Piso logial

El simbolismo es algo que se encuentra presente dentro la masonería como es bien sabido por todos
como una herramienta que ayudara al iniciado a lo largo del camino que ha de recorrer en su vida, todas
las cosas con conforman al taller, no tienen intención de ser ornamentales, sino al contrario son muestras
simbólicas de lo que nos representa y cada una de ellas tienen su propio significado.

Entre tantas cosas que encontramos se encuentra el piso de mosaico, que se encuentra en el centro del
templo y a continuación de las columnas J.·. y B.·., el cual representa la luz y las tinieblas, pero
justamente intercalados ya que esto también simboliza la eterna dualidad entre todas las cosas que
conforman el universo, tales como,  la claridad y la oscuridad, el bien y el mal, etc. Simbolizan también
el justo equilibrio que un masón debe tener a lo largo de su vida, sabiendo utilizar cual es el camino
correcto que debe seguir en su laberinto, sabiendo interpretar e identificar lo correcto de lo incorrecto ya
que al ser un mosaico constituido por cuadrados, el ángulo recto es lo que rige dicho símbolo.

El mosaico del piso, también simboliza líneas paralelas que una va en sentido contrario a la otra, de
donde se generan fuerzas centrifugas y centrípetas y concluyendo así a la simbolización de lo activo y
pasivo en polaridades variables, “ya que lo que es activo interiormente es pasivo exteriormente y
viceversa” según Lavagnini.

Logos

Logos (en griego λóγος -lôgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o
razonada, es decir: "razonamiento", "argumentación", "habla" o "discurso". También puede
ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento", "sentido", la palabra griega λóγος
-lôgos- ha sido y suele ser traducida en lenguas romances como Verbo (del latín : Verbum).

Es uno de los tres modos de persuasión en la retórica (junto con el ethos y el pathos), según
la filosofía de Aristóteles.

Significado filosófico[editar]

Heráclito utiliza esta palabra en su teoría del ser, diciendo: "No a mí, sino habiendo
escuchado al logos, es sabio decir junto a él que todo es uno." Tomando al logos como la
gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Heráclito pide que la escuchemos, es decir, que
esperemos que ella se manifieste sola en lugar de presionar.

El ser de Heráclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da

armonía al devenir de los cambios que se producen en la guerra que es la existencia
misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un ente
pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos.

Significado psicológico[editar]

En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicología -después del psicoanálisis de

Sigmund Freud y de la Psicología Individual de Adler- desarrollada por Frankl, la búsqueda
del logos (en este caso: "sentido de la existencia") es el centro del trabajo existencial y
terapéutico para encontrar el sentido y el significado que orientan la praxis del ser humano.

Significado teológico[editar]
Artículo principal: Verbo (cristianismo)

En el prólogo del Evangelio de Juan, se menciona al Λóγος, identificándolo como a la

persona espiritual con Dios en el principio de la creación. Juan 1:1 dice:

εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος

en el principio era el logos y el logos era con Dios el logos era Dios.

Traducido al latín en la Vulgata: In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat
Verbum

en el principio era el Verbo [la palabra razonada] y el Verbo era con Dios el Verbo era Dios .

Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este versículo.
Algunos lo relacionaron con el Logos de la filosofía griega y la judeohelenística de Filón de
Alejandría quien precisamente utiliza -antes del siglo I- la palabra griega Λógos para
significar la sabiduría y, especialmente, la razón inherente a Dios, luego del siglo I y a
partir del Evangelio según Juan Λóγος (traducido al latín como Verbum) obtiene una
significación cristiana. Los gnósticos se inclinaron más por el primer componente. Los
cristianos apologistas del siglo II, veían en él al Hijo de Dios, pero algunos como
Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro el Logos que
engendró Dios, que se tornaría en una persona. Otros teólogos lo entendían
ontológicamente como "la razón de Dios" e inseparable de él. Los que se oponían a esta
visión alegaban que al Logos se le predica sin artículo definido en griego, y esto indicaría
para algunas opiniones que este Logos era un "segundo Dios"(δευτερος θεος) (véase
Orígenes de Alejandría ), pero no el Dios Todopoderoso, El Dios (ο θεος), que lleva
artículo definido.

El Logos es interpretado como aquello que existía desde el principio (αρχη/arkhé) con Dios
(con mayúscula, porque es el nombre propio). La palabra admite más de treinta acepciones,
no obstante y según san Agustín antes de la existencia de la creación no existía el tiempo, lo
que convierte a la Razón en la energía del Universo.

LOGOS

RAZÓN, PALABRA, CONOCIMIENTO, LEY.

Del griegologos. El término logos es uno de las más importantes en laactitud

racional ante el mundo. Puede traducirse como pensamiento, razón,habla, discurso,
concepto, palabra, conocimiento; pero el términocastellano más fiel es tal vez el
términorazón. Así la biología es elexplicar o dar razón de los seres vivos, la teología el
explicar o darrazón de Dios, la antropología el explicar o dar razón del hombre.
 Hay una breve frase que muchas historias de la filosofía utilizan pararesumir las
implicaciones de la aparición de la filosofía:la filosofía esel paso del mito al logos. Con
esta frase se quiere indicar que losprimeros filósofos aceptaron estos dos principios:

 el mundo es racional, en el mundo hay un logos;

 nosotros disponemos de un logos o razón, logos que debemos emplear
parael conocimiento de la realidad y la dirección de nuestra conducta.

En Heráclito el logos es la Razón que domina el Universo y que haceposible la

existencia de orden y regularidad en la sucesión de las cosas;pero es también algo
presente en nosotros y que debe servirnos como guíapara nuestra conducta y como
instrumento para el conocimiento. Losestoicos recogen esta tradición heracliteana al
considerar que el Logos esel principio divino que crea, domina y dirige la Naturaleza y
el Universoentero. En la misma línea, la teología judía y cristiana enriquece elconcepto
con características propias. En el Cuarto Evangelio aparece ellogos o Verbum o la
Palabra, pero atribuyéndole una dimensión personalajena al concepto griego.

TEXTOS PRESOCRÁTICOS-SOFISTAS-SÓCRATES

Heráclito defiende en el primer texto la existencia de un

Logos que penetra la totalidad del cosmos y está
presente en el alma humana, siendo este Logos o Razón
del que participamos el instrumento que debemos utilizar
para guiar nuestro conocimiento y conducta. San Juan,
en el segundo texto, nos ofrece la idea de Dios como
Logos creador que vivifica e ilumina la totalidad del
Universo y el mundo humano.

   Por tanto es necesario seguir lo común; pero, aunque el Logos es común, la mayoría vive como si tuviera una inteligencia
particular.

Sexto, Adv. math. VII 133

(Kirk y Raven, Los Filósofos Presocráticos, Editorial Gredos)

Al principio era el Verbo,

 y el Verbo estaba en Dios,
 y el Verbo era Dios.
Él estaba al principio en Dios.
Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no se hizo nada de cuanto ha sido hecho.
En Él estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres.