los fuegos = ita betishnopa = betishnopa = betisjopa
Betishope, es la meseta en donde, los íncolas de las planicies del sequión, sobre la cota 100 de
“Vichú”, observan atónitos, todas las noches los grandes fuegos de la meseta, allí es donde están los
fuegos, ita betisjopa.
Pero según el mismo vocabulario “donde están los cortezas” (ita betikishopa) pareciera no
tener un sentido de contexto claro; sin embargo, se podría dar una nueva interpretación, también
válida: esta es la gente que vive con la corteza (de árboles); esto es, la gente que desaparece, la gente
que se mimetiza con los árboles; es la meseta donde están los invisibles; aquellos que cuando los
enemigos llegan a buscarlos, no los encuentran, porque saben esconderse; allí es donde están los
cortezas, ita betikisjopa.
Aun, más, la frase “Ir donde no veo a hombres” seria así: téuk an be i-tiyí Kiai (ir yo hacia no ver
hombre); se lee: “tíukan beitijekie” (“Beitijeke”). En conclusión, esta investigación afirma que el
origen cuica de la palabra Betijoque proviene de dicha frase: “tiukan beitijekie”; ir donde no veo a
hombres”.

Imagen N° IV-5B.- La tierra de ita betikishopa -donde están los cortezas o de los tíukan beitijekie –
donde no veo a los hombres. La escena muestra a un beitijekie camuflado en el bosque, como corteza
de árbol, y en su cercanía una avanzada de españoles ataviados con sus cobijas de piedras (kapák
teunch), parecieran pasar desapercibido al lado de este. En la meseta de Betijoque, hoy aún existe
una de las betas trujillanas más grandes de arcilla blanca, localizadas en el cerrito colorado; allí, en
su cima hace 50 años que se localiza un hito de la ciudad, “La Princesita”. Autor: Arq. Eduardo S.
Zambrano, especial para esta investigación, abril 2017.

Origen castellano:
La primera ciudad dentro del territorio venezolano, fue El Tocuyo, fundada un 7 de diciembre
de 1545, medio siglo luego de que Colón chocara con América; la historia ha establecido que El
Tocuyo fue centro de expansión del poblamiento del territorio; Barquisimeto, Cubiro y Trujillo
fueron consecuencia de ello. Para el 9 de octubre de 1557 Diego García de Paredes funda la primera
ciudad en la cordillera de los Andes, Trujillo, para luego ser movida 7 veces y terminar en el Castán
y los Mukas. Ello indica que este proceso de fundación, desmontaje y refundación de Trujillo sirvió a
los castellanos para familiarizarse con las características etnogeográficas del territorio trujillano.

Después de El Tocuyo, la exploración del territorio era habitual. Y, 365 después de Trujillo,
Juan Rodrigo Suárez, nacido en Mérida de Extremadura en España, funda la ciudad de Santiago de
Los Caballeros de Mérida (en el actual emplazamiento de Lagunillas).

Al paso, en estos primeros 15 años de poblamiento castellano, van quedando territorios

íncolas diezmados, o incorporados, o abandonados. Para estos años, el proceso de encomienda de
América ya pasaba de 50 años, sin embargo en Venezuela aún era un sistema novísimo, casi sin
estrenar. Carlos I, desde España decide que los “indios” han adquirido suficiente desarrollo social
como para que se les pueda consideran súbditos de la Corona, al igual que el resto de los españoles;
así, nacen las Leyes Nuevas en 1542, donde se establece que no habrá nuevas encomiendas de las ya
existentes, suprimidas las dadas al clero, limitación de tributos de los encomendados (indígenas),
abolición definitiva de la esclavitud y cualquier trabajo forzoso.

Sin embargo, los Virreyes en América no pudieron lograr el cumplimiento de las mismas; la
protesta de los encomenderos, que a la larga eran los mismos conquistadores y pacificadores que
habían luchado en la ocupación del territorio no aceptaros tales leyes nuevas, y que conste, son ellos
los que poseían las armas. Pizarro se levantó contra los Virreyes en el Perú (1554) al igual que
Hernández Gijón en 1553. Al norte y en las Antillas, dependientes del Virreinato de Nueva España
(Sto. Domingo/Haití), Los Virreyes Velasco y Alarcón liberan y hacen súbditos a casi 15.000 indios.

Así está la América para el año de 1558, mientras que en el territorio de la provincia de
Venezuela, Cumaná (1521), Coro (1527) y El Tocuyo (1545), eran las únicas ciudades con cabildo.
La expansión comenzó poco después; Nueva Segovia de Barquisimeto en 1552 por Juan de Villegas,
Valencia en 1555 por Alonzo Díaz Moreno, Trujillo y Mérida entre 1557 y 1558; y al sur, San
Cristóbal fundada el 31 de marzo de 1561 por Juan Maldonado Ordóñez de Villaquirán, mismo que
un año antes, 1559, se encarga de trasladar la ciudad de Mérida de los Caballeros a su actual
asentamiento. En el extremo nororiental, La Asunción (Margarita), en 1562; y más hacia centro costa
del territorio, Caracas, un 25 de julio de 1567 por Diego de Losada.

Por fin, luego del intento de Ambrosio Alfinger, el 8 de septiembre de 1529, después de partir
en una expedición desde Coro funda la Villa de Maracaibo, su primera población fue de 30
habitantes; seis años después la ciudad sigue sin prosperar y sin desarrollarse económicamente, es
abandonada en 1535 y sus habitantes trasladados por Nicolás Ferenmánn, al norte del territorio
wayú, en el Cabo de la Vela. Refundada en segundo intento Maracaibo, en 1569, por el Capitán
Alonso Pacheco, no es hasta 1573, cuando el Gobernador Diego de Mazariegos decide restablecer la
población y se lo ordena al Capitán Pedro Maldonado quien en 1574 la refunda con el nombre de
Nueva Zamora de la Laguna de Maracaibo en honor al Gobernador Mazariegos, quien era nativo de
la ciudad de Zamora en España.

En resumen, entre los asentamientos estables, castellanos, de El Tocuyo, Trujillo, Mérida y

Maracaibo, han transcurrido 29 años y, todos ellos han sido de exploración y conquista, muy poca
pacificación, sobre todo aquellos íncolas de las estribaciones andinas llamados “cuicas”, y otros que
por la rivera de la Laguna de Maracaibo impiden el transito libre de los castellanos, como los
“zaparas”, “aliles”, “misoas”, “quiriquires”, entre muchos más.

Entre Trujillo y Mérida, los Tatuy, con sus etnias mucui, timotos, duri, jajoes, esnujaque, que,
de una u otra forma terminarán integrados a la sangre castellana. Más pacíficos los bobures, arabuey,
pocoes, moporos, caus, betishope, mosqueyes, isnotues… algo más belicosos los kibaos, jirajara,
monayes y skukes. Todos terminaron sucumbiendo a la pacificación y exterminio, no sin antes
procurar la conservación de sus culturas sobre el conquistador.

Para los años de la fundación de Trujillo, existía un puerto fluvial, antes de Gibraltar, llamado
“Carvajal”, allí en el mismo sitio de la ensenada de Mochima, donde el 17 de octubre de 1592
Gonzalo de Piña Ludueña funda San Antonio de Gibraltar, por órdenes del Cabildo de Mérida.

Para entonces, cien años de conquista en América y 40 años de exploración del territorio
trujillano, ya se había forjados los caminos principales de tránsito, así como pacificada y diezmada
una gran parte de la población íncola. De esta forma, el amanecer del nuevo siglo XVII, comienza el
poblamiento sistemático del territorio trujillano, a través de la figura tardía de encomiendas,
repartimientos, hatos y estancias, mismas que en el resto de América ya tienen décadas aplicándose.

Temprano en el siglo, el 13 de abril de 1606, el Capitán Pedro de Segovia, quien serviría

junto a Juan Pacheco Maldonado en la pacificación de naturales de la Laguna de Maracaibo, solicitó
ante el recién Gobernador de la provincia de Venezuela, el Capitán Sancho de Alquiza, encomienda
para las tierras de Betijoque, con la convicción de que construya casas de piedra, habite con su
familia y cumpla con las normas de un cura y un preceptor con la misión de educar a los niños. Sin
embargo, por circunstancias no muy claras en la historia, Pedro de Segovia no ejerció esta primera
encomienda otorgada para el poblamiento y fundación de casas de piedra en Betijoque, al punto que,
cinco años más tarde es despojado de esos derechos.

Ya para mayo de 1610 le es otorgado derecho de encomienda a Bartolomé Suárez, en las

tierras de Siquizai, ello es una segunda encomienda; antes este mismo territorio había sido otorgado
para su poblamiento al Capitán Andrés Sanz, difunto para la época. Entre los caciques principales
que encomendados se encuentran Botoy, Bombas y Bubuyte, de nación cuica. Este poblamiento del
actual Siquisay si prospero, considerándose Suárez su fundador.

Para marzo de 1611 Alquiza otorga derechos sobre el Valle de Boconó a Pablo de Brito. Y,
en una ráfaga de autorizaciones comienza a despojar a antiguos propietarios y otorgar nuevos títulos;
así, en mayo de 1611 es el turno de las tierras del Valle de Momboy (sitio de La Puerta) a Juan
Álvarez de Buyn, que estaba poblada de cuicas, tales como Virandox, Tonequi, Tantán, Tococo; y de
nación Tatui, los timotos Bombas y Jasepe. Nótese algo importante, Bombas, de nación cuica, es el
principal de la encomienda de Bartolomé Suárez, en Siquizai en 1610 y, también es uno de los
principales en el Valle de Momboy para 1611 pero definido como nación timoto. Así, encontramos
en varias ocasiones nombres de caciques que parecieran estar como principales en encomiendas
distintas (en fecha y distancia). Ello podría tratarse de familias, descendientes, parientes cercanos o,
incluso, los mismos.

También, dentro del mes de mayo de 1611: Francisco Cano Valera en Betijoque,
Carambú y tierras al norte de Escuque, en territorio de los caciques Toñeque y Bucaque;
tierras otorgadas a Cano por dejación o desposo que hiciera Sancho de Alquiza al Capitán
Pedro de Segovia, previamente otorgadas el 13 de abril de 1606.

Miquia, actual jurisdicción de Carache, otorgada a Hernando Terán para su poblamiento, con
los caciques Busis y Borachimbu. Baltazar de Agilar, en el Valle de Escuque, con el cacique Juan de
Jacambu. En Micamboy, también tierras del actual Carache, a Juan Mexia de Amaya y con él los
caciques Andrés y Juan de Padilla (nombres aborigen perdidos). Tierras al norte de Trujillo,
otorgadas a Miguel Meriño de Lobera y el principal cacique de ese territorio el Cacique Tayta.
Finaliza el mes de mayo de 1611, otorgando Alquiza encomienda a Gonzalo Mexia de Godoy en
territorios de la Quebrada Micambo, allí prosperan los caciques Narigueta y Tocino.

A finales de 1611 Sancho de Alquiza culmina su asignación como Capitán general y

gobernador de la provincia de Venezuela, dejando tras de él, una decena de reparticiones dentro del
territorio trujillano, la gran mayoría de ellos a soldados y conquistadores que acompañaron en la
pacificación del territorio y de la Laguna a Juan Pacheco Maldonado. Francisco Cano, Baltazar de
Aguilar y Bartolomé Suárez, participaron de la emboscada de los Caciques Nigales y Tolennigastes
en la isla Zapara.

Alquiza, también, dentro de su gestión en tierras trujillanas, dejó muchos sabores amargos, al
retirar y despojar a muchos encomenderos de sus títulos, estos se fueron a quejar a Santiago de León
de Caracas con el procurador de Venezuela Nicolás de Peñaloza, quien asumiendo la defensa
legitima de sus encomenderos, comienza un pleito de poderes contra el Gobernador Alquiza. El 9 de
marzo de 1609, Peñaloza envía una relación de hecho al Consejo de Indias quejándose de la falta de
reconocimiento a los títulos de los encomenderos por el despojo que su Capitán y gobernador de la
Provincia de Venezuela estaba haciendo con ellos.

Las Memorias que presentó el Procurador de la Provincia de Venezuela, Nicolás de Peñaloza

es un petitorio de 162 folios dirigidos al rey (como cabecera del Consejo de Indias), en el cual razona
las causas y consecuencias por las cuales el Consejo de Indias debe reconocer los títulos otorgados
por los anteriores gobernadores y de las cuales Sancho de Alquiza está haciendo caso omiso. Esta
relación contiene encomiendas de Caracas, Valencia, Coro, Barquisimeto y Trujillo, entre otras
provincias.

Entre sus memorias, los títulos referidos a la provincia de Trujillo son:

1. 1597-01-27; Cap. Francisco Gómez (Alguacil mayor de Trujillo), costo de la

encomienda: 200 pesos de oro fino.
2. 1597-03-06; Elena de Figueredo; encomienda en 120 pesos de oro fino.
3. 1597-04-05; Don Juan Coronado; encomienda en 120 pesos de oro fino. 
4. 1597-04-05; Matheo [Ruiz]; encomienda en 15 pesos de oro fino. 
5. 1597-04-26; Salvador Leal; encomienda en 30 pesos de oro fino.  
6. 1600- ; Guillermo de la Raga; por dejación de Rodolfo de la Bastidas.
7. 1600-12-11; Juan Delgado; encomienda en 40 pesos de oro fino.  
8. 1601-; Matheo Ruiz de Acebedo; por muerte del Cap. Diego Gutiérrez de
Camargo.
9. 1601-03-26; Cap. Juan Pacheco Maldonado; encomienda en 300 pesos de oro fino
(Encomienda al insigne Capitán trujillano).
10. 1601-04-12; Baltazar de Aguilar.
11. 1601-04-12; Diego Pérez; encomienda en 50 pesos de oro fino.  
12. 1601-04-13; Baltazar de Aguilar.
13. 1601-05-10; Melchor de Párraga; por muerte de Francisco Pedrosa.
14. 1603-03-05; Salvador Leal; encomienda en 6 pesos de oro fino. 
15. 1603-10-06; Don Francisco Pineda.
16. 1604-03-14; Antonio Álvarez.
17. 1604-04-03; Baltazar de Aguilar.
18. 1604-08-15; Juan Mexia de Amaya (Ofreció sus armas y a sus costas para
combatir los naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco
Maldonado).
19. 1605-04-12; Diego Pérez; por poder del Cap. Baltazar de Aguilar, hecha dicha
encomienda por Alonso Arias Vaca.
20. 1605-05-05; Juan Mexia de Narváez.
21. 1605-05-15; Hernán (sin apellido legible); por dejación de Juan Enríquez en
nombre de Melchor Párraga.
22. 1605-06-15; Gonzalo Mexia; ofreció sus armas y a sus costas para combatir los
naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco Maldonado.
23. 1605-06-15; Juan Enrique de Burgos; ofreció sus armas y a sus costas para
combatir los naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco
Maldonado.
24. 1605-06-15; Juan Mexia Amaya; por dejación de Juan Enríquez en nombre de
Melchor Párraga.
25. 1605-06-15; Rafael de Saavedra.    
26. 1606-¿?; Francisco Verdugo; ofreció sus armas y a sus costas para combatir los
naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco Maldonado.
Relación no posee fecha.
27. 1606-04-03; Francisco Cano; ofreció sus armas y a sus costas para combatir los
naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco Maldonado.
Encomienda que obtiene por dejación del Cap. Segovia.
28. 1606-04-05; Miguel Marino; ofreció sus armas y a sus costas para combatir los
naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco Maldonado.
29. 1607-05-06; Gómez Fernández; ofreció sus armas y a sus costas para combatir los
naturales en la Laguna de Maracaibo con el Cap. Juan Pacheco Maldonado.
 Connotación especial tienen las siguientes dos relaciones de encomienda dentro del legajo del
Procurador General de la Provincia de Venezuela:

Primera:

1597-04-01; Nicolás de Peñaloza; encomendada en 40 pesos de oro fino (el mismo

procurador posee encomienda en el Valle de Santiago de León de Caracas).

Segunda:

1602-09-06; Antonio Bolívar; encomienda en 80 pesos de oro fino (Pág. 29 de la relación del
Procurador). Antonio Bolívar, hijo de Simón Bolívar, por real cédula de su majestad, encomienda en
el Valle de Aragua de una de mayor extensión de su padre.

Lamentablemente, Peñaloza no especifica el lugar correspondiente de la encomienda dentro

del territorio de la provincia de Trujillo. No todas fueron reotorgadas por “dejación” (o despojo) de
sus poseedores, pero muchas de ellas no continuaron. De estos registros de encomenderos que
poseyendo títulos, acusa el procurador ante el Consejo de Indias, muchos estaban siendo despojados
por Alquiza. Nótese que todas ellas datan desde 1597 a 1607, otorgadas por los gobernadores Diego
Osorio, Piña Ludueña, Arias Vaca, Alonso Suárez y Mexia de Godoy, todos antecesores de Sancho
de Alquiza. Y, reseñadas en la visita pastoral del obispo Fr. Acelgas, en 1608.

Allí se ubica nuevamente a Francisco Cano, en 3 de abril de 1606, a quien el Gobernador de

Venezuela Mexia de Godoy había entregado encomienda por dejación hecha por el Capitán Pedro de
Segovia. Esta, sin duda fue ratificada por Alquiza el 20 de mayo de 1611 (existe una pequeña
discrepancia en el día de otorgamiento: el escribano de gobernación expresa fecha 13/04/1606 y en
Procurador dice que es 03/04/1606, intuimos es un error de transcripción del escribano del
Procurador).

Hay, dentro de la relación, nombres ya conocidos; Baltazar de Aguilar, encomendero del

Valle de Escuque en 1611, regidor de la ciudad de Trujillo desde 1603 (cargo que compro por 200
ducados a la corona). Baltazar de Aguilar posee dos encomiendas otorgadas una el 12 y otra el día
siguiente 13 de abril de 1601, una tercera tres años más tarde, el 03 de abril de 1604.

Nombres como Juan Mexia de Amaya, Francisco Segovia, Gonzalo Mexia, Juan Enrique de
Burgos, Francisco Verdugo, Pedro de Segovia, Miguel Marino, Gómez Fernández, Baltazar de
Aguilar y Francisco Cano, sirvieron al lado del Capitán Juan Pacheco Maldonado en la pacificación
de la laguna de Maracaibo entre 1606 y 1607. Hombres conocidos entre ellos, capitanes y tenientes
la mayoría. Por el otro lado, la resistencia íncola: Nigale, Tolennigastes, Camiseto, Mataguelo;
caciques de los zaparas, quiriquires, parautes, aliles, toas, entre otros.
Mapa N° IV-1.- Encomiendas certificadas en la provincia de Trujillo, entre 1600 y 1620, con límites
y linderos del mapa de Agustín Codazzi de 1840. Fuente, Autoría propia del investigador, en base a
documentación obtenida en el Archivo General de Indias, noviembre, 2016.

El documento de Encomienda de Botijoque de 20 de mayo de 1611

El documento se encuentra indexado en el Archivo general de Indias, unidad: "Gobierno".
Área de identificación con

Código de Referencia Nº. ES.41091.AGI/22, localizado entre las

Fecha de Formación 1492 a 1870; contentiva de 15 subsecciones y que albergan 18.717 documentos.

Para tener una visión general, el Archivo de Indias posee más de 43.000 legajos, distribuidos en ocho
kilómetros lineales de estanterías y más de 80 millones de páginas (folios) que abarcan 3 siglos de
historia de todos los continentes. Dentro de esos 80 millones de folios, solo 4 páginas corresponden
al documento de nuevo poblamiento de “Botijoque”.

Este es la ficha de ubicación del documento en el Archivo General de Indias:

Resumen del documento específico:

 o Título de la unidad: "CONFIRMACION DE ENCOMIENDA DE BOTIJOQUE,
ETC"
o Archivo: Archivo General de Indias
o Signatura: SANTO_DOMINGO, 41, N.27
o ÁREA DE IDENTIFICACIÓN
o Código de Referencia:
ES.41091.AGI/22.2.935//SANTO_DOMINGO,41,N.27    
o Titulo Nombre atribuido: CONFIRMACION DE ENCOMIENDA DE
BOTIJOQUE, ETC.
o Fecha Creación: 1620-01-10
o Nivel de Descripción: Unidad Documental Simple
o Signatura Histórico: SANTO_DOMINGO, 41, N.27
o ÁREA DE CONTENIDO Y ESTRUCTURA
o Alcance y Contenido: Expediente de Confirmación de Encomienda de
Botijoque, Carambun, Escuque en Trujillo, Venezuela, a Francisco Cano.
o ÁREA DE CONDICIONES DE ACCESO Y UTILIZACIÓN
o Índices de Descripción:
o Botijoque
o Cano, Francisco
o Carambun
o Escuque
o Trujillo (Trujillo, Venezuela)
o Venezuela (República)
o Instrumentos de Descripción:
o Descripción incluida en SERIES DE CONFIRMACIONES DE
ENCOMIENDAS DE LA SECCION GOBIERNO
o ÁREA DE CONTROL DE LA DESCRIPCIÓN
o Fecha de la Descripción: 2003-03-25 (Martes 25 de marzo de 2003)
o SOPORTE Y VOLUMEN
o 4 Legajo(s)

De la lectura del documento de nuevo poblamiento de “Botijoque” conforme

línea a línea del original digitalizado:
Se transcribe a continuación la traducción textual, línea por línea del documento signado por
el Archivo General de Indias bajo la signatura “SANTO_DOMINGO,41,N.27”;

Titulado: CONFIRMACION DE ENCOMIENDA DE BOTIJOQUE, ETC. En tal sentido, se

establece, para su fácil comparación y seguimiento de la lectura, primero la traducción y
seguidamente la página correspondiente. De esta manera se podrá detectar de una manera precisa
alguna palabra o desliz que no haya sido traducida correctamente.

