TABLE OF CONTENTS

1 CORINTIOS 1 – JESÚS, LA SABIDURÍA DE DIOS

1 CORINTIOS 2 – SABIDURÍA REAL DE DIOS
1 CORINTIOS 3 – CRISTIANOS CARNALES Y MINISTROS DE DIOS
1 CORINTIOS 4 – ¿SON GLORIFICADOS SIN NOSOTROS?
1 CORINTIOS 5 – CONFRONTANDO LA INMORALIDAD EN LA IGLESIA
1 CORINTIOS 6 – DEMANDAS Y VIDA LIBERTINA
1 CORINTIOS 7 – PRINCIPIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA SOLTERÍA
1 CORINTIOS 8 – VIVIR POR CONOCIMIENTO O POR AMOR
1 CORINTIOS 9 – LOS DERECHOS DE UN APÓSTOL
1 CORINTIOS 10 – IDOLATRÍA ANTES Y AHORA
1 CORINTIOS 11 – ACERCA DE MUJERES, Y LA CENA DEL SEÑOR
1 CORINTIOS 12 – DIVERSIDAD Y UNIDAD EN DONES ESPIRITUALES
1 CORINTIOS 13 – AMOR AGAPE
1 CORINTIOS 14 – LENGUAS, PROFECÍA Y ALABANZA PÚBLICA
1 CORINTIOS 15 – LA RESURRECCIÓN DE JESÚS Y NUESTRA RESURRECCIÓN
1 CORINTIOS 16 – UNA OFRENDA Y UNA CONCLUSIÓN
1 CORINTIOS 1 – JESÚS, LA SABIDURÍA DE
DIOS
A. Salutación y acción de gracias.
1. (1) De quien proviene la carta: Pablo, un llamado apóstol.
Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes.
a. Pablo: El apóstol Pablo sigue el patrón normal de escritura de una carta de los tiempos
antiguos. Nosotros escribimos una carta diciendo primeramente paraquien es la carta, y
concluimos escribiendo de quien es la carta. En la cultura antigua de Pablo, una carta comenzaba
escribiendo de quien es la carta, y aclarando para quien estaba dirigida.
i. Pablo tenía una historia extensa historia de contacto con la ciudad de Corinto, comenzando por
cuando estableció la iglesia en Corinto, yendo ahí después de Atenas y quedándose por un año y
medio (Hechos 18).
ii. Él escribió una carta a los cristianos en Corinto desde la ciudad de Éfeso (Hechos 19), lo cual
se menciona en 1 Corintios 5:9. Esta “carta previa” se perdió.
iii. Pablo después recibió reportes de la gente de la casa de Cloé acerca de disturbios en Corinto
(1 Corintios 1:11); y él pudo haber recibido una delegación desde Corinto (1 Corintios 16:7)
quien trajo a él preguntas de la congregación (1 Corintios 7:1).
iv. Después Pablo escribió 1 Corintios para responder a esos reportes. Pero por todo el tiempo
que Pablo pasó en Corinto, y todas las cartas que les escribió, sabemos más acerca de los
cristianos en Corinto que lo que sabemos de cualquier otra iglesia en el Nuevo Testamento.
b. Llamado a ser apóstol: Al comienzo de la carta – de hecho, las primeras pocas palabras –
muestran su declaración de credenciales apostólicas sin temor. Tal y como es evidente en 1 y 2
de Corintios, la fama y autoridad de Pablo como un apóstol no eran apreciados entre los
cristianos de Corinto.
i. Llamado a ser apóstol es literalmente un apóstol llamado; Pablo solo les permite saber qué
tipo de apóstol es. “Pablo sabe que no es uno de los doce apóstoles, pero sabe que es a la par con
ellos porque, al igual que ellos, él fue elegido por Dios.” (Robertson)
ii. Para enfatizar el punto, Pablo escribe: apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. Pablo
ya ha contendido con los cristianos en Corinto. Esto es como si estuviera diciendo, “Puede que
ustedes no reconozcan mis credenciales de apóstol. Eso es de poca importancia para mí, porque
no soy un apóstol por elección popular. No soy apóstol a través de la designación de otros
apóstoles. Soy apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, no la voluntad de ningún
hombre.”
iii. ¿Qué es un apóstol de Jesucristo? En 1 Corintios 15, Pablo tratará más a fondo que es lo que
hace a una persona apóstol. Sin embargo, aprendemos algo tan solo del significado de la palabra
en griego apostolos, que tiene la idea de “un embajador especial.” Pablo era “un embajador
especial” de Jesucristo al mundo y a la iglesia.
iv. Incluso en su introducción, Pablo está pensando acerca de los asuntos críticos que necesita
comunicar a los corintios cristianos. Esta es una carta en la cual Pablo ha pensado
cuidadosamente.
c. El hermano Sóstenes: Este hombre Sóstenes probablemente es mencionado en Hechos 18:17,
como la cabeza de la sinagoga corintia quien fue golpeado porque persiguió a Pablo.
i. Cuando Pablo vino por primera vez a Corinto, el principal de la sinagoga era un hombre
llamado Crispo. Crispo creyó en el Señor con toda su casa (Hechos 18:8), y fue salvo. Así que
fue despedido de – o renuncio – su trabajo como ¡principal de la sinagoga!
ii. Su reemplazo fue un hombre llamado Sóstenes, quien fue golpeado por los oficiales romanos
en un pequeño golpe antisemítico contra los judíos que intentaron perseguir a Pablo. Quizás este
mismo Sóstenesen Hechos 18:17 ahora está con Pablo, así que Pablo llama la atención hacia el
hombre con él quien los cristianos corintios conocerían: El hermano Sóstenes.
iii. Era común en el mundo antiguo dictar una carta a un escriba quien la escribiría por
completo. Probablemente, Sóstenes era el escriba de Pablo (o, más técnicamente,
su amanuensis).
2. (2) Para: La iglesia de Dios en Corinto.
A la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser
santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo,
Señor de ellos y nuestro:
a. A la iglesia de Dios: La mayoría de la gente asocia la palabra iglesia con un edificio donde los
cristianos se reúnen. Pero la palabra en griego para iglesia (ekklesiai) no era una palabra religiosa
para una “asamblea” de gente, típicamente reunidas para un propósito específico.
i. “La palabra griega tiene tanto un trasfondo gentil como judío. En su sentido gentil denota
principalmente la asamblea ciudadana de una ciudad griega. . . pero en su uso judío subraya su
uso para denotar la comunidad de creyentes en Jesús. En la septuaginta es una de las palabras
usadas para denotar al pueblo de Israel en su carácter religioso como la asamblea de Yahweh.’”
(Bruce en su comentario de Hechos)
ii. El término iglesia de Dios se asocia con el Antiguo Testamento, especialmente en la
Septuaginta (la antigua traducción griega del Antiguo Testamento). Mira pasajes tales como
Números 16:3, Números 20:4, Deuteronomio 23:1, y 1 Crónicas 28:8.
iii. Debido a que iglesia también era un término secular (refiriéndose a “las reuniones de la
ciudadanía en una ciudad-estado para discutir y decidir acerca de asuntos de interés público”
[Mare]), Pablo llama a la reunión de cristianos en Corinto como la iglesia de Dios. Esto no es la
reunión del mundo, sino de Dios.
iv. Pablo no solamente considera a estos creyentes en Corinto para ser la iglesia de Dios;
creyentes en Palestina también se mencionan de esta manera (1 Corintios 15:9), así como la
iglesia en general (1 Corintios 10:31-32).
b. Que está en Corinto: Corinto era una de las grandes ciudades del mundo antiguo, y una
comunidad muy parecida al sur de California. Era próspera, ocupada, y en crecimiento; tenía una
merecida reputación por la búsqueda desenfrenada del placer. Corinto tenía una rica mezcla
étnica, y era un centro de deportes, gobierno, militar y negocios.
i. Cuando Pablo vino a Corinto en 50 D.C. la ciudad había sido famosa por cientos de años antes
de que él naciera. Antiguos escritores consideraban a Corinto “rico, próspero. . . siempre bueno y
adinerado” (Mare). Los romanos destruyeron Corinto en el año 146 A.C., pero Julio Cesar
reconstruyó la ciudad cien años después.
ii. Muchas cosas hicieron famoso a Corinto. Alfarería y “Latón Corintio” (una mezcla de oro,
plata y cobre) de la ciudad eran famosos mundialmente. Competencias atléticas famosas
conocidas como los Juegos Ístmicos – segundos solo de los Juegos olímpicos – se llevaban a
cabo en el templo de Poseidón en Corintos cada dos años. Atena, Apolo, Poseidón, Hermes, Isis,
Serapis, y Asclepios, entre otros, tenían sus templos en su honor en Corinto. Pero lo más
prominente era la adoración a la Afrodita Corintia, quien tenía más de
1,000 hierodouloi (prostitutas mujeres y sacerdotisas) a su servicio.
iii. Corinto era una ciudad grande de negocios, especialmente por si localización. Estaba en un
Istmo de tierra de 4 millas por una de ancho. “En su parte más estrecha el istmo era cruzado por
una vía llamada el diolcus, sobre la cual las naves eran arrastradas sobre ruedas de un puerto al
otro. Esto estaba en constante uso, porque los marineros de este modo podían evitar zarpar
alrededor del peligroso promontorio de malea.” (Vincent) Los marineros querían evitar el de
navegar alrededor de Malea, la cual se identificaba por dos dichos populares: “Deja que aquel
que navega alrededor de Malea olvide su hogar,” y “Deja que aquel que navega alrededor de
Malea primero haga su testamento.” Si la nave era muy grande para ser arrastrada, la carga era
descargada y cargada en otra nave al otro lado del istmo.
iv. El pueblo Corintio eran conocidos mundialmente también por: fiesteros, embriaguez, y moral
sexual relajada. El término Korinthiazomai era bien conocido en el imperio romano y
literalmente significaba “vivir como un corintio.” Pero todo el mundo sabía que significaba
realmente “estar sexualmente fuera de control.” “Eliano, el difunto escritor griego, nos dice que
si un corintio era puesto en escena en una obra era mostrado ebrio.” (Barclay)
v. Fee comenta sobre la inmoralidad sexual de los corintios: “La sala de Asclepios en el actual
museo de Corinto nos da una evidencia muda de esta faceta de la vida en ciudad; aquí en un
muro hay un gran número de votivos de arcilla de genitales humanos que han sido ofrecidos al
dios por sanidad de esa parte del cuerpo, aparentemente devastados por enfermedades venéreas.”
Fee resume su análisis de Corinto escribiendo: “Toda esta evidencia junta sugiere que el Corinto
de pablo era tal y como Nueva York, Los Ángeles, y Las Vegas del mundo antiguo.” Leon
Morris describe a Corinto como “alerta intelectual, materialmente próspera, pero moralmente
corrupta.”
c. Note el contraste: La iglesia de Dios (bueno), que está en Corinto (malo). Entender la
tensión entre la iglesia y la ciudad es importante para entender la carta de 1 Corintios. La
conclusión es esta: ¿La iglesia está influenciando a la ciudad, o la ciudad está influenciando a
la iglesia?
i. Morgan lo dice bien en su introducción a 1 Corintios: “La medida del error por parte de la
iglesia es la medida en que se ha dejado influenciar por el espíritu de la época. . . En ocasiones se
nos dice que lo que la iglesia necesita supremamente es que debe tomar el espíritu de la
época. Una y mil veces no. Lo que la iglesia necesita supremamente es corregir el espíritu de la
época”
d. Pablo continúa su descripción de los cristianos de Corinto: a los santificados en Cristo Jesús,
llamados a ser santos. Las palabras santificados y santos comunican la misma idea, de ser
apartados del mundo para Dios.
i. Nótese la palabra seres insertada por traductores. Los corintios eran llamados santos,
no llamados a ser santos.
ii. Hay mucho en 1 Corintios que es poco halagador a los cristianos en Corinto. Se muestra que
tienen, en ocasiones, problemas de moralidad, problemas de doctrina, problemas de gobierno en
la iglesia, problemas de dones espirituales, problemas de servicio en la iglesia, problemas de
autoridad. ¡Podría ser fácil para nosotros pensar que incluso no eran salvos! Pero lo eran. Ellos
fueron llamados santos.
iii. También podríamos pensar que decir llamados santos es mera adulación, la forma en que
Pablo los está preparando para el regaño. No lo es. Los cristianos en Corinto son llamados
santos, pero esto no está basado en un desempeño externo de los corintios. Es fundado en una
promesa de Dios, cuando dijo porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18:10).
e. Señor de ellos y nuestro: En sus primeras pocas palabras, Pablo está echando un fundamento
para un problema fundamental al que se dirigirá en esta carta: Unidad cristiana, basada en el
señorío común de Jesucristo. Los cristianos corintios son llamados. . . santos, pero esto no es
exclusivo para ellos. Ellos son santos junto con todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Señor Jesucristo. Jesús es tanto su Señor como nuestro Señor, y porque
ellos comparten un Señor en común, ellos comparten una unidad esencial.
3. (3) Saludo: Gracia y paz a vosotros.
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. El saludo incluyendo gracia y paz es típico de las cartas de Pablo, y se apega a las costumbres
tanto griegas como judías. Pablo usa la misma frase del versículo tres en otras cinco ocasiones en
el Nuevo Testamento.
i. “Gracia siempre es primero, paz siempre segunda. Esto se debe al hecho de que la gracia es la
fuente de paz. Sin gracia no hay y no puede haber paz, pero cuando la gracia es nuestra, la paz
necesariamente la debe seguir.” (Lenski)
b. Pablo a menudo (más de diecisiete veces en la carta) se referirá a Jesús como el Señor
Jesucristo; es bueno recordar lo que el título significa.
i. Señor: Un título que designa no solo a un señor y jefe, sino también al Señor revelado en el
Antiguo Testamento (conocido como Yahweh o Jehová). “Este término no podría ser más que
una amable de dirigirse como nuestro ‘Señor.’ Pero también podría ser usado para la deidad que
uno adora. El trasfondo realmente significativo, sin embargo, es su uso en la traducción griega
del Antiguo Testamento para representar su nombre divino, Yahweh. . . los cristianos que usaron
esto como su biblia estarían familiarizados con el término como equivalente de deidad.” (Morris,
en Romanos)
ii.Jesús: El nombre dado al hijo de María, e hijo adoptivo de José, que es la pronunciación griega
de Josué. El nombre Josué significa, “Yahweh es salvación.”
iii. Cristo: Esta es la antigua traducción griega de la palabra Hebrea para Mesías, o “El Ungido.”
Este es Aquel que se profetizó por las escrituras del Antiguo Testamento, enviado por el Padre
para salvarnos y liberarnos.
4. (4-9) Una oración de acción de gracias.
Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo
Jesús; porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en toda
ciencia; así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, de tal
manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor
Jesucristo; el cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el
día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con
su Hijo Jesucristo nuestro Señor.
a. Gracias doy a mi Dios siempre: Pablo pasará la mayoría de su carta reprendiendo pecado y
corrigiendo errores; aunque está agradeciendo sinceramente a Dios por su obra en ellos.
i. Aquellos que sienten el llamado a reprender pecado y corregir errores en la iglesia hoy en día
deberían seguir el ejemplo de Pablo. Desafortunadamente, muchos de ellos nunca comunican
ningún ánimo con su corrección y consejo.
b. Específicamente, Pablo agradece a Dios por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo
Jesús. Todo lo bueno que los cristianos corintios tienen de parte de Dios vino a ellos
por gracia. Dios les ha dado con libremente, por Sus propias razones.
c. El efecto de la gracia en la vida de los cristianos corintios era hacerlos enriquecidos en él, en
toda palabra y en toda ciencia. Los corintios eran una iglesia “rica”, no solo materialmente,
sino también en su hablar y conocimiento de Jesús (en toda palabra y en toda ciencia. . . el
testimonio acerca de Cristo), en su abundancia de los dones (nada os falta en ningún don), y
viviendo en anticipación de la venida de Jesús (esperando).
i. La obra de Dios en los corintios podía ser vista por lo que decían, lo que aprendían, por un
elemento sobrenatural en sus vidas, y por su expectante anticipación del regreso de Jesús.
ii. Cuando pablo miraba a la iglesia de Corinto, él podía decir: “Esta gente proclama a Jesús,
ellos conocen de Jesús, hay dones sobrenaturales de Dios entre ellos, y están emocionados por el
regreso de Jesús.” Cualquier problema que tuvieran ellos, ¡hay puntos fuertes muy
impresionantes! ¿Puede decirse todo esto de muchas iglesias hoy en día? Podemos estar
orgullosos de no tener los problemas de los corintios, pero ¿tenemos sus puntos buenos?
iii. Sin embargo, estos aspectos positivos no eran un gran crédito a los cristianos corintios en sí.
No eran logros espirituales de los corintios, sino la obra de la gracia de Dios en ellos.
d. Nada os falta en ningún don: Pablo agradece a Dios por los dones entre los corintios, a pesar
de que estaban causando algunos problemas. Él reconoce que los dones no eran el problema, sino
las actitudes y creencias incorrectas acerca de los dones.
i. Los cristianos corintios en verdad eran dotados, aunque carnales. “¿No debería eso mostrarnos
que los dones no son nada, a menos que estén puestos en el altar de Dios; que no es nada tener el
don de oratoria; que no es nada tener el poder de la elocuencia; que no es nada tener aprendizaje;
que no es nada tener influencia, a menos que sean dedicados a Dios, y consagrados a Su
servicio?” (Spurgeon)
e. Os confirmará hasta el fin: Los cristianos corintios tenían sus puntos fuertes, y tenían sus
puntos débiles. Pablo alaba a Dios por sus positivos, y expresa confianza en que Dios se
encargará de sus puntos débiles, y los confirmaráhasta el fin, para que puedan
ser irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo.
i. ¿Cómo puede Pablo estar confiado de esto cuando la iglesia en Corinto tenía tantos
problemas? Él puede estar confiado porque Fiel es Dios. Él es Aquel que los ha llamado
a comunión con su Hijo, así que es Él Quien los confirmará hasta el fin y los
presentará irreprensibles.
f. En estos primeros diez versículos, Pablo habla de Jesús en cada versículo, un total de once
veces. En este énfasis de Jesús, Pablo está promoviendo la cura segura para los problemas de los
corintios: quitar su mirada de ellos y ponerla en Jesús.
B. El problema de divisiones.
1. (10) Petición inicial: No sean separados, sino unidos.
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos
una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente
unidos en una misma mente y en un mismo parecer.
a. Os ruego, pues, hermanos: Pablo era un apóstol de Jesucristo. Él tenía autoridad en la
iglesia. Él tenía el derecho, y la autoridad, para ordenarles a los cristianos en Corinto en estos
asuntos. En lugar de eso, con un corazón amoroso, les ruega – él pide con ellos – que sean
unificados como creyentes.
i. “Ahora después de preparar las mentes para el regaño, actuando como un buen cirujano
experimentado, quien toca la herida con cuidado cuando un remedio doloroso debe ser usado,
Pablo comienza a manejarlos más severamente.” (Calvin)
b. Que no haya entre vosotros divisiones: La antigua palabra griega
para divisioneses schismata. Aunque derivamos de ahí nuestra palabra en español “cisma” de
esta palabra griega, realmente no significa un “grupo” o una “facción”; propiamente significa
“romper o rasgar.” La petición de Pablo es que paren de rasgarse unos a otros, rompiendo el
cuerpo de Cristo.
c. El contraste con divisiones es que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un
mismo parecer. En lugar de ser apartados, Pablo les pide que sean unidos juntos en una misma
mente y en un mismo parecer.
i. Barclay acerca de perfectamente unidos: “Una palabra médica usada para soldar huesos que
se han fracturado, o unir articulaciones que se dislocaron. La desunión no es natural y debe
curarse.”
2. (11-13) Pablo expone la insensatez de sus divisiones.
Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos míos, por los de Cloé, que hay
entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y
yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. ¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado
Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?
a. Por los de Cloé: Cloé era una mujer (probablemente una cristiana) quien sus intereses de
negocios causaron que sus representantes (aquellos en su casa) viajaran entre Éfeso y Corinto.
Pablo está escribiendo esta carta desde Éfeso, donde esta gente de la casa de Cloé lo ha visitado
y le ha dicho acerca de lo que acontece en la iglesia corintia.
i. Clarke sobre Cloé: “Esta era sin lugar a duda alguna matrona muy religiosa en Corinto, cuya
familia fue convertida al Señor; algunos de los cuales fueron probablemente enviados al apóstol
para informarle de la disensión que había prevalecido en la iglesia de ese lugar.”
b. Hay entre vosotros contiendas: La iglesia de Corinto sufrió bajo peleas y conflictos. Este
conflicto hizo que se dividieran en “grupos” o “bandos,” cada uno con su propio “líder.”
i. “Yo soy de Pablo”: Estaba el “Grupo de Pablo,” quienes declaraban “Estamos siguiendo las
pisadas del hombre que fundó la iglesia, el apóstol Pablo. ¡Somos los que realmente estamos
bien con Dios!”
ii. “Yo de Apolos”: Estaba el “Grupo de Apolos,” quienes declaraban “Estamos siguiendo las
pisadas del hombre que es grande en poder y dones espirituales, y un hombre impresionante.
¡Somos los que realmente estamos bien con Dios!” (Hechos 18:24-25)
iii. “Yo de Cefas”: Estaba el “Grupo de Pedro,” quienes declaraban “Estamos siguiendo las
pisadas del hombre que es el primero de entre los apóstoles. Jesús le dio las llaves del reino de
los cielos, y él es nuestro hombre. ¡Somos los que realmente estamos bien con Dios!”
iv. “Yo de Cristo”: Estaba el “Grupo de Jesús,” quienes declaraban “Todos ustedes son muy
carnales, siguiendo a puros hombres. Estamos siguiendo las pisadas de nadie más que Jesús
mismo. ¡Somos los que realmente estamos bien con Dios!”
v. Es posible que no haya habido algún “Grupo de Pablo” o “Grupo de Apolos” o “Grupo de
Pedro” o “Grupo de Jesús” en Corinto. Más tarde en esta carta, Pablo escribe que él transfirió a
él mismo y a Apolos lo que era aplicable para otros (1 Corintios 4:6). Las facciones corintias
pudieron haberse centrado alrededor de la gente en la congregación, no en los diferentes
apóstoles que los ministraron. ¡Incluso si este fuera el caso, la ilustración encaja. Pablo puede
estar “cambiando los nombres para proteger al inocente,” o mostrar misericordia al culpable!
vi. El gloriarse de los corintios acerca de sus “líderes de grupo” era gloriarse de sí mismos. No
era tanto que ellos pensaran que Apolos era grande, sino que ellos eran grandes por seguirlo.
c. Aunque la división es mala, no es incorrecto hacer distinciones entre iglesias y
ministerios. Dios ha hecho diferentes iglesias y diferentes ministerios con diferentes llamados y
caracteres, porque el trabajo de predicar el Evangelio es muy grande para un solo grupo.
i. “Bendigo a Dios porque hay tantas denominaciones. Si no hubiera hombres que difieren un
poco en sus credos, No deberíamos recibir tanto Evangelio como lo hacemos. . . Dios ha enviado
diferentes hombres a defender diferentes tipos de verdad; pero Cristo defendió y predicó todo. . .
el testimonio de Cristo fue perfecto.” (Spurgeon)
ii. Una cosa es preferir un ministerio de otro, pero no podemos dividirnos en bandos detrás de un
ministerio o de otro. “Un ministro de Cristo puede ser justamente preferido a otro. Debemos
honrar a aquellos quienes Dios honra más, ya sea por una entrega más plena de su espíritu, o por
un mayor éxito en sus labores; pero no debemos apropiarnos de ningún ministerio, ni ellos
depreciar a otros. No estamos obligados a hacer que cada ministro sea nuestro pastor, pero
estamos obligados a tener un respeto para cada ministro, quien con su doctrina y vida santa
responde a su profesión y llamado santo.” (Poole)
d. ¿Acaso está dividido Cristo? Jesús no pertenece ningún “grupo.” Estos bandos ignoran la
verdad de la unidad sobre la diversidad en la iglesia, incluso si todos estuvieran en nombre de la
espiritualidad.
i. El elitismo espiritual es abominable, no importa en nombre de quien se practique.
ii. Había un viejo, contencioso cuáquero que fue de una reunión a otra, sin encontrar la iglesia
“verdadera”. Alguien dijo una vez a él, “Bueno, ¿en qué iglesia estás ahora?” Él dijo, “Estoy en
la iglesia verdadera por fin.” “¿Cuántos pertenecen a ella?” “Solo mi esposa y yo, y en ocasiones
no estoy seguro de ella.”
e. Aún más tonto que “dividir a Jesús” es centrar los grupos en la iglesia alrededor de
hombres: ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de
Pablo? Cuando Pablo lo pone así, eso muestra cuan torpe es enfocarse en quien sea menos en
Jesús.
3. (14-17) Pablo está agradecido que él no bautizó más gente en
Corinto y de este modo echar más gasolina al debate partidista.
Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, para
que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. También bauticé a la familia de
Estéfanas; de los demás, no sé si he bautizado a algún otro. Pues no me envió Cristo a
bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga
vana la cruz de Cristo.
a. Aparentemente, algunos cristianos de Corinto (probablemente aquellos del “Grupo de Pablo”)
hicieron algo grande del hecho de que ellos habían sido bautizados por Pablo. Porque se estaba
haciendo un problema divisivo, Pablo, por lo tanto, estaba agradecido que él no había bautizado
a tantos en Corinto (para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre).
i. Por supuesto, Pablo bautizó unos cuantos en Corinto. Crispo es probablemente mencionado en
Hechos 8:8, Gayo en Romanos 16:23.
b. Doy gracias a Dios…Pues no me envió Cristo a bautizar: Para Pablo, predicar era más
importante que bautizar, aunque ciertamente él no se oponía al bautismo. Sin embargo, podemos
ver en esto que el bautismo no es esencial para la salvación. Si así fuera – si la enseñanza
de regeneración bautismal fuera cierta – entonces Pablo no podría dar gracias a Dios de que el
bautizó unos pocos en Corinto, y él, como un evangelista, nunca podría decir, pues no me envió
Cristo a bautizar.
i. Que Pablo no considerara esencial el bautismo para salvación se puede ver en el hecho de que
no mantenía un seguimiento de quienes había bautizado: De los demás, no sé si he bautizado a
algún otro. Ciertamente, Pablo recordaba a sus convertidos, pero el asunto del bautismo, aunque
importante, no era tan importante para Pablo.
ii. A la luz de Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, es imposible
afirmar que Pablo era un sacramentalista. “Él claramente niega que él considera esencial el
bautismo para la remisión de pecados o como el medio de obtener perdón.” (Robertson)
iii. “Mientras que no es bíblico convertir al bautismo en algo esencial para la salvación o un
determinado medio de regeneración, es sin embargo, un peligroso acto de desobediencia el
menospreciarlo o descuidarlo.” (Hodge)
iv. Este pasaje también pone en claro que el individuo que bautiza realmente no afecta la validez
del bautismo. Aquellos bautizados por el gran apóstol Pablo no aventajaba sobre aquellos que
fueron bautizados por un creyente desconocido. El poder del bautismo se representa en la
realidad espiritual.
c. ¿Cómo predicó Pablo en Corinto? No con sabiduría de palabras (habilidad para
hablar). Pablo vino hablando claramente, sin ningún intento de deslumbrar con elocuencia o
intelecto.
i. Pablo vino a Corinto desde Atenas, donde el contendió con grandes filósofos de la época en
términos que pudieran entender (Hechos 17:16-34). Algunos piensan que Pablo estaba
decepcionado por los resultados en Atenas, decidió predicar diferente en Corinto.
ii. Está mal decir que Pablo predicó un Evangelio rebajado en Atenas; “Al igual que el
Apocalipsis bíblico mismo, su argumento comienza con Dios el creador de todo y termina con
Dios el juez de todos. . . El discurso tal y como está admirablemente resume una lección
introductoria en el cristianismo para los paganos cultos. “(Bruce, en su comentario sobre
Hechos) Al mismo tiempo, no es irracional pensar que Pablo vino del ambiente intelectual de
Atenas, a la maldad abierta de Corinto, con una pasión renovada para predicar el evangelio con
claridad y sin compromiso
iii. Existe otra diferencia significativa entre el ministerio de pablo en Atenas y su obra en
Corinto. Pablo estuvo en Atenas un día o dos; él estuvo en Corinto por un año y medio.
d. Para que no se haga vana la cruz de Cristo: Pablo pone en claro que es posible predicar el
Evangelio de una forma que se haga vano. Si alguien predica la palabra apoyándose
en sabiduría de palabras, ellos pueden predicar el Evangelio vano.
i. ¡Cuánto nos deja pensar esto! El gran Evangelio de Jesucristo, el mismísimo poder de Dios
para salvación – ¡se hizo vacío y vano a través del orgullo e inteligencia de hombres! Este
peligro estaba constantemente en la mente del apóstol Pablo, y debería estar constantemente en
la mente de cualquier predicador o maestro.
C. El poder de la cruz y la sabiduría de los hombres.
1. (18) El punto central: Cómo ven los que se pierden la cruz, y cómo
ven la cruz los que se salvan.
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es,
a nosotros, es poder de Dios.
a. En 1 Corintios 1:17, Pablo acaba de afirmar la idea de que la cruz podía hacerse vana si era
presentada consabiduría de palabras. Pablo ahora mostrará por qué esto es la verdad de la cruz y
el mensaje del Evangelio.
b. Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden: Par aquellos que rechazan la
salvación de la cruz, la idea de ser salvos a través de la obra de un hombre crucificado es locura.
i. Las palabras palabra de la cruz suenan algo nobles y religiosas para nuestros oídos del siglo
veintiuno. Pero en el primer siglo, decir palabra de la cruz era casi lo mismo que decir el
mensaje de la silla eléctrica – ¡excepto que peor! ¿Qué mensaje tiene un instrumento de muerte
cruel, humillante, e implacable? No es de extrañar que ¡es locura a los que se pierden!
c. Pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios: Aunque es un mensaje
extraño, considerado como locura para los que se pierden, a aquellos que confían en él y los que
se salvan, esta palabra de la cruz se convierte para ellos en el verdadero poder of Dios.
i. Hay un poder inherente en la predicación del Evangelio verdadero, cuando se recibe con
fe. ¡El oír y confiar en el Evangelio verdadero traerá el poder de Dios a tu vida!
ii. A pesar de que la palabra Evangelio no está en este versículo, está en el versículo
anterior. Para Pablo, la palabra de la cruz era el Evangelio. Era imposible para un apóstol
predicar el Evangelio sin presentar la palabra de la cruz. Entonces, predicar un alto estándar
moral no es predicar el Evangelio, predicar una paternidad universal de Dios no es predicar el
Evangelio, y predicar la hermandad universal del hombre no es predicar el Evangelio. El
Evangelio es la palabra de la cruz.
d. Los tiempos verbales de los que se pierden y los que se salvan son significativos. Ambos
describen una obra en progreso. Cada uno de nosotros se está moviendo definitivamente en una
de esas dos direcciones.
2. (19-21) La sabiduría del mundo y la sabiduría de Dios.
Pues está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé el entendimiento de los
entendidos. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este
siglo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? Pues ya que en la sabiduría de
Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicación.
a. Pues está escrito: En esta cita de Isaías 29:14, Pablo muestra que en problemas espirituales,
Dios se opone a la sabiduría humana. Él destruirá la sabiduría de los sabios, no se inclinará
ante ella.
b. ¿Dónde está el sabio? Pablo está diciendo, “A la luz de lo que Dios dice en Isaías
29:14, ahora ¿Dónde está tu ‘sabio’? ¿Dónde está tu escriba? ¿Dónde está el disputador de
este siglo? Dios los ha enloquecido a todos ellos a través de Su sabiduría. Él ha destruido la
sabiduría del sabio, tal y como dijo que lo haría.”
i. El disputador de este siglo “era el hombre que quería disputar cada asunto y resolverlo con
razonamiento humano.” (Mare)
ii. El punto es claro: No hay hombre sabio, ni escriba, y no debatiente que pueda hacer lo que
Jesucristo ha hecho.
c. El mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría: Hay una tendencia constante a pensar
que los humanos más inteligentes y sabios sabrán más acerca de Dios. Pero Dios no puede ser
hallado a través de sabiduría humana, sino solo a través del mensaje de la cruz. La búsqueda de
sabiduría humana puede traer contentamiento terrenal o felicidad (aunque esto es raro), pero en
sí misma, nunca puede traer el verdadero conocimiento del Dios verdadero.
i. Es significativo que a menudo la gente más educada es la que menos toma en cuenta a
Dios. Esto no es siempre el caso; algunos de los hombres más brillantes de la historia han sido
cristianos (tales como Isaac Newton). Pero mayoritariamente, el “más listo” se ve a sí mismo
como, el que tiene menos en cuenta a Dios. “Sabiduría” humana constantemente está rechazando
a Dios y oponiéndose a Él, y finalmente ¡mostrándose torpe y pereciendo haciendo eso!
ii. Un día, estudiantes en una de las clases de Albert Einstein estaba diciendo que habían
decidido que no había Dios. Einstein les preguntó, cuanto conocimiento de todo el mundo tenían
entre ellos colectivamente, como grupo. Los estudiantes discutieron por algún tiempo y
decidieron que tenían 5% de todo el conocimiento humano entre ellos. Einstein pensó que su
estimado era un poco generoso, pero les contestó: “¿Es posible que Dios exista en el 95% que no
conocen?”
d. Por la locura de la predicación: los corintios querían creer que el Evangelio en sí mismo era
una forma sublime de sabiduría, como los griegos consideraban sabiduría (sophia). Pablo
contesta, ‘¿Qué tan tontos pueden ser? ¿Qué es lo ‘sabio’ (en el sentido griego de sabiduría)
acerca de un Mesías crucificado?”
i. Las frases locura del mensaje y locura de Dios no quieren decir que Pablo realmente
considera le mensaje de Dios locura. Él las está describiendo como parecen a los que se pierden,
los “sabios” de esta era.
ii. La sabiduría de Dios no es sabiduría del hombre multiplicada hasta el punto más alto; es
sabiduría de un orden completamente diferente. Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que
la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que
vuestros pensamientos. (Isaías 55:8-9)
iii. Pablo no está condenando todo el aprendizaje o educación aquí; él solo está diciendo que son,
por si mismos, inútiles para obtener sabiduría espiritual.
iv. “Es cierto que un hombre ciego no juzga colores, un sordo no juzga sonidos, y un hombre que
nunca se ha avivado en la vida espiritual, no puede tener ningún juicio sobre las cosas
espirituales.” (Spurgeon)
e. Agradó a Dios: Dios se place en cumplir nuestra salvación de una forma que nadie se
esperaba. Él está feliz de hacerlo en esta forma que ofende la altura de la sabiduría humana.
3. (22-25) La sabiduría de Dios, aunque locura para el mundo, triunfa.
Porque los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a
Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas
para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios.
Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte
que los hombres.
a. Porque los judíos piden señales: En los tiempos de Pablo, el mundo judío estaba buscando
una señal. Específicamente, ellos querían una señal de una liberación milagrosa mesiánica. Ellos
no estaban buscando el mensaje de la cruz. Su deseo de liberación no era malo, pero su rechazo
de la forma de Dios de liberación lo era.
i. “Su idolatría era que ya habían descubierto por completo a Dios; él simplemente repetiría el
Éxodo, con un mayor esplendor.” (Fee)
b. Y los griegos buscan sabiduría: La cultura griega valoraba la búsqueda de sabiduría,
usualmente expresada en términos altos, académicos y filosóficos. Ellos no valoraban la
sabiduría expresada en el mensaje de la cruz. Su deseo de sabiduría no era malo, pero su rechazo
de la sabiduría de Dios lo era.
i. “Su idolatría era ver a Dios como razón final, significa por supuesto lo que consideramos que
es razonable.” (Fee)
c. Predicamos a Cristo crucificado: En vez de darles a los judíos y los griegos lo que pedían en
libertad y sabiduría, Dios les da algo inesperado: un Mesías crucificado.
i. Cristo (Mesías) significaba poder, esplendor, y triunfo. Crucificado significaba debilidad,
derrota, y humillación. Cristo crucificado era el mayor contraste, y ¡esto era lo que Pablo
predicaba!
ii. Si la cruz no te parece extraña, entonces o no entiendes como se miraba la cruz en el tiempo
de Jesús, o no entiendes quién es Jesús. No entiendes la tensión entre Cristo y crucificado.
iii. El gran estadista romano Cicerón dijo: “La cruz, habla de lo que es vergonzoso, muy horrible,
nunca debería mencionarse en una buena sociedad.” Si hubiéramos sido testigos del sufrimiento
de Jesús – cuando la multitud gritaba “¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!” – si estuviéramos en nuestro
juicio acerca de nosotros, hubiéramos gritado en respuesta, “¡No lo crucifiquen! Si deben
ejecutar a este hombre, háganlo de forma honorable. Déjenlo morir la muerte de un hombre
digno. Pero no lo expongan al horror y la humillación de colgarlo en la cruz.” Pero Dios quería
a Cristo crucificado, y si no abrazamos la cruz, aun con todas estas extrañas contradicciones y
demandas, entonces estamos perdidos.
iv. Deja que cada púlpito diga, “nosotros predicamos a Cristo crucificado!” Una iglesia fuerte
inscribió estas palabras en un arco que daba al patio de la iglesia. Con el tiempo, dos cosas
pasaron: la iglesia perdió su pasión por Jesús y Su Evangelio, hiedra empezó a crecer en el
arco. El crecimiento de la hiedra, cubriendo el mensaje, mostraba una decadencia
espiritual. Originalmente decía fuertemente, nosotros predicamos a Cristo crucificado. Pero la
hiedra creció, solo se podía leer nosotros predicamos a Cristo, y la iglesia comenzó a predicar
“Jesús el gran Hombre” y “Jesús el Ejemplo Moral” en lugar de Cristo crucificado. La hiedra
siguió creciendo, y pronto solo se podía leer, nosotros predicamos. La iglesia también había
perdido a Jesús en el mensaje, predicando temas religiosos y gracias sociales. Finalmente, solo se
podía leer nosotros, y la iglesia también se volvió otro lugar de reunión social, todo acerca
de nosotros y no acerca de Dios.
d. Los judíos consideraban a Cristo crucificado como un tropezadero; quizás esto se entiende
mejor como una ofensa o un escándalo. Los griegos consideraban a Cristo
crucificado como locura. Pero Dios no respondió a los datos de la encuestas. Él siguió a Su
Evangelio, porque para aquellos que lo creyeron (así judíos como griegos), Cristo
crucificado es poder de Dios, y sabiduría de Dios.
i. Si la cruz y el mensaje parecen débiles, no lo son; son poderosos y sabios. Pero nuestras
expectativas de lo que Dios debería hacer nos alejan de recibir ese poder y sabiduría.
ii. Pablo sabía esto por experiencia. Él se escandalizó alguna vez por un Cristo crucificado; eso le
enfurecía, que uno maldecido por Dios (de acuerdo con Deuteronomio 21:23) debería ser
honrado como Mesías y Señor. Entonces, él persiguió a la iglesia antes de ser confrontado por
Jesús en el camino a Damasco (Hechos 9).
iii. Por mucho que Pablo fue ofendido por un mesías crucificado, así los griegos pensaron que un
mensaje de salvación a través de un instrumento de muerte humillante era locura. Una muy
conocida pieza de grafiti en Roma muestra un adorador parado a un lado de una figura
crucificada con cuerpo de hombre y cabeza de trasero, y dice “Alexamenos adora a su dios.” Así
de tonto los griegos miraban la cruz.
iv. Aquellos que insisten que deberíamos cambiar el énfasis del Evangelio porque la gente no lo
puede relacionar hoy en día deben darse cuenta de que la gente del tiempo de Pablo no se podía
relacionar tampoco con su predicación, sin embargo el continuó, y con grandes resultados.
v. “Aquellos quienes velan de este modo una verdad incómoda imaginan que hacen discípulos,
mientras que solo le están rindiendo homenaje a la incredulidad, y confortando hombres en su
rechazo de la divina propiciación por el pecado. Lo que sea que signifique en su corazón, él será
culpable de la sangre de las almas si él no proclama claramente un sacrificio real por el pecado.”
(Spurgeon)
vi. “Algunos adivinos nos dicen que ellos deben adaptar la verdad al avance de la época, lo que
significa que deben matarla y arrojar su cuerpo muerto a los perros…lo que simplemente
significa que una mentira popular debería tomar el lugar de una verdad ofensiva.” (Spurgeon)
e. Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres: Dios estaba en Su mayor
“locura” y en lo más “débil” en la cruz; pero era infinitamente más sabio y fuerte que cualquier
cosa que el hombre pueda hacer.
f. La salvación no es un logro de la sabiduría humana; es el abrazo del dramático, inesperado
acto de amor en el Calvario.
4. (26-29) La “sabiduría loca” de Dios también se muestra en quien Él
ha escogido para salvación.
Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni
muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogió Dios, para
avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo
vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin
de que nadie se jacte en su presencia.
a. Pues mirad, hermanos, vuestra vocación: Pablo dice a los corintios, “Mírense ustedes
mismos. No son una gran oferta.” No había muchos sabios según la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles entre los cristianos en Corinto.
i. Lady Huntington, la rica e influyente amiga de Whitfield y Wesley, dijo que iría al cielo por
una “m”: no es ningún noble llamado así; mejor dicho no son muchos nobles.
b. Sino que lo necio del mundo escogió Dios: Viendo de nuevo a los corintios, Pablo puede
decir “ustedes no son sabios de acuerdo con el mundo, no son poderosos, ni son nobles – sino
que ustedes están entre lo necio del mundo.”
i. Sin duda, muchos cristianos corintios estaban comenzando a pensar muy alto de sí mismos por
la obra de Dios en ellos. Pablo no les permitirá eso. Ellos no han sido elegidos porque ellos son
grandes, sino porque Dios es grande.
c. Para avergonzar a los sabios: Esto explica parte del placer de Dios descrito en 1 Corintios
1:21. Dios ama reprender la idolatría de sabiduría humana, y Él con frecuencia lo hace
escogiendo y usando lo necio del mundo.
i. Dios no está diciendo que es mejor ser necio o no educado. En vez de eso, Él está diciendo que
la sabiduría del mundo y educación no nos trae salvación en Jesucristo. “Al poner al fuerte y
sabio y grande en vergüenza, Dios no exalta al débil e ineducado y sin valor, sino que los lleva a
todos abajo a un nivel en común.” (Calvin)
ii. Dios ha llamado primero al débil e ignorante, peor no exclusivamente; los pastores primero,
después los sabios; pescadores primero, después los educados (como Pablo, quien era un hombre
educado).
iii. “Los cristianos antiguos eran en su mayoría esclavos y hombres de bajo puesto; toda la
historia de la expansión de la iglesia es en realidad una victoria progresiva del ignorante sobre el
erudito, el bajo sobre el alto, hasta que el emperador mismo puso su corona delante de la cruz de
Cristo.” (Alford, citando a Olshausen)
d. El resultado final es claro: a fin de que nadie se jacte en su presencia. Nadie se pondrá de
pie delante de Dios y dirá, “Ya te descubrí” o “Lo hiciste tal y como pensé que deberías.” Los
caminos de Dios son más grandes y más altos, y nada de la carne se gloriará en Su presencia.
5. (30-31) La verdadera sabiduría pertenece al creer.
Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría,
justificación, santificación y redención; para que, como está escrito: El que se gloría,
gloríese en el Señor.
a. Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría: Jesús nos muestra perfectamente, en Su
vida y enseñanza, sabiduría de Dios. Esta sabiduría está a menudo en contradicción con las
expectativas del hombre.
i. Verdadera sabiduría no tiene que ver con “hacerse inteligente”; La sabiduría de Dios es
recibida en y a través de la persona de Jesús.
b. Jesús no solo es sabiduría por nosotros; Él también es justificación, santificación y
redención. En Su obra, Él comunica tres cosas a aquellos que están en Cristo Jesús.
i. Justificación significa que somos legalmente declarados no solamente “no culpables,” sino
tenemos una justicia positiva. Eso significa que las obras justas y carácter de Jesús nos son
contados. No nos hacernos justos por enfocarnos en nosotros mismos, ¡porque Jesús ha sido
hecho por nosotros. . . justificación!
ii. Santificación habla de nuestro comportamiento, y como los creyentes deben
separarse del mundo y en Dios. Nosotros no crecemos en santificación por enfocarnos en
nosotros mismos, sino en Jesús, ¡porque Jesús ha sido hecho por nosotros. . . santificación!
iii.Redención es una palabra del intercambio de esclavos. La idea es que hemos sido comprados
para libertad permanente. Nosotros no podemos encontrar libertad a través de enfocarnos en
nosotros mismos, ¡porque Jesús ha sido hecho por nosotros. . . redención!
c. El que se gloría, gloríese en el Señor: Pablo usa esta referencia a Jeremías 9:23-24 para
mostrar que Dios hizo todo de esta manera para que Dios reciba la gloria. El camino para la
gloria de Dios es Cristo crucificado; la evidencia de la gloria de Dios es Su elección de lo vil.

1 CORINTIOS 2 – SABIDURÍA REAL DE DIOS

A. La confianza de Pablo en la sabiduría de Dios.
1. (1-4) Como le predicó Pablo a los corintios.
Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con
excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a éste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor
y temblor; y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana
sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder,
a. Cuando fui a vosotros: La llegada de Pablo a Corinto es descrita en Hechos 18. Él vino y
conoció una pareja cristiana llamada Aquila y Priscila, quienes hacían tiendas de campaña para
comerciar, como Pablo. Él ministró en Corinto por más de un año y medio, sosteniéndose a sí
mismo haciendo tiendas de campaña.
b. No fui con excelencia de palabras: Pablo no vino como un filósofo o un vendedor; él vino
como un testigo (anunciaros el testimonio de Dios).
i. Pablo ciertamente era un hombre que podía razonar y debatir persuasivamente, pero no usó ese
enfoque para predicar el Evangelio. Él hizo una decisión consciente (me propuse) poner énfasis
en Jesucristo, y a éste crucificado. Pablo era un embajador, no un vendedor.
ii. Al tomar este enfoque, Pablo entendió que no estaba atendiendo a lo que su público quería.
“Corinto puso un premio en la fachada de retórica falsa y pensamiento fino” (Barclay). Él ya
sabía que los judíos pedían una señal, y los griegos buscan sabiduría (1 Corintios 1:22), pero no
parecer importarle. Él predicará a Jesucristo, y a éste crucificado.

iii. Si un predicador no es cuidadoso, él se pondrá en el camino del Evangelio en lugar de ser un

siervo del Evangelio. Ellos pueden obscurecer a Jesús por su predicar, ya sea en su presentación
o el mensaje. Como la pequeña niña, que cuando un hombre más pequeño fue invitado a hablar
pudo ver por fin en cristal de colores de Jesús detrás del púlpito dijo, “¿Dónde está el hombre
que usualmente se para ahí y no deja ver a Jesús?”

c. No saber entre vosotros cosa alguna “no significa que el dejó todo su otro conocimiento de
lado, sino en cambio él tenía el Evangelio, con su Mesías crucificado, y su singular enfoque y
pasión mientras él estaba entre ellos.” (Fee)
d. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor: Pablo no estaba lleno de
autoconfianza. Saber su necesidad y sus limitaciones lo hacía débil y temeroso. Sin embargo eso
lo mantuvo alejado del veneno de apoyarse en sí mismo, todo deja que la fuerza de Dios fluya.
i. Vincent dice la implicación del versículo tres es que su condición creció fuera de las
circunstancias en las cuales se encontraba en Corinto. La debilidad, temor, y temblor de Pablo
pudieron haber sido el resultado de una enfermedad por la que sufrió mientras estaba en Corinto,
o algunos (como Calvin) creen que fue por alguna amenaza o persecución.

ii. Cualquiera que sea la causa exacta, “Así de grande era su sentido de debilidad y temor, y tan
profunda su falta de confianza en sí mismo que se estremecía, él temblaba. Aquellos son los
secretos de la fuerza en toda predicación.” (Morgan)

e. Ni mi predicación fue con palabras persuasivas: Pablo no está rechazando predicar, aun la
predicación persuasiva (su sermón ante Agripa en Hechos 26 es un ejemplo remarcable de
predicación persuasiva). Pablo está rechazando cualquier apoyo en la habilidad del predicador de
persuadir con humana sabiduría.

i. “Nos corresponde hablar la verdad con valentía, y en cada caso debemos ser olor grato a Dios;
pero ceder a la opinión dominante con la esperanza de hacer conversos es hacer mal para que el
bien venga, esto nunca se debe pensar ni por un instante.” (Spurgeon)

f. Sino con demostración del Espíritu y de poder: Pablo sabía que el trabajo del predicador es
predicar; es la obra del Espíritu Santo demostrar. La predicación de Pablo puede no haber sido
impresionante o persuasivo a un nivel humano, pero a un nivel espiritual tenía poder.

2. (5) La razón para apoyarse en el Espíritu en lugar de la sabiduría

humana.
Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de
Dios.
a. Las estrategias de predicación centradas alrededor la sabiduría de los hombres – alrededor de
emoción, entretenimiento y personalidad humana – podrían responder a gritos, pero no
con resultados para el reino de Dios.
i. Mucha gente usa medios hábiles, entretenidos, o incluso engañosos para “atraer” gente en la
iglesia, y justificarlos diciendo, “estamos atrayéndolos y después ganándolos para Jesús.” Pero el
principio establece: Con lo que los atraes con es a lo que los atraes.
b. Si la fe de alguien está en la sabiduría de los hombres, y no en el poder de Dios; si alguien
puede ser persuadido dentro del reino por sabiduría humana, ellos también pueden
ser persuadidos fuera del reino por sabiduría humana.

B. Pablo predica sabiduría real, no la sabiduría de los hombres.

1. (6-8) La sabiduría de Dios no es reconocida en esta era.
Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de
este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabiduría de Dios en
misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,
la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca
habrían crucificado al Señor de gloria.
a. Sin embargo, hablamos sabiduría: Solo porque Pablo no satisface el amor corintio por la
sabiduría humana no significa que su mensaje no tenía sabiduría; en efecto, hay una gran riqueza
de sabiduría sellada para todos excepto para el cristiano.
b. Entre los que han alcanzado madurez: ¿Quiénes son los maduros a los que pablo les podía
hablar esta sabiduría? Algunos piensan que la línea se dibuja entre los salvos y los no salvos;
otros entre creyentes maduros e inmaduros.
i. Pablo usa la palabra maduro para creyentes maduros en pasajes como Efesios 4:13, 1 Corintios
14:20, y Filipenses 3:15. Una persona inmadura (tal como un bebé) no tiene el discernimiento de
saber que es bueno para comer y que no lo es. Un bebé se meterá lo que sea en su boca.
c. Los maduros reconocen la sabiduría de Dios, pero los príncipes de este siglo no. ¿Son los
príncipes de este siglo hombres o poderes demoniacos?
i. Este debate se remonta al tiempo de Orígenes y Crisóstomo. A simple vista, parece claro
que los príncipes de este siglo debe referirse a gobernadores humanos, porque solo ellos no
sabían lo que hacían cuando incitaron a la crucifixión de Jesús. “Pablo habitualmente le atribuye
poder a las fuerzas demoniacas, pero no ignorancia.” (Morris)

ii. Sin embargo, se podría decir que los poderes demoníacos eran ignorantes de lo que resultaría
de la crucifixión de Jesús – el desarme y la derrota de los poderes demoníacos (Colosenses 2:15)
– y si hubieran sabido que estaban sellando su propia condena por incitar a la crucifixión, ellos
no lo habrían hecho.
iii. No importa quienes son exactamente los príncipes de este siglo, su derrota es segura: Que
perecen. ¡Su día se acabó y el día de Jesucristo está aquí!
d. ¿Por qué los príncipes de este siglo fallan en reconocer la sabiduría de Dios? Porque vino en
un misterio; un “secreto sagrado” que solo puede ser conocido por revelación. Esa es la
sabiduría oculta que ahora se revela por el Evangelio de Jesucristo, el cual predica Pablo.
e. Señor de gloria: Algunos estudiados consideran el Señor de gloria como el titulo más alto
que Pablo le da a Jesús. Esta es ciertamente una prueba de que Pablo consideraba a Jesús como
Dios, la Segunda Persona de la Trinidad. Es inconcebible que Pablo nos diría un título de un ser
menor que eso.

2. (9-11) La sabiduría de Dios es conocida solo por el Espíritu Santo.

Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón
de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a
nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios.
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que
está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.
a. Como está escrito: Dicho propiamente, esta no es una cita estricta de las Escrituras. Pablo
está parafraseando Isaías 64:4 para recordarnos que la Sabiduría y plan de Dios están más allá de
lo que podemos descubrir por nuestra cuenta.
i. “Como está escrito no es, en este caso, la forma de la cita, sino el equivalente al decirlo, ‘Usar
el lenguaje de la Escritura.’” (Hodge)
b. Cosas que ojo no vio: La mayoría de la gente erradamente toma Son las que Dios ha
preparado para los que le aman para referirse a las cosas que nos esperan en el cielo. Si bien es
cierto que no podemos comprender la grandeza del cielo, eso no es a lo que Pablo se refiere aquí,
porque el versículo 10 nos dice Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu. Esta cosa
gloriosa ha sido revelada por el Evangelio.
i. “Estas palabras han sido aplicadas al estado de gloria en un mundo futuro; pero ciertamente
pertenecen al estado presente, y expresa simplemente la asombrosa luz, vida, y libertad que
comunica el Evangelio a aquellos que creen en el Señor Jesucristo en la forma que el Evangelio
mismo lo requiere.” (Clarke)
ii. Pablo está comunicando el mismo mensaje que Efesios 3:1-7, donde escribe acerca del
misterio de la iglesia, y como la iglesia en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de
los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu. (Efesios
3:5)

iii. Antes de la vida y ministerio de Jesús, el pueblo de Dios tenía un vago conocimiento de la
gloria de Su obra y lo que podía hacer por Su pueblo. Pero ellos en realidad no lograban – no
podían – entender completamente por adelantado.

c. Por el Espíritu Pablo nos recuerda que solo el Espíritu Santo nos puede decir acerca de Dios
y Su sabiduría. Este conocimiento es inalcanzable por medio de sabiduría humana o
investigación.
i. Nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios: Pablo alega desde la premisa
filosófica griega que algo solo es conocido por algo. Tú puedes suponer lo que tu perro está
pensando, pero no puedes saber realmente a menos que él te dijera. Aun así,
podríamos suponer lo que Dios está pensando, y acerca de Su sabiduría, pero no podríamos saber
nunca a menos que Él nos dijera.
e. Aun lo profundo de Dios: En su amor por la sabiduría humana, los corintios orgullosamente
pensaron que Pablo estaba tratando “solo lo básico” como el Evangelio. Pablo insiste que su
mensaje llega al corazón de aun lo profundo de Dios.

3. (12-13) Como podemos recibir esta sabiduría.

Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras
enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual.
a. Para que sepamos: Esta sabiduría viene por el Espíritu que proviene de Dios, no por el
espíritu del mundo. Porque cada creyente ha recibido. . . el Espíritu que proviene de Dios,
cada creyente tiene acceso a esta sabiduría espiritual.
i. Esto no significa que cada creyente tiene la misma sabiduría espiritual. Y esto no significa que
entenderemos todos los misterios espirituales. Eso significa que cada creyente puede entender lo
básico del mensaje cristiano, el cual es inalcanzable (e indeseable) por la sabiduría humana.
b. Acomodando lo espiritual a lo espiritual: Los cristianos combinan las cosas espirituales con
palabras espirituales; ellos usas palabras y conceptos enseñados solo por el Espíritu Santo.
i. O, Pablo podría estar hablando de la forma que solo un hombre espiritual puede recibir cosas
espirituales. “El pasaje por lo tanto debería ser traducido: Explicando cosas espirituales a
personas espirituales.” (Clarke)

4. (14-16) El hombre natural y el hombre espiritual.

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él
son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio
el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie. Porque ¿quién conoció la
mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.
a. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios: La palabra
griega para hombre natural es psuchikos. Esta describe el materialista, quien vive como si no
hubiera nada más allá de la vida física. Este es el tipo de vida común de todos los animales.
i. El hombre natural es donde todos comenzamos la vida; la vida heredada de Adán. El hombre
natural es un hombre no regenerado, un hombre no salvo.
ii. Tenemos que lidiar con el mundo material, así que no hay nada inherentemente pecaminoso
en la “vida natural”. Dios no está disgustado cuando tú tienes que comer o dormir, o trabajar.
Pero la vida en este nivel está sin una perspectiva espiritual; el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espíritu de Dios.
iii. Las cosas espirituales parecen locura al hombre natural. ¿Por qué desperdiciar e tiempo en
“cosas espirituales” cuando podrías estar haciendo dinero o divirtiéndote?
b. El hombre natural no quiere las cosas de Dios porque las toma en cuenta como locura. Lo
que es más, él no puede entender las cosas de Dios (aunque quisiera) porque se han de discernir
espiritualmente. Sería incorrecto esperar que el hombre natural viera y valorara las cosas
espirituales, así como sería incorrecto esperar que un cadáver viera el mundo material.
i. El hombre natural no es salvo. Muchos cristianos aun piensan como el hombre natural,
rechazando discernir las cosas espiritualmente. Cuando nuestra única preocupación es por “lo
que funciona” o el “punto principal,” no estamos discerniendo espiritualmente, y estamos
pensando como hombre natural, aunque quizás seamos salvos.
c. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie: Pablo no
está diciendo que cada cristiano está por encima de toda crítica (después de todo, gran parte de
esta carta es crítica). El punto es claro: ningún hombre natural está equipado para juzgar a un
hombre espiritual.
d. ¿quién conoció la mente del Señor? : Isaías 40:13 se refiere a la mente de Yahweh
(traducido aquí es SEÑOR); pero Pablo no tiene problema insertando mente de Cristo en lugar
de mente del Señor, porque Jesús es Yahweh!

1 CORINTIOS 3 – CRISTIANOS CARNALES Y

MINISTROS DE DIOS
A. Carnalidad en la iglesia de Corito.
1. (1) Pablo confronta su condición.
De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales,
como a niños en Cristo.
a. Estas personas son parte de la familia de Dios (él los llama hermanos), y ese es el problema.
Aunque tiene al Espíritu Santo (a diferencia del hombre natural de 1 Corintios 2:14) no se están
comportando como espirituales, sino como carnales – eso es, gente-carnal, como cristianos
inmaduros (niños en Cristo).
i. Hay un debate significativo sobre si puede haber tal cosa como cristianos carnales. Algunos
dicen que es una contradicción de términos, que Pablo realmente está diciendo que
stos carnales no son cristianos del todo. Sin embargo, claramente los llama hermanos, y dice
que son niños en Cristo. ¿Cómo se pueden usar esos términos acerca de alguien que no es un
cristiano?
ii. Estos cristianos, hasta cierto punto, están pensando y actuando de acuerdo a la carne, no del
Espíritu. Por supuesto, la carne no domina cada aspecto de sus vidas, de lo contrario no tendrían
evidencia de haber nacido de nuevo. Pero Pablo está señalando problemas donde claramente
están pensando actuando carnales – eso es, actitud – carnal.

iii. “El Cristiano carnal es un hijo de Dios, nacido de Nuevo y en camino al cielo, pero está
viajando en tercera clase.” (Redpath) Romanos 7 es un retrato del Cristiano carnal; habitado por
el Espíritu, pero dominado por la carne.

b. Hay una diferencia entre ser de carne (sarkinos, usado en 2 Corintios 3:3) y ser carnal (la
palabra griega sarkikos, usada en este pasaje).
i. De carne es simplemente “hecho de carne”; puede hablar de debilidades que es común de
cualquier humano caído.
ii. Carnal, cuando se habla de una persona, significa “caracterizado por la carne.” Habla de uno
que puede y debería hacer las cosas diferentemente, pero no lo hace. Pablo dice que los corintios
eran sarkikos.
c. Pablo ha hablado a nosotros acerca de tres categorías de hombres. Existe el hombre natural (1
Corintios 2:14), quien sigue el patrón de Adán y rechaza las cosas del Espíritu. Está el hombre
espiritual (1 Corintios 2:15), quien conoce las cosas de Dios. Y existe el hombre carnal quien
conoce las cosas de Dios, sin embargo en formas significativas aún se caracteriza por la
carne. ¿Cuál eres tú?

2. (2) Como trataba Pablo a los creyentes carnales.

Os di a beber leche, y no vianda; porque aún no erais capaces, ni sois capaces todavía,
a. Os di a beber leche: Pablo mantuvo su enseñanza en lo básico, a pesar de que tenían una
visión inflada de su espiritualidad. Ellos creyeron que estaban listos para las “cosas más
profundas,” pero ¡no estaban viviendo más profundamente en las cosas básicas que él ya les
había predicado!
b. La diferencia entre leche y vianda es una de grado, no de tipo. Cada doctrina que puede ser
enseñada en un seminario, puede ser enseñada a niños, aunque no con las mismas palabras.

i. No existen dos Evangelios, uno para los estudiados y otro para los no estudiados; no hay parte
del Evangelio que estemos autorizados para guardar de la gente.

c. Aún no erais capaces: No es que Dios estaba previniendo a los corintios de recibir
la vianda que Pablo tenía para darles. El problema real era la atracción de los corintios por la
“comida chatarra” espiritual, basada en sabiduría y elocuencia del hombre. Estaban tan “llenos”
con esta comida chatarra que no erais capaces de la vianda espiritual que Pablo quería darles.
i. Algunos “cristianos de comida chatarra espiritual” son bendecidos grandemente cuando
reciben una comida espiritual de vianda. Pero otros, cuando se presentan con vianda, no son
capaces, porque sus “paladares” espirituales están tan acostumbrados a comida chatarra, que es
todo lo que pueden saborear.

3. (3-4) Evidencia de su carnalidad.

Porque aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no
sois carnales, y andáis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de
Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, ¿no sois carnales?
a. Pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales: Los
cristianos corintios se creían espirituales ellos mismos, pero sus divisiones mostraban que en
efecto eran carnales.

i. Los problemas que ellos tenían en relaciones humanas mostraban que había algo mal en su
relación con Dios. Era evidencia de carnalidad, de una manera de pensar y vivir carnalmente.

ii. Divisiones, celos y contienda en un cuerpo no son solo signos de carnalidad, sino que son los
más evidentes entre los corintios.

b. ¿no sois carnales, y andáis como hombres? Pablo no dijo que ellos eran hombres (esto es,
no salvos), solo que ellos andaban como hombres. ¡Los cristianos tienen un llamado más alto
que vivir como el resto de la humanidad!
i. “La gente espiritual debe andar en el Espíritu. Si hacen otra cosa, son “mundanos” y son
llamados a desistir. Permanecer mundano no es una opción.” (Fee)
c. Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo… ¿no sois carnales? Podríamos
haber pensado que Pablo sería más amable con su propio “club de fans.” En lugar de que los
halagos golpeen su carne, Pablo denuncio aun a sus propios partidarios.

B. Como considerar a los líderes en la iglesia.

1. (5-7) La locura de exaltar a los líderes de la iglesia.
¿Qué, pues, es Pablo, y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis creído; y
eso según lo que a cada uno concedió el Señor. Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento
lo ha dado Dios. Así que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el
crecimiento.
a. ¿Qué, pues, es Pablo: Pablo Y apolos no son en quienes creyeron para salvación; ellos solo
trajeron a Jesús a ti. Ellos son por medio de los cuales habéis creído, no en quienes ustedes
creyeron.

i. “Entonces ¿cuál era el punto de pelear por cuál de los dos nadas era el mayor?” (Maclaren)
b. Yo planté, Apolos regó: Los obreros cristianos tienen diferentes labores, y ven diferentes
resultados. Pero Dios es aquel que hace la obra; Dios. . . da el crecimiento.
i. Cuando un granjero planta una semilla, y la riega, él realmente no la hace crecer. El milagro de
la vida hace eso. Todo lo que el granjero puede hacer es proveer el ambiente correcto para el
crecimiento, y confiar en el milagro de la vida. Nosotros hacemos lo mismo al ministrar a Jesús a
otras personas.

ii. Algunas personas están frustradas porque solo quieren regar cuando Dios los ha llamado a
plantar, o quieren plantar cuando Dios los ha llamado a regar. Otros están frustrados porque
quieren hacer que el crecimiento aparezca, cuando solamente Dios puede hacer
eso. Productividad real en el ministerio ocurre cuando estamos pacíficamente contentos con lo
que Dios no ha llamado a hacer.

c. Plantó y regó están en el antiguo tiempo griego aoristo, marcando actos definidos en el
pasado; da el crecimiento está en el tiempo imperfecto, marcando la obra continuada de Dios.

2. (8-9) Los obreros cristianos trabajan juntos, pero son

recompensados de acuerdo con su propia labor.
Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibirá su
recompensa conforme a su labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros
sois labranza de Dios, edificio de Dios.
a. Y el que planta y el que riega son una misma cosa: Al combatir el deseo corintio de
dividirse entre los líderes, Pablo les recuerda que están en el mismo equipo.

i. Que tonto es decir, “Plantar es lo que es realmente importante. Esos regadores están perdiendo
el tren.” O pensar, “Regar es donde debe ser. Esos plantadores mejor deben alinear sus
prioridades.” El hecho es que tanto plantadores y regadores son necesarios, ambos necesitan del
otro, y ambos están trabajando con el mismo fin.

b. Cada uno recibirá su recompensa: Todos trabajan juntos, pero cada uno es recompensado
individualmente. La recompensa no se da de acuerdo a los dones, talentos, o incluso éxito, sino
de acuerdo a su labor.

i. Dios sabe cómo recompensar apropiadamente. En la tierra, muchos ministros reciben o mucha
o poca recompensa.
ii. “El ministro, fiel y laborioso o misionero que labora en oscuridad sin fruto aparente, tendrá
una recompensa mucho más allá que la que aquellos, con menos sacrificio y esfuerzo, son
hechos los instrumentos de grandes resultados.” (Hodge)

iii. Los predicadores jóvenes solían preguntarle a G. Campbell Morgan el secreto de su

predicación exitosa. El respondía: ¡“yo siempre les digo la misma cosa: trabajo; trabajo duro; y
otra vez, trabajo!”

c. Porque nosotros somos colaboradores de Dios: Dios nos ha dado la maravillosa oportunidad
de trabajar con Él. No podemos trabajar sin Él, y Él no trabajará sin nosotros (generalmente
hablando). ¡Dios te quiere como Su compañero de trabajo!

i. Cuando consideras todas las formas en que Dios pudo haber hecho Su trabajo, es aún más
asombroso saber que quiere nuestra participación.

d. Y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios: La obra que Pablo hizo con Dios era
trabajar “en” el pueblo de Dios. Ellos eran su “campo” (usando la ilustración del granjero
plantando y regando), y ellos eran su “edificio” (usando la ilustración del constructor).

3. (10-15) La iglesia como un edificio.

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica. Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este
fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la
obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será
revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra de
alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá
pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego.
a. Conforme a la gracia de Dios: Al describir la obra de Pablo entre los corintios, él comienza
con una declaración de gracia. Él sabía que su estatus como obrero en el campo de Dios, o en el
edificio de Dios, estaba basado en el favor inmerecido de Dios, no en ser merecedor o digno de
ello.
i. Es algo exaltado el poder ser un colaborador con Dios. Pero Dios no elige gente exaltada para
hacer Su obra. No hay nada en ellos que los haga dignos de ser Sus obreros, es conforme a la
gracia de Dios.
b. Puse el fundamento: Cuando pablo fundó la iglesia en Corinto (Hechos 18), él puso el único
fundamento que podía echarse: la persona y obra de Jesucristo. Aunque sabía que otros vendrían
después de él y construirían en el fundamento que él puso.
i. Entonces, cada uno mire cómo sobreedifica. Solo hay un fundamento para la iglesia. Si está
fundada en Jesucristo, no es una iglesia del todo. Así que no se puede construir en otro
fundamento; pero uno puede construir indignamente sobre el único fundamento.
c. Dios probará la obra de construcción de todos Sus colaboradores, la obra de cada uno se
hará manifiesta. Algunos construyen con cosas preciosas como: oro, plata, piedras preciosas;
otros construyen con materiales indignos como: madera, heno, y hojarasca.
i. Al usar las imágenes de oro, plata, y piedras preciosas, Pablo parece tener en mente los
materiales de la construcción del templo (1 Crónicas 22:14, 16; 29:2). El “edificio” que Dios está
construyendo en Su pueblo, con Sus colaboradores es Su “templo.”
ii. Piedras preciosas no significa joyas, sino materiales finos de piedra como mármol y granito.
Mezclar la sabiduría de los hombres con la sabiduría de Dios en la obra de la edificación de la
iglesia es como usar capas alternas de paja y mármol en la construcción. La paja puede estar
bien, puede tener un lugar (en la granja), pero es un material inadecuado para construir. Del
mismo modo, la sabiduría humana y atracciones carnales pueden tener un lugar en la vida, pero
no en la edificación de la iglesia.
d. y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará: Cuando nuestra obra es probada por
Dios, será revelado qué tipo de obra era. Tal y como el fuego destruirá madera,
heno, y hojarasca, pero no oro, plata, y piedras preciosas, así la obra de muchos será revelada
como nada en ese día.
i. Note que la cantidad del trabajo no será evaluada (aunque tiene cierta relevancia). Pablo dice
que la obra será probada para ver cuál sea. Si uno hizo mucho del tipo incorrecto, será como si
no hubiera hecho nada. Su obra será quemada y se desvanecerá en la eternidad. D.L. Moody dijo
sabiamente que los conversos deben ser pesados así como contados.
ii. Pablo también se refirió a esta gran prueba en 2 Corintios 5:10: Porque es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Cuando nuestras obra es probada
delante del Señor, seremos recompensados de acuerdo a lo que permanezca.
iii. Es algo que deja pensar: mucha, mucha gente que cree que está sirviendo a Dios, pero lo
están haciendo de forma indigna o con “materiales” indignos se darán cuenta en la eternidad que
han, en realidad, hecho nada por el Señor. Algunos serán salvos, pero con una vida que fue un
desperdicio, y no recibirán una corona para darle a Jesús, para Su gloria (como en Apocalipsis
4:10-11). Él mismo será salvo, aunque así como por fuego: Salvo, pero salvo apenas, y salvo
sin nada.
e. La obra de alguno: El fuego no purifica al obrero, prueba su obra. Los católicos romanos
usan este pasaje para enseñar el purgatorio, la idea de que cuando morimos, vamos a un lugar
donde somos purificados por fuego antes de que vayamos al cielo. La idea del purgatorio no
tiene nada que ver con este pasaje, ni nada que ver con cualquier otro pasaje en la Biblia. El
purgatorio es estrictamente una invención humana, y niega la obra terminada de Jesús para el
creyente.

f. Este pasaje tiene primero aplicación para los líderes cristianos, porque este es el tema de Pablo
en contexto. Pero la aplicación se extiende a todo nuestro servicio para Dios.

4. (16-17) La iglesia como un templo.

¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruirá a él; porque el templo de Dios, el cual sois
vosotros, santo es.
a. Sois templo de Dios: Pablo hablará después (1 Corintios 6:19-20) como cristianos
individuales siendo templos. Aquí su énfasis es la iglesia como un conjunto (aunque tiene
aplicación para individuos).

i. Cuando Pablo llama a la iglesia un templo. No piense que está usando una ilustración. El
templo físico era la ilustración; Dios habitando en nosotros es la realidad.

b. ¿Qué hace a la iglesia un templo? El Espíritu de Dios mora en vosotros. La palabra usada
para templo (naos) se refiere al santuario en sí, el lugar donde habita la deidad, en contraste con
la palabra más general hieron, la cual era el área del templo en general.
c. Si alguno destruyere el templo de Dios: Si tú destruyes la iglesia, Dios te destruirá a ti. El
templo de Dios – Su iglesia – es santo, y a Dios le importa como tratamos Su santo templo.
C. Como glorificar a Dios.
1. (18-20) Glorifícale persiguiendo sabiduría real.
Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo, hágase
ignorante, para que llegue a ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es insensatez
para con Dios; pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos. Y otra vez: El
Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos.
a. Si alguno entre vosotros se cree sabio: Pablo aquí está siendo un poco sarcástico. Desde
luego los corintios se consideraban ¡sabios en este siglo! Ese era uno de sus problemas, su amor
por la sabiduría del mundo.
b. ¿Qué es lo que hay que hacer si son sabios en este siglo? Si son sabios de acuerdo con la
medida humana de sabiduría? Deben hacerse ignorantes, para que lleguen a ser sabios.
i. Pablo les pide que renuncien a toda sabiduría del mundo, todo el humanismo (filosofía
centrada en el hombre), incluso si significa ser llamado un ignorante. Si alguien no está deseando
ser considerado un ignorante por aquellos que valoran la sabiduría humana, nunca podrán ser
capaces de realmente ser sabios.
c. Dios ha evaluado la sabiduría de este mundo, y Él la considera insensatez, astucia,
y vana. ¿Estaremos de acuerdo con la evaluación de Dios, o no?

2. (21-23) Glorifica a Dios por medio de ver a sus siervos con la

perspectiva correcta.
Así que, ninguno se gloríe en los hombres; porque todo es vuestro: sea Pablo, sea Apolos,
sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es
vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
a. Ninguno se gloríe en los hombres: ¡Cuán propensos somos de gloriarnos en los hombres!
Estamos más emocionados acerca de estar con el influyente y famoso de este mundo que por
estar con Dios. Valoramos los talentos y honores de los hombres más que los dones y honores
que Dios da. ¡Cuánto necesitamos escuchar, ninguno se gloríe en los hombres!
b. Todo es vuestro: Decir Yo soy de Pablo o Yo soy de Apolos es tener una visión que es muy
estrecha, muy constreñida. Tanto Pablo como Apolos te pertenecen; el universo entero es tuyo en
Cristo.
i. Por qué, incluso la muerte es “nuestra”; es nuestra sierva, no nuestra dueña! La muerte puede
ser para nosotros como el ángel que tocó a Pedro en Hechos 12, causando que sus cadenas se
cayeran, y guiándolo a través del portón que se abrió por sí solo, a la verdadera libertad.
c. Todo es vuestro: Esta es libertad cristiana. Y vosotros de Cristo: Esta es responsabilidad
cristiana.

1 CORINTIOS 4 – ¿SON GLORIFICADOS SIN

NOSOTROS?
A. Como deben considerar los corintios a Pablo y los apóstoles.
1. (1-2) Siervos y Administradores.
Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado
fiel.
a. Así, pues, téngannos los hombres: Pablo pide que él y los otros apóstoles (nos) sean tomados
en cuenta por los corintios como servidores. Pablo tenía un verdadero problema con los
corintios; ellos tendían a menospreciar y no respetar su autoridad apostólica. En palabras
elegidas cuidadosamente, Pablo le mostrará a los corintios como tener un respeto adecuado – no
muy exaltado, y no muy bajo – de él mismo y de los otros apóstoles.
b. Hay muchas palabras diferentes en el lenguaje del Nuevo Testamento para describir a un
siervo. Aquí, Pablo usa la palabra hyperetas, la cual describe un siervo subordinado funcionando
como un hombre libre. Él no usa la palabra más común para siervo (doulos) que es designada
para un esclavo común.
i. La palabra hyperetas literalmente significa un “remero-bajo,” en el sentido de que alguien es
un remero en un gran barco galeón. Entonces, aunque no es la palabra más baja para siervo,
ciertamente no es una posición prestigiosa. Los remeros-bajos sirven a “Cristo el piloto-maestro,
ayudando a avanzar la nave de la Iglesia hacia el puerto de los cielos.” (Trapp)

ii. Morgan describe este “remero-bajo” como “alguien que actúa bajo dirección, y no hace
preguntas, alguien que hace lo que se le dice sin pensarlo dos veces, y alguien que se reporta
solamente con Aquel que está sobre él.”
c. Y administradores: Además de un servidor, Pablo pide ser considerado como
un administrador, que era el encargado de un a casa.
i. En relación con el señor de la casa, el administrador era un esclavo, pero en relación con los
otros esclavos, el administrador era un señor.
ii. “El administrador. . . era el ayudante del señor para regular las preocupaciones de la familia,
proveer comida para la casa, ver que se sirviera en tiempo y forma, y en cantidades apropiadas.
Él recibía todo el dinero, gastaba lo necesario para el mantenimiento de la familia y llevaba
cuentas exactas, por las cuales estaba obligado a presentar a su señor en ciertos tiempos.”
(Clarke)
d. Y administradores de los misterios de Dios: ¿Que “administraron” Pablo y los otros
apóstoles de Dios? Entre otras cosas, ellos eran administradores de los misterios de Dios. Ellos
“administraban” (en el sentido de preservar y proteger) y “dispensaban” (en el sentido de
distribuir) la verdad de Dios.

i. Cuando Pablo escuchaba críticas acerca de su estilo o modales, él podría simplemente

preguntar “¿Te di la verdad?” Como un buen administrador, eso es lo único que realmente le
importaba.

e. Se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel: Para los
administradores, lo importante era la fidelidad. Tenían que ser manejadores eficientes sobre los
recursos del señor. Un administrador nunca poseía propiedad o recursos con los que trataba; él
simplemente los manejaba para su señor y tenía que manejarlos fielmente.