Las cuatro imágenes siguientes, signadas como I-2, I-3, I-4, I-5, corresponden al documento
signado con la nomenclatura ya referida: SANTO_DOMINGO,41,N.27.
 Vezla
Francisco Cano V. Confirmacion Encomienda 1620 [10-1-1620]

El capitán Sancho de Alquiça gobernador y 20-V-1611

capitán general de esta provincia y gober-
nación de veneçuela y su distrito por su magestad
por quanto en conformidad y ejecución
y cunplimiento de una su real cedula y
capitular de carta de veinte y tres de ma-
yo de seiscientos y siete años declare por
vacos todos los yndios y principales q
viven en términos de la ciudad de tru-
xillo en las tierras llamadas botijoque y
carambun y escuque con el preçipal toybu
caque y otro bucaque y toñeque y otro toñeque
y viven con los demas yndios y sucesores
[s] a ellos anexo y pertenecientes que[s]taban
encomendados por mi en Francisco Cano vecino de la
[Dejacion] dicha ciudad de truxillo por dexación que
de ello hizo el capitan pedro de segovia
como consta por el dicho titulo y encomien
da por mi despachado ante franco de la
carrera escribano de gobernacion en
la dicha ciudad de truxillo en trece días del
[606] mes de abril de mil y seis y seis años aten-
to a que por el dicho capitulo suyo referido se
me hordena y mande no confirme y guar-
de los títulos de las Encomiendas de
yndios que los alcaldes y ordinarios die-
ron en las casaciones de los gobernado-
res mis antesesores ni tanpoco de las q
ellos hubiesen dado así por títulos nuebos co-
mo dexaciones y renunciaçiones que de-
llas hubiesen hecho y que las probeyese con-
forme lo que disponen las cedulas y horde-
nanças dadas y probeydas en la materia y abi-
endo abisado a el rey nuestro señor del estado
de las dichas casaciones y Encomiendas y los yncon-
benientes que allaba para no ejecutar en todo
el dicho capitulo de carta y mediante lo que en
fabor de los tales encomenderos alegosen el
real consexo ni en las de peñalosa en nom-
bre y como procurador general de esta probin-
cia por hacer bien y merced el rey nuestro señor
 --------------ooo----------------

a los tales encomenderos por su real cedula

de cinco de octubre de mil y seis cientos y nue-
be años refrendada de fuero de _____ su secre-
tario tubo por bien de hordenarme como
me jordena y manda que todas las encomien-
das de la calidad que arriba se describe las con-
ponga por una moderada cantidad con que
le sirban los poseedores dellas como ofreci-
ran lo harian regulandolo conforme a la
calidad y sustancia de cada una dellas
y los defe[c]tos que hubiere en los títulos conque
los posehian que para ello me da tan bastan-
te poder y facultad como es necesario pro-
metiendo y asegurando por su palabra re-
al que en todo lo que en birtud y cumplimien-
to de la dicha real cedula hiciere se guar-
dara y cumpliera precisa y puntualmen-
te y que seran siertas y seguras las en-
comiendas que como dicho el conpusiere sin q
a ora ni en ningun tiempo se le ponga acerca dello
a los posehedores mala voz ni estorbo ni enpedimen
to alguno con tanto que dentro de quatro años sean
obligados a traer confirmaciones de las tales con-
poçiciones y no las trayendo hayan perdido y
pierda las dichas Encomiendas y la cantidad
que por raçon de la dicha compusicion le
sirviere por que quanto así es su boluntad por
tanto atendiendo a la calidad y merito de
vos el dicho Francisco Cano que habeis servido al rey
nuestro señor con buestras jarmas y caballo
en todas las ocasiones que sean ofrecido con
vos a don Francisco de Segovia uno de los prime-
ros pasificadores y pobladores de dicha
ciudad y que entonces y en otras ocasiones sir-
vio a su magestad como su real basallo y que por
cuanta persona[s] acudisteis con buestras
harmas a servir en la plasa de beneme-
ritos de la laguna de maracaybo en el
castigo de los yndios çaparas aliles y
parautes segun me consta por certificaci-
on del capitan Juan pacheco Maldonado
 --------------ooo----------------

por los cuales dichos servicios y meritos

propios y de cuantos pasados y atendien-
do a la pobreça de la dicha ciudad de truxi-
llo y de toda esta probincia y a la poca
sustancia de la dicha cuantia encomien-
da en conformidad de la dicha real cedu-
la y usando del tenor de ella os admiti-
a una moderada conposicion declaran-
do como os declaro por tal benemerito y
de las personas que deben gozar de se-
mejante merced y atento a que serbis al rey
nuestro señor en su real caxa de la dicha
ciudad con diez pesos de oro en que regulo
10 pos de oro
y compongo la calidad y sustancia de
la dicha buestra Encomienda y decreto
de los títulos della y de la cual cantidad
el licenciado bartolome suares de men-
doça hiso por buestro poder obligación
en forma tengo por bien en nombre de su
magestad de confirmar como por la presente
confirmo la dicha Encomienda que [doy] en
vos el dicho Francisco Cano segun lo referido
y a mayor abundamiento en birtud y con-
formidad de la dicha real cedula y usan-
dome en tenor della de nuebo encomiendo
en vos el dicho Francisco Cano los principales y to-
dos sus sucxetos que hos fueron dado y encomen-
dados por mi y los demas yndios principa-
les y sujetos comprehendidos ynclusos en los
titulos con que hasta aora los abias goçado y bues-
tros antesesores con el derecho titulo pose-
sion y antiguedad con que los habeis tenido y
poseyido y con las demas fuerças y firme-
ças que para la balidacion y seguridad de la
dicha Encomienda son nesesarias y se conçe-
den y a mi se cometen por la dicha cedula re-
al su ya incorporada y llebareis los frutos y a-
probechamiento de los dichos yndios que bue-
namente pudieron dar conforme la modera-
cion y tasa questa hecha guardandola y cumpli-
endola solas penas della y en su conbersi-
on y buen tratamiento lo que su magestad tiene orde-
nando y mandando por sus realez cedula y
 --------------ooo----------------
nuebas hordenanças en fabor y conserba-
cion de los naturales y mando a las justi-
cias de dicha ciudad y gobernacion os
den metan y amparen en la posesion
de los dichos yndios y della no consien-
tan seays desposehido sino primero ser oydo
y por fuero y derecho bençido con decla-
racion que dentro de quatro años pri-
4 años
meros siguientes que de el dia de la fe-
cha ayan de traer confirmacion de este
titulo y conpusicion de su magestad y su real
consexo de yndias en conformidad y
cumplimiento de la dicha su real cedula y so-
la pena della. Fecho en la ciudad de santia-
fecha 20 mayo go de leon de caracas en beynte días del
mes de mayo de mil y seis cientos y on-
611 ce años Sancho de Alquiza por mandado
real señor gobernador y capitan general[.]
Juan luis escribano de gobernacion----
Concuerda en su orixinal que queda en
mi. fecho. La ciudad de Santiago de Leon
a diesyocho de julio de seiscientos y onse
{En nombre de su magestad real}
Joan Luis (escribano)
--------------ooo----------------
Fecho de Fco Cano

En 20 de maio de 611 años [del] Salvador

Sancho de Alquiça compuso la
Encomienda de indios que poseia
el suplicante por titulo que dellos le
avia dado el mismo q por el año 606
Por dejación que de ello hizo el
Capitan Pedro de Segovia i a
atento a la pobreza de la tierra
y poca suftancia i calidad de la
Encomienda la modere y regulo
en 10 pesos de oro fino i se la con-
firmo i dio titulo año dentro
de 4 años llamese confirmación.
Desele confirmación
que pide en madrid a 10 de
enero de 620 años
Duarte Navarro
Mapa N° III-3-12.- Segunda versión: recreación de los linderos de las Encomiendas de Moporo,
Betijoque y Escuque, para el año 1611; realizada sobre carta estereofotogrametrica N° NC 199C de
1961, Fuente: Autoría propia, basada en los documentos de la época y el Mapa de Agustín Codazzi
del año 1840. Coautor Geog. Argenis Camacho.

De los documentos encontrados a la fecha, referente a nuevos poblamientos de estas tierras

trujillanas, todos ellos quedaron establecidos entre las fechas del 15 de agosto de 1606 al 8 de
octubre de 1689. En poco más de 80 años se pobló de castellanos, en detrimento y extinción del
aborigen. De esta cronología se pudieron rescatar algunos nombres de estos primeros moradores;
algunos ya repetidos por la historia, otros a la fecha desconocidos. Aún hay cien años de historia
anterior a 1600, los cuales no fueron abordados por esta investigación pero que seguramente en un
futuro no muy lejano irán apareciendo más nombres, más principales, más Caciques de los que,
seguramente, podremos contar su historia de vida.

 Del sitio de Yacambú y Sanare (15 de agosto de 1606): Cacique Pauxaja (Paujaja)
  De la región de Siquisay (19 de mayo de 1610): Caciques Botoy, Bombas, Bubuyte y
Toñeque
 Del sitio del Valle de Boconó (25 de mayo de 1611): Cacique Juan Bohote
 Del Valle de Momboy (19 de mayo de 1611): Caciques Cuicas: Juan Virandox, Tonequi,
Tantan y Diego Tococo. Caciques Timotes: Bombas (en documento aparece Vonbas);
Jasepe, Guara.
 Del sitio de Betijoque y Carambu (20 de mayo de 1611): Caciques Bucaque, Toibucaque,
Toñeque padre y Tuñeque (hijo)
 Del sitio de Miquia y Niquitao (20 de mayo de 1611): Caciques Bombas, Toñeque, Busis
y Borachimbu
 Del Valle de Escuque (20 de mayo de 1611): Cacique Juan de Hacambu
 Del páramo de Tonojó (20 de mayo de 1611): Cacique Carandi
 Del sitio Loma de Embitaque y quebrada Micamboy (21 de mayo de 1611); Caciques
Andrés y Juan de Padilla
 Del sitio de Trujillo, en encomienda otorgada a Miguel Meriño de Lobera (21 de mayo de
1611). Cacique Tayta
 Del sitio de Conboco (en cuica: Kombok, Boconó); (21 de mayo de 1611): Caciques Bibo
(o Cubibo), Buequi y Tarao
 Del sitio de Quebrada de Micambo (26 de mayo de 1611): Caciques Toñeque, Narigueta
y Tocino
 Del sitio de Trujillo, en encomienda otorgada a Mateo Ruiz de Godoy (11 de marzo de
1619): Caciques Cachem Capa (o Chaqeme capa) y Toñeque
 Del sitio de Castán y Valle de Escuque (1º de abril de 1627): Caciques Diego y Francisco
Butaque
 Del Valle de Santana (8 de marzo de 1628): Cacique Antonio Cueme (o Cahemes)
 Del sitio de Trujillo encomendado en Juan Mejía de Narváez (3 de enero de 1629).
Cacique Ca Sen
 Del sitio de San Antonio de Gibraltar (16 de diciembre de 1631): Caciques Capaz y
Galgas
 Del Valle de Santiago y el Valle de Chachique (25 de julio de 1644): Caciques Gaspar y
Matías
 Del sitio de San Miguel de Tonohó (23 de febrero de 1645): Cacique Gaspar Toneque

Poco más de treinta y cuatro nombres, que de una y otra forma aparecen censados y
registrados dentro de esas primeras cuatro décadas del siglo XVII de historia desconocida y que
tempranamente fueron reducidos a Encomiendas, como súbditos de la Corona española, para ser
explotados y poco a poco diezmados de sus tierras. Treinta y cuatro nombres sustraídos de más de
2.350 folios documentados e indexados dentro del Archivo General de Indias. Tarde o temprano se
deberá contar el contenido exacto de esos folios llenos de la historia trujillana temprana.

Se repiten si, varias veces dentro de las Encomiendas, los nombres de estos principales o
Caciques, registrándose al parecer en varias de ella, a saber: Los Caciques Bombas y Toñeque
aparecen en 1610 por Siquisay, luego en 1611 en Niquitao y posteriormente en el Valle de Momboy.
Para 1619 Toñeque también se encontraba por los Valles de Miquia. De tratarse de los mismos
Caciques, indicaría que sus territorios, como principal de familias indígenas, son extensos; pero
también podría referirse a familiares directos que tomaron, luego de la evangelización, el apellido de
estos principales.
En este mismo orden, y teniendo como base el Mapa 2011 de IGVSB, con vista en los
documentos localizados para esta investigación dentro del Archivo General de Indias, en especial las
Memorial que presentó Nicolás de Peñalosa, Procurador General de la Gobernación de Venezuela, 1
dieron origen al primer Mapa Íncola para la región del estado Trujillo y lago de Maracaibo (ver
Mapas N° III-3-17 y III-3-18).

Mapa N° III-3-17.- Primer Mapa Íncola del estado Trujillo, recreado sobre Mapa del actual estado
Trujillo, editado en 2011 por el Instituto Geográfico de Venezuela Simón Bolívar (IGVSB), en base
a sobreposición LandSat ETM 2000. El área de influencia de la parcialidad está limitada por los
accidentes geográficos, en primer orden, y luego conforme a su etnografía histórica comprobada,
como segundo orden. Autor: Arq. Eduardo Zambrano (2016)

1
AGI// SANTO_DOMINGO, 193, R.15, N.59
Imagen N° III-3-3A.- Caciques Bucaque y Toñeque para el año de 1600, pertenecientes a los
Betishopes, nombrados como principales en expediente de encomienda de Francisco Cano Valera.
Arte: Arq. Eduardo S. Zambrano, exclusivo para esta investigación, abril 2017. La alegoría: estos
Caciques señalan en dirección sur, al paso de Vichú, por donde los españoles llegaron.

Francisco Cano V.; encomendero de Betijoque

El linaje Cano no procede de una misma raíz; la numerosa familia Cano está extendidas por
España y América. En la Península tuvo, este apellido, distintas casas solares, aun sin relacionarse
entre ellas (sin vínculos y parentescos. Se encuentran en Cantabria, Álava (País Vasco); Benazolve
(Leon); Cuenca, Guadalajara y Toledo (Castilla – La Mancha); Cáceres (Extremadura); Lorca
(Murcia); Almería y Málaga (Andalucía). Algunos tratadistas dicen algunos de sus linajes, provienen
del de Elcano.  Caballeros de este linaje probaron nobleza en diversas órdenes militares. Varias
ramas, una de ellas se estableció en Plasencia, donde varias de sus casas señoriales recogen su
escudo. Hay otra rama que se estableció en la campiña Jienense, localidades de Lopera y Porcuna.
Así, el blasón del escudo de armas de Cano, Los de Andalucía: en gules, tres fajas de plata.
Imagen N° IV-9.- Escudo de Armas del Apellido Cano de la raíz de Andalucía: en gules, tres fajas de
plata. Fuente: Diccionario Heráldico y Nobiliario; Fernando González; Doria. Repertorio de
Blasones de la Comunidad Hispánica; Vicente de Cadenas y Vicent. Diccionario Hispanoamericano
de Heráldica, Onomástica y Genealogía: Endika, Aitziber, Irantzu y Garikoitz de Mogrobejo. Sin
embargo, existe otra rama, los de raíz de Segovia, que usan las mismas armas heráldicas. Fuente:
Juan José Vilar y Psayla. Otra fuente (Vicente Cadenas) ubica en apellido el Almería con mismas
armas.