2. (3-5) Ser siervos de Dios, solo respondemos a Él.

Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano; y ni aun yo me
juzgo a mí mismo. Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy
justificado; pero el que me juzga es el Señor. Así que, no juzguéis nada antes de tiempo,
hasta que venga el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará
las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios.
a. Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros: Pablo insiste que la (baja) estima de
ellos hacia él importa solo un poco; lo que Dios juzga eso es lo importante (el que me juzga es
el Señor).
i. ¿Puede, o debería, cada cristiano hoy en día tener la misma actitud? ¿Deberíamos
preocuparnos poco o nada de lo que otros cristianos piensan de nosotros, y solamente decir el
que me juzga es el Señor? Solo podemos decir esto, en todo el sentido que Pablo se refiere, si
somos apóstoles. Si los corintios afirmaran que Pablo no los puede juzgar, y que ellos deberían
simplemente esperar el juicio de Dios, Pablo les recordará que él es un padre para ellos, y tiene el
derecho de corregir su actitud.
b. Y ni aun yo me juzgo a mí mismo: Incluso nuestra estima de nosotros mismos es usualmente
equívoca. Somos casi siempre muy duros o muy blandos con nosotros. Pablo reconoce esto, y
por tanto suspenderá el juicio incluso sobre sí mismo. Al final, el que me juzga es el Señor.
c. Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado: Pablo reconoce
que él no está en un estado perfecto de justificación o inocencia solo porque su consciencia
estaba limpia. Pablo sabía que su justicia venia de Jesús, no de su propia vida personal – a pesar
de que llevaba un caminar piadoso.
d. Así que, no juzguéis nada antes de tiempo: Es como si Pablo estuviera diciendo, “Ustedes
corintios actúan como jueces en eventos atléticos, calificados para dar a algunos el trofeo y
enviar al resto como perdedores. Pero Jesús es el único juez, y tú estás juzgando antes de que se
terminen los eventos.”
e. El cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los
corazones: Cuando Jesús juzga, será de acuerdo con los motivos del corazón, no la acción
externa. Esta es otra razón por la cual el juicio humano es con frecuencia equivocado, y por qué
Pablo se siente libre de hacer caso omiso del duro juicio de los cristianos corintios hacia él
mismo.
f. Cada uno recibirá su alabanza de Dios: Pablo sabía que tenía algo de alabanza de parte de
los cristianos corintios, pero eso no le preocupaba. Él sabía que había un día por venir cuando
nuestra alabanza vendrá de Dios, y no de hombres.

B. Un reproche sarcástico al orgullo corintio.

1. (6) La aplicación más general de las palabras de Pablo.
Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en mí y en Apolos por amor de
vosotros, para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito, no sea que
por causa de uno, os envanezcáis unos contra otros.
a. Lo he presentado como ejemplo: En los primeros pocos versículos de este capítulo, Pablo
habló de los apóstoles como siervos y administradores. Él no quiere decir esto en una forma
literal, sino figurativa, para que los cristianos corintios pudieran aprender una manera más
apropiada de ver a los apóstoles.
b. Para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito: Pablo espera que
su escrito ayude a los cristianos de Corinto a aprender a mantener su pensar bíblicamente, y no
usar estándares más allá de la Palabra de Dios para juzgarle o a los otros apóstoles.
i. Mucha gente hoy en día evalúa al pastor o ministro con estándares anti bíblicos. Ellos lo
juzgan por las bases de su humor, o su valor de entretenimiento, su apariencia, o su habilidad en
mercadeo y ventas. Pero eso es pensar más de lo que está escrito en el sentido que Pablo se
refiere aquí.
ii. En un sentido más amplio, es una lección importante: no pensar más de lo que está escrito;
debemos tomar cada paso nuestro de las Escrituras. Antes algo era considerado bíblico si venía
en la Biblia; hoy, la gente dice que cosas son “Bíblicas” si no se puede encontrar un versículo
que lo condene específicamente. Esto es pensar más de lo que está escrito.
c. No sea que por causa de uno, os envanezcáis unos contra otros: Cuando los cristianos de
Corinto estaban usando estándares anti bíblicos para juzgar a los apóstoles, ellos podían
fácilmente querer a uno y detestar al otro basados en estándares malos. Pero si ellos aprendieran
a no pensar más de lo que está escrito, ellos no estarían orgullosos de tomar algún lado detrás
de ciertos apóstoles (como en 1 Corintios 3:4).

2. (7) Tres preguntas para humillar al orgulloso.

Porque ¿quién te distingue? ¿O qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por
qué te glorías como si no lo hubieras recibido?
a. El estado inflado de los cristianos corintios significaba que había un problema de
orgullo. Aunque el orgullo era evidente en los bandos alrededor de los diferentes apóstoles, los
bandos no eran el problema tanto como el orgullo era el problema. Pablo señala su corazón
orgulloso con tres preguntas.
b. Porque ¿quién te distingue? Si hay una diferencia entre nosotros, es por lo que Dios ha
hecho en nosotros. Así que, no hay razón para el orgullo.
c. ¿o qué tienes que no hayas recibido? Todo lo que tenemos ha venido de Dios, así que no hay
razón para el orgullo.
d. ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Si lo que tienes espiritualmente es un
don de Dios, ¿por qué te glorias en ello como si fuera tu propio logro? No hay razón para este
orgullo auto-jactante.

e. Estas tres preguntas debe motivar otras preguntas en mi corazón: ¿Realmente le doy crédito a
Dios por mi salvación? ¿Vivo con un espíritu de gratitud humilde? Al ver que he recibido de
Dios, ¿qué le puedo dar a Él?

i. Agustino usaba este texto a menudo al proclamar la depravación total del hombre en contra de
los pelagianos. Él sabía que eso enseñaba que no hay nada bueno en nosotros excepto lo que
hemos recibido de Dios.

3. (8-13) Reproche sarcástico de Pablo.

Ya estáis saciados, ya estáis ricos, sin nosotros reináis. !!Y ojalá reinaseis, para que
nosotros reinásemos también juntamente con vosotros!! Porque según pienso, Dios nos ha
exhibido a nosotros los apóstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues
hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres. Nosotros somos
insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros débiles, mas
vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. Hasta esta hora
padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos
morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y
bendecimos; padecemos persecución, y la soportamos. Nos difaman, y rogamos; hemos
venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos.
a. Ya estáis saciados, ya estáis ricos, sin nosotros reináis: “¡Vaya, ustedes corintios parece que
tienen todo! ¡No es gracioso que nosotros apóstoles no tenemos nada!”

i. Aunque Pablo está usando sarcasmo fuerte, su propósito no es hacer burla de los cristianos
corintios. Su propósito es sacudirlos de su pensamiento orgulloso y terco. “Él se estaba riendo
con risa santa, y sin embargo con desprecio absoluto por lo que habían estado haciendo.”
(Morgan)

b. Y ojalá reinaseis: ¿No sería increíble si ellos realmente estuvieran ya reinando? Entonces
Pablo reinaría también juntamente con ustedes!
c. Dios nos ha exhibido: En lugar de estar saciados, y ricos, y reinando como realeza, los
apóstoles fueron mostrados en un humillante espectáculo al mundo. ¡Los cristianos de Corinto
se miraban a sí mismos demasiado alto, mientras Dios ha exhibido a los apóstoles tan bajo!
i. La imagen del versículo 9 es o del coliseo, o el desfile de un general romano conquistando,
donde él mostraba a sus ejércitos primero, después el botín, y al final de la procesión, los
cautivos derrotados quienes serían condenados a morir en la arena. Y justo antes de ir a la arena,
los gladiadores debían decir, morituri salutamus (“los que vamos a morir te saludamos”), por
tanto ¡Pablo ahora saluda a los cristianos corintios!
ii. La palabra espectáculo es theatron, de la cual tenemos nuestra palabra “teatro.” Cuando Pablo
dice hemos llegado a ser espectáculo al mundo, él está hablando de cómo los apóstoles han
sido humillados públicamente. Este tipo de humillación era el mayor horror al orgullo de los
cristianos en Corinto.

iii. Los cristianos corintios tenían dos problemas: ellos estaban orgullosos de su propia
espiritualidad, y ellos estaban de alguna forma avergonzados de Pablo por causa de su
“debilidad” y estado humilde. ¡Pablo está tratando de apuntar a ambos problemas!

d. Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en

Cristo: Contraste tras contraste, Pablo sarcásticamente muestra cuan loco es para los corintios
pensar que ellos son espiritualmente más privilegiados, o bendecidos, o dotados, que lo que son
los apóstoles.
e. Padecemos hambre, tenemos sed: La descripción de Pablo de su propio ministerio se enfoca
en la depravación y humillación. Estas eran las cosas que los cristianos corintios, en su orgullo,
querían evitar a toda costa.

i. Hoy, la iglesia es pesada con esta misma actitud de los cristianos en Corinto. Ellos estaban
preocupados acerca de su imagen de éxito y poder del mundo, y muchos de ellos despreciaban a
Pablo y a los otros apóstoles porque ellos no mostraban esa imagen. Hoy en día, no hay escasez
de ministros que quieran mostrar la imagen de éxito y poder del mundo, ni escasez de cristianos
que valorarán en sus ministros.

f. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos: Los corintios, en su amor por la
sabiduría griega, adoptaron la idea griega de que el trabajo manual era solo para los
esclavos. Eso los ofendería que ¡uno de los apóstoles de Dios trabajara con sus propias manos!
g. Nos difaman, y rogamos: Pablo está diciendo que cuando fue calumniado, los apóstoles
alcanzarían en amabilidad a aquel que habló en contra de ellos. Esto también era ofensivo para el
ideal de los griegos; ellos pensaban que un hombre era un cobarde si lo calumniaban y no se
defendía.
h. El desecho de todos: Algunos griegos antiguos tenían la costumbre de arrojar cierta gente sin
valor al mar durante el tiempo de plagas o hambre, diciendo “¡Sea nuestra escoria!” Las víctimas
eran llamadas “raspados” en la creencia de que quitarían las culpas de la comunidad.
i. Así que Pablo puede tener un doble sentido aquí al usar las palabras escoria y desecho; él
puede querer decir que él es tanto despreciado y un sacrificio a nombre de ello.

i. Es un poco vergonzoso leer la descripción de Pablo de su ministerio mientras se trabaja en una

buena computadora y rodeado de cientos de libros. Y especialmente, sabiendo cuanto me
gustaría tener el respeto y admiración del mundo.

i. Después de todo, piense en el currículum de Pablo: rebotado de iglesia en iglesia, corrido de

varios pueblos, acusado de comenzar disturbios, raramente apoyado por el ministerio, arrestado y
puesto en prisión muchas veces –¿Quién quiere contratarlo?

ii. Nuestro problema es que a menudo queremos un término medio; un poco de popularidad, un
poco de reputación, pero también la unción de Dios. Queremos el poder sin el costo. ¡Dios nos
ayude a escoger el camino de Pablo!

C. La advertencia y reto de Pablo.

1. (14-17) Pablo afirma su derecho para corregir como un padre.
No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos míos amados.
Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo
Jesús yo os engendré por medio del evangelio. Por tanto, os ruego que me imitéis. Por esto
mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os
recordará mi proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en todas las
iglesias.
a. Para avergonzaros… para amonestaros: Con su sarcasmo, Pablo sabe que los cristianos
corintios podrían estar muy avergonzados. Él quiere que sepan que su propósito no es hacerlos
sentir avergonzados, sino advertirles de un peligro spiritual: orgullo.
b. Porque aunque tengáis diez mil ayos: El ayo era un paidagogoi, y un guardián o “esclavo-
guía,” que escoltaba a los muchachos de y hacia la escuela, y quien supervisaba su conducta en
general.
c. El ayo tenía autoridad legítima, pero ciertamente no como un padre. Pablo tenía un lugar único
de autoridad y liderazgo entre los corintios, no solo porque él fue el padre de la iglesia misma en
Corinto (yo os engendré por medio del evangelio), sino también por su autoridad apostólica.

i. Nosotros no tenemos autoridad apostólica como esta. Llevar a alguien a Cristo no te da una
autoridad especial sobre sus vidas, pero te da una relación especial.

c. Os ruego que me imitéis: La primera reacción de muchos corintios cristianos probablemente

sería horror. “¿Imitarte a ti, Pablo? Tú eres tomado en cuenta como tonto, débil, y deshonrado; tú
tienes hambre y sed y te vistes pobremente, vagabundo y golpeado; tú trabajas para mantenerte
con trabajo manual. La gente te mira y ve escoria y el desecho de todo. ¿Y tú quieres que
te imitemos?”

i. Pablo podría responder, “Sí, imítenme. No por todas estas dificultades, pero a pesar de ellas, y
a menudo a causa de ellas, la gloria y el poder de Jesucristo brillan a través de mí.”

ii. Debido a que no había impresiones en ese entonces, Pablo no podía solamente repartir
Biblias. La gente tenía que aprender el Evangelio a través de ver su vida. ¡Quizás esto no era tan
malo después de todo!

d. He enviado a Timoteo: Timoteo parecía ser el jefe “solucionador de problemas,” de Pablo a

menudo siendo enviado a iglesias problema.

2. (18-21) ¿Cómo quieren que vaya a ustedes?

Mas algunos están envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir a vosotros. Pero iré pronto
a vosotros, si el Señor quiere, y conoceré, no las palabras, sino el poder de los que andan
envanecidos. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. ¿Qué queréis?
¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?
a. Mas algunos están envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir a vosotros: Algunos
cristianos corintios eran tan arrogantes que pensaban que Pablo estaba asustado de ir a
verlos. Cuando pensaron que Pablo les tenía miedo, eso hizo sus corazones aún más orgullosos.
b. No las palabras, sino el poder de los que andan envanecidos: Aquellos entre los cristianos
corintios que les encantaba las palabras elevadas y la imagen de éxito que tenían sus palabras,
pero Pablo tenía el verdadero poder del Evangelio. La prueba final de la sabiduría es poder; la
Palabra de la Cruz no solo tiene el poder de iluminar mentalmente, sino también de salvar
moralmente.

i. Esencialmente, Pablo trata de romper la burbuja de estas bolsas infladas de gas.

c. ¿Qué queréis? Pablo deja el balón en su lado de la cancha. ¿Cuál Pablo querían que viniera a
ellos? ¿El Pablo con la vara de corrección (usada por los pastores para golpear a las ovejas
desobedientes), o el pablo con el espíritu de mansedumbre?No hay duda de que Pablo
preferiría venir en amabilidad, ¡pero les dejará esa decisión a los corintios!

i. Pablo está enfrentando algunas pruebas reales del ministerio; como confrontar el pecado sin ser
muy áspero, o implicar que están sobre el pecado; cómo hacer que la gente conforme sus vidas al
Evangelio cuando piensan muy alto de sí mismos. ¡Esto es un trabajo difícil que hacer en un
corazón, y solo un gran trabajo del Espíritu Santo puede cumplirlo!

1 CORINTIOS 5 – CONFRONTANDO LA
INMORALIDAD EN LA IGLESIA
A. El problema es señalado.
1. (1) El pecado de un cristiano innombrado en Corinto.
De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra
entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.
a. El términofornicaciónes la Antigua palabra griegaporneia; que en términos generales se
refiere a todo tipo de actividad sexual fuera del matrimonio (incluyendo homosexualidad).
i. Originalmente,porneia solo se refería al ir con prostitutas; pero antes de los tiempos del
Antiguo Testamento, la comunidad judía usaba la palabra para referirse a cualquier sexo
extramarital, incluyendo homosexualidad. Este es su sentido en el Nuevo Testamento.
ii. Los comentaristas acerca de la palabraporneia: “las Escrituras con esta palabra comprenden
toda especie de mezclas ilegales.” (Poole) “se debe entender en su mayor latitud del significado,
como implicando toda clase de impureza.” (Clarke)
iii.Porneia aparece con frecuencia en primer lugar en las “listas de pecados” del Nuevo
Testamento, pero no porque los primeros cristianos tuvieran “deslices” relacionados con
sexo. En vez de eso, es porque el área del sexo era uno de los lugares más dramáticos donde la
ética de la cultura griega chocaba con la ética de Jesús. La inmoralidad sexual era un hecho
aceptado de la vida para la persona común en la cultura griega, pero no era bueno para estar entre
los seguidores de Jesús.
b.Que alguno tiene la mujer de su padre: Aparentemente, alguien había estado teniendo una
continua relación sexual (ya sea casado o viviendo juntos) son su madrastra (la esposa de su
padre). La mujer involucrada debe no ser cristiana, porque ella no es señalada.
i. El verbohayes un eufemismo para una continua relación sexual, no solo para un capricho
pasajero o un “encuentro casual.”
c.Y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles: Pablo entendió que este tipo de
relación incestuosa sería considerada tabú incluso entre los paganos de su cultura, sin embargo
los cristianos corintios parecían aceptar esta conducta.
i. El escritor romano antiguo y estadista Cicerón dijo que este tipo de incesto era un crimen
increíble y prácticamente desconocido. Verdaderamente, no erani aun nombrado entre los
gentiles!

ii. Debió ser suficiente que esto es declarado pecado por la Biblia (Levítico 18:8; Deuteronomio
22:30 y 27:20); debería haber sido suficiente que la cultura mundana en si lo consideraba
pecado. Pero los cristianos corintios ¡no parecían molestos del todo!

2. (2) La reacción de la iglesia corintia hacia el pecado.

Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese
quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción?
a.Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado?: Tan malo
como era el pecado en sí, Pablo estaba más preocupado porque los cristianos en Corinto parecían
tomar el pecado a la ligera, y ellos no estaban preocupados (no deberíais haberos lamentado)
acerca de esta conducta.
i. Previamente en esta carta, Pablo ha estado tratando principalmente con los problemas
“mentales” de los cristianos corintios: sus ideas equivocadas acerca del poder y obra de Dios y
Sus siervos. Ahora, Pablo está comenzando a tratar con sus problemas “morales”. Pero ambos
están conectados; sus problemas morales vienen porque ellos no están pensando correctamente
acerca de Dios y Su mundo.

b.Para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción: Claramente, esta
era la solución de Pablo al problema – sacar a este hombre notoriamente no arrepentido fuera de
la protección de la congregación del pueblo de Dios. Sin embargo, los cristianos corintios no
estaban haciendo esto. ¿Por qué no? ¿Cómo puede permitirse este tipo de cosas?

i. Recuerda que Corinto era una ciudad notoriamente para inmoralidad sexual, y las religiones
paganas no valoraban pureza sexual. No era difícil para un corintio pensar que podrías ser
religioso, y aun seguir actuando de cualquier forma que te placiera cuando se trataba de sexo. La
cultura griega podía decir en realidad: “Tenemos amantes por amor del placer, concubinas para
el cuidado diario del cuerpo, pero esposas para que nos traigan hijos legítimos.”

ii. ¿No sabían que era incorrecto a lo largo del Antiguo Testamento? Aunque Levítico 18:8
expresamente prohíbe a un hombre tener sexo con su madrastra (La desnudez de la esposa de tu
padre no descubrirás) algunos Rabinos, tales como Rabí Akiva, dijeron que tal relación era
permisible para un gentil que se convirtió al judaísmo, porque ellos eran una persona
completamente nueva, y si antigua relación familiar no contaba para nada.

iii. Más que nada, los cristianos corintios estaban permitiendo esto probablemente en nombre de
la “tolerancia.” Ellos probablemente estaban diciendo ellos mismos, “Mira cuan amorosos
somos. Estamos aceptando a este hermano tal y como es. Mira ¡cuán abiertos de mente
somos!” Nunca debemos menospreciar lo que la gente permitirá en nombre de la “apertura-de-
mente.”

c. Los cristianos corintios eranorgullosos(estáis envanecidos) de su aceptación de este hombre;

ellos pensaron que esto decía algo bueno de ellos! Pero en lugar de gloriarse, ellos deberían
lamentarse, tanto por el hombre y por lo que le deben hacer (quitado de en medio de vosotros).

3. (3-5) La Prescripción de Pablo.

Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya como presente he
juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos
vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a
Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor
Jesús.
a.Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu: Cuando Pablo menciona suespíritu estando
presente, él no está hablando de una proyección astral en la iglesia primitiva. Él realmente está
representado en esta carta en medio de ellos, la cual era una extensión espiritual válida de su
autoridad apostólica.

i. En otras palabras, Pablo no tenía que estar ahí para ejercer su autoridad; la distancia no lo hacía
por ningún motivo menos apóstol.

ii. Pablo empuja duro su autoridad aquí (he juzgado), pero no tanto, porque él reconoce que
debe ser hecho en el nombre y poder del Señor Jesús (En el nombre de nuestro Señor
Jesucristo).
b.Ciertamente…he juzgado: ¿Está pablo desobedeciendo lo que Jesús dijo en Mateo 7:1-
5? Después de todo, “¡No juzguéis, para que no seáis juzgados!”
i. Pablo no está siendo desobediente en lo más mínimo. El mandato de Jesús en Mateo 7:1-5
prohíbe juiciohipócrita, y juzgar a otros por un estándar por el cual nosotros mismos no
queremos ser juzgados. Pablo está perfectamente dispuesto a aplicar los mismos estándares a él
mismo que él está aplicando a los cristianos corintios.

ii. Algún juicio está permitido, y otro no. “Mientras los cristianos no deben juzgar los motivos o
ministerios de otros, ciertamente se espera que seamos honestos acerca de la conducta de cada
uno.” (Wiersbe)

c. ¿Cómo pueden ellosentregarlo a satanás? Al ponerlo fuera de la iglesia, en el mundo, el cual

es el “dominio” del diablo. El castigo es el remover la protección espiritual y comodidad social,
no una imposición del mal.
i. Dios con frecuencia nos protege de los ataques de satanás, aun cuando nunca sabemos de los
ataques (Job 1:10, Lucas 22:31-32).

ii. El hecho de que muchos pueden salir de la iglesia sin pensarlo dos veces muestra cuan débiles
son esas iglesias realmente. ¿No deberían ser lugares donde una persona bajo disciplina, puesta
fuera de la congregación, puede perderla? Pero ¿no dice también algo acerca de un cristiano
sobre si ellos pueden voluntariamente olvidar el congregarse junto con los santos – y preferir la
soledad?

iii. El mandato de Pablo también sirve para el importante propósito de remover cualquier
sentimiento falso de seguridad que el hombre pecador pudiera tener entre la congregación de
cristianos. Ellos no podrían solo ignorar su pecado, y dejar que él lo ignore, pretendiendo que no
estaba ahí. Si el hombre rehusó enfrentar su pecado, la iglesia debe encararlo por él, por el bien
suyo y de ellos.

d. El propósito de poner a este hombre fuera de la protección espiritual y comodidad social de la

iglesia era ladestrucción de la carne, no delcuerpo, pero sucarne rebelde.

i. Este hombre, aunque cristiano, estaba en este tiempo dado a los pecados de la carne. Pablo está
diciendo que a través de ellos sacarlo, el hombre será entregado a las consecuencias pecaminosas
de su carne, y la esperanza es que al revolcarse en los resultados de su pecado, el impulso
pecaminoso en esta área en particular sea “destruido.”

ii. Como cristianos, debemos pelear continuamente con la carne, porque aunque el viejo hombre
está muerto, habiendo sido crucificado con Cristo (Romanos 6:6), la carne aún vive, habiendo
sido “educada” en pecado por el viejo hombre, el diablo, y la cultura mundana alrededor de
nosotros. Dios ahora nos llama, en compañerismo con Él, a hacerle a la carne lo que Él hizo por
sí mismo al viejo hombre: crucificarlo (Gálatas 5:24). Pablo espera que poniendo a este hombre
fuera de la congregación de los cristianos corintios lo lleve a crucificar la carne y sus pasiones y
deseos.

iii. Las palabrassea entregado a Satanás para destrucción de la carne eran usadas para
justificar la terrible tortura durante la inquisición, pero esto no es para nada de lo que Pablo está
hablando. Pablo no está hablando de destruir el cuerpo físico del hombre, sino señalando el
poder espiritual se su carne pecaminosa.
e. A fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús: Lameta de la disciplina es clara:
la salvación, no la destrucción, de su espíritu. Aunque este la conducta de este hombre era
claramente pecaminosa, y necesitaba corrección severa, Pablo no le escribe como perdido para
siempre – el uso efectivo de la disciplina de la iglesia aún puede verlo en la salvación.
i. Toda la disciplina en la iglesia debe ser llevada a cabo con la actitud de restauración, no de
condenación. Como pablo escribió también,Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de
esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por
enemigo, sino amonestadle como a hermano.(2 Tesalonicenses 3:14-15)

ii. “La disciplina en la iglesia no es un grupo de ‘policías piadosos’ para atrapar criminales. Más
bien, es un grupo de hermanos y hermanas con los corazones rotos buscando restaurar aun
mimbro errante de la familia.” (Wiersbe)

f. Pablo no dice que la iglesia debería quitarle la salvación al hombre pecador. La iglesia no
garantiza salvación; esta ciertamente no puede quitarla. Pero hay casos, por el bien del pecador, y
por el bien de la iglesia, cuando alguien debe ser quitado de la congregación.

i. Algunos le llaman “excomulgar” o “expulsar” a una persona. Ellos deben ser sacados de la
congregación hasta que se arrepientan. En la iglesia hoy en día, esto raramente trae a un pecador
al arrepentimiento, porque ellos pueden fácilmente ir a otra iglesia y pretender que nada pasó en
su vieja iglesia. O, es fácil para ellos jugar el papel de víctima, y actuar como si su primera
iglesia fue cruel hacia ellos. Si es que bien es verdad que algunas iglesias han sido crueles con
sus miembros, e injustamente sacado a algunos de la congregación, eso no significa que la iglesia
nunca debe practicar los principios bíblicos que Pablo enseña aquí. Esto debe hacerse, tanto por
el bien de la iglesia, como por el bien del pecador.

g. Entonces, “Iba a haber una reunión de la iglesia, donde Pablo, espiritualmente presente,
entregaría, en nombre de Cristo y en ejercicio del milagroso poder con el cual él fue investido, al
ofensor al poder de satanás.” (Hodge)

B. La razón para la pureza en la iglesia.

1. (6) Un poco de pecado influencia al grupo entero.
No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?
a.No es buena vuestra jactancia: De nuevo, los cristianos corintios estaban orgullosos y
complacidos de ¡ignorar el pecado notorio de este hombre! Ellos pensaron que mostraba al
mundo entero cuán “amorosos” eran. Pero ¡tú no muestras “amor” a un cuerpo siendo un tipo de
cáncer!
i. Podemos decir con certeza que pablo está más preocupado acerca del pecado de la iglesia
entera (especialmente del liderazgo), que del pecado individual de un hombre. Ambos son
importantes, pero el pecado de la iglesia es peor.

b.Un poco de levadura leuda toda la masa: La levadura mencionada no es solamente levadura,
sino un poco de la masa pasada del lote anterior, como en la preparación de pan de masa
fermentada. Así es como el pan del mundo antiguo se preparaba comúnmente, un poco del
restante del lote antiguo podía hacer que toda la nueva masa se expandiera e “inflara” – por lo
tanto el trabajo de la levadura se ve como una ilustración de la obra del pecado y el orgulloso. La
presencia de un poco puede corromper una gran cantidad.

i. En esta luz, el mandamiento de la Pascua de purgar la levadura tenía un propósito de

salud. Este método de fermentación, usado semana tras semana, incrementa el riesgo de
infección o envenenamiento por alimento, así que por lo menos una vez al año, los israelitas
comenzaban de cero.

2. (7-8) Debemos vivir en una fiesta perpetua de Pascua.

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois;
porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos
la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes
sin levadura, de sinceridad y de verdad.
a. Limpiaos, pues, de la vieja levadura: En la fiesta de la Pascua, toda la levadura era removida
de la casa, y nada con levadura en ella debía ser comido por una semana. Pablo dice que tal y
como los judíos estaban preocupados por remover toda la levadura de entre ellos, así la iglesia
debería tener preocupación por remover tales pecadores notorios y no arrepentidos de en medio
de ellos.
b. Porque nuestra pascua, que es Cristo: La conexión de Pablo entre la pureza de la Pascua y
la vida cristiana no es un tramo extraño; Jesús es en efecto nuestro Cordero de Pascua, cuya
sangre fue derramada para que el juicio de Dios pudiera pasar sobre nosotros. Por tanto, debemos
vivir en la pureza de la que habló la Pascua.

i. Nuestras vidas cristianas deben ser marcadas por las mismas cosas que caracterizaron la
Pascua: salvación, liberación, gozo, plenitud, y pureza de la levadura.
c. Sin levadura como sois: El punto de Pablo es tanto claro como dramático:vivansin levadura
porque ustedes no sonleudados. “Sé lo que eres” es el mensaje básico del Nuevo Testamento
para el andar cristiano.
i. “La salvación en pecado no es posible, siempre debe ser salvación del pecado.” (Spurgeon)
d. Sinceridad y de verdad: Estos son dos barandales para el camino de la vida cristiana.

C. El principio de la separación cristiana.

1. (9) Pablo les dijo, en una carta previa, que evitaran la gente
fornicaria (porneia).
Os he escrito por carta, que no os juntéis con los fornicarios;
a. Os he escrito por carta: ¿Dónde está la carta previa de Pablo? Los apóstoles escribieron
muchas cartas a la iglesia las cuales ya no tenemos. Ciertamente tales cartas fueron inspiradas
para hablarle a esa iglesia en particular en ese tiempo específico, pero no a toda la iglesia de
todos los tiempos. Así que, tales cartas no fueron preservadas por el Espíritu Santo, a través de la
iglesia.
b. Juntéises literalmente “mezclarse”; en el contexto de relaciones sociales significa “mezclarse
con,” o “asociarse con” de manera cercana.

2. (10-13) Pablo aclara el principio de la separación.

No absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o
con los idólatras; pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Más bien os escribí
que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o
idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis. Porque ¿qué razón
tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro?
Porque a los que están fuera, Dios juzgará. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.
a. No absolutamente con los fornicarios de este mundo: Pablo no quería que los cristianos
corintios esperaran conducta piadosa de gente impía. El desasociarnos de pecadores en un mundo
pecaminoso significa que sería necesario salir del mundo.
i. Sorpresivamente, este es exactamente el acercamiento que muchos toman para la santidad y el
caminar cristiano – el alejarse lo más posible del mundo. Este era el espíritu detrás del
movimiento monástico en la iglesia primitiva y medieval.
b. En lugar de eso, sin aprobar el pecado de los pecadores en este mundo, ¡deberíamos esperar
que ellos serán pecadores!

i. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús seanavaros;

literalmente, la palabra significa aquellos “quienes deben tener más.”
ii. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús
seanladrones(harpaxen el original Egoístas); la palabra describe aquellos que roban con
violencia.
iii. No debería sorprendernos u ofendernos que aquellos que no conocen de Jesús actúen como
un maldiciente, describiendo a una persona que es un asesino.
c. Pero los cristianos corintios esperaban un comportamiento cristiano de sus amigos cristianos,
¡y no lo estaban haciendo! En lugar de eso, Pablo les manda que elloscon el tal ni aun comáis.

i. En la cultura de esos días (y muchas culturas hoy en día), comer con alguien es una expresión
de amistad y compañerismo. En algunas culturas, si un hombre come en tu mesa, estas obligado
a reconocerlo como un amigo y compañero. Pablo está advirtiendo a los cristianos de Corinto
que no deben continuar en comunión cristiana con un pecador notorio que se hace llamar un
cristiano.

d. ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? . . . Porque a los que están
fuera, Dios juzgará: Desafortunadamente, muchos cristianos están ocupados juzgando a
aquellos fuera de la iglesia (lo que es solamente trabajo de Dios) y están ignorando la pureza
dentro de la iglesia.
e. ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? . . . Quitad, pues, a ese perverso de entre
vosotros.: Los cristianos de Corinto estaban fallando en juzgar donde deberían haber
juzgado. Ellos no debieron haber “guiñado” al pecador notorio en medio de ellos, y no debieron
haberse considerado “amorosos” por hacerlo.
i. Debemos recordar ambas por qué es importante tratar con este hombre pecador entre los
cristianos corintios: no solo por amor de la pureza de la iglesia, sino también por la propia
salvación del hombre (1 Corintios 5:5).

1 CORINTIOS 6 – DEMANDAS Y VIDA

LIBERTINA
A. Instrucción respecto a demandas entre los cristianos.
1. (1) Pablo denuncia su recurrencia a tribunales paganos en disputas
entre cristianos.
¿Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y
no delante de los santos?
a. Osa alguno de vosotros son palabras fuertes; Pablo simplemente no puede creer lo que estos
cristianos corintios están haciendo.
b. Tiene algo contra otro: Aparentemente, un cristiano creyó haber sido engañado por otro, y
buscó justicia en las cortes locales (ir a juicio delante de los injustos).
i. Los jueces locales se sentaban en lo que se conoce como el asientobema del magistrado civil,
el cual se encontraba en el centro del mercado. Porque la cultura griega encontraba entretenida
un buen pleito legal, cualquier demanda pronto se hacía del dominio público.
c. Injustos es literalmente injusto, en el sentido de “no justificado delante de Dios, no salvo.”
¿Por qué los cristianos corintios están tratando de encontrar justicia de aquellos que no
están justificados delante de Dios?
i. Pablo está usando el términoinjustos en un sentido religioso, no un sentido moral. No es que
los jueces corintios fueran necesariamente malos, sino que no eran cristianos.
2. (2-6) Por qué los cristianos son completamente capaces de juzgar
sus propios asuntos, y está mal ir a las cortes paganas en disputas
entre cristianos.
¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por
vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? ¿O no sabéis que hemos de juzgar
a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de
esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? Para
avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar
entre sus hermanos, sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los
incrédulos?
a. ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? …hemos de juzgar a los ángeles:
Los cristianos deberían ser completamente capaces de juzgar sus propios problemas por causa de
nuestrodestino. Cuando reinemos con Jesucristo, nosotros vamos a (de una forma u otra)juzgar
al mundo, inclusojuzgar a los ángeles.

i. La idea de cristianos juzgando ángeles es fascinante. No significa que nos sentaremos a juzgar
a ángeles fieles (¡como si pudiéramos penalizarlos por no ayudarnos o no estar ahí!), pero
tendremos parte juzgando ángeles malos.

ii. ¡Cuán grande es el destino de Dios para los hombres y mujeres redimidos! “¿Hay alguna
afirmación en los escritos apostólicos en ciertos sentidos que tiene implicación más definida y
tremenda de la unión de las santos con el Señor?” (Morgan)

iii. El destino de los hombres y mujeres redimidos, que un día será más grande que los ángeles, e
incluso sentarse a juzgarlos, debió haber sido una fuente de gran molestia para algún ángel alto
en el cielo. Él no quería servir a una criatura inferior ahora, y no quiere que una criatura inferior
algún día sea levantada más alto que incluso él. Así que, él se rebeló contra Dios, y está
determinado para alejar a tanta humanidad como sea posible de sentarse en el juicio de él mismo.
Podemos imaginar el perverso placer orgulloso que satanás tiene por cada alma que va al
infierno: “¡Ellos no se sentarán en el juicio sobre mí!”
b. Si los cristianos están siendo preparados ahora mismo para tan glorioso destino, ¿por qué los
cristianos corintios permiten a aquellos que son de menor estima en la iglesia(esto es, los jueces
seculares) que decidan las disputas entre cristianos?
c. no hay entre vosotros sabio: Los cristianos corintios estaban orgullosos de lo que pensaban
que era su “sabiduría” (1 Corintios 1:18-31). Pero sus acciones están mostrando que ¡no
habíaentre vosotros sabio!
d. El hermano con el hermano pleitea en juicio: Por sus acciones, Pablo mostraba que no
estaba en contra de toda acción legal. En Hechos 22:25 y 25:10-11, él apeló a las cortes romanas
por sus derechos. Sin embargo, Pablo sabía que estaba mal cuandoel hermano con el hermano
pleitea en juicio.

i. Es importante para los cristianos el resolver disputas entre ellos mismos de acuerdo a los
principios de Dios. Esto se puede hacer a través de la iglesia, o por medio de arbitraje cristiano.
Pero hoy en día, tal como en los días de Pablo, no hay ninguna razón para que los cristianos
demanden unos a otros.

ii. ¿Esto significa que es permisible para los cristianos demandar a no creyentes que los
defraudaron? Esta es una cuestión importante en nuestros tiempos donde la gente esta tan lista
para demandar. Pablo ciertamente no saca a relucir este asunto en particular, y no dice que el
problema entre los cristianos debe quedar sin resolución – solo que debe ser resuelto en el ámbito
correcto.

iii. Pablo tampoco está diciendo que los cristianos deberían tener su propia corte para manejar
leycriminal. En Romanos 13:3-4, Pablo dice que es apropiado para el estado manejar casos
criminales. Los cristianos deberían, de cualquier forma, ser capaces de manejar casosciviles entre
ellos mismos. “Aquellos en una comunidad religiosa que no se someterán a un arbitraje propio,
hecho por personas entre ellos mismos, deberían ser sacados de la iglesia de Dios.” (Clarke)

3. (7) Pablo reprende al hombre que ha sido defraudado: ¿por qué no

aceptar el fraude?
Así que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos.
¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados?
a. Los corintios eran como los americanos modernos: adictos a sus propios “derechos.” Sin
embargo en su aferró a sus derechos tan fieramente, ellos ya han mostradouna falta. Solo por ir
a la corte en contra de tu hermano, ¡ya perdiste!
b. Sería mejorsufrir el agravio. Sería mejorser defraudados en vez de defender tus “derechos”
a expensas de la gloria de Dios y el mayor bien de Su reino.
i. Pablo estaba llamando a este hombre a hacer algo difícil de hacer: rendir lo que merecía por el
mayor bien de Dios y Su reino. Pero el hombre que fue defraudado no debería pensar que Pablo
le estaba pidiendo tener una pérdida. Nadie que acepte mal por amor a la gloria de Dios será un
perdedor.

ii. Idealmente, la iglesia debería haber resuelto la disputa. Pero si la iglesia falló en hacer eso,
Pablo le estaba pidiendo al hombre que confiara en Dios, no en jueces seculares, ni demandas, ni
cortes.

iii. Pablo no está diciendo “¿Por qué no sufrir agravio en lugar de confrontar el problema?” En
vez de eso, él está diciendo “¿por qué no sufrir el agravio en lugar de traer tu disputa delante de
no creyentes?”