Al principio de esta investigación se pensó que el Francisco Cano al cual se refería la

encomienda de Botijoque, era el conquistador y explorador mexicano, sin embargo, los tiempos
establecido para el periodo de vida no lo ubican dentro de la misma generación; siendo la fecha más
cercana de su vida, el año de 1568, fecha en la que descubre el Lago de Nuevo México y uno de los
primeros exploradores de Coahuila.

Hubo que recurrir a fuentes secundarias (indicadores indirectos) pero definidas, verificables y
de alta confiabilidad; para ello se procedió a ubicar a Francisco Cano en alguna otra región de
Venezuela, logrando encontrar un referencial no muy lejos de la zona Betijoque; a menos de 160
kilómetros de distancia, se localizaron otras dos encomienda otorgada a Francisco Cano Valera (en el
documento de Betijoque, solo aparece Francisco Cano V., al igual que en la relación del Procurador
Peñaloza). Ellas se ubican en el sitio de Corasidie, términos y jurisdicción de la ciudad de Portillo de
Carora, el 21 de noviembre de 1617 y, la otra, en Ruydache, en los llanos de Carora, el 6 de
diciembre de 1617.2

Seguir la ruta histórica de dichas encomiendas del sitio de Portillo de Carora, darían indicios
claves de lo que sucedió con la encomienda de Betijoque y su territorio en el siglo olvidado (entre
1630 a 1734). Y de como la estabilidad del sitio de Escuque logró prosperar hasta convertirse en
Cantón de la Provincia trujillana, arropando las tierras de Betijoque.
2
ORAMAS, Luis R., 1916; pp. 45, 46 y 56
 Oramas, en si bibliografía de hace 100 años publica la relación del “Padrón en que se
contienen los feligreses que están rescriptos y asignados a la Parrocqia de S. Miguel en la provincia
de los ayamanes, en la quinta doctrina, con la declaración de los […] días de doctrina que se ha de
dar a cada encomienda y el estipendio que cada encomedero debe dar al cura doctrinero y lo que se
ha de contribuir para el gasto del ornamento pro rata según la cantidad de almas de la dicha
encomienda”.

La primera relación, es precisamente la de Francisco Cano (ver imagen IV-10A) que dice:

“Encomienda de Franco Cano Valera, contiene ciento y treinta y siete almas de

descripción, ha de dar un mes y veynte y un días de doctrina, deve estipendio al cura
doce pso y seis pso, y ha de contribuyr para el ornamento diez y siete ps o y para
alimentos al cura tres pso y cuatro pso y tres grano – .”

Sigue la relación de ocho encomenderos más: Martín Durán, Dionisio Durángo, Francisco de
Fonseca, Sebastián Rodríguez, Diego Goz Gordon, Juana Ybañez, Alonso Serrano y Alonso Gordon;
todos encomenderos de las inmediaciones de Carora, en donde a todos se les establece el padrón
encomendado para adoctrinamiento, asignándoles a cada uno de ellos los estipendios necesarios para
el mantenimiento de los santos oficios. Concluye la relación de la curia “…y es declaración que
dando de comer el encomendadero al cura no le debe los alimentos […] en dinero, sino el servicio,
mas vino y cera para celebrar conforme a la […] de los señores obispos y gobernador que va con
estas; hecha en Portillo a veintidós de octubre por su mando el Vicario y ante mi el presente
notario, en este año de mil siscientos y diesiocho, y mandada a fechar en dicha parroquia. Pedro
Gordon de Alamazan. Ante mi, Felix de Almaya”.3

Las encomiendas de Francisco Cano en Corasidie y Ruydache, para noviembre y diciembre

de 1617, respectivamente, dieron origen a la fundación de San José de Siquisique, el 9 de febrero de
1621.4 Ese día, Cano, envestido de Juez poblador, por comisión del Capitan General y Gobernador
Francisco de la Hoz Berrio y, junto al cura de la Iglesia Parroquial Alonso Sánchez Cambero,
además de Benito Domínguez, escogieron para fundación el sitio del Valle de Sicare, a 60 km al
oeste de la actual Carora. Hoy la ciudad dista de este sitio más de 180 km. y unos 60 km al norte de
Barquisimeto.

Algunos de los encomenderos de la zona, como el Capitan Juan Mateos, el Regidor Alonso
Serrano, Juana Ybañez de la Rentería y Pedro de Rivera, llevaron a este Valle de Sicare indígenas
encomendados a ellos para lograr la fundación delegada a Francisco Cano Valera; es probable que
este hizo lo mismo con los indígenas encomendados a él en otros sitios, trasladarlos a este nuevo
repartimiento para logran su fundación. Sin embargo, esta fundación fue totalmente abandonada por
los pobladores indígenas durante los primeros meses de 1622; estos se regresaron a sus tierras
nativas por miedo a las enfermedades y muertes del cual eran objeto en el valle de Sicare.

Sigue la fuente informando que en un informe del procurador de Carora de nombre Juan
Mendoza de Velásquez, le hace saber al Gobernador de Venezuela Juan de Tribiño Guillamas (1621-
1623), “…que los sitios donde el gobernador de la Hoz Berrío mandó a poblar los naturales de la

3
Op. cit. p. 45
4
Perera (1964), Historia de la organización de pueblos antiguos de Venezuela
jurisdicción de Carora, eran muy apropiados en cuanto a aguas y tierras se refería, pero que tres de
ellos; San José de Siquisique, Santiago de Río Tocuyo y San Miguel de los Ayamanes, hubieron de
despoblarse en razón de ser demasiado insalubres y de haberse producido, a causa de esto, muchas
muertes entre los indios que en los mismos habían sido reducidos”.5

Se intentó una búsqueda sistemática en el Archivo General de Indias, dentro de los papeles
del Gobernador Francisco de la Hoz Berrio, se revisaron 527 folios en un periodo que va desde el 20
de febrero de 1617 a 10 de junio de 1621 contentivo en unos 36 documentos, de los cuales Hoz
Berrio ocupó y despachó desde la Provincia de Trujillo entre el 30 de mayo de 1621 al 10 de junio
del mismo año y, estando en dicha ciudad, son mencionados varios personajes trujillanos, entre
encomenderos y regidores de la ciudad; no es de extrañar que alguno de ellos haya sido Francisco
Cano Valera, aunque no se encontró directamente su nombre. De los 527 folios revisados, uno solo
de ellos contiene 274 páginas, fechado el 12 de septiembre de 1618, en Santiago de León, el cual
contiene información que el Gobernador remite al rey; de lectura difícil no se descarta que dentro de
dichos folios se pueda encontrar en un futuro cercano referencias primarias.6

Con tres encomiendas que administrar, dos en Carora y una en Trujillo, es de esperarse que
los problemas relativos a la ocupación de ellas generaran complicaciones; como el caso de la
fundación primera de Siquisique en 1621, misma que fue abandonada por sus habitantes íncolas
producto tanto de la insalubridad del valle como el hecho de trasladar indígenas de otros lares al sitio
de poblamiento. Estos casos, tanto de insalubridad del sitio como el abandono de los indígenas por
ser de otra región, no sucedió en Botijoque, cuyos habitantes originarios estaban esparcido tanto en
la meseta de los betishopes como en la planicie del Carambu – Isnotú.

Oramas (1916) en su relación de las encomiendas de Cano señala que las mismas estaban en
producción, siendo su principal rubro el algodón. Es también probable, como ya se dijo para el caso
de Botijoque, que este haya sido el principal producto de este encomendero lograba comerciar.
También era lógico que su mercancía se exportara a través de los puertos de Moporo y Gibraltar,
ambos a dos jornadas de camino desde la meseta de Betishope (o a una jornada, en caso de marcha
forzada). Existen también, indicios de la explotación de las maderas embarcadas por Moporo y
extraidas con seguridad de la planicie Carambú – Isnotú.

Quien si ubica a Francisco Cano en el tiempo es Briceño Perozo en su Historia del Estado
Trujillo, dentro de la Distribución Doctrinal que realiza el obisto Fr. Antonio Acelga, franciscano, en
su visita pastoral entre 1605 a 1610; enumerando dichas Doctrinas, señalando las encomiendas y
hatos que las conforman.7 Para 1608, según Briceño Perozo, la única ciudad en pie en el territorio de
los cuicas era Truxillo, expresa: “Las misiones y encomiendas situadas en los feraces valles de la
región, fueron el principio, el núcleo, del cual surgieron los pueblos que tomaron el nombre de esos
valles”.8

5
op. cit. pp. 164, 165
6
AGI//SANTO_DOMINGO,193,R.17,N.90
7
Briceño Perozo, pp. 54 a 58
8
Op. cit., p. 59
Imagen N° IV-10A.- Copia facsímil de la relación del padrón para adoctrinamiento en la fe.
Resaltado, relación de Francisco Cano Valera de su encomienda de Portillo de Carora. Fuente:
Oramas, 1916; p. 45.

Según Fr. Antonio Acelga, citado por Briceño Perozo, par 1608 el pueblo indígena estaba
comprendido por 9.143 indígenas, distribuidos en nueve y media doctrinas junto a 67
encomenderos, conformadas así: Primera Doctrina, Valle de Carache; Segunda Doctrina, Burbusay;
Tercera y Cuarta Doctrina en Boconó; Quinta Doctrina, Niquitao; Sexta Doctrina, La Quebrada;
Séptima Doctrina, Valle del Momboy, entre Mendoza, la Puerta y Parte de Timotes; Octava Doctrina
cercana a la ciudad de Trujillo; Novena Doctrina, Santiago, San Lazaro y parte del Valle del Castan;
Décima Doctrina, referida como Media Doctrina por Fr. Acelga, estaba ubicada en Escuque y parte
de los territorios de la actual Valera y Betijoque. En referencia, Briceño Perozo al citar a Fr. Acelga
equivoca la relación de las Doctrinas, llamándolas “encomiendas” dentro de su Historia del estado
Trijillo, intuimos un error involuntario en su descripción por parte del historiador.

Francisco Cano, según Fr. Acelga, está en la Doctrina Décima (Media), en Escuque con 81
indígenas. Al igual que Baltazar de Alquiza con 114 indios. Nombres ya conocidos en esta
investigación conforme los documentos del Archivo General de Indias. Esta investigación amplía el
panorama dejado por Briceño Perozo y sus 67 encomenderos desarrollados en su extraordinario libro
de la Historia de Trujillo, tomados de la visita pastoral del obispo Acelga.

A sus expensas y costos, Francisco Cano, el encomendero de la provincia de Trujillo y

Portillo de Carora en Venezuela, corre con los gastos de manutención de su envestidura (armas y
caballos para la guerra), misma que aprovecha en Trujillo para acreditarse como encomendero ante
los gobernadores de Venezuela Sancho de Alquiza, García Girón de Loayza, Francisco de la Hoz
Berrio y Juan de Treviño Guillamas, gobernantes todos en el periodo 1611 – 1623. Y, tal cual lo ha
establecido la confirmación de sus encomiendas, muy probable, entre 1623 a 1644 participó de los
beneficios de las administraciones de los gobernadores Diego Gil de la Sierpe, Juan Meneses y
Padilla, Francisco Nuñez Melián y Ruy Fernández de Fuenmayor. Sin embargo, por ahora, los datos
biográficos de Francisco Cano Valera, más allá de lo deducido por los documentos aquí presentados,
serán suficiente para establecer su corto perfil de vida.

Y tal como lo señala Perera, ya citado, que los encomenderos Mateos, Serrano, Ybañez,
Rivera y Cano, llevaron al Valle de Sicare indígenas desplazados de otras encomiendas de ellos para
lograr la fundación delegada a este último, Francisco Cano Valera, transcribimos a continuación el
padrón indígena de los primeros moradores de estas tierras señalados por Oramas en sus Materiales
para el estudio de los dialectos Aimán, Gayón, Jirarara, Ajagua (1916). Del documento poblacional
de Botijoque – encomienda de Cano – ya tenemos los principales:

1.- Bucaque; 2.- Toñeque; 3.- Toñeque (hijo); 4.- Toybucaque.

Con certeza no sabemos, aun, cuales son los unos y los otros, sin embargo, He aquí, los primeros
moradores íncolas de nuestra tierra:
 5 Cadaro Principal 41 Caraima mujer
6 Aeriara hombre 42 Case mujer
7 Anarita hombre 43 Cashe mujer
8 Anuberi mujer 44 Caturu mujer
9 Apa mujer 45 Chacu hombre
10 Apri mujer 46 Chamu mujer
11 Arache hombre 47 Charocu hombre
12 Arani mujer 48 Chemu mujer
13 Araquetato mujer 49 Chuaba mujer
14 Arasha mujer 50 Chubi hombre
15 Arasi mujer 51 Chusgsachi mujer
16 Arátao mujer 52 Ciguare hombre
17 Arigue hombre 53 Cimeque mujer
18 Arucuay hombre 54 Cocorote hombre
19 Asirima mujer 55 Comare, Sebastian hombre
20 Augueru mujer 56 Cudigua mujer
21 Bagui mujer 57 Cuianseg hombre
22 Bahe hombre 58 Cuiduru hombre
23 Baiche mujer 59 Cuiti mujer
24 Baregue hombre 60 Cume mujer
25 Bauche mujer 61 Cure mujer
26 Beru hombre 62 Curibribri hombre
27 Bochama hombre 63 Curusay hombre
28 Bora mujer 64 Cusi mujer
29 Boure hombre 65 Daga hombre
30 Budada mujer 66 Dagri hombre
31 Buecut hombre 67 Deu mujer
32 Bueyhehe hombre 68 Diauoana hombre
33 Buhi mujer 69 Diri mujer
34 Caco mujer 70 Duhiguou hombre
35 Cacri mujer 71 Duri hombre
36 Caidu mujer 72 Egue hombre
37 Camatari hombre 73 Esgupe hombre
38 Canuri mujer 74 Gauipiri hombre
39 Caquegua mujer 75 Guacahede hombre
40 Carahoho hombre 76 Guachu mujer