4. (8-11) Pablo reprende al hombre que ha hecho el agravio: ¿Te das

cuenta de cuan serio es tu pecado?
Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis, y esto a los hermanos. ¿No sabéis que los
injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los
adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros,
ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.Y esto
erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido
justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.
a. Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis: No hay lugar para tratos
deshonestos para cristianos, pero ¡cuanto menos hay lugar para tratos
deshonestos entre cristianos! ¡Cuantos han rechazado las cosas de Dios y la congregación de los
santos por causa de deshonestidad y engaño entre cristianos!
b. ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?Pablo está hablando fuertemente
al hermano que defraudó. “¿No te das cuenta que tan serio es tu pecado? ¡Lo único que puedes
‘ganar’ de engañar a tu hermano es eternidad con los injustos!”
i. Pablo no estaba, categóricamente, negando la salvación del hombre (Pablo dice que está entre
loshermanos). Sin embargo, Pablo no permitirá una “fe religiosa” que está separada de
nuestrasacciones. Si un cristiano puede engañar o defraudar a sus hermanos sin conciencia, ¡con
justa razón se puede cuestionar si realmente es cristiano!
c. Este hombre que ha engañado a su hermano se está poniendo a sí mismo en mala compañía –
confornicarios,idolatras,adúlteros, homosexuales,sodomitas,ladrones,avaros,maledicentes,
yestafadores. Y ninguno de estos que vive caracterizado por estos pecadosheredará el reino de
Dios.

i. Sin duda, el hombre se dio cuenta “Seguro, lo que estoy haciéndole a mi hermano no está bien.
Pero no es tan malo.” Pablo quiere que sepa que tan mal estuvo eso.

ii. No deberíamos pensar que un cristiano que ha cometido un acto de fornicación u

homosexualismo (o cualquiera de los otros pecados listados) será automáticamente excluido
delreino de Dios. En vez de eso, desde que Pablo describe estas personas por sus pecados, él
quiere decir aquellos que sus vidas son dominadas y caracterizadas por estos pecados. Entonces,
¿un acto ocasional de fornicación u homosexualidad no es gran cosa para Dios? Por supuesto que
sí, porque va en contra de todo lo que se nos ha dado en Jesús, y porque un estilo de vida de
pecadocomienza con un solo acto de pecado.

iii. El hombre que engañó a su hermano tenía que ver que si su vida estaba dominada y
caracterizada por este pecado, tanto como cualquier otra persona que Pablo describió, ¡él debería
estar tan preocupado por su salvación como cualquiera de ellos!

d. Ni los afeminados: Como esta es una clara condenación de la homosexualidad, aquellos que
quisieran justificar la práctica dicen que Pablo está hablando de prostitución homosexual, no una
“relación de amor y cariño homosexual.” Pero tomándolo en contexto, no hayduda Dios está
hablando de cualquier tipo de acto homosexual con las palabrasmalakoi(afeminados, la cual
literalmente se refiere a prostitutas masculinas) yarsenokoitai(sodomitas, un término genérico
para toda la práctica homosexual).

i. Pablo no estaba hablando en o de una cultura “homofóbica”. La homosexualidad era

desenfrenada en la cultura de Pablo; catorce de los primeros quince emperadores romanos fueron
bisexuales u homosexuales. En el mismo tiempo que pablo estaba escribiendo, Nerón era
Emperador. Él había tomado a un chico llamado Esporo y lo había castrado. Después se casó con
él (con una ceremonia completa), lo trajo al palacio con una gran procesión, y convirtió al chico
en su “esposa.” Después, Nerón vivió con otro hombre, y Nerón fue declarado ser la “esposa”
del otro hombre.
ii. En esta lista de pecados, la homosexualidad (no alguna versión “especial” de homosexualidad)
es descrita. Pero es descrita junto con otros pecados, de los cuales muchos de aquellos que
denuncian fuertemente a los homosexuales ellos mismos son culpables.
¿Puedenfornicarioso adúlteroso losavarosoborrachos condenar correctamente a los
homosexuales? Por supuesto que no.

iii. Los cristianos erran cuando excusan la homosexualidad, y niegan que es un pecado. Pero
también erran igualmente mal cuando señalan que Dios está únicamente enojado contra eso.

e. El punto importante de Pablo:y esto erais algunos. Aunque estos pecados caracterizan a
aquellos que noheredarán en reino de Dios, los cristianos no pueden ser no amorosos o
indiferentes hacia ellos – porque ¡ellos están donde solíamos estar!
i. Los cristianos no deberían, y no deben decir que tales pecados en las vidas de aquellos que no
conocen a Jesús no tienen importancia para Dios. La tienen. En vez de eso, deben comunicar el
mensaje de salvación en Jesucristo:él salvará a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21).
ii. Al mismo tiempo, el punto es claro para los cristianos corintios y para nosotros:Y esto erais
algunos. Pablo claramente lo pone en pasado. Estas cosas nunca deben marcar la vida del
cristiano, y si lo hacen, ellos deben arrepentirse de inmediato y olvidarse de ellas.

iii. “Hay seguridad en Cristo, para estar seguros, pero es una seguridad falsa que justificará a
pecadores que nunca han tomado seriamente ‘y esto erais algunos.’” (Fee)

f. Mas ya habéis sido lavados… santificados…justificados: La gran obra de Dios para

nosotros en Cristo Jesús es descrita en tres términos.
i.Ya habéis sido lavados: Somos lavados y limpios del pecado por la misericordia de Dios (Tito
3:5). Podemos ser limpiados de nuestros pecados al clamar en el nombre del Señor (Hechos
22:16). Somos lavados por la obra de Jesús en la cruz por nosotros (Apocalipsis 1:5) y la Palabra
de Dios (Efesios 5:26).
ii.Ya habéis sido santificados: Somos apartados, lejos del mundo y en Dios, por medio de la
obra de Jesús en la cruz (Hebreos 10:10), por la Palabra de Dios (Juan 17:19), por la fe en Jesús
(Hechos 26:18), y por el Espíritu Santo (Romanos 15:16).
iii.Ya habéis sido justificados: Somos declarados “justos” delante de la corte de Dios; no
meramente “inocentes,” sino declarados ser “justos” delante de Él. Somos justificados por la
gracia de Dios a través de la obra de Jesús en la cruz (Romanos 3:24), por fe y no por nuestras
propias obras (Romanos 3:28).

iv. ¡Dios puede tomar al tipo de gente descrita en 1 Corintios 6:9 y 10 y convertirlos en el tipo de
gente descrita en 1 Corintios 6:11! ¡Cuán grande es la obra de Dios!

g. En el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios: Sin intentar presentar una
doctrina de la Trinidad, Pablo muy naturalmente – porque él sabía que era verdad de Dios – lista
las tres personas de la Trinidad en relación con esta gran obra en la vida del creyente.

B. Instrucción en relación a pureza sexual.

1. (12) Un principio para la pureza sexual entre los cristianos: lo que
estápermitido no es nuestra única guía de conducta.
Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas
yo no me dejaré dominar de ninguna.

a. Tanto en 1 Corintios 5 (en la sección que trata acerca de inmoralidad sexual de cierto miembro
de la iglesia en Corinto) como en 1 Corintios 6 (en la sección donde ciertos pecadores son
descritos), Pablo ha sacado el tema de la conducta sexual de los cristianos. Ahora. Él señalará
algunas preguntas y problemas que los cristianos corintios tenían acerca de entender y hacer lo
que Dios quería que hicieran en relación con el sexo

b. Todas las cosas me son lícitas: Esta fue quizás una frase que Pablo usó al enseñarles a los
cristianos corintios acerca de la libertad cristiana. Podríamos escuchar a Pablo diciéndole a los
corintios exactamente lo que le dijo a los colosenses en Colosenses 2:16-17: cuando se trata de lo
que comemos o bebemos o que día alabamos al Señor,todas las cosas me son lícitas. Estoy en
libertad, y no debería dejar que nadie me ponga bajo esclavitud, y los legalistas tienden a
hacerlo.
c. Mas no todas convienen: Los cristianos de Corinto estaban tomando la idea detodas las cosas
me son lícitas y aplicándola en áreas que Pablo, o el Señor, nunca pretendieron. Ellos estaban
usando su “libertas” como permiso para pecar.
i. Específicamente, de la referencia de larameraen 1 Corintios 6:15, el punto parece ser que los
cristianos en Corinto pensaron que tenían libertad de usar los servicios de las prostitutas. Esto
podría haber sido culturalmente aceptable en la ciudad de Corinto, y podría haber sido aceptado
en la comunidad religiosa entre los religiosos paganos – quienes no veían nada malo en una
persona “religiosa” usando prostitutas.
d. Yo no me dejaré dominar de ninguna: En esta frase, Pablo usa un verbo que usa de nuevo
solo en 1 Corintios 7:4, en el contexto de un esposo y esposa teniendo “autoridad” sobre el
cuerpo del otro. Pablo pudo decirmas yo no me dejaré dominar de nadie(como de una
prostituta).

2. (13-14) Un principio para la pureza sexual entre los cristianos:

apetito por comida y por sexo no son lo mismo.
Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras
destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para
el cuerpo. Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder.
a.Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas: Los cristianos en Corinto
probablemente estaban usando este dicho para justificar el darle a sus cuerpos lo que querían.
“Mi cuerpo quiere comida, así que como. Mi cuerpo quiere sexo, entonces contrato una
prostituta. ¿Cuál es el problema?”
b. Pero Pablo no los dejará que tomen ese slogan, que aplica para restricciones irrelevantes de
comida, y aplica para inmoralidad sexual, porque el cuerpo no es para la fornicación, sino
para el Señor, y el Señor para el cuerpo.
i. Por causa de nuestros lujuriosos apetitos sexuales, puede parecer que Dios hizo nuestros
cuerpos para inmoralidad sexual. Pero Dios no hizo nuestros cuerpos de esa manera; el
pecaminoso Adán lo hizo. Vemos la sabiduría del diseño de Dios para el cuerpo y la pureza
sexual cuando vemos los problemas de embarazos no planeados y enfermedades de transmisión
sexual. Eso es el precio que una paga en el cuerpo por usar el cuerpo de una manera que nunca
fue la intención del Señor –el cuerpo no es para fornicación.
c. Un día Diosdestruirá nuestros estómagos, en el sentido de ser dependientes de comida y
afectados por el hambre (aunque, allá habrá comer y comidas en el cielo). Sin embargo, nuestros
cuerpos mismos – en su carácter moral, con respecto a conducta sexual – serán levantados por el
Señor en la resurrección. Entonces, lo que hacemos con nuestros cuerpos respecto a comida no
nos afecta de la misma manera que lo que hacemos con nuestros cuerpos con respecto a sexo.
3. (15-17) Un principio para la pureza sexual entre los cristianos:
nuestros cuerpos son parte del cuerpo de Cristo, y por tanto nunca
debería unirse con una prostituta.
¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de
Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. ¿O no sabéis que el que se
une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne.
Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él.
a. No sabéis: Aparentemente, muchos de los cristianos en Corinto no sabían, y pensaron que su
conducta sexual con prostitutas no tenía nada que ver con su relación con Jesús.
b. Vuestros cuerpos son miembros de Cristo: Cuando un cristiano comete inmoralidad sexual,
eso desgracia el cuerpo entero de Cristo, uniendo el cuerpo de Cristo a la inmoralidad.
c. El que se une con una ramera, es un cuerpo con ella…una sola carne: En sus relaciones
sexuales, un esposo y una esposa se convierten en “una sola carne” en una forma que está bajo la
bendición de Dios. En el sexo fuera del matrimonio, los compañeros se convierten en “una sola
carne” en una forma que está bajo la maldición de Dios.
i. Un persona que dese un encuentro casual puede no querer convertirse en una sola carne con su
pareja; pero en un sentido espiritual, lo hacen. Parte de su ser es dado a esa persona, y eso
significa que hay menos para darle al Señor y a la pareja que Dios tiene para ellos. En el
entendimiento bíblico del sexo, no existe tal cosa como “sexo casual.”
ii. Ya que le pertenecemos a Jesús – cuerpo, alma y espíritu – ¡no tenemos derecho de dar
ninguna parte de nosotros a una persona “no autorizada”! “Al unirse a ella [una prostituta]
enporneia el creyente constituye a alguien mas, fuera de Cristo, como el señor ilegal sobre su
cuerpo mismo.” (Fee)

iii. “Sexo fuera del matrimonio es como un hombre robando un banco: él obtiene algo, pero no
es suyo y el pagará por ello algún día. Sexo dentro del matrimonio puede ser como una persona
puniendo dinero en el banco: hay certeza, seguridad, y el recogerá dividendos.” (Wiersbe)

d. El que se une al Señor: En el calor de la pasión lujuriosa, cosas espirituales parecen ser muy
lejanas. Sin embargo, la raíz de la mayor de las pasiones lujuriosas está el deseo por amor,
aceptación y aventura – lo cual es mucho mejor, y más completamente, satisfecho en una
relación deun espíritu con el Señor en vez de con inmoralidad sexual.
4. (18) Un mandato para la pureza sexual entre los cristianos:Huid de
la fornicación.
Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del
cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
a. Huid: Pablo no nos dice que seamos valientes y resistamos la pasión lujuriosa de la
inmoralidad sexual, sino huir de su misma presencia. Muchos han caído por causa de
menospreciar el poder de la pasión lujuriosa, o pensar que pueden “probarse” a sí mismos y ver
cuánto pueden “resistir.”

i. En vez de eso, deberíamos seguir el ejemplo de José, quien huyó de la inmoralidad sexual –
aun cuando le costó algo el hacerlo (Génesis 39:7-21).

ii. “Algunos pecados, o solicitudes para pecar, deben ser razonados con; en los casos
previamente mencionados, ¡si tu discutes que estás deshecho; no razones, sino VUELA!”
(Clarke)
b. Huid de la fornicación: Pablo no dice que los corintios deben huir del sexo, solo inmoralidad
sexual. Dios nos dio el sexo como un precioso regalo a la humanidad, y lo usa poderosamente
para unir al esposo y la esposa juntos en una verdadera relación de una carne. Como dice
Hebreos 13:4, el lecho sin mancilla – la relación sexual entre esposo y esposa es pura, santa, y
buena delante de Dios.

i. Pero la inmoralidad sexual obra en contra del buen propósito de Dios para el sexo, obrando en
contra de una verdadera relación de Dios de una carne. El sexo fuera del matrimonio puede ser
emocionante, pero no puede ser enriquecedor.

c. Fornicación: Se nos recuerda que Pablo usa la palabra griegaporneia, que se refiere a un
amplio rango de pecado sexual. Elhuir de la fornicación significa más que solo no tener coito
con alguien con quien no estamos casados.

i. Significa huir de la gratificación sexual fuera de, o aparte de, las relaciones sexuales con
alguien con quien no estamos casados.

ii. Significa huir de la gratificación sexual o emoción que uno podría encontrar en videos
pornográficos, películas, revistas, libros, o materiales en internet.
d. Contra su propio cuerpo peca: Pablo no está diciendo que la inmoralidad sexual es peor que
cualquier otro pecado; pero él enseña que el pecado sexual tiene un efecto único en el cuerpo; no
solo en una forma física, sino también en forma moral y espiritual.
e. Agustín fue un cristianos quien tuvo muchos problemas con mantenerse puro sexualmente. Por
mucho tiempo, lo alejó de seguir realmente a Dios. Él solía orar: “Dios, hazme puro – pero no
justo aun.” Pero hubo un punto donde el realmente giró todo en torno a Dios. Él dejo de andar
con sus compañeros en inmoralidad sexual, y dejó de ir al vecindario donde solía reunirse con
ellos. Pero una vez, él tuvo que ir ahí por negocios, y en la calle él conoció a un viejo amor. Ella
se alegró de verlo, y empezó a correr a él con los brazos abiertos, diciendo “¡Agustín! ¿Dónde
has estado tanto tiempo? ¡Te hemos extrañado!” Agustín hizo la única cosa que podía hacer:
comenzó a correr en la dirección opuesta. Ella le gritaba: “Agustín, ¿Por qué estás
corriendo? ¡Solo soy yo!” Él volteó, mientras corría, y dijo “¡Estoy corriendo porque yo no soy
yo!” Él era un hombre diferente por causa de Jesús, viviendo de forma distinta. Si nuestras vidas
fueron cambiadas por Jesús, se mostrará en el deseo dehuir de la fornicación.
5. (19-20) Un principio y un mandato para la pureza sexual entre los
cristianos:glorificar a Dios en sus cuerpos.
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el
cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
a. Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo: Un templo es un lugar sagrado para Dios, y
puro de inmoralidad. Si es verdad que estamos llenos con el Espíritu, eso debe influenciar
nuestra conducta sexual. Y si cometemos inmoralidad sexual como cristianos, estamos
contaminando el templo de Dios.
i. Anteriormente, en 1 Corintios 3:16, Pablo había dicho que la iglesia como un conjunto era
eltemplo del Espíritu Santo. Ahora, él dice que lo mismo es verdad, en un sentido espiritual,
para individuos cristianos.
b. Porque nuestro cuerpo esel templo del Espíritu Santo, nuestros cuerpos pertenecen a Dios, y
no a nosotros mismos:no sois vuestros. Porque habéis sido comprados por precio.

i. Cualquier persona honesta tendrá mayor cuidado con algo que no le pertenece. Nuestros
cuerpos pertenecen a Dios. Son su posesión comprada. ¡No tenemos el derecho de contaminar o
abusar de la propiedad de Dios!
ii. Este principio aplica a más que nuestra conducta sexual: Si nuestros cuerpos pertenecen A
Jesús, tampoco tenemos derecho de estar inactivos con, o desperdiciando, lo que le pertenece a
Él. ¡Nuestros cuerpos deberían ser puestos en uso de glorificar a Dios! (glorificad, pues, a Dios
en vuestro cuerpo). “Su cuerpo era un caballo dispuesto cuando estaba en servicio del
diablo, no deje que sea un perezoso animal ahora que jala el carruaje de Cristo.” (Spurgeon)
c. Porque nuestro cuerpo esel templo del Espíritu Santo, tenemos a Dios mismo viviendo en
nosotros. Esto significa que tenemos una fuerza, un poder, viviendo dentro de nosotros para
darnos poder sobre los pecados de la carne. Deberíamos esperar pureza sexual de los cristianos
más que de aquellos que no lo son, porque no tiene a Dios viviendo en ellos como nosotros.

d. Algunos cristianos piensan que el diablo no puede poseer el alma o espíritu de un cristiano,
pero que el cuerpo de un cristiano puede llenarse con demonios, por lo que al cristiano se le
deben expulsar esos demonios por otra persona. Pero Pablo pone en claro que nuestros cuerpos
pertenecen a Jesús tanto como nuestros espíritus. ¡Él es el dueño de mi cuerpo, y no es el sub-
encargado de demonios!

e. Muchos viejos manuscritos terminan este capítulo con las palabrasglorificad, pues, a Dios en
vuestro cuerpo; las palabrasy en vuestro espíritu pudieron ser añadidas por un escriba que pensó
que no era lo suficientemente “espiritual” para finalizar el capítulo hablando acerca de nuestros
cuerpos glorificando a Dios.

i. PeroIronside estaba en lo cierto cuando dijo, “Glorifica a Dios en tu cuerpo y el lado espiritual
se cuidará a sí mismo.”

1 CORINTIOS 7 – PRINCIPIOS SOBRE EL

MATRIMONIO Y LA SOLTERÍA
A. Respuesta a la pregunta acerca de las relaciones sexuales en el
matrimonio.
1. (1-2) Pablo amplía el principio de la pureza.
En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer; pero
a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio
marido.
a. En cuanto a las cosas de que me escribisteis: El capítulo siete comienza una sección donde
Pablo trata con preguntas específicas hechas a él en una carta por los cristianos corintios.
b. Bueno le sería al hombre no tocar mujer: Aquí, “tocar” es usado en el sentido de tener
relaciones sexuales. Esta fue probablemente una afirmación hecha por los corintios cristianos,
quienes estaban pidiendo a Pablo que estuviera de acuerdo. Pablo estará de acuerdo con la
afirmación, pero no sin reservas – el pero del versículo dos.
i. ¿Por qué los corintios sugerirían celibato completo – que es lo que quiere decir por al hombre
no tocar mujer? Ellos probablemente pensaron que si la inmoralidad sexual era un peligro tan
grande, entonces uno mismo podría ser más puro mediante abstenerse del sexo por completo, aun
en el matrimonio.

ii. “La idea del matrimonio era un estado menos santo que el celibato, naturalmente llevó a la
conclusión que las parejas casadas debían separarse, y pronto llegó a ser considerado como una
evidencia de espiritualidad eminente cuando tal separación era definitiva.” (Hodge)

c. Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su
propio marido: A la luz del peligro de la inmoralidad sexual (siempre presente en la cultura
corintia – y la nuestra), es apropiado para el esposo y la esposa que tengan el uno al otro en un
sentido sexual.
i. Pablo no está mandando a los cristianos corintios que se casen (un problema con el que trata
más tarde en este capítulo), sino un mandato de vivir como una persona casada, especialmente in
el sentido sexual. Pablo está diciendo que los esposos y esposas deberían estar teniendo
relaciones sexuales.

ii. “¡Que miserable trabajo ha sido hecho en la paz de las familias por una esposa o un esposo
pretendiendo ser más sabios que el apóstol, y demasiado santos y espirituales para guardar los
mandamientos de Dios!” (Clarke)

d. Pablo no está diciendo que el sexo es la única razón para el matrimonio, o la razón más
importante para el matrimonio. Pablo está simplemente respondiendo sus preguntas específicas
acerca del matrimonio, no está tratando de dar una teología completa del matrimonio.
i. Para una más completa teología del matrimonio, vea Efesios 5:21-33 y Colosenses 3:18-19.

2. (3-6) El principio de responsabilidad mutua sexual en el

matrimonio.
El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. La
mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido
potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No os neguéis el uno al otro, a no ser por
algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oración; y
volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.
Mas esto digo por vía de concesión, no por mandamiento.
a. En lugar de al hombre no tocar mujer, dentro del matrimonio, un esposo debe cumplir con la
mujer el deber conyugal. Está mal para él retener afecto a su esposa.
i. El deber conyugal es una frase importante; ya que Pablo quiso decir que esto aplica a cada
matrimonio cristiano, eso muestra que cada esposa se le debe cumplir. Pablo no piensa que solo
las esposas bonitas, jóvenes o sumisas son deber conyugal; ¡a cada esposa se le debe afecto
porque es esposa de un hombre cristiano!
ii. Pablo también enfatiza lo que la mujer necesita: no solamente relaciones sexuales, sino el
deber conyugal. Si un esposo está teniendo relaciones sexuales con su esposa, pero sin
verdadero afecto hacia ella, él no le está dando lo que es debido a ella.
iii. Afecto(deber conyugal) también nos recuerda que cuando una pareja es incapaz – por
razones físicas u alguna otra – de tener una completa relación sexual, ellos aún pueden tener una
relación afectiva, y de ese modo cumplir el propósito de Dios para estos mandamientos.
b. Dentro de la misma idea, asimismo la mujer con el marido – la esposa no debe retener el
afecto conyugal a su esposo. Pablo establece fuertemente la idea de que hay una responsabilidad
sexual mutua en el matrimonio; el esposo tiene obligaciones hacia su esposa, y la esposa
tiene obligaciones hacia su esposo.
i. El marido cumpla con la mujer: El énfasis está en dar, en “Te debo” en lugar de “me
debes.” En el corazón de Dios, el sexo está en un nivel mucho más alto que solo ser el privilegio
del esposo y la obligación de la esposa.
c. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo: En efecto, estas obligaciones son muy
concretas, podría decirse que el cuerpo de la esposa ni siquiera le pertenece a ella misma, sino a
su esposo. El mismo principio es verdad para el cuerpo del esposo con respecto a su esposa.
i. Esto no justifica a un esposo abusando o forzando a su esposa, sexualmente o de alguna otra
forma. El punto de Pablo es que tenemos una obligación imperativa de servir a nuestra pareja
con afecto físico.
ii. Es una increíble obligación: de todos los miles de millones de personas en la Tierra, Dios ha
escogido una, y solo una, para satisfacer nuestras necesidades sexuales. Y no puede ser nadie
más.
d. No os neguéis el uno al otro: Pablo rechaza su idea de que el esposo y la esposa podrían ser
más santos por medio de la abstinencia sexual. De hecho, puede llegar daño cuando ellos se
niegan el uno al otro, mientras abren una puerta al tentador (para que no os tiente Satanás).
i. La palabra para negar es la misma que para defraudar en 1 Corintios 6:8. Cuando negamos
afecto físico e intimidad sexual a nuestro esposo, los estamos engañando.
ii. No os neguéis: Privación sexual en el matrimonio no solo tiene que ver con frecuencia, sino
también con romance. Es por esto que pablo les dice a los esposos que cumplan con la mujer el
deber conyugal. Cualquier privación da ocasión al que se le priva de buscar en otro lugar su
satisfacción – hacia la destrucción del matrimonio.
iii. A causa de vuestra incontinencia: Podría ser fácil pensar que dominio propio se expresa a
través de abstenerse de relaciones sexuales en el matrimonio, pero Pablo dice que el negarse el
uno al otro es mostrar incontinencia, y una falta de dominio propio que dejará a uno fácil de ser
tentado por satanás.
e. Mas esto digo por vía de concesión: Dios permitirá (de mala gana, como concesión) a una
pareja casada de abstenerse de las relaciones sexuales por un corto tiempo, para
ocuparse sosegadamente en la oración. Pero si esta concesión es usada, solo debe ser por
algún tiempo, y después el esposo y la mujer deben volver a juntarse en uno en un sentido
sexual.
i. No por mandamiento: Dios no está mandando, o siquiera recomendando, tal abstinencia del
sexo dentro del matrimonio; pero puede ser efectuada por un breve tiempo por una específica
razón espiritual.
f. El principio en este pasaje es importante. Dios pone en claro que no hay nada de malo, y todo
de bueno, acerca del sexo en el matrimonio. La gran estrategia de satanás, cuando se trata de
sexo, es hacer todo lo que le sea posible para alentar el sexo fuera del matrimonio, y
para desalentar el sexo dentro del mismo. ¡Si cumple cualquiera de los dos planes, es una
victoria igual de grande para satanás!
i. Esto se puede ver de la forma que los cristianos corintios pensaban que estaba bien contratar
los servicios de una prostituta (como en 1 Corintios 6:12-20), y otros cristianos corintios
pensaban que ¡era más espiritual para un esposo y una esposa el nunca tener relaciones sexuales!

ii. Un esposo y esposa cristianos no deben aceptar una relación sexual pobre. Los problemas
pueden no ser fáciles de superar, o resueltos rápidamente, pero Dios quiere que cada matrimonio
cristiano disfrute una relación sexual eso es una bendición genuina, en vez de una carga o una
maldición.

3. (7-9) Pablo reconoce los beneficios de la soltería, pero también de

matrimonio; todo de acuerdo con los dones de Dios.
Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio
don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. Digo, pues, a los solteros y a las
viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no tienen don de continencia,
cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando.
a. Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo: Pablo, en el tiempo que escribió
esto, no estaba casado (poniéndose a sí mismo entre los solteros y las viudas). Aquí él está
reconociendo el beneficio de estar soltero (de lo cual él hablará más después en la carta).

i. Aunque Pablo no estaba casado cuando escribió esta carta, él probablemente había estado
casado una vez. Podemos decir esto porque sabemos que pablo era un judío extremadamente
observante, y un ejemplo entre su gente (Filipenses 3:4-6). En los días de Pablo, los judíos
consideraban que el matrimonio era una obligación, al grado de que un hombre que llegara a los
20 años sin haber estado casado se le consideraba que había pecado. Hombres solteros eran a
menudo considerados excluidos del cielo, y que no eran del todo hombres.

ii. También, por las palabras de Pablo, es probable que Pablo fuera miembro del Sanedrín (en
Hechos 26:10, Pablo dice yo di mi voto, hablando de los primeros cristianos). Un hombre soltero
no podía ser miembro del Sanedrín.

iii. Entonces, ¿Qué le pasó a la esposa de Pablo? Las escrituras no dicen nada. Quizás ella lo dejó
cuando se convirtió en cristiano, o quizás ella murió algún tiempo antes o después que se
convirtió en cristiano. Pero sabemos que era probable que él estuviera casado antes, y sabemos
que él no estaba casado cuando escribió esta carta (y no hay ninguna aparición de una esposa
para Pablo en Hechos). Pablo probablemente era bueno para hablar de los dones y
responsabilidades relacionados tanto con el matrimonio como la soltería.

b. Cada uno tiene su propio don de Dios: Aunque pablo sabía que la soltería era buena para él,
él no se la impondría a nadie. Lo importante es que don tiene uno de Dios, ya sea ser dotado para
la soltería o el matrimonio.
i. Es significativo que, Pablo considera tanto el matrimonio como la soltería como dones de
Dios. Muchos se encuentran a sí mismos en la trampa de “es mejor el otro lado”, con solteros
deseando estar casados y casados deseando estar solteros. Cada estado es un don de Dios.
ii. Y, ser soltero o casado es un don especial de Dios. Cuando Pablo escribe su propio don, él
usa la misma palabra para dones espirituales en 1 Corintios 12. Cada estado, casado o soltero,
necesita dones especiales de Dios para obrar.
iii. El entendimiento de Pablo de que el estado soltero puede ser un don es especialmente
impactante cuando consideramos el trasfondo judío de pablo mismo en la iglesia primitiva. Era
considerado un pecado para un hombre judío el estar soltero. “Entre los judíos el matrimonio no
era una cosa que se consideraba indiferente, o a su propio juicio si se escogía o rechazaba, sino
un mandamiento obligatorio.” (Trapp) Clarke cita de un escrito antiguo judío conocido como
el Talmud: “Está prohibido para un hombre estar sin esposa; porque está escrito, No es bueno
que el hombre esté solo. Y cualquiera que no se dé a generación y multiplicarse es un todo con
un asesino: él es como si hubiera rebajado la imagen de Dios”.

iv. Mientras Pablo reconoce que algunos son dotados para el matrimonio, y algunos son dotados
para el estado soltero, ¡nadie está “dotado” para la inmoralidad sexual! El casado debe vivir
fielmente a su esposa, y el soltero debe vivir celibato.

c. Si no tienen don de continencia, cásense: La recomendación de Pablo de casarse en estos

casos no está basada en si el matrimonio es más o menos espiritual, sino en asuntos muy
prácticos, especialmente relevantes en su tiempo (como se explica en 1 Corintios 7:26, 29,
32). Una relación sexual de Dios dentro del pacto del matrimonio es el plan de Dios para
satisfacer nuestras necesidades sexuales.
i. Aunque Pablo prefería el estado soltero para él mismo, él no quiere que nadie piense que estar
casado era menos espiritual, o más espiritual. Todo es de acuerdo con el don del
individuo. Recuerda que Pablo le dijo a Timoteo que prohibir el matrimonio era una doctrina de
demonios (1 Timoteo 4:1-3).
ii. Pablo “estaba consciente de cuan poderosamente una falsa muestra de pureza engaña a los
piadosos.” (Calvin)

d. mejor es casarse que estarse quemando: Pablo reconoce el matrimonio como un refugio
legítimo de las presionas de la inmoralidad sexual. Uno no debería sentir que son inmaduros o no
espirituales porque desean casarse para no estarse quemando.
i. Pablo no está hablando acerca de lo que consideraríamos tentación sexual “normal”. “Una cosa
es quemarse, y otra es sentir calor. . . lo que Pablo llama quemarse aquí, no es solo una ligera
sensación, sino estar en llamas de pasión que no lo puedes controlar.” (Calvin)

ii. Al mismo tiempo, si alguien tiene un problema con lujuria o pecado sexual, no deberían
pensar que el casarse automáticamente resolverá sus problemas. Muchos cristianos se han
entristecido al ver que su deseo por otras mujeres no “desapareció” mágicamente cuando se
casaron.

B. Respuesta a las preguntas acerca del divorcio.

1. (10-11) Divorcio y separación para parejas cristianas.
Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se
separe del marido; y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido; y que el
marido no abandone a su mujer.
a. Pero a los que están unidos en matrimonio: Recuerde que en este capítulo, Pablo está
respondiendo las preguntas escritas a él de los cristianos corintios. Él ya ha tratado con las
preguntas acerca de los méritos relativos a estar casado o soltero, y si es más espiritual
abstenerse del sexo en el matrimonio. Pero a los. . . indica que él está pasando a otra pregunta, y
estas preguntas y respuestas tienen que ver con el matrimonio y el divorcio.
b. Unidos en matrimonio: Aquí, Pablo está señalando donde ambos en la pareja son
cristianos. Él tratará con otras situaciones en los siguientes versículos.
c. Que la mujer no se separe del marido: Los cristianos corintios estaban pensando si
sería más espiritual estar soltero, y si deberían romper matrimonios existentes para una mayor
santidad. Pablo responde a su pregunta directo del corazón del Señor: ¡absolutamente no!
d. Y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido: Pablo, al señalar un
matrimonio donde ambos miembros son cristianos, dice que no deberían – ciertamente, no
pueden – romper el matrimonio en una búsqueda equivocada por una mayor espiritualidad. En
efecto, si alguno fuera a separarse de su pareja, ellos deben o quedarse sin casar, o
reconciliarse con su marido (esposo/a).

i. Esto conecta con las dos razones específicas bajo los cuales Dios reconocerá un divorcio:
cuando hay inmoralidad sexual (Mateo 19:3-9) y en el caso cuando un creyente sea dejado por
una pareja no creyente (1 Corintios 7:15). Por otras razones, Dios no reconocerá el divorcio,
incluso si el estado lo hace. Y, si Dios no reconoce el divorcio, entonces el individuo no es libre
de volverse a casar – solo se pueden reconciliar con su primer pareja.

ii. Jesús dijo aquel que se divorcie por razones inválidas, y se casa con otro, comete adulterio; y
cualquiera que se case con la divorciada comete adulterio (Mateo 19:9). Cuando los discípulos
de Jesús entendieron cuan fuerte era el pacto del matrimonio, y como no se podría romper (ante
los ojos de Dios) por cualquier razón, ellos respondieron Si así es la condición del hombre con su
mujer, no conviene casarse. (Mateo 19:10). Ellos entendieron a Jesús perfectamente, ¡y también
debería hacerlo mucha gente hoy en día, antes de entrar en el pacto del matrimonio!

iii. Por tanto, si una persona dice “Dios no quiere que siga casado con esta persona” o “Dios trajo
alguien mejor para mí,” están mal y no están hablando para nada de parte de Dios. Dios nunca
reconoce un divorcio por tales razones.

e. Y si se separa: Una pareja cristiana puede separarse por razones que no justifican un divorcio
bíblico. Puede ser por un sentido equivocado de espiritualidad, puede ser por infelicidades en
general, o conflicto, o abuso, o miseria, adicción, o pobreza. Pablo reconoce (sin animar para
nada) que uno puede separarse en tal circunstancia, pero no pueden considerarse divorciados,
con el derecho de volverse a casar, porque su matrimonio no se ha separado por razones que
justifiquen un divorcio bíblico.
i. Estos problemas pueden – tal vez – justificar una separación (separarse), pero se espera que
los compañeros honren sus votos matrimoniales aun en su separación, porque en lo que a Dios
respecta, ellos continúan casados – su pacto de matrimonio no ha sido roto por lo que Dios
considera ser razones bíblicas.
f. y que el marido no abandone a su mujer: Pablo aplica el mismo principio a los esposos
como a las esposas, y hace la importante distinción entro uno que podría separarse (separación
aun honrando el pacto del matrimonio) y uno que podría abandonar. Excepto por inmoralidad
sexual (como describió Jesús en Mateo 19:3-9), dos cristianos nunca tendrán una razón válida
para el divorcio.
i. Igual de importante, Jesús nunca manda divorciarse en el caso de inmoralidad sexual. Él
cuidadosamente dice que está permitido, y el permiso fue dado por la dureza de vuestros
corazones. (Mateo 19:8)

2. (12-16) Divorcio y volverse a casar cuando un cristiano está casado

con un esposo no creyente.
Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente, y
ella consiente en vivir con él, no la abandone. Y si una mujer tiene marido que no sea
creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido incrédulo es
santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros
hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el incrédulo se separa,
sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso,
sino que a paz nos llamó Dios. Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu
marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?
a. Y a los demás: indica que Pablo está cambiando el enfoque del grupo previamente señalado,
pareja donde ambos eran cristianos. Ahora, él habla a algún hermano tiene mujer que no sea
creyente, y la mujer que tiene marido que no sea creyente.
b. Yo digo, no el Señor: No deberíamos pensar que Pablo está menos inspirado por el Espíritu
Santo en este punto. Cuando dice no el Señor, él simplemente quiere decir que Jesús no enseñó
sobre este punto en particular, como lo hizo en la situación previa en Mateo 19:3-9. Sin embargo,
si Jesús no habló de este punto en específico, ¡el apóstol inspirado de Jesús lo hará!
i. Esta es una pista de que Pablo no había estado consciente del grado de inspiración bajo el cual
trabajó mientras escribía 1 Corintios y quizás las otras cartas. Él simplemente sabe que aunque
basa su discurso en 1 Corintios 7:10-11 en lo que Jesús enseñó en Mateo 19:3-9 (aunque no yo,
sino el Señor), él no tiene un mandato específico grabado de Jesús en el caso de un cristiano
casado con un esposo/a no creyente. Él sabía que él estaba escribiendo con la autoridad de Dios a
los corintios, pero puede que él no haya sabido que estaba hablando con autoridad a toda la
iglesia en todas las épocas, y siendo usado para escribir la Palabra eterna de Dios. Pero si Pablo
no estaba completamente consciente de cuan inspiradas estaban estas palabras, estas no están
menos inspiradas por eso.
c. No la abandone: Si había algunas parejas cristianas en la iglesia de Corinto que pensaron que
serían más espirituales si se divorciaban (señalado en 1 Corintios 7:10-11), ¿qué hay de los
cristianos corintios casados con no creyentes? “Ciertamente,” pensaron los corintios, “Dios no
puede ser glorificado si estoy casado a un/a no creyente; por amor a la espiritualidad, debería
divorciarlos.” A estos, dice Pablo, no la abandone.

i. Esta preocupación spiritual es una razón –urgente – y válida para no casarse con un/a no
creyente (2 Corintios 6:14). Pero no es una razón para terminar un/a matrimonio existente con un
no creyente.

d. Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer: ¿Por qué un Cristiano/a debería

intentar mantener su matrimonio con un/a no Cristiano/a junto? Porque Dios puede ser
glorificado en tal matrimonio, y hacer una obra a través del esposo/a creyente de atraer al
esposo/a no creyente a Jesucristo.
i. Santificado, en este contexto, no significa que el esposo no creyente es salvo solo por estar
casado con una cristiana. Eso simplemente significa que ellos están apartados para una obra
especial del Espíritu Santo en sus vidas, en virtud de estar tan cerca de alguien que es cristiano.
e. Pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos: No
solo la presencia de un esposo creyente hace bien para la pareja no creyente, también hace bien
para los hijos – y un gran bien, porque se puede decir ahora son santos.

i. “Hasta que sea lo suficientemente grande para hacerse responsable de sí mismo, el hijo de
padres creyentes se considera como cristiano. La ‘santidad’ de los padres se extiende al hijo.”
(Morris)

ii. Esta es una bella seguridad de que los hijos de un padre cristiano son salvos, por lo menos
hasta que llegan a una edad de responsabilidad personal (la cual puede variar entre cada niño).
Sin embargo, no tenemos una seguridad similar para los hijos de padres que no son cristianos. De
hecho, el sentido del texto argumenta en contra de ellos. ¿Cómo podría Pablo tomarlo como
un beneficio para un padre cristiano el estar en el hogar, si el mismo principio automáticamente
aplica para los hijos de no-cristianos también? También, Pablo dice de otra manera vuestros
hijos serían inmundos – claramente dando el sentido de que apartados de la presencia de un
padre cristiano, el hijo no es considerado como santo, sino como inmundo.
iii. Si los hijos de los padres no-cristianos son salvos, y van al cielo – incluso algunos de ellos –
es importante entender que no es porque ellos sean inocentes. Como hijos e hijas del culpable
Adán, todos somos nacidos culpables también. Si tales hijos van al cielo, no es porque son
inocentes merecedores, sino porque la rica misericordia de Dios se ha extendido a ellos también.
f. Pero si el incrédulo se separa, sepárese: Pablo ha aconsejado que el cristiano haga lo que
pueda para mantener el matrimonio junto. Pero si el esposo no creyente se rehúsa a estar casado,
entonces el matrimonio puede romperse; pero esto no debe iniciarse o buscarse por el creyente.
i. Si la pareja no creyente debe separarse, el cristiano no está sujeto a servidumbre al pacto del
matrimonio. Esto significa que están, en efecto, libres de volver a casarse porque Dios ha
reconocido su divorcio como un divorcio válido.
g. Porque, ¿Qué sabes tú: Pablo termina esta sección con una gran esperanza, porque muchos
cristianos que están casados con no creyentes se desaniman. Ellos deberían saber que con fe y
paciencia, pueden pedir que Dios obre en sus circunstancias presentes, por difíciles que sean.

i. Los cristianos casados con no creyentes deberían también saber que dice en 1 Pedro 3:1-6: que
tu esposo no creyente no será guiado a Jesús por tus palabras, sino por tu conducta piadosa y
amorosa.

h. Trágicamente, gran parte de la iglesia primitiva no hizo caso de la palabra de Dios sobre
mantener los matrimonios unidos, tanto como sea posible, cuando estén casados con no
creyentes. Una de las grandes quejas paganas contra los primeros cristianos era que el
cristianismo separó familias. Uno de los primeros cargos presentados contra los cristianos fue
“alterar las relaciones domésticas.” (Barclay)

C. Un principio fundamental: vive como fuiste llamado.

1. (17) El principio: puedes vivir para Dios donde tú estás ahora.
Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada uno, así haga; esto
ordeno en todas las iglesias.
a. Y como Dios llamó a cada uno, así haga: No importando cual sea tu estado (casado, soltero,
divorciado, viudo, re-casado, lo que sea), Dios puede obrar en tu vida. En vez de pensar que tú
puedes o quieres caminar para el Señor cuando cambie tu estado, camina para el Señor en el
lugar que tú estás ahora mismos.
i. Esto también es una advertencia acerca de borrar el pasado con respecto a relaciones; Dios nos
dice que nos arrepintamos de cualquier pecado que esté ahí y continuemos. Si tú estás casado a
tu segunda esposa, después de haberte divorciado erróneamente de tu primera esposa, y
convertido en cristiano, no pienses que ahora debes dejar a tu segunda esposa y volver con la
primera, intentando borrar el pasado. Como el Señor te ha llamado, así haz en el lugar que estás.

b. Así haga es también una advertencia de tener cuidado del peligro de pensar que otros están
mejor que tú, por causa de su estación diferente en la vida. Casado, soltero, divorciado, vuelto a
casar, no importan tanto como un caminar encendido con Jesús ahora mismo.

2. (18-20) Un ejemplo de este principio de la práctica de la

circuncisión.
¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. ¿Fue llamado alguno siendo
incircunciso? No se circuncide. La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el
guardar los mandamientos de Dios. Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se
quede.
a. ¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Pablo está diciendo que si tú fuiste circuncidado
cuando te hiciste cristiano, bien. Si tú no fuiste circuncidado cuando te hiciste cristiano, bien
también. Esas cosas no importan, Lo que importa es servir al Señor justo en donde estamos ahora
mismo.
i. ¿Cómo puede uno hacerse incircunciso? “Algunos judíos, por temor a Antíoco, se hicieron
incircuncisos ellos mismos, 1 Macabeos 1:16. Otros por vergüenza después que fueron ganados
al conocimiento de Cristo, como aquí. Esto fue hecho mediante la elaboración de un prepucio
con un instrumento quirúrgico.” (Trapp) “Mediante estirar frecuentemente, la piel circuncidada
podía ser devuelta al lugar de nuevo, para prevenir que la antigua señal de la circuncisión
apareciera.” (Clarke)
b. El punto de Pablo no es en realidad acerca de la circuncisión; eso es solo un ejemplo. Incluso
el ser circunciso o incircunciso es irrelevante cuando se trata de servir a Dios, del mismo modo
lo es tu estado matrimonial. Él podría simplemente decir, y está diciéndolo por analogía, Casarse
no es nada, el estar soltero no es nada, pero mantener los mandamientos de Dios es lo que
importa.

3. (21-24) Un ejemplo de este principio de la práctica de la esclavitud.

¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado; pero también, si puedes hacerte libre,
procúralo más. Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor;
asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo. Por precio fuisteis
comprados; no os hagáis esclavos de los hombres. Cada uno, hermanos, en el estado en que
fue llamado, así permanezca para con Dios.
a. ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado: Un esclavo puede agradar a Dios como
esclavo. Él no debería vivir su vida pensando, “No puedo hacer nada para Dios ahora, pero
seguramente podría si fuera libre.” Él puede, y debería, servir a Dios como si pudiera ahora.
b. Pero también, si puedes hacerte libre, procúralo más: Al decir que un esclavo puede
agradar a Dios, Pablo no quiere que ningún esclavo piense que Dios no quiere que sea libre. Si
tiene la oportunidad, debería aprovecharla.
c. No os hagáis esclavos de los hombres: Esto es verdad no solo con respecto a esclavitud
literal, sino también espiritualmente. Nunca nos debemos poner a nosotros bajo el control o
influencia inapropiada de otros.

i. “No siga ni siquiera a hombres buenos servilmente. No diga, ‘Yo soy de Pablo; Yo soy de
Apolos; Yo soy de Calvino; Yo soy de Wesley.’ ¿Calvino te redimió? ¿Wesley murió por ti?
¿Quién es Calvino y quien es Wesley sino ministros que el Señor te dio por quienes has
creído? No se rindan a cualquier liderazgo en el cual sigas al hombre en lugar de su
Señor. Seguiré a cualquiera si sigue el camino de Cristo, pero no seguiré a nadie, por la gracia de
Dios, si no va en esa dirección.” (Spurgeon)

d. Hermanos, en el estado en que fue llamado, así permanezca para con Dios: Este principio
se aplica en un amplio espectro: casados, solteros, incircuncisos, esclavos, libres. Podemos
buscar lo mejor de Dios y ser usados por Él justo donde estamos.

i. “El matrimonio puede ser una distracción. La tristeza puede convertirse en distracción. El gozo
puede convertirse en una distracción, o el comercio, o el mundo. Entonces, debemos darle la
espalda a todas estas cosas.” (Morgan)

e. Por supuesto, hermanos, en el estado en que fue llamado, así permanezca para con
Dios no significa que si debemos continuar en un curso u ocupación pecaminoso una vez que
somos salvos. “Esto es, suponiendo que estaba en un curso de vida honesto; porque leemos en
Hechos que los hechiceros quemaron sus libros, y cursos ilegales de vida no deber adherirse una
vez que los hombres han rendido sus nombres a Cristo.” (Trapp)

D. Respondiendo preguntas acerca del matrimonio entre cristianos.

1. (25-28) El consejo de Pablo: El matrimonio no está mal antes los
ojos de Dios, y la soltería tiene sus ventajas.
En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como
quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel. Tengo, pues, esto por bueno a
causa de la necesidad que apremia; que hará bien el hombre en quedarse como está. ¿Estás
ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. Mas
también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrán
aflicción de la carne, y yo os la quisiera evitar.
a. En cuanto a las vírgenes: Pablo ahora tratará con los solteros, a quienes se refiere
como vírgenes, aunque ellos pueden no haber sido técnicamente virgenes (aunque en hogares
cristianos, ¡deberían serlo!).
b. No tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer: De nuevo, no debemos pensar que
Pablo está menos inspirado aquí. Pero porque él está tratando con situaciones de vida que
difieren de persona a persona, él no puede, ni lo hará, dar un mandamiento. Sin embargo, él dará
principios y consejos inspirados.
c. Hará bien el hombre en quedarse como está: Pablo, hablando a los hombres nunca casados,
les recomienda quedarse como está – esto es, o permanecer solteros o permanecer casados.
i. ¿Por qué? A causa de la necesidad que apremia. Aparentemente, había algún tipo de
persecución local o problema en la ciudad de Corinto, y por causa de esta necesidad, Pablo dice
que hay ventajas definidas de permanecer soltero. También, por causa de esta necesidad, un
hombre casado también debería quedarse como está.

ii. ¿Cuál es la ventaja de permanecer soltero? Podemos imaginar fácilmente, como en un tiempo
de persecución o gran crisis, cuanto más seria una carga una esposa o una familia para alguien
comprometido estar firme para el Señor. Podemos decir, “tortúreme, y nunca renunciaré a
Jesús”; pero ¿qué tal si amenazaran con violar a nuestra esposa, o torturar a nuestros hijos? Esto
puede parecer muy lejano para nosotros, pero no lo era para los cristianos del primer siglo.
iii. ¿Cuál es la ventaja de permanecer casado? En un tiempo de gran necesidad, tu familia te
necesita más que nunca. ¡No abandones a tu esposa e hijos ahora!
iv. “Estas persecuciones y dolencias están a la puerta, y la vida misma pronto se
acabará. Incluso entonces Nerón estaba conspirando esas dolorosas persecuciones con las cuales
no solamente afligió, sino devastó a la Iglesia de Cristo.” (Clarke)
d. ¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte:
Pablo está repitiendo el mismo principio establecido en 1 Corintios 7:17-24: Dios puede usarnos
justo donde estamos, y no deberíamos apresurarnos a cambiar nuestro estado de vida.
i. Al usar los términos ligado y libre, Pablo está usando vocabulario de los escribas
judíos. Cuando un judío en aquellos días no sabía si se aplicaba o como se aplicaba la ley de
Dios a su situación, le preguntaban a un escriba, y el escriba les declararía ligado o libre con
respecto a mandamientos en particular.
e. Mas también si te casas, no pecas: Pablo ciertamente no prohibirá el matrimonio; aunque él
dice a los que se casarán,pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quisiera
evitar. Pablo siente (especialmente por sí mismo) que las más grandes ventajas son encontradas
en la soltería, aunque sabe que Cada uno tiene su propio don de Dios (1 Corintios 7:7).

i. Más significativamente, Pablo nunca implica que estar casado o soltero es más espiritual que el
otro estado; este fue el gran error de los cristianos corintios.

2. (29-31) Pablo advierte en contra de echar raíces muy profundas en

un mundo que pasará.
Pero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa
sean como si no la tuviesen; y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como
si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que disfrutan de este
mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa.
a. El tiempo es corto: Algunos critican a Pablo, o incluso lo declaran como un falso profeta,
porque dice el tiempo es corto. Pero Pablo en verdad habla del corazón y enseñanza de Jesús,
quien le dijo a todos los cristianos de todas las eras que estén listos y anticipen Su regreso.
i. Jesús nos dijo a todos en Matero 24:44, Por tanto, también vosotros estad preparados; porque
el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis. Debemos estar listos, y considera
el tiempo como corto, no solo porque Jesús puede regresar en cualquier momento, sino también
porque eso cultiva un más obediente, y encendido caminar con Jesucristo.
ii. Aun sin considerar el regreso de Jesús, es oportuno y preciso para los cristianos vivir como
si el tiempo es corto. El salmista expresó esta actitud en Salmos 39:5: He aquí, diste a mis días
término corto, Y mi edad es como nada delante de ti; Ciertamente es completa vanidad todo
hombre que vive.
iii. La palabra griega para corto es sustello, “contraído y enrollado, como los marineros solían
decir, cuando la nave estaba quieta en el muelle.” (Trapp) “El tiempo (dijo él) es corto;
enrollado, como velas cuando el navegante se acerca a su puerto.” (Poole) ¡El muelle está cerca,
y las velas están acortadas! ¡Alisten la nave para el puerto!
b. Que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen: Pablo no está animando a descuidar
los deberes familiares, sino animando a vivir como si el tiempo es corto. Esto significa que
nosotros no viviremos como si nuestra familia terrenal fuera todo lo que importa, sino también
vivir con un ojo en la eternidad.
c. Una actitud de el tiempo es corto tampoco se dejará llevar por los sentimientos y cosas de este
mundo; lamentarse, regocijarse, y tener posesiones no deben ponerse en el camino de seguir con
fuerza a Jesús.
i. Morris acerca de la apariencia de este mundo se pasa: “No hay nada sólido y duradero en
este sistema mundial; es su naturaleza pasar. Es una locura que los creyentes actúen como si sus
posesiones fueran permanentes.”

3. (32-35) Los solteros tiene el potencial de agradar a Dios con menos

distracciones.
Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor,
de cómo agradar al Señor; pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo
agradar a su mujer. Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella
tiene cuidado de las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpo como en espíritu; pero la
casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. Esto lo digo
para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo honesto y decente, y para que
sin impedimento os acerquéis al Señor.
a. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor: Aquí, Pablo simplemente reconoce que
cuando una persona no tiene responsabilidades de familia, está más “libre” de servir a Dios. Esta
fue la principal razón por la cual Pablo consideró el estado soltero preferible para él mismo.
b. Pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer: Pablo
no dice esto para condenar a la persona casada; a decir verdad, Pablo está diciendo esto es
como debería ser para la persona casada. Hay algo mal si a un hombre casado no se interesa
en como agradar a su mujer, y algo está mal si a la mujer casada no le importa cómo agradar
a su marido.
c. De nuevo, la razón de Pablo para explicar estas cosas no es para prohibir el matrimonio, sino
para ponerlo en una perspectiva eterna. Él no está poniendo lazo a nadie; él solo está
compartiendo de su propio corazón y experiencia.

i. Significativamente, para Pablo, lo más importante en la vida no era el amor romántico, sino
agradar a Dios. Para él, él podía agradar a Dios mejor como soltero, pero otro puede agradar a
Dios mejor como casado, todo de acuerdo con nuestro llamado.

ii. Aunque Pablo insiste que no quiere que su enseñanza aquí sea considerada como una soga en
el cuello de nadie, esto pasó en la iglesia. Los católicos romanos insisten en el celibato para todo
su clero, aun si ellos no tienen el don para estar así. Muchos grupos protestantes no ordenarían o
confiarían al soltero.

d. Para que sin impedimento os acerquéis al Señor: Para Pablo, estar soltero significaba
menos distracciones en su servicio a Dios. Trágicamente, ¡la soltería de muchos cristianos
solteros modernos es una terrible distracción! En vez de eso, ellos deberían considerar su
presente estado soltero (ya sea temporal o permanente) como una oportunidad especial para
agradar a Dios.

4. (36-38) Pablo trata con otra pregunta de los corintios: ¿Debería

arreglar un matrimonio para mi hija?
Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es
necesario que así sea, haga lo que quiera, no peca; que se case. Pero el que está firme en su
corazón, sin tener necesidad, sino que es dueño de su propia voluntad, y ha resuelto en su
corazón guardar a su hija virgen, bien hace. De manera que el que la da en casamiento
hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor.
a. Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen: El hombre al que Pablo se
refiere es al padre de una joven en edad de casarse (su hija virgen). Lo impropio no tiene nada
que ver con ningún tipo de conducta inmoral impropia, sino con negar a su hija el derecho de
casarse, basado en la valoración de la soltería de Pablo.

i. Recordemos que en esta cultura antigua, los padres de una persona joven tenían la
responsabilidad primordial de arreglar su matrimonio. Entonces, basado en lo que Pablo ya
enseñó, ¿debería un padre cristiano recomendar a su hijo/a el celibato?

ii. El término virgen incluye al joven en ambos sexos.

b. Haga lo que quiera, no peca; que se case: Pablo dice que no está mal que un padre permita a
su joven hija casarse, aun teniendo el deseo de la soltería en el presente.
c. Pero, porque la soltería tiene sus beneficios, Pablo la recomienda, no solo a individuos, sino
también a padres con respecto a mantener a sus hijas solteras.
d. De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento
hace mejor: Para pablo, la elección entre casada y soltera no era una elección entre bien y mal,
sino entre mejor y lo mejor. Y para Pablo, y las circunstancias presentes, él consideraba la
soltería como lo mejor.

5. (39-40) Un recordatorio final con respecto a las viudas volviéndose a

casar.
La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere,
libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Señor. Pero a mi juicio, más
dichosa será si se quedare así; y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.
a. Por supuesto, una viuda tiene el derecho de volverse a casar (si su marido muriere, libre es
para casarse con quien quiera). Pero una viuda cristiana, como cualquier cristiano, realmente
está libre de volverse a casar con otro cristiano (con tal que sea en el Señor).
b. Al mismo tiempo, Pablo cree que tal viuda más dichosa será si se quedare así – esto es, si
permanece soltera. Esencialmente, Pablo quiere que la viuda no se vuelva a casar sin considerar
cuidadosamente que Dios podría estar llamándola al celibato.

i. De nuevo, Pablo afirmará el celibato, pero no porque el sexo por sí mismo sea malo (como
algunos de los cristianos de Corinto pensaban). En su lugar, el estado de soltería puede ser
superior porque le ofrece a una persona (si tienen el don) mayor oportunidad de servir a Dios.
1 CORINTIOS 8 – VIVIR POR
CONOCIMIENTO O POR AMOR
A. Una pregunta acerca de la carne sacrificada a los ídolos: Primeros
rudimentos.
1. (1-3) Los principios del amor y conocimiento.
En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El
conocimiento envanece, pero el amor edifica. Y si alguno se imagina que sabe algo, aún no
sabe nada como debe saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por él.
a. En cuanto a lo sacrificado a los ídolos: Habiendo tratado con sus preguntas sobre el
matrimonio y soltería, Pablo ahora señala (en 1 Corintios capítulos 8-10) la siguiente de sus
preguntas, con respecto a comer carne que ha sido sacrificada a los ídolos.

b. La carne sacrificada en altares paganos usualmente se dividía en tres porciones: una porción
era quemada en honor al dios; una porción era dada al adorador para llevarla a casa y comer; y la
tercera porción era dada al sacerdote. Si el sacerdote no quería comer su porción, él la vendía en
el restaurante del templo o el mercado de carne.

i. La carne servida y vendida en el templo generalmente era más barata; por tanto, al igual que
ahora, a la gente le gustaba regatear (incluyendo a cristianos!).

c. El asunto trae muchas preguntas: ¿podemos comer carne comprada en el mercado de carne del
templo? ¿Qué si nos sirven carne comprada en el mercado de carne del templo cuando somos
invitados a la casa de alguien? ¿Puede un cristiano comer en el restaurante de un templo
pagano?

d. Sabemos que todos tenemos conocimiento: En lugar de hablar acerca de comida, Pablo
primeramente habla de principios deconocimientoy amor. La actitud cristiana es fundada en
amor, no en conocimiento; y la meta de la vida cristiana no es el conocimiento, sino el amor.
e. El conocimiento envanece, pero el amor edifica: Tanto elconocimientoy elamor tienen un
efecto en nuestras vidas; ambos hacen que algo crezca. La diferencia entre envaneceyedificaes
impactante; es la diferencia entre unaburbujay unedificio. Algunos cristianos crecen, ¡otros solo
se hinchan!
f. Y si alguno se imagina que sabe algo: Si creemos que lo sabemos todo, realmente no
sabemos nada –aún no sabe nada como debe saberlo. Sin embargo, hay un conocimiento que
es importante: el conocimiento que Dios tiene de aquellos que lo aman (Pero si alguno ama a
Dios, es conocido por él).

2. (4-6) Entendiendo la realidad de los ídolos a quienes se les ofrece la

carne.
Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en
el mundo, y que no hay más que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses,
sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin
embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos
para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio
de él.
a.Sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios: Porque solo
hay un Dios verdadero, los ídolos no son dioses competidores. Los ídolos son por tanto nada en
el mundo, y son solollamados-dioses.
i. Si la carne es ofrecida a Zeus, no hay Zeus real. No hay más que un Dios. “Él” es solo uno de
losllamados-dioses. “Hay muchas imágenes que se suponen ser representaciones de
divinidades: pero esas divinidades no son nada, los inventos de mera fantasía; y estas imágenes
no tienen realidadescorrespondientes.” (Clarke)
ii. ¿Qué hay con algunos pasajes bíblicos que sugieren que hay otros dioses? Por ejemplo, en
Juan 10:34, Jesús cita Salmos 82:8-9, al decirUstedes son dioses. Pero los jueces de Salmos 82
eran llamados “dioses” porque en su oficio determinaban el destino de otros hombres. También,
en Éxodo 21:6 y 22:8-9, Dios llama a los jueces terrenales “dioses.” En Juan 10, Jesús está
diciendo “si Dios le está dando a estos injustos el título de ‘dioses’ por su oficio, ¿por qué
consideran blasfemia que me llamo el ‘Hijo de Dios’ a la luz del testimonio Mío y de Mis
obras?” Jesús no está tomando el vosotros sois diosesde Salmos 82 y aplicándolo a toda la
humanidad, o a todos los creyentes. El uso de diosesen Salmos 82 era una metáfora.
iii. De igual modo, 2 Corintios 4:4, Pablo llama a satanásel dios de este siglo. Ciertamente, él no
quiere decir que satanás es un dios verdadero, un dios rival para el Señor Dios. Satanás puede ser
llamadoel dios de este siglo porque ¡él es conocido como un dios por mucha gente!
iv.Como hay muchos dioses y muchos señores. Ciertamente, en el mundo antiguo, había
muchos dioses diferentes – e incluso dioses conocidos comoel dios no conocido ¡para cubrir
cualquier dios que haya sido olvidado! (Hechos 17:23).
b. Sólo hay un Dios, el Padre… y un Señor, Jesucristo: Pablo no está distinguiendo a
Jesús de Dios, como si Jesús no fuera Dios. Cuando Pablo llama a Jesús Señor, él usa la palabra
griegakurios, y esta palabra habría significado algo a la gente lectora de la Biblia del tiempo de
Pablo.
i. Leon Morris acerca deSeñor: “Este término podría no ser más que una forma amable de señalar
como nuestro ‘señor.’ Pero también podría ser usado de la deidad que uno adora. El trasfondo
realmente significativo, no obstante, es su uso en la traducción griega del Antiguo Testamento
para representar el nombre divino, Yahweh. . . . Los cristianos que usaron esta como su Biblia
estarían familiarizados con el término como equivalente de deidad.”
ii. ¡Ciertamente, nadie puede decirpor medio del cual son todas las cosas, y nosotros por
medio de él de nadie más que de Dios!

c. Los cristianos corintios podrían haber razonado algo así: si los ídolos realmente son nada, no
debe significar nada el comer carne sacrificada a los ídolos nada, y no debe significar nada el
comer en los edificios usados para adorar a estos ídolos nada. En la siguiente sección, Pablo les
mostrará un mejor camino.

B. Actuando bajo el principio del amor.

1. (7) No todos tienen el mismo conocimiento.
Pero no en todos hay este conocimiento; porque algunos, habituados hasta aquí a los ídolos,
comen como sacrificado a ídolos, y su conciencia, siendo débil, se contamina.
a.Pero no en todos hay este conocimiento: Los cristianos corintios que se sentían libres de
comer en el templo pagano podrían basar su libertad en un conocimiento correcto (sabiendo que
los ídolos son nada). Pero porque algunos, estánconscientes de los ídolos, y comen carne
sacrificada al ídolocomo sacrificado a ídolos.
i. Pablo está pidiendo a los cristianos corintios que saben que no hay nada a los ídolos, que no
todos saben esto. Y si alguien cree que hay algo para un ídolo, y ellos comen carne que ha sido
sacrificada a un ídolo,su conciencia, siendo débil, se contamina.
ii. ¿Por qué suconciencia es consideradadébil? No porque su conciencia no funcione. De cierto,
funciona – en efecto, funciona de más. Su concienciaes consideradadébil porque está informada
incorrectamente; su conciencia está operando con la idea de que en realidad es algo para un
ídolo.
b. Puedes imaginar la “libertad” de los cristianos corintios, que tienen un conocimiento superior,
diciendo “¡Pero estamos en lo cierto!” Y, en este caso, estar bien es importante delante de Dios,
pero no es más importante que mostrar amor a la familia de Dios.

2. (8) Lo que comemos o no comemos no nos hace más espirituales.

Si bien la vianda no nos hace más aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos
más, ni porque no comamos, seremos menos.
a. La vianda no nos hace más aceptos ante Dios: Tú no eres más espiritual si sabes que los
ídolos no son nada, y sientes una libertad personal de comer carne sacrificada a los ídolos (pues
ni porque comamos, seremos más).
i. En Hechos 15:29, el concilio de Jerusalén envió una carta mandando a algunas iglesias de
(entre otras cosas)abstenerse de lo sacrificado a los ídolos. Pero la discusión de Pablo sobre este
asunto no contradice lo que el concilio de Jerusalén decidió en Hechos 15. En vez de eso,
muestra que la decisión del concilio no intentaba ser normativa para toda la iglesia siempre; fue
una expedición temporal, destinada a avanzar la causa del Evangelio entre los judíos.
b. Por el otro lado,ni porque no comamos, seremos menos. Nadie es menos espiritual por
abstenerse de carne sacrificada a ídolos.

c. Este es el punto principal donde la mayoría tropieza en asuntos relevantes a la libertad en

Cristo (tales como películas, tomar, música, o televisión): asumiendo que una postura u otra son
evidencia de mayor o menor espiritualidad.

3. (9-13) Lo que importa: Amor hacia los de la familia de Dios.

Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los débiles. Porque si
alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar de ídolos, la
conciencia de aquel que es débil, ¿no será estimulada a comer de lo sacrificado a los ídolos?
Y por el conocimiento tuyo, se perderá el hermano débil por quien Cristo murió. De esta
manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su débil conciencia, contra Cristo
pecáis. Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no comeré carne jamás,
para no poner tropiezo a mi hermano.
a. Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero: Un cristiano corintio con
“conocimiento superior” podría sentir la libertad personal de comer carne sacrificada a
ídolos. Pero él está ejercitando esta libertad de una forma que se convierte en un tropezadero?
i. Pablo dice, “Ustedes corintios que dicen que tienen conocimiento están reclamando sus
derechos; ¿y qué hay de los derechos del hermano débil?” Y por el conocimiento tuyo, se
perderá el hermano débil por quien Cristo murió

ii. “Dios no le ha dado conocimiento a la gente para que sean un medio de dañar y destruir, sino
para hacer bien, y salvar a otros; por lo tanto, es lo más absurdo para cualquiera usar su
conocimiento, para la destrucción de otros.” (Poole)

b. ¿Por qué el hermano que no come carne sacrificada a los ídolos es consideradodébil? Muchos
cristianos considerarían al tal como un cristiano “más fuerte”. Pero Pablo no está hablando
acerca de ser fuerte o débil con respecto a dominio propio, sino con respecto a conocimiento.
c. El influir alhermano débil de ir en contra de su conciencia (y por tantohiriendo su débil
conciencia) es en realidadpecar contra Cristo. Los cristianos corintios quienes estaban
abusando de su libertad podrían haber pensado que era un asunto pequeño ofender a sus
hermanos débiles, pero ellos no entendieron que estaban ofendiendo a Cristo.
i. ¡Al hacer eso, ellos en realidad estaban “edificando” a su hermano a pecar! Estimuladaviene
de la palabraedificar. Su mal uso de la libertad estaba edificando a otros hacia el pecado.
d. Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasión de caer, no comeré carne jamás:
Pablo pone el principio en claro. Nuestras acciones nunca se pueden basar en lo que sabemos que
está bien para nosotros; también necesitamos considerar lo que está bien con respecto a nuestros
hermanos y hermanas en Jesús.

i. Es fácil para un cristiano decir, “Yo solo le respondo a Dios y a nadie más” e ignorar a su
hermano o hermana. Es verdad que responderemos a Dios y a nadie más; pero responderemos a
Dios por como tratamos a nuestros hermanos y hermanas.

e. Al mismo tiempo, el asunto está haciendo ami hermano ocasión de caer– y tropezar sobre un
asunto que tiene relación directa con el hermano en cuestión. Pablo nunca permitiría que este
principio fuera un medio por el cual un legalista pudiera unirse a un caminar cristiano en libertad
a través de sus demandas legalistas.
i. En Gálatas 2, Pablo regañó a Pedro, quien pos su asociación y aprobación de judíos legalistas,
estaba haciendo que gentiles pensaran que debían someterse a costumbres judías y su ley para ser
salvos. Incluso si los judíos legalistas hubieran dicho a los gentiles, “Tu falta de obediencia a
nuestras costumbres nos tropieza. Somos hermanos tropezados. Deben hacer lo que
queremos.” Pablo hubiera dicho, ustedes no están tropezados, porque no están siendo tentados a
pecar por medio de sus acciones. Su legalismo está siendo ofendido. Fuera del amor, nunca
actuaré de una forma que pudiera tentarte a pecar, pero no me importa para nada ofender tu
legalismo. De hecho, ¡estoy feliz de hacerlo!”
ii. “Muchas personas cubren un espíritu de envidia y falta de caridad con el nombre de celo
piadoso y preocupación tierna por la salvación de otros; ellos encuentran falla en todo; su
espíritu es un espíritu de censura universal; nada puede agradarlos; y todos sufren por
ellos. Estos destruyen más almas por diezmar la menta y el comino, de lo que otros hacen por
descuidar asuntos con mayor peso de la ley. Tales personas tienen lo que se conoce como, y muy
propiamente también,piedad agría.” (Clarke)

1 CORINTIOS 9 – LOS DERECHOS DE UN

APÓSTOL
A. Pablo declara sus derechos como un apóstol.
1. (1-2) Pablo defiende su estatus como un apóstol.
¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros mi
obra en el Señor? Si para otros no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el
sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.

a. Recuerda el contexto: Pablo está hablando a los cristianos de Corinto acerca de su “derecho”
basado en “conocimiento” para comer carne sacrificada a los ídolos en un restaurante del templo.

i. Pablo les pedirá dejar de lado su “derecho” de comer carne sacrificada a los ídolos, tal y como
él ha dejado de lado sus propios derechos como apóstol. Pero Pablo también usará la ocasión
para defender su posición apostólica ante los cristianos corintios que dudan.
b. ¿No soy apóstol? Tan obvia verdad difícilmente debería necesitar una confirmación. Por
supuesto ¡Pablo era un apóstol! Tan obvio como era esto, ¡fue dudado y negado por algunos de
los cristianos corintios!
c. La evidencia del verdadero estatus de Pablo como apóstol es mostrado en las siguientes
afirmaciones: ¿No soy libre? Pablo no estaba “bajo autoridad” de nadie, sino de Jesucristo,
mientras que otros cristianos estaban bajo autoridad apostólica. ¿No he visto a Jesús el Señor
nuestro? Pablo insiste que él no solo vio una visión de Jesús, sino una autentica aparición de
Jesús post-resurrección. ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? La prueba está en el pastel. La
obra de Dios entre los cristianos corintios era evidencia suficiente de las credenciales apostólicas
de Pablo. En efecto, ellos eran el sello de [de Pablo] mi apostolado en el Señor.

i. Algunos hoy en día, por causa de visiones o experiencias ellos afirman haber tenido, aseguran
ser apóstoles al nivel de Pablo. Pero ver a Jesús resucitado no es el único requisito para ser un
verdadero apóstol; Pablo fue específicamente comisionado como un apóstol cuando Jesús se le
apareció en el camino a Damasco (Hechos 26:12-18).

d. Si para otros no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy: A pesar de que algunos de
los cristianos corintios dudaron de la posición de Pablo como apóstol, ellos no debieron. Los
cristianos de Corinto tuvieron más razones que la mayoría para saber que Pablo era un apóstol
genuino, porque ellos habían visto su obra muy de cerca.

i. Esto hace que la duda entre los cristianos corintios sea más irónica – ¡algo que Pablo está
tratando de hacerles saber a los corintios!

2. (3-6) La afirmación de Pablo de los derechos como un apóstol.

Contra los que me acusan, esta es mi defensa: ¿Acaso no tenemos derecho de comer y
beber? ¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también
los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? ¿O sólo yo y Bernabé no tenemos
derecho de no trabajar?
a. Mi defensa: Pablo ahora afirmará sus derechos como apóstol, como si él fuera un abogado
peleando un caso. Las palabras defensa (apologia) y acusan (anakrino) ambas son términos
legales, tomados de la corte romana. Pablo siente que está en juicio – o que ¡él ha sido ya
condenado por los cristianos corintios!
b. Pablo, al igual que todos los apóstoles, tenía el derecho de comer y beber. No es que los
cristianos de Corinto cuestionaron el derecho de Pablo de comer, pero Pablo quiere decir que él
tiene el derecho de comer y beber a expensas de las iglesias que él sirvió.
c. Pablo, al igual que todos los apóstoles, tenía el derecho de traer con nosotros una hermana
por mujer. De nuevo, a los cristianos corintios no les importaría que él tomara una esposa –
siempre y cuando ellos no tuvieran que ayudar al apóstol y su esposa. Pero pablo está aclarando
que él tenía el derecho de esperar apoyo no solo para él mismo, pero para su familia también.
i. Como también los otros apóstoles: Aparentemente, la mayoría de los otros apóstoles estaban
casados, y sus esposas viajaron con ellos mientras hacían el ministerio. Esto es especialmente
interesante en relación con (Cefas), quien obviamente estaba casado – aunque es considerado por
la iglesia católica romana como el primer papa, ¡en contradicción con el principio de celibato
obligatorio!
d. ¿O sólo yo y Bernabé?: La mayoría de los otros apóstoles recibieron apoyo de las iglesias a la
que ministraron. Pablo y Bernabé eran los únicos en este asunto, que escogieron trabajar y
ayudarse ellos mismos, así nadie podría acusarlos de predicar por motivos de dinero.
i. Podríamos pensar que esto haría a Pablo y Bernabé más respetables a los ojos de los cristianos
corintios. Pero curiosamente, los hizo menos respetados. Fue casi como si los corintios dijeran,
“si Pablo y Bernabé fueran verdaderos apóstoles, nosotros los mantendríamos, pero ya que no es
así, suponemos que no son verdaderos apóstoles.”

3. (7-14) Por qué Pablo tiene el derecho de ser apoyado por aquellos
que él ministra.
¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta viña y no come de su
fruto? ¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche del rebaño? ¿Digo esto sólo como
hombre? ¿No dice esto también la ley? Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás
bozal al buey que trilla. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por
nosotros? Pues por nosotros se escribió; porque con esperanza debe arar el que ara, y el
que trilla, con esperanza de recibir del fruto. Si nosotros sembramos entre vosotros lo
espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? Si otros participan de este
derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino
que lo soportamos todo, por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. ¿No sabéis
que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar,
del altar participan? Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que
vivan del evangelio.
a. En un ejército, los soldados son apoyados (¿Quién fue jamás soldado a sus propias
expensas?); el granjero es alimentado por el campo que trabaja (¿Quién planta viña y no come
de su fruto?); el pastor es sostenido por las ovejas que cuida (¿O quién apacienta el rebaño y
no toma de la leche del rebaño?).

i. Por tanto, no debería parecer extraño a los cristianos corintios que Pablo tenga el derecho de
ser mantenido por la gente que él ministra.

b. ¿No dice esto también la ley? El derecho de Pablo también está escrito en la ley mosaica; él
no solo está usando ilustraciones humanas (¿Digo esto sólo como hombre?).
i. En Deuteronomio 25:4, Dios mandó No pondrás bozal al buey que trilla. Esta ley
simplemente mandó el trato humano a un animal de trabajo. En aquellos días,En aquellos días, el
grano se separaba de la cáscara haciendo caminar a un buey sobre él varias veces (usualmente en
círculos). Sería cruel forzar al buey a caminar en todo el grano, y ponerle bozal para que no
pudiera comer de él.
ii. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes? El principio de Deuteronomio 25:4 es mucho más
importante que proveer las necesidades de los bueyes. Dios está estableciendo el principio de que
un ministro tiene el derecho de ser mantenido por la gente que está ministrando. Como dice
Wiersbe, “Ya que los bueyes no pueden leer, este versículo no fue escrito para ellos.”

iii. La ley acerca de los bueyes estableció un principio que tenía una mayor aplicación. No
obstante, “No debemos cometer el error de pensar que Pablo quiere explicar el mandamiento con
alegorías; ya que algunas criaturas cabezas huecas toman esto como excusa para convertir todo
en alegorías, tanto así que convierten perros en hombres, árboles en ángeles, y convierten toda la
Escritura en un juego entretenido.” (Calvin)

c. ¿Por qué? Porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de
recibir del fruto. Sería cruel matar de hambre a quienes están proporcionando y preparando tu
comida. Hacerlo les quitaría toda su esperanza. Les hace sentirse maltratados y despreciados.
d. Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual: Pablo aquí pone en claro que es
correcto por el trabajo espiritual de los ministros de Dios sea saldado con apoyo material de la
gente que ministran.
e. Si otros participan de este derecho: No es que los corintios se rehusaran a apoyar
a cualquiera en el ministerio. No; otros participan de este derecho. El problema con los
cristianos corintios es que se rehusaban a apoyar a Pablo, y ¡pensaban menos de él porque no lo
recibía!
f. Pero no hemos usado de este derecho… por no poner ningún obstáculo al evangelio de
Cristo: Casi con la misma fuerza que Pablo afirma su derecho de ser apoyado por la gente que él
ministra, él afirma también su derecho de no usar ese derecho – si usándolo puede obstaculizar
el evangelio de Cristo.

i. Aquí vemos el verdadero corazón de Pablo: pagado o sin pagar, eso no le importaba. Lo que
importaba era la obra del Evangelio. ¿Era más efectivo para el Evangelio si Pablo recibía apoyo?
Entonces él lo recibiría. ¿Era más efectivo para el Evangelio si Pablo tuviera que trabajar para
mantenerse? Entonces, él haría eso. Lo que importaba era que el Evangelio no fuera
obstaculizado en ninguna forma.

ii. Si Pablo estaba dispuesto a negarse a sí mismo un derecho tan importante, por el bien del
Evangelio y de los cristianos corintios, entonces, ¿no deberían también los cristianos corintios
negar su “derecho” de comer carne sacrificada a los ídolos, por el mismo bien?

g. Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio:
Esta afirmación de resumen es conclusiva. Algunos pueden decir, “si, los apóstoles tenían el
derecho de que se les pague, pero ahora ninguno tiene ese derecho.” Pero este mandamiento del
Señor dice que cualquiera que predica el evangelio tiene el derecho de ser sustentado por
aquellos a quienes les predica.

i. ¿Deberían los ministros modernos hacer valer o renunciar a su derecho de ser sustentados? ¡El
que sea servirá mejor al evangelio y la iglesia! Pero si un ministro toma dinero como apoyo,
debería trabajar duro para ganar ese dinero.

ii. “Si un hombre que no trabaja toma su sustento de la iglesia de Dios, no solo es un robo
doméstico, sino un sacrilegio. El que rinde su tiempo a esta labor tiene el derecho del sustento
para sí mismo y su familia: aquel que toma más de lo suficiente para este propósito es un
asalariado avaro. El que no hace nada por causa de Dios y la religión, y aun así obliga a la iglesia
a sustentarlo, y ministrar a su pereza, irregularidades, lujos, avaricia y ambición, es un monstruo
para quien el lenguaje humano todavía no tiene nombre.” (Clarke)
h. ¿Dónde ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio? En
Mateo 10:10 (porque el obrero es digno de su alimento); y en Lucas 10:8 (En cualquier ciudad
donde entréis, y os reciban, comed lo que os pongan delante).