77 Guagota mujer 115 Memepanu hombre

78 Guaru hombre 116 Mene hombre
79 Guasu hombre 117 Mequi, Gonzalo hombre
80 Guaybo mujer 118 Mera mujer
81 Gueberu mujer 119 Monhi hombre
82 Guec hombre 120 Mucuray hombre
83 Guetete mujer 121 Muribe, Lucia mujer
84 Hagaiagua hombre 122 Nugara hombre
85 Haricara hombre 123 Numere mujer
86 Hati mujer 124 Ñagau mujer
87 Heguera hombre 125 Ñuana mujer
88 Heguerua hombre 126 Oao mujer
89 Hema mujer 127 Ope, Pedro hombre
90 Herebia hombre 128 Oracaca hombre
91 Hescochi mujer 129 Pariguita hombre
92 Hiho mujer 130 Parumaro mujer
93 Hima mujer 131 Pase hombre
94 Hoga hombre 132 Peque hombre
95 Hororo hombre 133 Picho hombre
96 Hucu hombre 134 Picu hombre
97 Ibueyibe mujer 135 Piru mujer
98 Idei hombre 136 Poito hombre
99 Iguchagua hombre 137 Quere hombre
100 Igue hombre 138 Queteyumari hombre
101 Inya mujer 139 Quinreche hombre
102 Iñamagao hombre 140 Quirao hombre
103 Ipodebu mujer 141 Quishahaau hombre
104 Iquin pubi mujer 142 Quisiri mujer
105 Isiuregue mujer 143 Rani mujer
106 Jari mujer 144 Rele hombre
107 Made mujer 145 Rituma mujer
108 Mahoda mujer 146 Sabrati mujer
109 Maracuica hombre 147 Sacu mujer
110 Mariguicha hombre 148 Sarara mujer
111 Marisagua hombre 149 Satiquiche, Juan hombre
112 Maruna mujer 150 Sec hombre
113 Masi mujer 151 Sec mujer
114 Masogue hombre 152 Segue hombre
153 Segui mujer 173 Togop hombre
154 Seperi hombre 174 Tubre mujer
 155 Serere mujer 175 Tuque mujer
156 Seru mujer 176 Ugugueche hombre
157 Siquirihi hombre 177 Umisogo mujer
158 Sore mujer 178 Urequeque mujer
159 Sube mujer 179 Uspire hombre
160 Tagua mujer 180 Vago mujer
Taharquim
161 hombre 181 Yagao hombre
a
162 Tani hombre 182 Yanigua mujer
163 Tapara hombre 183 Yapini mujer
164 Tebuga mujer 184 Yarareruana mujer
165 Tegapaao mujer 185 Yarume hombre
166 Tegsugu hombre 186 Ybi hombre
167 Tegue hombre 187 Yguiquiqui hombre
168 Teicho mujer 188 Yhacha mujer
Tenegui,
169 mujer 189 Yquedapoa mujer
María
170 Tepri hombre 190 Yqueguau hombre
171 Tese mujer 191 Yquisega mujer
Tirepo,
172 hombre
Baltazar

El listado señala a 94 mujeres y 97 hombres (ver imagen IV-11A, IV-11B y IV-11C). En

negrilla, es interpretación de este autor el señalar como hombres ciertos nombres que Oramas, en su
material no lo señala. También, de la totalidad de ese padrón, este autor identifico, sin dudas, a 35
nombres cuya toponimia es cuica, listados en rojillo, amén de aquellos que por desconocimiento no
se pudieron detectar. Sin duda alguna estos nombres cuicas son de indígenas desplazados de estas
tierras trujillanas hacia Portillo de Carora.

Una de las incongruencias encontradas en la relación del padrón para el adoctrinamiento en

la fe (ver imagen IV-10A), dirigida a Francisco Cano, establece que su encomienda contiene “135
almas de descripción”; retirando los principales de Botijoque, además de los 35 que aseguramos son
desplazados, aún quedan 152 encomendados dentro del padrón, faltando por identificar 17 indígenas
más que seguramente no eran de la región.

¿Qué pasó con ellos?; Perera (1964) ya citado establece que los sitios de Siquisique, Santiago
y San Miguen (de los Aymanes) se despoblaron por insalubridad, trayendo muerte entre los
indígenas y, como consecuencia, huyendo de estos sitios e intentando regresar a sus sitios de origen.
Hoy es un misterio saber cuántos retornaron a su geografía.

Si sabemos, a la llegada del Obispo Mariano Martí en 1777, 160 años luego de estas
encomiendas, que en Betijoque se empadronaron 21 familias indígenas y 46 familias españolas; de
ellos 274 eran indígenas y 253 eran españoles; en el sitio de Carambú y el Borbollón (actual Sara
Linda) 79 españoles y, en el sitio de “Isnotud”, 108 españoles; en total 527 habitantes para Betijoque
y 187 españoles entre Carambú, El Borbollón e Isnotú.9

Ya en 1873, dentro del primer censo nacional de la República, ordenado por Guzmán Blanco
el 3 de junio de ese año y ejecutado los días 7, 8 y 9 de noviembre del mismo año; Betijoque
contabilizó 15 sitios con una población de 950 habitantes. Para entonces Trujillo poseía el 6,09% de
la población, con 108.672 habitantes y el territorio venezolano llegaba a 1.784.191.10

En la actualidad, de los 1.069 pobladores declarados indígenas, en el Censo 2011, para el

estado Trujillo, el Municipio Rafael Rangel declaró 13 mujeres y 4 hombres, ubicados en la
población de La Gira (sur de Betijoque); La población total de Betijoque en el censo 2011,
correspondiente a sus tres parroquias urbanas, arrojó una población de 15.950 habitantes; para la
parroquia José Gregorio Hernández, referida a Isnotú, San Pedro, San Juan y Sara Linda, la
población era de 6.203 habitantes (INE, 2017). La meseta de los Betishope, hoy por hoy está
totalmente desarrollada; sin embargo el crecimiento es sostenido, aunque no va a la par de los
servicios públicos.

Al sur, la Gira, en todo el paso del antiguo camino real, permaneció estancado con sus 37
casas por más de 200 años, hoy existen pequeños urbanismos y su crecimiento no pasa de 100
viviendas; su camino es transitable con rústicos hasta La Amarilla y luego un angosto sendero lleva
al sitio de Canelones, para salir a Las Pavas y Monte Carmelo. El sendero de La Pueblita ya está
urbanizado e integrado a la trama urbana de Betijoque y el sitio de La Trinchera (antigua Alcabala
cuando el Cantón de Escuque) aún se detecta su trama original y una vivienda de posta, habitada, en
estado ya prolongado en su deterioro, pero cuyo retrato sigue siendo fiel en sus más de 400 años de
vida.

Esta es la historia de Betijoque, y sus primeros moradores de principio de siglo XVII, aun con
muchas lagunas, pero también con muchas respuestas, tocantes todas al poblamiento temprano de la
provincia Trujillana, fue escrita por este autor sin egoísmos, sin rabias, sin orgullos tontos que
puedan anteponer críticas fingidas. Fue escrita con sapiencia y paciencia, un paso a la vez, quizá con
temor a medida que se encontraban registros nuevos y se comparaban sus fuentes con historiadores
connotados y, al no encontrarse en sus referencias, se temía de su publicación. La condición de
Arquitecto del autor, establece la característica sobresaliente de esta investigación: el uso especial de
imágenes y mapas, cuyo fin es lograr un claro entendimiento de los contenidos declarados. Demás
está decir que está escrita con la pasión del gentilicio betijoqueño.

Arq. MSc. Eduardo II Zambrano

9
MARTÍ, 1969; pp. 302 y 303
10
Estados Unidos de Venezuela; Primer censo de la República, 1874; pág. 792