B. El deseo de Pablo de no reclamar sus derechos.

1. (15-18) El galardón de Pablo: predicar sin aprovecharse del apoyo
de nadie.
Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga así
conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria. Pues si anuncio
el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si
no anunciare el evangelio! Por lo cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendré;
pero si de mala voluntad, la comisión me ha sido encomendada. ¿Cuál, pues, es mi
galardón? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para
no abusar de mi derecho en el evangelio.
a. Yo de nada de esto me he aprovechado: Pablo tenía el derecho de ser sustentado, pero él no
usó ese derecho.
b. Ni tampoco he escrito esto para que se haga así: Al escribir esto, pablo no estaba
“insinuando” el apoyo de los cristianos corintios. Él les está mostrando el valor, y las razones,
para renunciar a los propios derechos.
c. Porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria: La gloria de Pablo no
era que el predicó el evangelio (él tenía que hacerlo: porque me es impuesta necesidad), sino
que él podía hacerlo sin pedirle apoyo a sus escuchas.
i. Recordemos que la cultura griega, la cual era muy aprobada por los corintios, menospreciaba
los trabajos manuales. Aunque los cristianos de Corinto parecían pensar menos de Pablo porque
él trabajaba con sus propias manos para sustentarse, Pablo no estaba avergonzado para nada de
esto. ¡Él se gloriará acerca de ello!
d. ¡Ay de mí si no anunciare el evangelio! El ministerio de Pablo no solo era un asunto de
elección o ambición personal. Era algo a lo que había sido llamado a hacer, algo que tenía que
hacer. Él no solo tuvo “fiebre de predicador.” Él fue llamado a predicar y se sentía motivado a
cumplir ese llamado.
e. Si lo hago de buena voluntad: Algunos no son apoyados por el ministerio, pero no tiene nada
que ver con elección. Solo es por causas de sus circunstancias. Pero si alguien no recibe
apoyo voluntariamente, entonces ellos tienen recompensa. Sin embargo, si es de mala
voluntad que no soy apoyado, entonces la comisión me ha sido encomendada.
f. Presente gratuitamente el evangelio de Cristo: En los días de Pablo, había muchos
emprendedores religiosos, quienes salían a predicar algún mensaje para conseguir dinero. Pablo
estaba feliz de distanciarse él mismo de tales al nunca recibir una ofrenda, para que nadie piense
que él podría abusar [su] derecho en el evangelio. ¡Esta era la recompensa de Pablo!
i. Puede que nosotros nunca enfrentemos con la misma decisión que Pablo enfrentó – aceptar o
negar el apoyo por el bien del evangelio. Pero cada uno de nosotros tenemos una pregunta crítica
que contestar: ¿Qué derechos estás dispuesto a sacrificar por causa de Jesús?

2. (19-23) La flexibilidad de Pablo en el ministerio.

Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número.
Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a la ley
(aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a
la ley; a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino
bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley. Me he hecho débil a los débiles,
para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a
algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartícipe de él.
a. Siendo libre de todos… para ganar a mayor número: Pablo era libre de hacer lo que
quisiera, pero traer gente Jesús era más importante para él que usar su libertad egoístamente.
b. Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos: Para los observadores
externos, podría parecer que la vida de Pablo era inconsistente. Pero él consistentemente
perseguía una meta: Ganar gente para Jesús.

i. En Hechos 21:23-26, Pablo participa en las ceremonias de purificación de los judíos, las cuales
él sabía que no eran necesarias para su vida, pero él esperaba que ayudara a construir un puente
de ministerio para los judíos. También, en Hechos 16:3, Pablo circuncidó a Timoteo – de Nuevo,
no porque fuera necesario, sino porque podría ser de ayuda para realizar el ministerio entre los
judíos.

ii. “Para los gentiles él se comportó como si él hubiera sido, esto es, abstenerse de observar la ley
levítica, lo cual los gentiles nunca tuvieron la obligación de hacer.” (Poole)
iii. “Pablo buscó ganar gente para Jesucristo a través de ser sensible a sus necesidades e
identificarse con ellos. Deberíamos intentar alcanzar gente donde estén ahora y esperar ver
cambios después.” (Smith)

c. A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos: No deberíamos
pensar que Pablo cambió su doctrina o mensaje para quedar bien con los diferentes grupos (él
niega esto en 1 Corintios 1:22-23); pero él cambiaría su conducta y manera de acercarse.
i. “Este pasaje ha sido a menudo revisado por la idea de ‘acomodación’ en evangelismo, esto es,
de adaptar el mensaje al lenguaje y perspectiva de los recipientes. Desafortunadamente, a pesar
de la necesidad de que la discusión deba continuar, este pasaje no habla directamente de esto.
Esto tiene que ver con cómo se vive o se comporta entre aquellos a quienes desea evangelizar.”
(Fee)
ii. “Deja a aquellos que abogan por el sistema de acomodación el ejemplo de St. Pablo, llegar
al fin que tenía en mira, y la forma en que él persiguió ese fin. No era para conseguir dinero,
influencia, u honor, sino para ¡salvar ALMAS! No era para bajar, sino incrementar
sus labores. No era para salvar su vida, sino que en su lugar ¡sea un sacrificio por el bien
de almas inmortales!” (Clarke)
d. Y esto hago por causa del evangelio: Pablo estaba dispuesto a ofender gente sobre el
evangelio; pero quería ofenderlos solo sobre el evangelio.

3. (24-27) La actitud de Pablo: La actitud de un atleta.

¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva
el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis. Todo aquel que lucha, de todo se
abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una
incorruptible. Así que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera
peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre,
no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.
a. Corro. . . peleo: Eventos deportivos eran grandes en el tiempo de Pablo como en nuestros
tiempos. Esto era especialmente significativo para los corintios, porque su ciudad era el centro de
los Juegos del Istmo, segundos en prestigio a las antiguas Olimpiadas.
i. Pablo a menudo usa ilustraciones de competencias de arena (por lo menos doce referencias en
sus cartas), incluyendo ejemplos de corredores, boxeadores, gladiadores, carreras de carruajes, y
trofeos.

b. Corred de tal manera que lo obtengáis: Pablo está diciendo que entrene al competidor como
atletas que realmente quieren ganar. Sin esfuerzo, nada puede ser ganado en un evento deportivo.
c. Para competir como un atleta, uno debe abstenerse. Este término se refiere a la forma en que
los atletas romanos tenían que entrenar por diez meses antes de que se les permitiera en los
juegos.
i. Un atleta debe rehusarse cosas que en sí mismas son buenas, pero obstaculizarían la búsqueda
de su meta. Incluso los corintios tenían que rehusarse a cosas que eran buenas para ellos mismos
(como carne, sacrificada a los ídolos), porque el tenerlas podría obstaculizar la búsqueda de la
meta importante: una corona incorruptible, una recompensa celestial que nunca pasará.
d. Golpeo mi cuerpo:Golpear es una traducción débil; la palabra significa “golpear debajo del
ojo; poner un ojo morado.” Pablo no quería que su cuerpo señoreara sobre su ser.
i.Y lo pongo en servidumbre es literalmente traer con nosotros como esclavo. Pablo iba a
asegurarse que su cuerpo era un sirviente, y su hombre interior era el dueño. ¡Los deseos de su
cuerpo no iban a gobernar sobre él mismo!
ii. Pero Pablo no pensaba que el cuerpo era malo; después de todo, le pertenece a Jesús (1
Corintios 6:20). Tampoco estará de acuerdo con los postreros ascéticos quienes castigaron sus
cuerpos en búsqueda de súper-santidad. A través de los siglos, ha habido cristianos conocidos
como flagelantes, quienes literalmente se latigarían, golpearían, y torturarían a sí mismos en un
intento desviado de cumplir este versículo. Usualmente, estos cristianos pensaban que podían
pagar sus pecados por medio de auto-tortura, y se rehusaban a reconocer que Jesús pagó toda la
pena de sus pecados.
e. No sea que habiendo sido heraldo para otros: Pablo se ve a sí mismo tanto como heraldo de
los juegos (quien anunciaba las reglas), como un participante. Pablo dijo a otros las reglas del
juego, y él tuvo que seguir las reglas él mismo.
i. Predicado (hablando de ser heraldo): “Se refiere al oficio del. . . heraldo, en estos juegos,
cuya ocupación era proclamar las condiciones de los juegos, mostrar los premios, exhortar a los
combatientes, emocionar la emulación de aquellos que iban a contender, declarar los términos de
cada concurso, pronunciar los nombres de los vencedores, y poner la corona en sus cabezas.”
(Clarke)
f. No sea que…yo mismo venga a ser eliminado: En este contexto, eliminado probablemente
no se refiere a la pérdida de salvación (ninguna ciudadanía griega fue revocada por perder), sino
a la pérdida de la recompensa.
i. Eliminado: “Significa una persona que como los. . . jueces de los juegos, rechazan no haber
merecido el premio. Asi Pablo mismo pudo ser rechazado por el Juez; y para prevenir esto,
él corrió, él contendió, él se negó a sí mismo, y puso a su cuerpo en servidumbre a su espíritu, e
hizo que su espíritu fuera gobernado por el Espíritu de Dios.” (Clarke)

1 CORINTIOS 10 – IDOLATRÍA ANTES Y

AHORA
A. El mal ejemplo de Israel.
1. (1-5) Israel en el Éxodo: bendecido, con muchas experiencias
espirituales, sin embargo ellos fueron descalificados.
Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar, y
todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual;
porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo. Pero de los más de
ellos no se agradó Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto.
a. Porque no quiero, hermanos: 1 Corintios 10 continúa con el tema introducido en 1 Corintios
8, y que se continúa en capítulo 9: ¿Qué deben pensar y hacer los cristianos corintios con
respecto a la carne que ha sido sacrificada a los ídolos?

i. En 1 Corintios 8, Pablo estableció dos principios. Primero, un ídolo realmente no es nada, y

estaba bien para los cristianos de Corinto que entendieron esto actuar de acuerdo con este
conocimiento, con respecto a ellos mismos. Segundo, que como cristianos, el amor es más
importante para nosotros que el conocimiento. Así que aunque yo “sepa” que el comer carne
sacrificada a un ídolo está bien para mí, si causa que mi hermano tropiece, no lo haré porque no
es lo más amoroso que se puede hacer.

ii. En 1 Corintios 9, Pablo mostró cuán importante es para un cristianos renunciar a sus
“derechos.” Tal y como Pablo renunció a su “derecho” de ser sustentado por predicar el
evangelio, así que algunos de los cristianos corintios deben algunas veces renunciar a su
“derecho” de comer carne sacrificada a los ídolos, basados en el principio del amor hacia el
hermano más débil. Al final del capítulo 9, Pablo muestra como un cristiano debe estar dispuesto
a renunciar a ciertas cosas– incluso cosas “buenas” – por amor de ganar la carrera que Dios ha
puesto delante de nosotros, de lo contrario seremos eliminados (1 Corintios 9:27) en la
competencia que Dios ha puesto frente a nosotros.
b. No quiero que ignoréis que nuestros padres: Pablo ha estado escribiendo acerca de la
necesidad de terminar lo que Dios ha puesto delante de nosotros, y cuan peligroso es no estar
dispuestos a renunciar a algo que se pone en el camino a la meta. Ahora, usará la experiencia de
Israel en el Éxodo de Egipto para ilustrar este principio.

c. ¡Piensa en todas las bendiciones que Israel tuvo en el Éxodo de Egipto!

i. Nuestros padres todos estuvieron bajo la nube: La nube de la gloria de Shekina ensombreció
Israel a lo largo de su viaje desde Egipto a la Tierra Prometida. Durante el día, la nube los
resguardaba del sol brutal desértico, y durante la noche, ardía como un pilar de fuego. Era un
recordatorio listo y constante de la gloria y presencia de Dios (Éxodo 13:21-22).
ii. Y todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron bautizados: Todo Israel cruzó en Mar
Rojo y vio el increíble poder de Dios al sostener las paredes del mar para que Israel pudiera
cruzar en seco, y después la obra de Dios de regresar el agua para ahogar al ejército egipcio
(Éxodo 14:21-31). No solo fue una demostración del amor y poder de Dios, sino también una
ilustración del bautismo – por medio de “pasar por el agua,” todo Israel se identificaba con
Moisés, tal y como por “pasar por el agua,” un cristianos se identifica con Jesucristo (Romanos
6:3-4).
iii. Y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida
espiritual: Todo Israel fue sustentado por la milagrosa provisión de Dios de comida y bebida
durante su tiempo en el desierto (Éxodo 16:35 y 17:6). Esta fue una notable muestra de amor y
poder de Dios para Israel, y una pre-ilustración de la comida y bebida espiritual que recibimos en
la mesa del Señor (1 Corintios 11:23-26).
iv. Israel incluso tuvo antiguas versiones de los sacramentos cristianos que recibimos hasta
ahora: bautismo y comunión. La palabra sacramento era usada para el juramento de Lealtad que
los soldados de la legión romana hacían a su emperador. Los primeros cristianos consideraban la
comunión y el bautismo como un “juramento de lealtad” hacia Jesucristo.
v. Porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo: ¡Israel incluso
tubo la presencia de Jesucristo con ellos en el desierto! Aquí, al identificar la roca espiritual
que los seguía, Pablo está construyendo sobre una tradición Rabínica que dijo que Israel fue
suplido con agua de la misma roca por todo el desierto, una roca que los siguió. Algunos
estudiosos de la biblia debaten si la roca siguió a Israel, o si el agua siguió a Israel (como en una
corriente). El punto es el mismo: Jesucristo estaba presente con Israel en el desierto, proveyendo
sus necesidades de forma milagrosa. ¡Que bendición, que privilegio!
d. Pero de los más de ellos no se agradó Dios: A pesar de todas estas bendiciones y privilegios
espirituales, los israelitas no agradaron a Dios en el desierto. Por todas las bendiciones, en
agradecimiento, debieron haber sido más agradables a Dios, pero no lo fueron.
i. De los más de ellos es una subestimación contundente. Solo dos hombres de toda la
generación adulta que salieron de Egipto, entraron en la Tierra Prometida (Josué y Caleb). ¡De
los más efectivamente!
e. Por lo cual quedaron postrados en el desierto: El descontento de Dios con los israelitas fue
evidente porque ellos nunca entraron a la Tierra Prometida, sino que en lugar de ello murieron en
el desierto. Port todas sus bendiciones y experiencias espirituales, ellos nunca entraron en lo que
Dios realmente tenia para ellos.

f. El punto de Pablo golpea duro: los cristianos corintios estaba probablemente tomando todo
tipo de libertades (como festines en templos paganos, tropezando a sus hermanos), pensando que
estaban “a salvo” por sus bendiciones y sus experiencias espirituales pasadas (especialmente el
bautismo y la comunión). Entonces, Pablo les advierte de tener cuidado, porque así como Israel
fue bendecido y tuvo experiencias espirituales, aun así murieron – ¡así también podrían algunos
de los cristianos corintios!

i. “Parece que los cristianos corintios supusieron que el ser hechos partícipes de las ordenanzas
del Evangelio, tales como el bautismo y la Cena del Señor, asegurarían su salvación, no
obstante, podrían encontrarse participando de fiestas idólatras; siempre y cuando, mientras
consideraran que un ídolo no es nada en el mundo.” (Clarke)

2. (6-10) Evitar el mal ejemplo de Israel.

Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas
malas, como ellos codiciaron. Ni seáis idólatras, como algunos de ellos, según está escrito:
Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar. Ni forniquemos, como algunos de
ellos fornicaron, y cayeron en un día veintitrés mil. Ni tentemos al Señor, como también
algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuréis, como algunos
de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor.
a. Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros: Podemos, y deberíamos,
aprender del error de Israel en el desierto. ¿Cómo falló Israel?
b. Ellos fallaron en que no pudieron decir “no” a sus deseos, así que nosotros no
debemos codiciar cosas malas, como ellos codiciaron. Los cristianos corintios que insistieron
en comer carne sacrificada a los ídolos aunque estaban guiando a otros cristianos al pecado
simplemente no pudieron decir “no.” Ellos dijeron, “¡la carne es muy buena!” o “¡es una ganga!”
pero no pudieron decir “no” por amor a Dios y a un hermano.
c. Ni seáis idólatras, como algunos de ellos: Israel falló en mantener su enfoque en Dios, y ellos
comenzaron a entregarse a la idolatría (como en Éxodo 32:1-6 y Números 25:1-3). Algunos de
los cristianos en Corinto no solo se estaban acercando mucho en su asociación con ídolos, ellos
estaban haciendo un ídolo de su propio “conocimiento” y sus propios “derechos.”
d. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron: Israel, en su idolatría, se rindió a la
tentación de la inmoralidad sexual. Y se levantó a regocijarse (citado de Éxodo 32:6) es una
forma elegante de clasificar la inmoralidad entre el pueblo de Israel. Sabemos que los cristianos
de Corinto estaban teniendo problemas con inmoralidad sexual (1 Corintios 6:18-20), y el
contexto de aquí nos sugiere que se conecta con su deseo egoísta de complacerse ellos mismos,
expresado en insistir en su “derecho” de comer carne sacrificada a los ídolos.
i. “El verbo traducido jugar sugiere juego-sexual en Hebreo. . . y por tanto probablemente
debemos entender orgias en ebriedad.” (Cole, en su comentario sobre Éxodo)
ii. Y cayeron en un día veintitrés mil: Este número presenta alguna dificultad. La cita de Éxodo
32:6 pone el contexto aquí, y en Éxodo 32:28 nos dice y cayeron del pueblo en aquel día como
tres mil hombres. Quizás fueron más los que murieron los cuales las Escrituras no registran, o
fueron 20,000 mujeres que murieron a raíz del incidente del becerro de oro. O, algunos piensan
que pablo se brincó a otro tiempo cuando la inmoralidad sexual de Israel durante el Éxodo trajo
el juicio de Dios sobre ellos (Números 25:9). En el pasaje de Números, se nos dice que 24,000
murieron por el juicio de Dios, pero quizás fueron 23,000 que murieron en un día.
iii. “Que libro tan asombroso es la Biblia, escrita en intervalos durante un periodo de 1500 años,
¡cuando tales apariciones de imprecisión como esta deben aprovecharse para desacreditar su
infalibilidad!” (Hodge)

e. Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las
serpientes. Ni murmuréis: Números 21:4-9 describe el incidente donde, en respuesta a la queja
del pueblo, Dios envió serpientes venenosas entre el pueblo. De nuevo, sus corazones
quejumbrosos mostraron estar enfocados-en sí mismos y más preocupados por sus propios
deseos que por la gloria de Dios – los mismos problemas que causaban revuelta con los
cristianos en Corinto que no renunciarían a sus derechos de comer carne sacrificada a los ídolos
por amor de otro hermano.
f. Por causa de la advertencia en 1 Corintios 10:1-5, parece ser que los cristianos corintios
creyeron que estaban “a salvo” del peligro de perecer (como los israelitas fueron destruidos)
por sus pasadas experiencias espirituales o logros. Pero la advertencia de Pablo dice: “Si le pasó
a Israel, les puede pasar a ustedes. Estén en guardia.”

i. Los cristianos corintios parecen haber considerado este asunto de comer carne sacrificada a los
ídolos y con ello tropezar a su hermano como un asunto “pequeño”. Pablo quiere que ellos y
nosotros, sepamos: eso refleja un corazón egoísta, enfocado en sí mismo, el cual es el tipo de
corazón que Dios destruyó entre los israelitas en el desierto. Pudo haber sido un síntoma
relativamente pequeño, pero era un síntoma de una grande y peligrosa enfermedad.

3. (11-13) Resumen de la lección de la historia de Israel: permanecer

firmes ante la tentación.
Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros,
a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Así que, el que piensa estar firme, mire que
no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que
no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente
con la tentación la salida, para que podáis soportar.
a. Y estas cosas les acontecieron como ejemplo: Ya que somos aquellos quienes han
alcanzado los fines de los siglos, podemos y deberíamos tomar la advertencia del mal ejemplo
de Israel. Tenemos una mayor responsabilidad porque podemos aprender de los errores de Israel.
b. Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga: Para los corintios resistir la tentación
de ser egoístas y centrados en sí mismos, primero deben entender que están vulnerables. El
que piensa estar firme ni siquiera estará en guardia en contra de la tentación, así que fácilmente
puede caer.

i. La tentación opera como las rocas en el puerto; cuando la marea es baja, todos ven el peligro y
lo evitan. Pero la estrategia del diablo en la tentación es elevar la marea, para cubrir los peligros
de la tentación. Después le gusta estrellarte contra las rocas cubiertas.

ii. “El mayor santo bajo el cielo no puede estar más tiempo del que depende de Dios y continúa
en obediencia a la. Él que cese de hacer eso caerá en pecado, y tendrá un entendimiento
oscurecido y un corazón endurecido.” (Clarke)

c. No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana: A menudo queremos excusar

circunstancias de tentación en particular como “muy únicas” y una “excepción especial.” Pero
Dios nos recuerda que nuestra tentación no es única – muchos otros hombres y mujeres de Dios
han enfrentado la misma tentación o una similar, y han encontrado fortaleza en Dios para vencer
la tentación.

i. Otros antes que tú han encontrado fortaleza en el Señor para vencer la misma tentación antes
que tú – y peor. Así que, tú puedes ser victorioso – en la fuerza de Jesús, no en tus propias
fuerzas. Peleamos con la tentación con el poder de Jesús, como la chica que explicó lo que hizo
cuando satanás vino con tentación a la puerta de su corazón: “Envió a Jesús a atender la
puerta. Cuando el diablo ve a Jesús, él dice, ‘UPS, lo siento, debe ser la casa equivocada.’”

d. Pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir: Dios ha
prometido supervisar toda la tentación que llega a nosotros a través del mundo, la carne o el
diablo. Él promete limitarla de acuerdo con nuestra capacidad de soportar – de acuerdo con
nuestra capacidad mientras confiamos en Él, no en nosotros mismos.
i. Satanás no destruiría en un minuto si Dios lo dejara, justo como quiso destruir a Job (Job 1:6-
12) y a Pedro (Lucas 22:31), pero Dios no se lo permitirá. Así que, como una madre que aleja a
su hijo del pasillo de los dulces en una tienda, sabiendo que el niño no puede manejar la
tentación, Dios nos aleja de cosas que no podemos manejar. ¡Pero lo que podemos y no podemos
manejar cambia con los años!
e. Dará también juntamente con la tentación la salida: Dios ha prometido no
solo limitar nuestra tentación, sino también proveer una salida en los tiempos de
tentación. Nunca nos forzará a usar la salida, pero Él dará la salida. Queda de nuestra parte si
tomamos la salida de Dios.
i. La salida no es lo mismo que un simple “alivio” de la presión de la tentación, que algunos
encuentran al ¡ceder a la tentación! Con frecuencia hay una forma incorrecta de aliviar la
tentación, y nosotros a menudo enfrentaremos las mismas tentaciones una y otra vez hasta que le
mostremos a satanás y a nuestra carne que somos capaces de soportar.
ii. Barclay dice que la palabra para salida en realidad es un pase de montaña, con la idea de un
ejército siendo rodeado por el enemigo, y de pronto encontrando un escape a lo seguro. ¡No es
necesariamente una salida fácil!
f. La salida no nos lleva a un lugar donde escapamos de toda tentación (eso solo será en el
cielo); la salida nos lleva al lugar donde podemos soportar.
i. Se nos recuerda que ser tentado no es pecado; pero entretener la tentación, o rendirte a la
tentación es pecado. Cuando soportamos la tentación, satanás seguido nos condena por ser
tentados, pero si esa es una condenación de satanás, ¡el cristiano no necesita aceptarla!
ii. En el mercado, un niño pequeño cerca de unos dulces parecía que iba a poner algunos en su
bolsillo y salir por la puerta. Un empleado vio al niño por largo tiempo, y finalmente le
dijo. “Parece que estás intentando tomar algunos dulces” dijo el empleado. El chico respondió,
“Se equivoca señor. Estoy intentando no hacerlo.” Por ese momento, él pudo soportar!

B. De vuelta al asunto de comer carne sacrificada a los ídolos: ¿Qué

hay de comer en el restaurante de un templo pagano?
1. (14) El principio establecido: Huid de la idolatría.
Por tanto, amados míos, huid de la idolatría.
a. Por tanto, amados míos, huid de la idolatría: En el idioma original, hay un artículo antes de
idolatría, literalmente diciendo la idolatría. Pablo se está refiriendo específicamente a la
idolatría en los templos paganos.
b. Aunque los cristianos corintios podrían tener la libertad de comprar carne en la carnicería del
templo pagano y prepararla en sus propios hogares, ellos deberían huir de la idolatría con
respecto al restaurante del templo pagano. Utilizando el ejemplo de Israel, en su periodo de
idolatría, Pablo les dice a los corintios que no participen en las cenas servidas en el templo
pagano.

2. (15-22) La razón: lo que entra en el tempo pagano no es tan inocente

como parece ser.
Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. La copa de bendición que
bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la
comunión del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos
un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. Mirad a Israel según la carne; los
que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es
algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? Antes digo que lo que los gentiles
sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis
partícipes con los demonios. No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios;
no podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios. ¿O provocaremos
a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él?
a. Como a sensatos os hablo: Ya que los corintios tendían a enorgullecerse de su “sabiduría,”
Pablo los desafía – si son realmente sensatos – para considerar lo que él dice aquí.
b. La copa de bendición…los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? El
punto de Pablo puede parecer obscuro para nosotros, pero era claro para alguien de esa cultura
antigua. Justo como la práctica cristiana de la comunión habla de unidad y comunidad con Jesús,
por lo que estos banquetes paganos, ofrecidos en honor a ídolos, hablan de unidad con demonios
que se aprovechan de alabanza mal dirigida. Comer en un banquete del templo pagano era tener
comunión en el altar de ídolos.
i. La palabra partícipes es la misma palabra (koinonia) para comunión en 1 Corintios 10:16
y partícipes en 1 Corintios 10:20.
ii. En el pensamiento de esa parte del mundo antiguo, comer en la misma mesa que alguien
indicaba amistad y comunión con esa persona. Ya que comieron de un solo pan, eso los hizo un
cuerpo, porque ustedes compartieron la misma comida en la misma mesa. Por tanto comer en la
mesa de un restaurante del templo pagano no era tan inocente como parecía.
iii. La copa de bendición fue la última copa presentada en la ceremonia judía de la Pascua; esta
fue la copa que Jesús bendijo en la Última Cena, y la que se interpreta como “el nuevo pacto en
mi sangre.” Cuando los primeros cristianos tomaron la comunión, estaban conscientes de su
conexión con la Pascua, y con la última cena de Jesús con Sus discípulos.
c. ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos?… a
los demonios lo sacrifican: Pablo ya ha reconocido que un ídolo nada es en el mundo (1
Corintios 8:4). ¿Ahora está diciendo que los ídolos son en realidad demonios? No; pero está
diciendo que los espíritus demoniacos se aprovechan de la alabanza a ídolos para engañar y
esclavizar a la gente. Sin saberlo, los adoradores de ídolos están glorificando a demonios en su
sacrificio.
d. Cuando Pablo habla de la mesa del Señor, él usa el término para contrastarlo con “mesas”
usadas para las comidas a un ídolo pagano; una invitación a tales comidas decía “Chairemon te
invita a una comida a la mesa del señor Serapis en el templo de Serapis, mañana el quince de las
nueve en adelante.” Si eso significa algo de comer en la mesa del señor, entonces significa algo
de comer en la mesa de los demonios.
i. Los católicos romanos han usado este pasaje para apoyar la idea de la Misa como un sacrificio
por los pecados. Pero es adentrarse mucho en el texto decir que la comida cristiana (la
comunión) debe ser un sacrificio (como se afirma que es en la Misa) porque es comparado con la
comida conectada con sacrificios paganos y sacrificios judíos. El énfasis, y la similitud aquí, es
la comida, no el sacrificio.

e. Puede haber dos ideas de los corintios que Pablo intenta contestar:

i. Los cristianos corintios estaban pensando, “Ya que un ídolo no es real, no importa lo que
comamos, ni donde lo comamos.” Pablo responde estando de acuerdo en que un ídolo en sí
mismo no es nada (1 Corintios 8:4); pero ahora explica que los demonios se aprovechan de la
ignorancia y su adoración egoísta.

ii. Los cristianos corintios estaban pensando, “Mientras participemos en la mesa del Señor,
estamos a salvo en Él.” Pablo responde que están deshonrando la mesa del Señor cuando están
en comunión con ídolos.

f. La comunión inconsciente de algunos de los cristianos corintios con demonios, al participar en

las cenas en los templos paganos, provocará a celos al Señor. Él tiene el derecho sobre nuestro
adoración, y tiene el derecho de ofenderse si le damos nuestra comunión a demonios.
i. No importa que los cristianos corintios no pretendían adorar demonios en fiestas paganas en
templos paganos; si un hombre pone su mano en el fuego, no importa si él pretende quemarse o
no. Él se quemará de todas formas.

ii. Si un hombre sale con una mujer, y se ponen serios acerca de su relación, ¿qué pasará si él
toma el mismo tipo de relación con otra mujer? ¿Qué pensará la primera mujer? ¿Por qué el
hombre no puede decir, “¡bueno, aun te pongo atención!?”

g. ¿Somos más fuertes que él? Los cristianos corintios reclamaban su derecho de comer en los
templos paganos porque eran cristianos tan fuertes; pero ¿Son más fuertes que Dios?

C. De regreso al asunto de comer sacrificada a los ídolos: ¿Qué hay de

comer la misma carne en cualquier otro lugar?
1. (23-24) Un principio fundamental: No solo eviten lo que es dañino;
busquen lo que es bueno.
Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica. Ninguno
busque su propio bien, sino el del otro.
a. Todo me es lícito, pero no todo conviene: Los cristianos corintios, con su enfoque en sus
propios “derechos” y su propio “conocimiento,” solo se preguntaban una cosa: ¿En qué me daña
a mí? En lugar de solo preguntar eso, necesitaban también preguntar, ¿Qué tan bueno es esto
puede ser esto para mí?
i. Solo porque algo es permitido no significa que es benéfico. Los corintios no estaban buscando
las cosas convenientes, o las cosas que edifican. Esencialmente, en lugar de querer avanzar con
Jesús tanto como pudieran, querían saber cuánto podían librarse y seguir siendo cristianos. ¡Ese
es el enfoque equivocado!
b. Ninguno busque su propio bien, sino el del otro: Además, los cristianos corintios se
preguntaban una cosa: ¿En qué me daña a mí? Ellos no consideraron como sus acciones estaban
dañando a otros.
i. Solo porque algo esté bien para mí no significa que debería hacerlo. Mis propios “derechos” o
lo que sé que está permitido para mí mismo no son los estándares por los cuales juzgo mi
conducta. Debo considerar que es lo más amoroso hacia mis hermanos y hermanas en Jesús.

2. (25-30) Reglas generales prácticas.

De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada por motivos de
conciencia; porque del Señor es la tierra y su plenitud. Si algún incrédulo os invita, y
queréis ir, de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de
conciencia. Mas si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los ídolos; no lo comáis, por
causa de aquel que lo declaró, y por motivos de conciencia; porque del Señor es la tierra y
su plenitud. La conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro. Pues ¿por qué se ha de juzgar
mi libertad por la conciencia de otro? Y si yo con agradecimiento participo, ¿por qué he de
ser censurado por aquello de que doy gracias?
a. De todo lo que se vende en la carnicería, comed: ¿Cómo puede decir esto Pablo, a la luz de
lo que dijo en 1 Corintios 10:20-21 (Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios
lo sacrifican… y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios… no podéis
participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios)? Simplemente porque la carne
misma no está “infectada por demonios,” y puede por lo tanto ser comida. La advertencia de
Pablo en 1 Corintios 10:15-22 tiene que ver con la atmósfera de comunión con demonios en el
templo pagano, la cual debe ser evitada, no la comida en sí.

i. Los sacrificios perdieron su carácter religioso cuando se vendían en la carnicería, así que
estaba permitido comer carne que pudo haber sido sacrificada a un ídolo en una mesa privada.

b. Sin preguntar nada: En la carnicería, algo de la carne fue sacrificada a los ídolos, y alguna
no. Pablo dice, “si tú no serás partícipe en la atmósfera del templo pagano, la carne en sí no
importa. Ni siquiera preguntes, y no te molestará.”
i. Esto está dirigido hacia aquellos corintios cristianos que estaban habituados hasta aquí a los
ídolos… y su conciencia, siendo débil, se contamina (1 Corintios 8:7). Pablo dice, “¡ni siquiera
preguntes!”
ii. ¿Qué si alguno de los hermanos con una consciencia débil objeta, diciendo “¡Espera un
momento! ¡Esa carne fue sacrificada a un ídolo!” Pablo responde citando, De Jehová es la tierra
y su plenitud (Salmos 24:1). ¡La vaca pertenecía al Señor cuando estaba en pie, y pertenece al
Señor ahora que está en el asador! La comida no era el problema, la atmósfera de adoración a
ídolos lo era.

iii. Esta cita de Salmos 24:1 era usada como una bendición judía en la hora de los
alimentos. Pablo está diciendo que ¡también aplica a esta comida!
c. Si algún incrédulo os invita… de todo lo que se os ponga delante comed: Si un incrédulo te
invita a comer, no entres en un debate con ellos acerca de la carne. ¡No preguntes, y no te
molestará!
i. Dese cuenta de que Pablo no prohíbe socializar con no-cristianos; solo la comida de comunión
en los templos paganos.
d. Mas si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los ídolos; no lo comáis: Aquí, Pablo tiene
en mente el entorno donde un cristiano es advertido acerca de la comida por su anfitrión
incrédulo, o un anfitrión cristiano con una consciencia sensible. En ese caso, es claro que la
persona piensa que está mal para los cristianos participar de carne sacrificada a los ídolos, así
que no lo comas – por amor de la consciencia, no la tuya, sino la del otro.
e. Y si yo con agradecimiento participo – esto es, si puedo comer con una consciencia limpia,
ni ofender la consciencia de alguien más – por qué he de ser censurado: Dado que la comida en
sí no es el problema, nadie debería juzgar a otro cristiano que puede comer carne sacrificada a
los ídolos, siempre que ellas no atenten contra su propia conciencia o la de alguien más.

i. Puede parecer que Pablo está siendo inconsistente; pero él está siendo muy consistente de
acuerdo con un principio: libertad dentro de los límites del amor.

3. (31-33) Principio conclusivo: Hacedlo todo para la gloria de Dios.

Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seáis
tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; como también yo en todas las cosas
agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean
salvos.
a. Hacedlo todo para la gloria de Dios: El propósito de nuestras vidas no es ver cuánto nos
podemos alejar y seguir siendo cristianos; en vez de eso, es glorificar a Dios. Si los cristianos de
Corinto hubieran mantenido este principio en mente desde el inicio del asunto, ¡cuanto más fácil
hubiera sido todo!
b. No seáis tropiezo: Un tropiezo es una ocasión para tropezar, de llevar alguien al
pecado. Pablo está diciendo que ninguna de nuestras actitudes debería llevar a otro a pecar.

i. Pablo no está hablando acerca de ofender el legalismo de otros, algo para lo que él no era
tímido para hacer (Gálatas 5:11-12).

c. El deseo de Pablo con respecto a los hombres era para que sean salvos; con más frecuencia
de la que pensamos, una conducta baja en la vida cristiana está conectada a una pequeña
preocupación por los perdidos. La preocupación de Pablo no era no procurando [su] propio
beneficio, sino que todos que sean salvos.

1 CORINTIOS 11 – ACERCA DE MUJERES, Y

LA CENA DEL SEÑOR
A. Instrucción con respecto a las mujeres en el servicio de alabanza.
1. (1) Un llamado a seguir el ejemplo de Pablo.
Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo.
a. Sed imitadores de mí: Pablo sabía que estaba siguiendo a Jesús, así que no dudó en decirle a
los Corintios queimiten su caminar con el Señor. Él sabía que los cristianos corintios necesitaban
ejemplos, y él estaba dispuesto a ser tal ejemplo.
i. Al hacer eso, Pablo simplemente estaba haciendo lo que le dijo a su joven socio Timoteo que
hiciera:sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza. (1
Timoteo 4:12)

ii. ¡Cuán pocos hoy en día están dispuestos a decir lo que pablo dijo! En cambio, por el
compromiso e impiedad, rápido decimos, “No me mires a mí, mira a Jesús.” Aunque es verdad al
final todos debemos mirar a Jesús, todos nosotros debemos ser ejemplos de aquellos que tienen
la vista en Jesús.
iii. En este contexto específico, es un poco difícil saber si las palabras de Pablo se relacionan con
el contexto anterior y posterior. ¿Se regresa Pablo a 1 Corintios 10, y por tanto quiere decir,
“Sigan mi ejemplo como yo busco bendecir a otros en vez de complacerme a mí mismo”? O,
¿Pablo se refiere a lo que sigue en 1 Corintios 11, y por tanto quiere decir, “Sigan mi ejemplo
como yo respeto el orden de Dios y la autoridad en la iglesia”? Aunque él lo conecta
mayormente con lo que estaba en 1 Corintios 10, ¡Pablo era un buen ejemplo en ambos casos!

iv. “Interpretes juzgan, que estas palabras pertenecen propiamente al capítulo anterior, en el
último versículo del cual había propuesto su propio ejemplo para ellos; pero ya sea que sean
aplicadas a este capítulo o no, no es mucho material. Ellos nos enseñan, que los ejemplos de los
apóstoles son parte de nuestra regla; aunque la modestia del apóstol es remarcable, quien no
requiere de su gente más que lo signa como él siguió a Cristo: ni tampoco era necesario que un
hombre requiera más de los que están a su cargo, que lo sigan en la medida que él imita al Señor
Jesucristo.” (Poole)

b. Así como yo de Cristo: Pablo sabía que era un ejemplo, y un buen ejemplo en eso. Al mismo
tiempo, él también sabía que no era “Pablo” quien era un ejemplo digno, sino “Pablo el seguidor
de Jesús” quien era el ejemplo.
i. Esto también establece un límite y una dirección en la forma que imitamos a otros. Así como
yo de Cristo lleva la idea de “sígueme tanto como me veas seguir a Jesús.”

2. (2-3) El principio del liderazgo.

Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como
os las entregué. Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es
la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
a. Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal
como os las entregué: Pablo está hablando de nuevo sarcásticamente a los cristianos
corintios. En realidad, ellos no recuerdanPabloen todo; ellos los ignoraron mientras buscaban
encajar. Además, ellos noretuvieron las instrucciones tal como debían.
i.Retenéis las instruccioneses una frase atemorizante para muchos cristianos. Trae consigo la
idea de que los cristianos son limitados por ancianos, tradiciones desactualizadas en su conducta
y alabanza. Pero las instrucciones que Pabloentregó a los cristianos corintios eran simplemente
las enseñanzas y prácticas que los apóstoles, recibieron de Jesús. Pablo no está hablando de
ceremonias, y rituales, sino de enseñanza y doctrina básica.
b. Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo: Con estas palabras, Pablo echa un fundamento para su
enseñanza en el resto del capítulo. Dicho de manera simple, Pablo pone en claro que Dios ha
establecido principios de orden, autoridad, y responsabilidad.
i. Cabeza es una palabra importante en este capítulo. Algunos consideran que cabeza no
significa nada más que una fuente, en el sentido de que la cabeza de un rio es su fuente. A pesar
de que esta palabra puede significar esto, Pablo no solo está diciendo “el hombre vino de Jesús,
la mujer vino del hombre, y Jesús vino de Dios.” Aunque ese entendimiento simple es verdad,
esto va mucho más profundo, porque pensando bíblicamente, unafuente tiene autoridad
inherente. Si algo ha salido de mí, hay algo de autoridad propia que tengo sobre eso que salió de
mí.
ii. En su sentido general,cabeza tiene la idea de liderazgo y autoridad. Significa tener la
responsabilidad propia de guiar, y la rendición de cuentas correspondiente. Es correcto y
apropiado someterse a alguien que es nuestra cabeza.
iii. Con este entendimiento, vemos que Pablo describe tres relaciones de “liderazgo”: Jesús esla
cabeza de todo varón; el hombre es la cabeza de la mujer, yDios(el Padre) esla cabeza de
Cristo. Porque Pablo conecta las tres relaciones, los principios de liderazgo son los mismos para
ellos.

c. Por tanto, las mujeres en la iglesia tienen dos opciones en su actitud hacia sus cabezas. Ellas
imitan el tipo de actitud que los hombres tienen para con Cristo: mostrando una rebeldía que
debe ser derrotada. O, las mujeres pueden imitar el tipo de actitud que Cristo mostró hacia Dios
el Padre: Sumisión amorosa hacia Él como un igual.

i. La idea del liderazgo y autoridad es importante para Dios. En su gran plan para las épocas,
algo grandioso que Dios busca de los hombres es sumisión voluntaria. Esto es lo que Jesús
mostró en Su vida una y otra vez, y es exactamente lo que Dios busca tanto de hombres como
mujeres, aunque será expresado de formas diferentes.
ii. Es esencial entender que estar bajo autoridad no es lo mismo que inferioridad. Jesús estaba
totalmente bajo la autoridad de Dios Padre (Juan 5:19, 8:28), a pesar de que Él es igualmente
Dios (Juan 1:1, 8:58, 10:30). Cuando Dios dice a las mujeres de la iglesia que reconozcan el
liderazgo de los hombres, no es porque las mujeres son desiguales o inferiores, sino porque hay
un orden “ordenado por Dios” de autoridad que tiene que ser respetado.

iii. “Dios es la cabeza de Cristo, no es respeto de su esencia y naturaleza Divina, sino con
respecto de su oficio como Mediador; como el hombre es la cabeza de la mujer, no con respecto
a una más excelente y diferente naturaleza y esencia, (porque ambos son la misma naturaleza,)
sino con respecto al oficio y lugar, como Dios le ha puesto sobre la mujer.” (Poole)

3. (4-6) La aplicación del principio del liderazgo entre los cristianos

corintios.
Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer
que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si
se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra.
a. Afrenta su cabeza (hablando del hombre)… afrenta su cabeza(hablando de la mujer):
Por causa de este orden de autoridad, es inapropiado para los hombres que oren con la cabeza
cubierta, y es inapropiado para las mujeres orar con la cabeza descubierta.
b. La idea de la cabeza cubierta era importante en esta (y en muchas otras) culturas
antiguas. Usar algo para cubrir su cabeza (o,veloen algunas traducciones), era un símbolo público
de estar bajo la autoridad y protección de otro.
i. “Era una costumbre, tanto para griegos y romanos, y entre los judíos una ley expresa, que
ninguna mujer debería ser vista en el exterior sin velo. Esto era, y es, una costumbre común a lo
largo de todo el este, y nadie excepto las prostitutas públicas salen sin velos.” (Clarke)

ii. Aun hoy en día, entre algunos, el llevar un sombrero o alguna clase de cubierta para la cabeza
es una muestra de humildad y modestia, así que el cubrirse la cabeza tenía una importancia
cultural entre los antiguos corintios.

iii. “El uso de la palabra ‘velo’. . . es desafortunado ya que tiende a hacernos pensar en el velo
completo de las culturas musulmanas contemporáneas, el cual cubre todo excepto los ojos. Esto
es desconocido en la antigüedad, por lo menos en lo que se sabe de pinturas y esculturas.” (Fee)

c. Entonces, que un hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta era decir, “No estoy en
autoridad aquí. Estoy bajo la autoridad de otros.” Porque Dios ha establecido que la cabeza de la
mujer es el hombre (1 Corintios 11:3), sería deshonroso para Jesús (su cabeza) que un hombre
diga esto con la cabeza cubierta.

i. “Nada de esto es una regla que se extiende a los cristianos, mas que es deber de los ministros,
al orar y predicar, que tengan posturas y hábitos que no son naturales, conforme a las costumbres
del lugar donde viven, que son raras, no comunes y mal vistas.” (Poole)

d. Sobre el mismo principio, para una mujerque ora o profetiza con la cabeza descubiertaes
decir, “Yo no estoy bajo autoridad aquí.” Y porque Dios ha establecido que la cabeza de la
mujer es el hombre (1 Corintios 11:3), sería deshonroso para los hombres (su cabeza) que una
mujer diga esto rehusándose a llevar la cabeza cubierta.

i. Bajo estas palabras de Pablo, las mujeres son libres de orar y profetizar, pero solo cuando ellas
demuestran que están bajo la autoridad de un liderazgo masculino en la iglesia.

e. Lo mismo es que si se hubiese rapado: Si una mujer se rehúsa a demostrar que está bajo
autoridad, ella debería también raparse la cabeza (que se corte también el cabello). En algunas
culturas antiguas, que las mujeres se raparan la cabeza era el castigo para las adulteras.

i. Cortarle el cabello de la mujer o raparla significan diferentes cosas en diferentes culturas; en la

ley judía, era una marca de adulterio (Números 5:11-31). En el mundo griego, podría ser la
marca de una prostituta o una lesbiana.

f. Entre los cristianos corintios, probablemente había ciertas mujeres “espirituales” que dijeron
eso desde Jesús, que no necesitaban demostrar con un peinado o la cabeza cubierta que estaban
bajo la autoridad de alguien. En esencia, Pablo dice a estas mujeres: “Si tú vas a olvidar cubrir tu
cabeza, continua y rapa tu cabeza, e identifícate con las mujeres del mundo, en toda su
vergüenza.”

4. (7-10) ¿Por qué es importante respetar el principio de liderazgo en

la iglesia?
Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la
mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón,
y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.
Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los
ángeles.
a. La primera razón dada se encuentra en 1 Corintios 11:3:la cabeza de la mujer es el
hombre. Dios ha establecido un orden de autoridad, el principio del liderazgo masculino, tanto en
la iglesia (1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2) como en el hogar (Efesios 5:23).
b. Pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no
procede de la mujer, sino la mujer del varón. Una segunda razón se encuentra en el orden de
la creación: Dios creó a Adán primero, y le dio la responsabilidad sobre Eva.

i. Ya que un motivo para el liderazgo masculino es el orden y forma en que Dios creó al hombre
y la mujer – algo que fue presentado antes de la caída – este pasaje aclara esto antes y después de
la caída, Dios ha ordenado que haya una diferencia en los roles entre géneros, incluso en la
iglesia. La diferencia en los roles de género (en la iglesia y el hogar) no son resultado de la caída,
y no se borran con nuestra nueva vida en Jesús.

ii. Trapp acerca dela mujer es gloria del varón: “Ya sea porque él puede gloriarse en ella, si es
buena; o porque ella puede honrarlo a él y darle gloria.” Clarke también observa: “Como el
hombre es, entre las criaturas, el representante de la gloria y perfecciones de Dios, de modo que
el temor y pavor de él está en todas las bestias del campo. . . así la mujer es, en la casa y la
familia, la representativa del poder y autoridad del hombre.” Poole añade: “Pero la mujer es la
gloria del varón, creada para honrar al hombre, y para ayudarlo y asistirlo, y originalmente hecha
del hombre, para que el hombre se gloríe de ella, como Adán dijo de Eva, Gen. Ii. 23,Este es
hueso de mis hueso y carne de mi carne.”
iii. Tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón:
De forma simple, Adán fue creado para Eva, pero Eva fue creada para Adán – y este principio
aplica a cada “Adán” y cada “Eva” a lo largo de la historia. Génesis 2:18 menciona la intención
de Dios al crear a Eva:Le haré ayuda idónea para él. Eva fue creada para ayudar a Adán,
entendiendo que Adán era la “cabeza” sobre Eva, y ella fue llamada a ser parte de su (de
él) visión y agenda. Génesis 2:22 dice, Y la trajo al hombre. Adán no fue traído a Eva, Eva fue
traída a Adán – su cabeza. Es una idea ofensiva para la mentalidad de nuestro tiempo, pero la
biblia enseña claramente en este pasaje que (en la iglesia y en el hogar) el hombre no fue hecho
para el beneficio de la mujer, sino la mujer para el beneficio del hombre. “Para él, significa para
servir y ayudar al hombre.” (Poole)
c. Por causa de los ángeles: Una tercera razón por la que Dios estableció liderazgo masculino en
la iglesia es la presencia de ángelesen la adoración colectiva.

i. Los ángeles están presentes en cualquier asamblea de cristianos para alabanza y para señalar
cualquier desviación del orden reverente, y aparentemente, los ángeles se ofenden por cualquier
violación de la decencia.

ii. Pasajes tales como este nos recuerdan que nuestra lucha es más grande que nosotros
mismos. Dios tiene cosas eternas para enseñar al universo a través de nosotros (Efesios 3:10-11;
1 Corintios 4:9; 1 Pedro 1:12).

iii. John Stott, comentando sobre Efesios 3, explica la idea más ampliamente: “Es como si un
gran drama estuviera siendo ejecutado. La historia es el teatro, el mundo es el escenario, y los
miembros de la iglesia en cada país son los actores. Dios mismo ha escrito la obra, y él la dirige
y produce. Acto por acto, escena tras escena, la historia continuando desenvolviéndose. Pero,
¿Quién es la audiencia? Eso son las inteligencias cósmicas,los principados y potestades en los
lugares celestiales.” (Stott)

iv. “Y eso nos enseña, que los ángeles bueno, que son espíritus ministradores para el bien de los
elegidos de Dios, todo el tiempo tienen una ministración especial, o por lo menos están más
particularmente presentes, en las asambleas de gente para adoración religiosa, observando las
personas, actitud, y conducta, lo cual debería aterrar a todos los que asisten a esos servicios, de
cualquier incidente y actitud indigna.” (Poole)

d. Significativamente, ninguna de estas razones son culturalmente-dependientes. El orden y

forma de la creación y la presencia de ángeles no dependen de la cultura. No podemos decir,
“Pablo dice esto solo por la mentalidad de la cultura de los corintios o el lugar de las mujeres en
esa cultura.” Los principios son eternos, pero el desarrollo de los principios puede variar
dependiendo de la cultura.

e. En esto, vemos que Dios ha establecido una cadena clara de autoridad tanto en el hogar como
en la iglesia, y en esas esferas, Dios ha ordenado que los hombres son la “cabeza” – esto es, que
ellos tienen el lugar de autoridad y responsabilidad.

i. Nuestra cultura, habiendo rechazado la idea de una diferencia de roles entre hombres y
mujeres, ¡ahora rechazan la idea de cualquier diferencia entre hombres y mujeres! La corrientes
en nuestra cultura apuntan hacia hombres que son más como mujeres, y mujeres que son más
como hombres – y estilos, vestimenta perfumes, y todo lo demás están impulsando este
pensamiento.
ii. La Biblia es tan específica: no hay sumisióngeneral ordenada de mujeres hacia hombres en la
sociedad; solo en las esferas del hogar y la iglesia. Dios no ha ordenado en Su palabra que los
hombres tienen autoridad exclusiva en las áreas políticas, de negocios, educación y mucho más.

iii. Eso tampoco significa que cada mujer en la iglesia está bajo la autoridad de cada hombre –
¡es ridículo! Esto por el contrario significa que aquellos que guían la iglesia – pastores y
ancianos – deben ser hombres, y las mujeres deben respetar su autoridad.

iv. El error de los hombres al guiar su hogar y la iglesia, y en guiar en la forma que Jesús guiaría,
ha sido la causa principal del rechazo de la autoridad masculina – y es inexcusable.

v. Algunos sienten que este reconocimiento y sumisión a la autoridad es una carga que no se
puede llevar; que significa, “Debo decir que soy inferior, no soy nada, y tengo que reconocer a
esta persona como superior.” ¡No del todo! ¡Inferioridad o superioridad no tienen nada que ver
con eso! Recordemos la relación entre Dios Padre y Dios Hijo – ellos son completamente iguales
en Su ser, pero tiene roles distintos cuando se trata de autoridad.

vi. Algunos podrían decir que la iglesia no puede funcionar, o no puede funcionar bien, a menos
que nos acomodemos a los tiempos y pongamos mujeres en posiciones de autoridad espiritual y
doctrinal en la iglesia. Desde la postura de lo que funciona en nuestra cultura, ellos están en lo
correcto. Pero, ¿Cómo puede tal iglesia decir que son guiados por la Palabra de Dios?

f. Los asuntos del liderazgo y sumisión deberían ser vistos en un contexto más amplio – no solo
como una lucha entre hombres y mujeres, sino una lucha con el asunto de la autoridad en
general. A partir de los 1960’s, ha habido un cambio masivo en la forma que vemos y aceptamos
la autoridad.

i. Los ciudadanos no tienen el mismo respeto por la autoridad gubernamental, los estudiantes no
tiene el mismo respeto por la autoridad de los maestros, mujeres no tiene el mismo respeto por la
autoridad de los hombres, los hijos no tienen el mismo respeto por la autoridad de los padres, los
empleados no tienen el mismo respeto por la autoridad de quien los contrata, la gente no tienen el
mismo respeto por la autoridad de la policía, y los cristianos ya no tienen el mismo respeto por la
autoridad de la iglesia.

ii. Es importante preguntarnos: ¿Los cambios han sido buenos? ¿Nos sentimos más
seguros? ¿Estamos más confiados en nuestra cultura? ¿La televisión y otros entretenimientos se
han hecho mejores o peores? En efecto, nuestra sociedad está en el presente, y corriendo hacia,
una completa anarquía – el estado donde ninguna autoridad es aceptada, y lo único que importa
es lo que yo quiero hacer.

iii. Es justo describir nuestro estado moral presente como uno de anarquía. No hay autoridad
moral en nuestra cultura. Cuando se trata de moralidad, lo único que importa es lo que uno
quiere hacer. Y en un sentido civil, muchos vecindarios en nuestra nación se dan a la
anarquía. ¿Piensas que la autoridad del gobierno es aceptada en las porciones infestadas de
pandillas en nuestra ciudad interna? Lo único que importa es lo que uno quiere hacer.

iv. Debemos ver el mayor ataque a la autoridad como una estrategia satánica directa para destruir
nuestra sociedad y millones de vidas de individuos. El diablo está cumpliendo esto con dos
ataques principales: Primero, la corrupción de la autoridad; segundo, elrechazo de la autoridad.
v. Esta idea de autoridad y sumisión a la autoridad es tan importante para Dios que es parte de Su
mismo ser. La Primera Persona de la Santísima Trinidad es llamada el Padre; la Segunda
Persona de la Santísima Trinidad es llamada elHijo. Dentro de esos títulos hay una relación de
autoridad y sumisión al a autoridad. El Padre ejercita autoridad sobre el Hijo, y el Hijo se somete
a la autoridad del Padre – ¡y esto está en la misma naturaleza y ser de Dios! Nuestra falla para
ejercitar autoridad bíblica, y nuestra falla para someternos a la autoridad bíblica, no solo es triste
e incorrecta – peca contra la misma naturaleza de Dios. Recuerda 1 Samuel 15:23:Porque como
pecado de adivinación es la rebelión.

5. (11-12) Liderazgo a la luz de interdependencia de hombres y

mujeres.
Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; porque así como la
mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.
a. Pero: Por encima de todo lo que pablo dijo acerca del liderazgo masculino en la iglesia, sería
incorrecto considerar como la única dinámica de trabajo entre hombres y mujeres en la
iglesia. Ellos deben recordar también ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón. Los
hombres y las mujeres se necesitan mutuamente, así que no hay lugar para “tener señorío sobre”
de los hombres sobre las mujeres.

i. “Incluso después que ha enfatizado la subordinación de las mujeres, Pablo continua

enfatizando aún más directamente el compañerismo esencial del hombre y la mujer. Ninguno
puede vivir sin el otro. Si hay subordinación, esto producirá que el compañerismo sea más
fructífero y amoroso para ambos.” (Barclay)

b. Aunque Pablo ha reconocido el orden de la creación, y lo relacionó con el principio de

liderazgo masculino en la iglesia, él también es cuidadoso de recordartambién el varón nace de
la mujer. Hay una interdependencia crítica que debe ser reconocida, dentro del marco del
liderazgo masculino en la iglesia y en el hogar.

i. “Por el otro lado, a partir de la creación del primer hombre, todos los hombres vienen de la
mujer, quien los concibe en su vientre, los amamanta de sus pechos, se preocupa por su
educación cuando son pequeños, y los mece en sus rodillas; el hombre por tanto no tiene razón
para despreciar y mucho menos pisotear a la mujer.” (Poole)

ii. Por lo cual, el hombre, o los hombres, que gobiernan en la iglesia o en el hogar sin amor, sin
reconocer el vital e importante lugar que Dios le ha dado a las mujeres, no está haciendo la
voluntad de Dios.

iii. “Un hombre que solo puede gobernar pisoteando mejor que se quede soltero. Pero un hombre
que sabe cómo gobernar su casa por medio del amor del Señor, a través de sumisión sacrificial al
Señor, es el hombre que será un marido perfecto. La mujer que no puede someterse a una
autoridad como esa mejor que se quede soltera.” (Redpath)

iv. G. Campbell Morgan recuerda la historia de la mujer mayor cristiana que nunca se había
casado, explicando “Nunca conocí a un hombre que pudiera dominar.” Ella tenía la razón.

6. (13-16) Apelando a la experiencia, la naturaleza, el sentido común, y

la autoridad apostólica.
Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La
naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?
Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo
le es dado el cabello. Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal
costumbre, ni las iglesias de Dios.
a. Juzgad vosotros mismos: Pablo apela a algo que los cristianos corintios deben darse cuenta
por sí mismos.
b. ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? Aquí, Pablo habla a esos
corintios cristianos que vienen de un ambiente judío. En la comunidad judía, incluso los
hombres cubrirían sus cabezas cuando están orando. Por lo tanto era inconcebible que la mujer
ore a Dios sin cubrirse la cabeza. Su propia experiencia les enseñaba que las mujeres deberían
observar la costumbre de cubrir su cabeza cuando la iglesia se reúne.
c. La naturaleza misma ¿no os enseña: Tanto para las culturas judía como griega, el pelo corto
era común para los hombres. Por eso eradeshonroso para un hombre tener el pelo largo, porque
era considerado femenino.

i. Desde que sabemos, las mujeres generalmente han usado el pelo más largo que los
hombres. En algunas culturas y algunas veces, los hombres usaron el pelo más largo que otros,
pero no importa cuán largo usaran el pelo los hombres, las mujeres siempre debían llevar el pelo
más largo.

ii. Basada en este versículo, mucha gente ha pensado que es un pecado para un hombre llevar el
pelo largo – o, por lo menos pelo que sea considerado largo en esa cultura. Pero el pelo largo en
sí mismo no puede ser pecado; después de todo, Pablo aparentemente tuvo el pelo largo por
algún tiempo en Corinto como parte de un voto (Hechos 18:18). Pero, el voto no significaría
nada si el pelo largo fuera la norma; ¡ahí es al punto que Pablo está llegando!

iii. Aun cuando es verdad que está mal para un hombre tomar la apariencia de una mujer
(Deuteronomio 22:5), pelo largo en un hombre no es necesariamente una indicación de esto. ¡Es
mucho mejor para la mayoría de los predicadores estar preocupados acerca de la longitud de sus
sermones en vez de la longitud del pelo de las personas!

d. porque en lugar de velo le es dado el cabello: Porque las mujeres llevan su pelo más largo
que los hombres, Pablo piensa de este pelo largo como un “velo natural”. Por tanto, si la
naturaleza le ha dado a las mujeres pelo largo como cubierta, es muestra en sí mismo a su
necesidad de ser cubiertas (de acuerdo con la antigua costumbre corintia).
e. Si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre: En esta apelación a
la autoridad apostólica, Pablo está diciéndoles a los corintios cristianos que no
seancontenciosos– especialmente porque las otrasiglesias de Dioshan adoptado sus costumbres
de acuerdo con la verdad de Dios.

B. Instrucción acerca de observar la Cena del Señor.

1. (17-19) Introducción al problema.
Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino
para lo peor. Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre
vosotros divisiones; y en parte lo creo. Porque es preciso que entre vosotros haya
disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.
a. Porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor: Pablo escribe a los cristianos
corintios la forma en la que escribiría a muchas congregaciones hoy en día: cuandoos
congregáis, ¡no espara lo mejor, sino para lo peor! Tienen a favor que ellos se reunían (algo
olvidado por muchos cristianos hoy en día, en desobediencia a Hebreos 10:25); pero tristemente,
no erapara lo mejor, sino para lo peor.
b. Una gran parte del problema con las reuniones de los cristianos corintios era que
habíadivisiones entreellos – algo que Pablo escuchó, y podía creer, sabiendo la historia y el
carácter de los cristianos en Corinto.
i. Pablo ya ha tratado con el problema dedivisiones entre los cristianos corintios en 1 Corintios
1:10-17. Ahí, el enfoque fue más teológico; aquí es más práctico, tratando con el problema de
división tal y como se muestra en los cristianos corintios durante sus reuniones.
c. Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones: Usualmente pensamos
quedisensionesydivisiones entre cristianos no son nada más que un problema. Pero pablo revela
un propósito que Dios tiene al permitir disensiones:para que se hagan manifiestos entre
vosotros los que son aprobados. Dios permite disensiones para que, aquellos que realmente
pertenecen a Dios se hagan evidentes.

2. (20-22) La mala conducta de los cristianos corintios en su comida

común.
Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor. Porque al comer, cada
uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qué,
¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis
a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.
a. Cuando, pues, os reunís vosotros: En esto, Pablo se refiere a la costumbre de la iglesia
primitiva de combinar el festín del amor (como una cena de platillo compartido) y la Cena del
Señor.

i. Debido a que el Jesús resucitado a menudo comió con Sus discípulos, tenía sentido para la
iglesia primitiva el comer juntos iba junto con celebrar la Cena del Señor.

b. Tristemente, los cristianos corintios estaban actuando egoístamente en sus comidas

comunes:cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se
embriaga. Su conducta egoísta en la comida común estaba deshonrando su observancia de la
Cena del Señor.
i. En la iglesia moderna, la Cena del Señor es celebrada comúnmente en una atmósfera de
dignidad. Pero los cristianos de Corinto venían de una cultura donde los paganos comúnmente
tenían banquetes salvajes y ruidosos hechos en honor a un dios pagano. Es por esto que no
parece extraño a los cristianos corintios aunembriagarsey una cena común de la iglesia.
c. Cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre: ¿Por qué
algunostienen hambre en las comidas comunes de la iglesia? Porque entre los cristianos
corintios, algunos eran más ricos que otros, y los más pobres estaban siendo ignorados (O
menospreciáis. . . avergonzáis a los que no tienen nada?).
i. En aquel tiempo, en las comidas comunes, se esperaba que la “clase alta” recibiera más y
mejor comida que la “clase baja.” Esta costumbre cultural se estaba llevando dentro de la iglesia,
y los cristianos no estaban compartiendo realmente el uno con el otro. En el festín agape, el rico
traía más comida y el pobre menos comida; pero en Corinto no estaba compartiendo la comida
justamente.

ii. La cultura antigua, mucho más que la cultura americana, era extremadamente consciente de
las clases sociales. Era el respeto a estas divisiones de clases lo que entristecía tanto a Pablo.

iii.¿No tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios: El mensaje
de Pablo era tanto fuerte como claro. “Si quieres comer o beber egoístamente, ¡hazlo en casa!”
d. Usando la repetición, Pablo aclara:No os alabo es repetido tres veces en esta pequeña
sección. ¡El apóstol no está feliz con los cristianos corintios en este punto!
3. (23-26) Como llevar a cabo la verdadera Cena del Señor.
Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que
fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es
mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. Asimismo tomó
también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. Así, pues, todas las
veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que
él venga.
a. Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Pablo no acaba de inventar esto,
él lo recibió del Señor. Eso vino a él del Señor ya sea personalmente o a través de los apóstoles.

i. “Algunos piensan que Pablo recibió esto del Señor por revelacion inmediata. . . Otros piensan
que él lo recibió de los escritos de San Lucas (porque las palabras son citadas de acuerdo con su
Evangelio). Otros piensan que lo recibió de algunos otros apóstoles. Es verdad que, lo recibió del
Señor; cómo, es incierto.” (Poole)

b. Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado: Pablo, cuando recuerda los eventos de la
noche antesdela crucifixion de Jesús, recuerda que Jesús no solo fue ejecutado por un poder
extranjero, Él fue traicionado por los suyos.
c. Y habiendo dado gracias: En teología, y en la costumbre de la iglesia, la Cena del Señor es
llamada a menudo laeucaristía. Esta palabra viene de la frase griega usada aqui para dado
gracias.
d. Lo partió y dijo: Al conducir un servicio de comunión, Pablo pone énfasis en recordar a
Jesús, en lo que dijo acerca del significado de Su propia muerte por nosotros.

i. Recordamos que la Última Cena era en realidad la comida de Pascua, cuando Jesús, junto con
sus discipulos, de acuerdo con los mandamientos bíblicos y las tradiciones judías, celebraban la
remembranza de la liberación de Israel de Egipto a la Tierra Prometida, comenzano en el libro de
Éxodo.

ii. El partimiento del pan y el beber el vino eran partes importantes de la celebración de la
Pascua. Jesús tomó estas ilustraciones importantes y recordatorios de la liberación de Egipto de
Israel, y añadió a ellos los significados conectados con Su propia muerte en la cruz por nosotros.
e. Este es Mi cuerpo: Al tomar el pan, somos llamados a recordar a Jesúsque por vosotros es
partido. La cena de Pascua tendría pan sin levadura, hecho sin levadura tanto porque es imagen
del pecado y corrupción en la Biblia, y porque en pan, la levadura necesita tiempo para trabajar –
y en su prisa por salir de Egipto, los israelita no tuviern tiempo de dejar su pan inflarse.
i. El pan sin levadura usada en la cena de Pascua tendría las “lineas” de cicatrices y hoyos de
hornearse que parecerían “perforaciones”. Del mismo modo, el cuerpo de Jesus fue partido
por nosotros. El no tenia pecado (como el pan sin levadura), y Su cuerpo llevo líneas y fue
perforado (como el pan).
f. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: Al recibir la copa, somos llamados a recordar la
sangre de Jesus y elnuevo pacto. La cena de Pascua representaba muchas copas de vino, cada
una con un titulo diferente. La copa a la que Jesus se refirió conocida como la copa de redención,
y Jesus añadió al recordatorio de redención de la esclavitud de Egipto la idea de que Su sangre
confirma unnuevo pacto el cual cambiaría nuestra relación con Dios.
i. ¿Qué hombre simple tendría la audacia de instituir un nuevo pacto entre Dios y los
hombres? Pero aquí, Jesús funda un nuevo pacto, sellado con sangre, aun cuando el viejo pacto
fue sellado con sangre (Éxodo 24:8).
ii.¿De que se trata el nuevo pacto? Todo se trata de una transformación interna, que nos limpia
de todo pecado (porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su
pecado[Jeremías 31:34]), y pone la Palabra de Dios y Su voluntad en nosotros (Daré mi ley en su
mente, y la escribiré en su corazón[Jeremías 31:33]). Todo es acerca de una nueva, cercana,
relación con Dios (y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo[Jeremías 31:33]).

iii. Por lo que Jesús hizo en la cruz, podemos tener una relación con un nuevo pacto conDios –
pero muchos de nosotros vivimos como si no hubiera transformación interna; no hay limpieza
del pecado; no hay palabra ni voluntad de Dios en nuestros corazones; no hay una nueva y
cercana relación con Dios.

g. La muerte del Señor anunciáis hasta que él venga: Mientras que la Cena del Señor vuelve
hacia lo que Jesús hizo en la cruz, también mira hacia la venida de Jesús, y la cena de las bodas
del Cordero (Apocalipsis 19:9).

i. En Mateo 26:29, Jesús habló de Su larga espera del día cuando Él tomaría la comunión con Su
gente en el cielo, la cual es la Cena Suprema del Señor.
h. La naturaleza precisa del pan y la copa en la comunión ha sido la fuente de controversia
teologica.
i. La iglesia católica romana sostiene la idea detransubstanciación, la cual enseña que el pan y el
vino en realidad se convierten en el cuerpo y sangre de Jesús.
ii. Martin Lutero sostuvo la idea de la consubstanciación, la cual enseña que el pan permanece
como pan y el vino permanece como vino, pero por fe son como el mismo cuerpo de
Jesús.Lutero no creía en la doctrina católica romana de transubstanciación,pero no se alej[o
mucho de ella.
iii. Juan Calvino enseñó que la presencia de Jesús en el pan y el vino era real, pero solo
espiritual, no física.Zwingli enseñó que el pan y el vino son meramente simbolos que representan
el cuerpo y sangre de Jesús. Cuando los reformadores Suizos debatieron el asunto con Martin
Lutero en Marburg, hubo una gran contención. Lutero inistió en algún tipo de presencia física
poqrue Jesús dijo este es Mi cuerpo. El insistió una y otra vez, escrbiendolo en el terciopelo de la
mesa,Hoc est corpus meum– “este es Mi cuerpo” en Latin. Zwingli respondió, “Jesús también
dijo Yo soy la vid,” y “Yo soy la puerta,” pero entendemos lo que está diciendo. Lutero contestó,
“No lo sé, pero si Cristo me dijo que comiera estiércol lo haría sabiendo que es bueno para
mi.” Lutero era muy fuerte en esto porqu el vió como un asunto de creer en las palabras de
Cristo, y porque pensaba que Zwingli estaba comprometido, él dijo que era deotro
espíritu(andere geist). Ironicamente, después, Lutero leyó los escritos de Calvino sobre la Cena
del Señor (los cuales eran esencialmente los mismos que los de Zwingli) y parecía estar de
acuerdo con el punto de vista de Calvino.
iv. Bíblicamente, podemos entender que el pan y el vino no son simplemente simbolos, sino que
son poderosas ilustraciones para tomar parte de, entrar en, mientras vemos la mesa del Señor
como la nueva Pascua.
i. La muerte del Señor anunciáis hasta que él venga:Anunciares la misma palabra
traducidapredicaren otros lugares. Cuando tomamos la comunión, estamos predicando un
sermón – a Dios mismo, al diablo y todos sus aliados, y al mundo que mira.

i. “Mientras partes el pan e inclinas tu corazón delante de Él, ¿qué clase de sermón estás
predicando? Con frecuencia hemos partido el pan juntos alrededor de la mesa del Señor, y
después nos fuimos a hacer justo lo que aquellos discípulos hicieron – lo negamos.” (Redpath)

4. (27-28) Como preparar tu conducta al recibir la Cena del Señor.

De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto, pruébese cada
uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa.
a. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor: Pablo está advirtiendo a los
cristianos corintios de tratar la Cena del Señor con reverencia, y de practicarla en un espíritu de
auto-exanimación. Sin embargo, esto no está escrito con la mentalidad de excluirnos de la mesa,
sino de prepararnos para recibir con el corazón correcto.
i. La versión King James de 1 Corintios 11:27 ha causado algunos malentendidos con respecto a
esto:Por tanto cualquiera que comiere de este pan, y bebiere de esta copa del Señor,
indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor.La palabra indignamente ha hecho
algunos cristianos pensar que deben hacerse “dignos” de recibir comunión, o si han pecado, ellos
son indignos de venir y recordar lo que Jesús ha hecho en la cruz por ellos.

ii. Este es un serio malentendido, porque si alguien necesita recordar la obra de Jesús en la cruz,
¡es el que ha pecado! Cuando nos arrepentimos, nuestro pecado debería llevarnos a nuestro
Salvador, ¡no lejos de Él! No obstante, si un cristiano está en pecado, y tercamente sin
arrepentirse, se está burlando de lo que Jesús hizo en la cruz para limpiarlos de su pecado.

iii. Nunca podemos realmente hacernos a nosotros “dignos” de lo que Jesús hizo en la cruz. Él lo
hizo por causa de Su gran amor, no porque algunos de nosotros fuéramos dignos. Entonces,
mientras tomamos el pan y la copa, no deberíamos ver al suelo, o luchar por alcanzar algún tipo
de sentimiento espiritual. Deberíamos simplemente abrir nuestros corazones a Jesús y reconocer
Su presencia con nosotros – en efecto, ¡en nosotros!
b. Poole acerca detodas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa: “Así que
parece, que el pan y el vino no es (como dicen los papistas) transubstanciado, o convertido en la
sustancia misma de la carne y la sangre de Cristo, cuando los comulgantes comen y beben. Sigue
siendo el mismo pan y la copa que eran.”
c. Pruébese cada uno a sí mismo: De nuevo, no de una muestra mórbida de auto-revisión para
ver si somos dignos de lo que Jesús hizo por nosotros; sino en una evaluación honesta para ver
si, como recibimos la comunión, nos estamos conduciendo nosotros mismos de manera que
honra al Señor.
i. La idea es clara:pruébeseusted mismo, pero después coma así del pan, y beba de la copa. La
idea no es mantener alejada a la gente de la mesa de comunión, sino prepararlos para recibirlo de
la forma correcta.
5. (29-32) Los resultados potenciales de ser culpable del cuerpo y la
sangre del Señor.
Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y
bebe para sí. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos
duermen. Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados; mas siendo
juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.
a. Juicio come y bebe para sí: Una conducta irreverente en la Mesa del Señor invita a la
disciplina correctiva de Dios; asi que debemos examinarnospara queno seamos juzgados. ¡Si
nos disciplinamos, el Señor no necesitará hacerlo con Su mano de corrección!
i. Las palabrassin discernir el cuerpo del Señor han sido usadas por los católicos romanos para
sostener su doctrina de la transubstanciación. Su pensamiento es, “ves, los corintios no
entendieron que en realidad estaban recibiendo en realidad el cuerpo y la sangre de Jesús, y es
por eso que ellos eran culpables.” ¡Pero este es un fundamento muy estrecha, sobre el cual se ha
construído un edificio enorme! Es tan sencillo – y tan vpalido – verel cuerpo del Señor como
una referencia de la familia de la iglesia, y era la falta de respeto y amor por la familia de la
iglesia lo que estaba causando los problemas de egoísmo entre los cristianos corintios.
b. El juicio es significativo: Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y
muchos duermen. Evidentemente, entre los corintios, algunos experimentqban enfermedad, e
incluso otros habían muerto, como resultado de la disciplina correctiva de Dios sobre la iglesia
de Corinto.
i. Al escribirjuicio come y bebe, Pablo no se refiere a juicio eterno, sino juicio correctivo. No
está el artículo “el” antes de “juicio,” asi que no eseljuicio. Así que este castigo no es como un
juez condenando a un criminal, sino que es como un padre tratando con hijos desobedientes.
ii. Como se menciona en 1 Juan 5:16, hay pecado de muerte, y Ananías y Safira en hechos 5
parecen ser ejemplos de esto. Aparentemente, un creyente puede pecar al punto que Dios cree
que lo mejor es llevarlos a casa, probablemente porque ellos de alguna manera han
comprometido su testimonio tan significativamente que deberían ir a casa con Dios.
iii. No obstante, es ciertamente presuntuoso pensar esto en cada caso de muerte prematura de un
creyente, o usarlo como un incentivo para el cristiano guiado por la culpa. Nuestras vidas están
en las manos de Dios, y siÉl ve que debe llevar a alguno de Sus hijos a casa, está bien.
c. Somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo: Esto deja
en claro que Pablo no conocía que ninguno de los corintios cristianos – aun aquellos que habían
muerto como resltado del juicio correctivo de Dios – habían perdido su salvación. Ellos fueron
castigados para que no fueran condenados con el mundo.

6. (33-34) Resumen: como actuar en la comida común de la iglesia.

Así que, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros. Si alguno tuviere
hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré
en orden cuando yo fuere.
a. Esperaos unos a otros: Esto no es solo buenos modales, es mostrar amor hacia otros. Si
ustedes esperan unos a otros, entonces todos tienen suficiente para comer, en vez de que
algunos se hartaron y otros se fueron a casa hambrientos.
b. Si alguno tuviere hambre, coma en su casa: No “se atraganten” en la comida común de la
iglesia, porque podría significar que alguien más no tiene suficiente para comer. Si tienes tanta
hambre, ¡come en casa!
c. Para que no os reunáis para juicio: Por causa de este simple egoísmo, los cirstianos corintios
estaban trayendo el juicio de Dios sobre ellos mismos. ¡Solo por amor de la comida! Pablo
quiere poner todo en perspectiva y recordarles que no vale la pena.
d. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere: Pablo sabe que no está tratando con
todo el asunto aquí. Hay más que decir, pero Pablo lo dejará para otra ocasión. ¡Nos encantaría
saber todo lo que estpa detrás de estas palabras!

1 CORINTIOS 12 – DIVERSIDAD Y UNIDAD

EN DONES ESPIRITUALES
A. El Espíritu Santo es la fuente de los dones.
1. (1-3) Introducción al tema de losdones espirituales.
No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales. Sabéis que cuando erais
gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos. Por tanto, os
hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie
puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo.
a. Acerca de los dones espirituales: Literalmente, Pablo ahora está apuntando a espirituales,
después de discutir todas las áreas de la carnalidad corintia. Pero añadir donesse justifica por el
contexto.
i. Clarke definedones espiritualescomo “talentos misericordiosos”, que llevan a resultados
milagrosos. . .todos ellos vienen por las influencias extraordinarias del Espíritu Santo.”
b. No quiero, hermanos, que ignoréis: Se les da a los cristianos corintios un buen recordatorio
que también es bueno para nosotros: quizás somosignorantes de cosas respecto adones
espirituales, y no deberíamos serlo.
i. Pablo, en sus cartas, nombra tres cosas que no quiere que los cristianos ignoren. Primero, que
no sean ignorantes del plan de Dios para Israel (Romanos 11:25). Segundo, que no ignoren los
dones espirituales (1 Corintios 12:1). Finalmente, no sean ignorantes acerca de la segunda venida
de Jesús y el estado eterno (1 Tesalonicenses 4:13). Tristemente, muchos cristianos
¡son ignorantes en estos puntos precisamente!
c. Sabéis que cuando erais gentiles se os llevaba, a los ídolos mudos: Pablo quería que los
cristianos corintios recordaran que su pasado de idolatría pagana no los preparaba para un
entendimiento preciso de los dones espirituales. Él no quería que ignoraran, pero porque
fueron gentiles, ellos no llegaron al asunto de los dones espirituales como ignorantes.

i. Nuestras pasadas enseñanzas y experiencias tal vez han construido un entendimiento pobre del
Espíritu Santo y Sus dones. Es fácil para nosotros tomar nuestras perspectivas materialistas o
supersticiosas dentro de nuestro entendimiento de los dones espirituales.

d. Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a
Jesús: Aquí, Pablo pone un principio amplio para discernir asuntos respecto a los dones
espirituales: juzga las cosas por cómo se relacionan a Jesucristo. ¿Glorifica a Jesús un supuesto
don espiritual? ¿Promueve al verdadero Jesús, o a uno falso?
i. Jesús lo hizo claro, diciendo que cuando el Espíritu Santo viniera,Él dará testimonio de
Mí(Juan 15:26), yÉl me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.(Juan 16:14). El
ministerio del Espíritu Santo no es promoverse a Sí mismo u a otro hombre, sino glorificar y
representar a Jesús. Podemos por lo tanto confiar que el verdadero ministerio del Espíritu Santo
será de acuerdo con la naturaleza de Jesús.

2. (4-6) Diversidad y unidad de los dones.

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que
hace todas las cosas en todos, es el mismo.
a. Hay diversidad de dones: Pablo continuará listando algunos nueve dones espirituales en los
siguientes versículos, y más en otros lugares. ¡Ciertamente hay una diversidad de dones! Sin
embargo, solo hay un Dador, quien obra a través de los diversos dones.
b. Los dones son diversos, los ministerios son diferentes, y las operaciones son diversas: pero
son el mismo Espíritu, el mismo Señor, el mismo Dios haciendo la obra a través de los dones,
los ministerios y las operaciones.
i. Ministerios probablemente tiene en mente los diferentes “oficios dotados” en la iglesia, tales
como: apóstoles, profetas, evangelistas, y pastores-maestros, como Pablo describe también en
Efesios 4. El punto de pablo es claro: aunque hay diferentes oficios, es el mismo
Señor concediendo los oficios y dirigiendo el servicio.
ii. La palabra griega para operaciones esenergemata, de donde obtenemos nuestras
palabrasenergía, energético,yenergizar. Es una palabra de poder milagroso y
activo. Operaciones es la misma palabra quehaceren versículo 10 de este capítulo (el hacer
milagros). Diversidad de operaciones significa que Dios muestra y derrama Su poder milagroso
en diferentes maneras, pero es siempre el mismo Dios haciendo la obra.
c. ¿Cuál es la diferencia entre dones, ministerios, operaciones, y la manifestación del
Espíritu (versículo 7)? Todos estos son dones. Algunos dones son ministerios– cargos o
posiciones en la iglesia. Algunos dones son operaciones– eventos milagrosos o derramamientos
en un tiempo y lugar particulares (tales como la manifestación del Espíritu mencionada en
versículo 7).
i. “Hábitos y poderes, por los cuales hombres han realizado oficios santos en la iglesia, o llevado
a cabo milagros, son llamados dones. Los actos o ejercicio de estos poderes son
llamados administraciones y operaciones. Estos últimos difieren uno del otro, como los primeros
significan actos firmes y continuos en la iglesia; operaciones, por otra parte, [y otros más].”
(Poole)
d. Es fácil para nosotros enfocarnos en nuestra “pequeña área” de dones, ministerios,
u operaciones y creer que aquellos que tienen otros dones, ministerios, u operaciones no están
caminando realmente con Dios. Aunque el Único Dios tiene una diversidad gloriosa en la forma
que Él hace las cosas. No deberíamos esperar nunca que sea de acuerdo con nuestro propio
énfasis o toque.
e. Estos versículos también afirman la Trinidad en una típica, sutil forma del Nuevo
Testamento. Estos dones son la obra del Espíritu Santo, el Señor Jesús, y Dios Padre.

3. (7-11) Las variedades de manifestaciones del Espíritu.

Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es
dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo
Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo
Espíritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a
otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. Pero todas estas
cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él
quiere.
a. Es dada la manifestación del Espíritu: El Espíritu Santo está siempre presente en y entre los
cristianos. Jesús dijo del Espíritu Santo ,para que esté con vosotros para siempre (Juan
14:16). Sin embargo, algunas veces la presencia del Espíritu es más evidente que en otras
ocasiones. Hay veces cuando Él podría escoger manifestarse, eso es, hacerse evidente.
i. No obstante, no deberíamos pensar que el Espíritu Santo está “más” presente cuando Él es
manifiesto a través de los dones. El Espíritu Santo siempre está presente con los creyentes, pero a
veces Él es más evidente por medio de la manifestación del Espíritu.
b. Le es dada (la manifestación del Espíritu) para provecho: El propósito de la manifestación
del Espíritu es beneficiar a la familia de la iglesia completa, no solo a individuos en particular.
c. Pablo al comenzar a mencionar diferentes manifestaciones del Espíritu, él comienza
mencionando la palabra de sabiduría. Esta es la única habilidad de proclamar la sabiduría de
Dios, especialmente en una situación importante, como se muestra en Esteban (Hechos 7), y
Pablo (Hechos 23).
d. Palabra de ciencia: La única habilidad de declarar conocimiento el cual solo podría ser
revelado sobrenaturalmente, como se muestra en Jesús (Mateo 17:24-27) o Pablo (Hechos 27:10,
23-26). Cuando Charles Spurgeon fue salvo, fue en la predicación de un hombre que dirigió una
porción de su sermón justo al joven Spurgeon, y quien sobrenaturalmente habló justo donde el
corazón de Spurgeon estaba. Este es otro ejemplo de palabra de ciencia.

i. Hacemos bien al entender la diferencia entre la palabra de sabiduría y la palabra de ciencia;

uno puede tener mayor conocimiento, incluso conocimiento sobrenatural, sin embargo no tener
sabiduría de Dios en la aplicación de ese conocimiento.

ii. También, debemos siempre usar el discernimiento al recibir una palabra de ciencia,
recordando que Dios no es la única fuente de conocimiento sobrenatural – incluso si una palabra
es verdad, eso no quiere decir que es de Dios y que el que habla la palabra está realmente
representando a Dios.

e. El don de fe: Aunque la fe es una parte esencial de la vida ce cada cristiano, el don de fe es la
habilidad única de confiar en Dios contra todas las circunstancias, como lo hizo Pedro cuando
camino fuera del bote sobre el agua (Mateo 14:22-33). Otro ejemplo poderoso del don de fe fue
el líder cristiano y filántropo George Mueller, quien en el siglo XIX proveyó para miles de
huérfanos completamente por medio de oración, sin siquiera pedir donaciones.
f. Dones de sanidades: Este es el poder sanador de Dios, ya sea dadoorecibido, y ha sido
repetidamente documentado en el Nuevo Testamento y después.
i. Clarke acerca de dones de sanidades: “el poder que en determinados momentos recibieron los
apóstoles del Espíritu Santo para curar enfermedades; un poder que no siempre residió en ellos;
porque Pablo no pudo curar a Timoteo, ni remover su propio aguijón en la carne; porque solo era
dado en ocasiones extraordinarias, aunque quizás de manera másgeneral que muchos otros.”
g. Hacer milagros: Literalmente dynameis, o “actos de poder.” Esto describe cuando el Espíritu
Santo escoge “parar por encima” las leyes de la naturaleza (como un piloto podría usar controles
manuales), obrando en, o a través de una persona disponible.

i. Dones de sanidad y hacer milagros a menudo operan en conjunto con el don de fe, como en
Hechos 3:1-8; estas cosas no son hechas por capricho del individuo, como si el poder de sanar o
hacer milagros estuviera a su disposición permanente – sino que, ellos operan cuando la persona
es impulsada por Dios y le es dada la fe para realizar dicha obra (otro ejemplo de esto es en
Hechos 14:8-10).
h. Profecía: El propagar el mensaje de Dios en una situación en particular, siempre de acuerdo
con Su palabra y Su obra actual. Algunas veces esto tiene el carácter de predecir el futuro, como
en Hechos 21:10 y Hechos 27:21-26.
i. Con frecuencia, las personas que creen que los dones milagrosos han sido removidos de la
iglesia, desean definir la profecía como “predicar.” Aunque esto es común, es impreciso. Existe
una palabra griega para predicar, y una palabra griega para un discurso divinamente
inspirado. Pablo está usando la palabra para un discurso inspirado divinamente, no
predicar. Aunque una predicación buena, ungida por el Espíritu a menudo usará el don
espontaneo de profecía, es impreciso definir profecía como “buena predicación.”
i. Discernimiento de espíritus: La habilidad de decir la diferencia entre doctrina verdadera y
falsa, y entre lo que es del Espíritu Santo y lo que no (Hechos 8:18-23; 16:16-18).

i. El diablo aparece como un ángel de luz (2 Corintios 11:14). Él engaña con un mensaje falso y
tentador (Génesis 2:16-3:5). Puede haber espíritus mentirosos en la boca de profetas (1 Reyes
22:21-23; 2 Crónicas 18:20-22). Satanás puede hablar justo después de que Dios habla (Mateo
16:23). Algunas veces la gente que parece decir las cosas correctas realmente son del diablo
(Hechos 13:6-12; 16:16-18). Es importante probar la palabra de cada uno que afirma hablar de
parte de Dios (1 Juan 4:1-3). El diablo puede obrar milagros engañosos (2 Tesalonicenses 2:9-10,
Apocalipsis 13:11-14). El diablo tratará de infiltrarse en la iglesia con falsos maestros (Judas 4, 2
Pedro 2:1-2). ¡Cuánto necesitamos el don de discernimiento en la iglesia hoy en día!

j. El don de lenguas es un idioma personal de oración dado por Dios, por medio del cual el
creyente puede comunicarse con Dios más alá de los límites del conocimiento y del
entendimiento (1 Corintios 14:14-15). Un idioma es un acuerdo entre partes, donde se acuerda
que ciertos sonidos representan ciertos objetos o ideas. Cuando se usa el don de lenguas,
acordamos con Dios que el Espíritu Santo ora a través de nosotros, aunque nosotros no podamos
entender que estamos orando, Dios entiende.

i. Las lenguas tienen un lugar importante en la vida devocional del creyente, pero un pequeño
lugar en la vida corporativa de la iglesia (1 Corintios 14:18-19), especialmente en reuniones
“públicas” (1 Corintios 14:23).
ii. Cuando las lenguas son practicadas en la vida corporativa de la iglesia, debe ser
cuidadosamente controlado, y nunca sin interpretación dada por el Espíritu Santo (1 Corintios
14:27-28).

iii. La habilidad para orar en una lengua desconocida no es un don dado para todos los creyentes
(1 Corintios 12:20).

iv. La habilidad de orar en una lengua no es la evidencia de la llenura del Espíritu Santo; este
enfoque ha llevado a personas a buscar el don de lenguas (y a falsificarlo) meramente para
probarse a sí mismo y a otras personas que realmente están llenos con el Espíritu Santo.
v. Mucha gente cree que el don de lenguas murió con los apóstoles. Curiosamente, muchos de
ellos definen el don de lenguas meramente como la habilidad de hablar en otros idiomas para el
propósito de esparcir el evangelio en otros idiomas. Pero eso no ha cambiado ni un poco desde
los días de los apóstoles. En lugar de eso, la Biblia claramente dice que el don de lenguas es para
la comunicación individual con Dios, no con el hombre (1 Corintios 14:2). Incluso en el día de
Pentecostés, cuando los discípulos estaban hablando en lenguas, ellos no estaban predicando a la
multitud (Pedro lo hizo en el idioma griego la cual era común para todos ellos). Más bien, ellos
estaban alabando a Dios (les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios, Hechos
2:11), y la multitud en el día de Pentecostés escuchó a los discípulos alabar entusiasmados a
Dios.
vi. Con frecuencia, aquellos que hablan en lenguas hoy en día, reciben burla de aquellos que
niegan el don con la acusación de que ellos están hablando “tonterías.” Hechos 2 es usado
incorrectamente para apoyar esto, porque Hechos 2 nos dice que aquellos que hablaban en
lenguas ese día de Pentecostés estaban hablando idiomas inteligibles entendidos por otros. Pero
no nos dice que todos los 120 o más estaban hablando en lenguas que podían ser entendidas. Y,
no deberíamos asumir que aquellos que no fueron inmediatamente entendidos por los que
estaban ahí estaban hablando “tonterías,” como se les refiere a las lenguas con burla. Ellos
pudieron haber estado alabando a Dios en un lenguaje completamente desconocido, aunque
humano (¿cómo sonaría el lenguaje de los Aztecas a los oídos romanos?), o en un idioma
completamente único dado por Dios y entendido por Él y solo Él. Después de todo,
comunicación con Dios, no con hombres, es el propósito de las lenguas (1 Corintios 14:2). La
repetición de frases simples, ininteligibles y quizás sin sentido para los humanos que están ahí no
significa que hablar así sea “tonterías.” La alabanza a Dios puede ser simple y repetitiva, y parte
de toda la dinámica de las lenguas es que sobrepasa el entendimiento del hablante (1 Corintios
14:14), siendo entendido por Dios y solamente Dios.
k. El don de la interpretación de lenguas: Este don permite que el don de lenguas sea de
beneficio para aquellos que no sean el hablante, como si fueran capaces de escuchar y estar de
acuerdo con las palabras habladas en lenguas a Dios.
l. Aunque en estos versículos tendemos a enfocarnos en la lista de dones, Pablo no lo hace. Ya
que él no da una descripción detallada de cada don, es probable que los cristianos corintios
estuvieran familiarizados con todos ellos. Lo que Pablo quiere enfatizar es que cada uno de estos
es uno o el mismo Espíritu, repitiendo la idea cinco veces y concluyendo con la
afirmación Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu.
i. Aparentemente, la tendencia a la división entre los cristianos corintios ha hecho que ellos
piensen separadamente o competitivamente acerca de los dones. A lo mejor los “hablantes de
lenguas” pensaron que eran superiores a los “profetizadores,” ¡como si los dones vinieran de dos
dioses diferentes! Pablo enfatiza a ellos que todas estas cosas las hace uno y el mismo
Espíritu, para que ellos reflejen esa misma unidad entre ellos mismos.
m. Repartiendo a cada uno en particular como él quiere: Aquí hay otra razón para la unidad,
y una razón en contra de cualquier sentido de superioridad con respecto a los dones. Son
distribuidos no de acuerdo con la voluntad del hombre, sino como el Espíritu de Dios quiere –
como Él quiere.
i. A medida que son dados como Él quiere, y en ocasiones – si no con frecuencia – la voluntad y
la sabiduría de Dios son diferentes de nuestra voluntad y nuestra sabiduría (Isaías 55:8-9), nunca
deberíamos asumir que los dones son distribuidos como nosotros los distribuiríamos.
ii. A menudo, asumimos que los dones espirituales son dados porque una persona es
especialmente espiritual o madura o está más cerca de Dios. Pero puede que no sea del todo el
caso. No deberíamos asumir nunca que donesson igual amadurez. Dios puede y lo hace, para Su
propia gloria y propósito, distribuye dones espirituales a aquellos que no son especialmente
espiritualmente maduros o cercanos a Él. Es por esto que dotación espiritual nunca es el criterio
para posiciones de liderazgo entre cristianos, pero madurez cristiana y carácter lo son (1 Timoteo
3:1-13; Tito 1:5-9). Dios puede otorgar a cualquiera dones espirituales notables en un momento,
pero carácter y madures toman tiempo para formarse.
n. Si el Espíritu distribuye a cada uno en particular como él quiere, ¿Por qué escogería dar un
don particular en un momento particular? Las mayores razones pueden no ser evidentes, pero el
objetivo de la obra del Espíritu Santo es siempre glorificar a Jesús y formar Su naturaleza y
carácter en nosotros. La meta del Espíritu no es ni asombrarnos o confundirnos, sino formar el
fruto del Espíritu; y él va a usar o no usar cualquier don que crea correcto para llegar a ese fin.
o. Repartiendo como Él quiere: Aunque las manifestaciones del Espíritu son dadas como el
Espíritu quiere, aun así deben ser recibidas con fe por el creyente. Él distribuye y nosotros
recibimos, y la recepción y el ejercicio de los dones suele ser muy natural.

B. ¿Algunos de estos dones del Espíritu Santo ya no son dados en la

iglesia hoy en día?
1. Este es un asunto que ha dividido grandemente el cuerpo de Cristo, tanto teológicamente,
como espiritualmente. Algunos piensan que los que creen que todos los dones son dados para
nuestro tiempo (usualmente llamados “Carismáticos” o “Pentecostales) son engañados por el
diablo. Hay otros que piensan que aquellos que creen que los dones ya no son dados, que son no
espirituales y muertos en su caminar con Dios.

a. Seguido, las iglesias de Capilla Calvario son respetadas por su balance bíblico cuando se trata
de los dones del Espíritu Santo y su lugar en la vida de la iglesia. Capillas Calvario en ocasiones
han sido correctamente vistas como “muy pentecostales para los bautistas y muy bautistas para
los pentecostales”; hemos sido llamados “Pentautistas” o “Bauticostales.”

b. No obstante, el balance no tiene sentido a menos que sea un balancebíblico; nosotros no

queremos llegar a unbalance entre la herejía y la verdad.
2. Primero, debemos entender el asunto. Virtualmente ningún cristiano cree quetodos los dones
han cesado en la iglesia hoy en día. Todos los cristianos creen que los dones de enseñanza y
administración son dados y necesarios en la iglesia hoy en día. Son los dones que tienen una
naturaleza milagrosa los que están en disputa.
a. Por lo tanto, mucha gente divide los dones en categorías diferentes: comunicativos,
administrativos, milagrosos. Luego, dicen con frecuencia que los dones milagrosos se
extinguieron con los apóstoles, o cuando el Nuevo Testamento se juntó. Sin embargo, es
importante observar que tales divisiones y categorías no son bíblicas. En ninguna parte ningún
escritor bíblico categoriza los dones en tal manera, y luego dice que algunas categorías
permanecerán pero otras cesarán.
b. Entonces, más precisamente, la pregunta sería: “¿Sontodos los dones del Espíritu Santo para
hoy? ¿Algunos ya no son dados por Dios?” Los maestros que enseñan contra los dones
milagrosos del Espíritu Santo definitivamente creen que tienen el don de enseñanza, y ¡creen que
Dios aun da ese don hoy en día!

3. ¿Qué dice la Biblia acerca de la continuidad de todos los dones del Espíritu?

a. Jesús hizo la promesa en Marcos 16:17-18:Y estas señales seguirán a los que creen: En mi
nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y
si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.

i. Esta es una promesa simple y directa, en contexto, dada a aquellos que están involucrados en
esparcir el Evangelio – serán imparables, y Dios usará incluso medios milagrosos para
protegerlos y hacerlos efectivos.

b. Hechos 2:33, 39:Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la
promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. . . Porque para vosotros
es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor
nuestro Dios llamare. La promesa del Espíritu Santo – específicamente incluyendo dones
milagrosos – es una promesa hecha a todas las generaciones.
c. 1 Corintios 14:12:Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad
abundar en ellos para edificación de la iglesia. El propósito de los dones espirituales – incluso
dones milagrosos – es la edificación del cuerpo de Cristo y de individuos cristianos; esa
necesidad aún existe hoy en día.

d. El testimonio, natural, consistente del Nuevo Testamento es que los dones milagroso descritos
en el Nuevo Testamento no han sido retractados; nadie, con una lectura fresca de las Escrituras
puede jamás llegar a tal entendimiento.

i. No hay indicación de que los dones milagrosos morirían cuando los apóstoles murieron.

ii. No hay distinción hecha entre “señales milagrosas” o “dones milagrosos” y otros dones en el
Nuevo Testamento; ellos vienen siempre y solamente como un paquete.

iii. Poco se dice acerca de la continuidad de todos los dones porque fue dada entre los
apóstoles. Uno también podría preguntar, “¿Dónde está la evidencia de que alguien puede ser
salvo más allá del tiempo de los apóstoles?” y uno tendría dificultades para encontrar un
versículo conclusivo para refutar el argumento, porque simplemente se asumió.

4. ¿Por qué algunos cristianos creen que algunos de los dones del Espíritu Santo ya no son dados
por Dios hoy en día?

a. Ellos tienen un entendimiento incorrecto de la historia, y creen que históricamente, los dones
milagrosos en realidad cesaron cuando los apóstoles murieron (o quizás incluso antes).

b. Ellos tienen un entendimiento incorrecto de 1 Corintios 13:8, que dice que las
lenguascesarán(explicado en las notas sobre 1 Corintios 13).
c. Tienen un entendimiento incorrecto de Hebreos 2:3-4, que dice que Dios dio testimonio con
señales y prodigios y varios milagros por medio de los dones del Espíritu Santo. La idea es que
la única razónreal por la que fueron dados los milagros y dones fue para confirmar la revelación,
y ya no hay necesidad de ello. También, se explica que hubo tres áreas principales de revelación
(los tiempos de Moisés, Elías y Eliseo, y los tiempos del Nuevo Testamento), y por eso en su
mayor parte, los milagros solo ocurrieron entonces porque Dios necesitaba autenticar la
revelación.

i. Pero si los milagros solo ocurrieron durante cierto tiempo de revelación, entonces hay una
cantidad sustancial de revelación que está sin explicación como milagros – todo desde Jueces
hasta Cantar de los Cantares.

ii. Si los milagros autentican la revelación, entonces estamos en problemas – porque falsos
profetas pueden y realizan milagros auténticos (Éxodo 7:11-12, 22; 8:7; Deuteronomio 13:1-3; 2
Tesalonicenses 2:9-10).

iii. El propósito principal de los milagros, especialmente con se ven en el Nuevo

Testamento, no fue autenticar a los mensajeros de Dios (aunque ese es un propósito secundario),
el propósito principal de los milagros fue suplir humildemente las necesidades de la gente.
iv. En Mateo 12:38-40, Jesús condenó a aquellos que buscaban autenticar revelación por medio
de señales milagrosas; No les ofreció otra señal mas que Su propia resurrección. En Juan 2:18-
19, Jesús proveyóuna señal milagrosa para los que la buscaban: Su resurrección. En Juan 6:29-
36, después de alimentar a los 5,000, la gente siguió a Jesús solo para recibir más pan milagroso,
y Jesús los reprendió por rehusarse a creer en Él y ver lo que Jesús ya había hecho. Y, en 1
Corintios 1:22, cuando Pablo nota que los judíos piden una señal, ¡él no lo dice en un sentido
positivo!
v. Los milagros son una evidencia insuficiente de una revelación auténtica; siempre pueden ser
explicados por el corazón incrédulo, y el corazón incrédulo siempre pedirá más milagros para
“probar.” Pero a pesar de que había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él (Juan
12:37).

vi. Estamos de acuerdo con que los milagros tienen un propósito en impresionar a incrédulos y
creyentes con el poder de Dios; pero ese claramente es su propósito secundario. Si este fuera el
principal propósito de los milagros, uno podría alegar que ya que tenemos la revelación completa
de la palabra de Dios, no necesitaríamos más los milagros para autenticar más revelación.

d. Ellos hicieron una mala aplicación de la verdad que cosas como hablar en lenguas tienen
contrapartes demoniacas, y no son únicas para el cristianismo. Esto es ciertamente verdad, y
reconocido por las Escrituras; sin embargo, la existencia de una falsificación tiende aprobar la
existencia de lo genuino, no la niega.

5. ¿Demuestra la historia del cristianismo que algunos de los dones ya murieron? Si es así,
¿Cuándo y cómo?

a. A pesar de que el asunto está finalmente establecido con lo que dice la Biblia, la voz de la
historia también es convincente. Aquellos que creen que los dones milagrosos cesaron afirman
que el testimonio de la historia los apoya.

i. Por ejemplo, John MacArthur escribe en su libroLos Carismáticos: “Para el segundo siglo los
apóstoles se habían ido y las cosas cambiaron. Alva McClain dijo, ‘Cuando la iglesia aparece en
el segundo siglo, la situación con respecto a lo milagroso ha cambiado tanto que parece estar en
otro mundo’. . . La era apostólica fue única y terminó. La historia lo dice, Jesús lo dice, la
teología lo dice, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el hecho.” (Página 83)

b. Pero la historia tiene otro testimonio, y si nosotros dejamos que la historia hable, nos lo
dirá. Clemente de Roma, Ignacio, Justino Mártir, Ireneo, y Tertuliano todos hablan de la
existencia de dones milagrosos del Espíritu Santo en sus días.

c. En realidad, la idea de que los dones milagrosos de Dios cesaron con los apóstoles no apareció
en la iglesia hasta mediados del siglo cuarto (350 DC aprox. en adelante). Después, al final del
siglo cuarto y dentro de la edad media, se dijo que los dones habían cesado, y fueron ciertamente
descuidados. Pero ese no era el deseo de Dios. Fue el resultado de gente que se había convencido
de que la obra sobrenatural del Espíritu Santo era muy “peligrosa” para la iglesia
institucional. Otros factores también estuvieron involucrados. Pero si hubiera llegado con un
cristiano en el 250 DC y le dijera, “todos sabemos que los dones milagrosos cesaron con los
apóstoles,” él probablemente hubiera contestado, “No sabes de lo que estás hablando.”

C. La diversidad y unidad de los dones del Espíritu Santo.

1. (12-14) La realidad de la unidad: todos los creyentes pertenecen a
una mayor unidad, el cuerpo de Jesucristo.
Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del
cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a
todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Además, el cuerpo no es un solo miembro,
sino muchos.
a. Todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo…Porque por un solo
Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo: La unidad de cristianos “como-cuerpo” no es
una meta a alcanzar; es un hecho para ser reconocido. Pablo claramente dice
que fuimos bautizados en un cuerpo.
i. Pasajes como este han llevado a muchos a considerar el bautismo como un tipo de “ceremonia
de iniciación para entrar a la comunidad de cristianos.” Aunque esto puede serun aspecto del
bautismo, no es el punto principal. La idea principal detrás del bautismo cristiano es la
identificación del creyente – su “inmersión” en Jesucristo (Romanos 6:3-5). La idea de que el
bautismo es primeramente la ceremonia de iniciación dentro de la iglesia ha llevado a, y
reforzado, ideas no bíblicas tales como el bautismo de infantes (con la mentalidad, “¿Quién
quiere excluirlos de la iglesia?”).
ii. Pero aquí, Pablo no tiene en mente el bautismo en agua tanto como el bautismo
del Espíritu: Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Pablo está
escribiendo aquí de la “inmersión” común que todos los creyentes tienen en el Espíritu Santo y
en Jesús, una “inmersión” común que los trae dentro de un cuerpo.
b. Un cuerpo. . . muchos miembros: Pablo usa la brillante ilustración del cuerpo humano para
relacionar el trabajo de la comunidad de cristianos. Así como cada célula en un cuerpo humano
está conectada por medio de una raíz común (un código común ADN), también las partes de
nuestro cuerpo (miembros) se ven diferentes, son tratadas diferente, trabajan diferente, y
cumplen diferentes propósitos. Aun así, hay una gran diversidad en el cuerpo de Jesucristo, tanto
en apariencia como en función, sin embargo, cada miembro tiene una raíz común y un objetivo
común.
c. Sean judíos o griegos, sean esclavos o libres: Por el hecho de la dinámica del “cuerpo”, las
líneas divisorias creadas por los cristianos corintios eran estrictamente artificiales. Judíos,
griegos, esclavos, libres, ya no importaba, porque todos eran un cuerpo.

2. (15-20) Elaboración sobre la ilustración de un cuerpo.

Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Y si
dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿por eso no será del cuerpo? Si todo el
cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuese oído, ¿dónde estaría el olfato? Mas
ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como él quiso.Porque
si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos los
miembros, pero el cuerpo es uno solo.
a. Si dijere el pie: Si el pie sintiera, o dijera, que no es parte del cuerpo porque no fue mano, el
pie sería tan tonto como equivocado. La diversidad no descalifica a uno del cuerpo.
i. Aquí, Pablo pone la pregunta en boca de aquel que se siente excluidodel cuerpo. Es como si
alguno de los cristianos corintios dijeran, “No tengo cierto don espiritual. Supongo que no soy
parte del cuerpo de Jesucristo.” Después de todo, manosyojos parecen más importantes y más
“glamorosos” que pies y oídos. Así que Pablo quiere que estos cristianos que se sienten
excluidos que son ciertamente miembros del cuerpo, y su sentido de que no lo son, es tan tonto
como que el pie o el oído se sientan excluidos.
ii. Sin embargo, el mismo principio puede establecerse hacia aquellos que desean excluir a
otros del cuerpo. Pablo de igual modo pudo haber dicho, “La mano no puede decirle al pie que
no es del cuerpo porque no es una mano.” Pablo también quiere que los cristianos que podrían
excluir a otros porque no aprecian su lugar en el cuerpo reconozcan el hecho de la unidad.
b. Si todo el cuerpo fuese ojo, ¿dónde estaría el oído? La diversidad en el cuerpo de Jesucristo
no solo esaceptable, sinoesencial. El cuerpo no puede trabajar apropiadamente si todos son
manos, o si todos son ojos. El cuerpo debe tener partes y dones diferentes, o no trabajará unido
efectivamente como un cuerpo.
c. Como él quiso: ¿Por qué el pie es pie y la mano es mano? Porque el Diseñador quiso hacerlo
así. Así que, la mano no puede “enorgullecerse” por ser una mano, y el pie no puede
“avergonzarse” por ser un pie. Cada uno está cumpliendo la voluntad del Diseñador.
i. En el diseño, vemos la sabiduría del Diseñador: todos tienen algo; pero nadie tiene todo.

3. (21-26) La elaboración continua, mostrando que las partes menos

“glamorosas” del cuerpo son igual de importantes.
Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo
necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los
más necesarios; y a aquellos del cuerpo que nos parecen menos dignos, a éstos vestimos más
dignamente; y los que en nosotros son menos decorosos, se tratan con más decoro. Porque
los que en nosotros son más decorosos, no tienen necesidad; pero Dios ordenó el cuerpo,
dando más abundante honor al que le faltaba, para que no haya desavenencia en el cuerpo,
sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un
miembro padece, todos los miembros se duelen con él, y si un miembro recibe honra, todos
los miembros con él se gozan.
a. Ni el ojo puede decir a la mano: Ahora, Pablo escribe a aquellos al orgullo y a un sentido de
superioridad por sus dones o su lugar en el cuerpo. No pueden decirle a tales partes, “No te
necesito.”
b. Los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios: Con
frecuencia, consideramos innecesaria una parte de nuestro cuerpo o de poca importancia – hasta
que está lastimada. Entonces nos damos cuenta ¡cuán importante es! La mano o el ojo
pueden parecer que son más importantes, y pueden tener más “glamour” en su posición – pero
no son más necesarias o importantes que otras partes del cuerpo.
c. Menos dignos, a éstos vestimos más dignamente: Las partes de nuestros cuerpos
normalmente cubiertas por ropa son a menudo consideradas menos dignos– pero ¡les
damos mayor honor (más dignamente) vistiéndolas muy cuidadosamente!
i. Clarke sobre las partes menos dignas: “Parece significar el principio viscera, tal
como corazón, pulmones, estómago, y tracto intestinal. Estos, cuando se comparan con
los brazos y extremidades, son comparativamente débiles; y algunos de ellos, considerados en sí
mismos,indecorososy menos honorables; aunque estas son más esenciales para la vida que
cualquiera de las otras.”
ii. Aun así, Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba: Si alguien
siente que es un miembro “escondido” o “no glamoroso” del cuerpo de Jesucristo, Dios sabe
cómo darles honor.
d. Para que no haya desavenencia en el cuerpo: Visto desde la perspectiva de Dios, con la
ilustración del cuerpo, no existe nunca ninguna razón para desavenencia en el cuerpo. El
“orgullo” del miembro “honorable” está marcado, así como la “vergüenza” del miembro “menos
digno”.
e. Que los miembros todos se preocupen los unos por los otros: El punto teológico de Pablo
acerca de la naturaleza del cuerpo de Jesucristo ha llegado ahora a una aplicación muy
práctica. Los cristianos de Corinto deberían preocuparse los unos por los otros porque todos
son parte del mismo cuerpo.
i. Las partes de nuestro cuerpo trabajan unidas. Los ojos y oídos no se sirven a ellos mismos,
sino a todo el cuerpo. Las manos no solo se alimentan y defienden ellas mismas, sino al cuerpo
entero. El corazón no solo suministra sangre pasa sí mismo, sino que sirve al cuerpo entero. A
veces hay una parte de nuestro cuerpo que solo vive para servirse. No contribuye nada para el
resto del cuerpo, y todo lo que consigue lo utiliza para crecer. Llamamos a esto cáncer.

ii. “Quiero que cada miembro de esta iglesia sea un obrero. No queremos ningún zángano. Si
hay alguno de ustedes que quiera comer y beber, y no hacer nada, hay muchos lugares en otra
parte, donde puedan hacerlo; hay bancos vacíos cerca en abundancia; vayan y llénenlos, porque
nosotros no los queremos. Cada cristiano que no es una abeja es una avispa. Las personas más
peleoneras son las más inútiles, y aquellos que son los más felices son apacibles, son por lo
general los que están haciendo más para Cristo.” (Spurgeon)

f. Paul pudo haber, y algunos hoy piensan que debió, solo salir y decir “preocúpense los unos
por los otros” e ignorar el verdadero fundamento espiritual para tal preocupación. “Vamos,
Pablo. No nos molestes con teología. Solo dinos que hacer.” Pero Pablo quiere más que
un resultado de los cristianos corintios; él quiere que también tengan entendimiento. ¡Él sabe
también que finalmente, los mejores resultados se basan en entendimiento!
g. De manera que si un miembro padece: El preocuparse los unos por los otros mencionado
en el versículo anterior es explicado ahora. Significa tener un corazón hacia, y simpatía con,
nuestros miembros compañeros, aunque sean diferentes.
4. (27-31) Dios distribuye dones y llamados conforme a Él le place.
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso
Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los
que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que
tienen don de lenguas. ¿Son todos apóstoles? ¿son todos profetas? ¿todos maestros? ¿hacen
todos milagros? ¿Tienen todos dones de sanidad? ¿hablan todos lenguas? ¿interpretan
todos? Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente.
a. Sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular: Pablo resume su punto
previo. Tal y como un cuerpo humano es un todo unificado con muchas partes diferentes, así
también lo es el cuerpo de Jesucristo. Ahora, Pablo escribirá acerca de las diferentes partes del
cuerpo.
i. “Podríamos llamar a uno ojo, por su observación aguda de los hombres y las cosas,
y penetración en casos de consciencia y misterios divinos. A otro mano, por sus
esfuerzos laboriosos en la iglesia. A otro pie, por sus viajes industriosos para esparcir el
conocimiento de Cristo crucificado: y así de otros.” (Clarke)
b. Apóstoles son “embajadores especiales” de la iglesia. Pablo y otros en su tiempo tuvieron una
autoridad apostólica única, la cual no se repetirá porque el fundamento de la iglesia ya ha sido
puesto (Efesios 2:20). Sin embargo, Dios aún tiene a Sus “embajadores especiales” en la iglesia
hoy en día, aunque no con la misma autoridad que los apóstoles originales.
c. Profetas son aquellos particularmente llamados a proclamar a Dios con el don de la
profecía. Había una autoridad fundamental única para este don también (Efesios 2:19-20). No
obstante, Dios levanta a aquellos para hablar a la iglesia y al mundo con una bendición especial y
con poder.
i. Sin embargo, si alguno reclama o recibe eltítulode “profeta” hoy en día, que estén bajo el
mismo estándar de un profeta: 100% precisión, en cada palabra (Deuteronomio 18:20-22).
d. Los que hacen milagros: Aquellos usados por Dios para hacer milagros. Sin embargo, el
patrón bíblico es para ellos aunque bajo la iniciativa del Espíritu Santo, no la propia.
e. Los que ayudan: Esto tiene el concepto de aquellos que ayudan, o asisten a otros en hacer la
obra del Señor. El término fue usado en el contexto judío de esta forma: “Los Levitas fueron
llamados por los Talmudistas ayudantes de los sacerdotes.” (Clarke)
i. Spurgeon sobre aquellos con el don de los que ayudan: “Se me ocurre que no eran personas
que tuvieron algún cargo oficial, pero que fueron movidas solo por el impulso natural y la vida
divina dentro de ellas para hacer cualquier cosa y todo lo que sea de ayuda como maestro, pastor,
o diácono, en la obra del Señor. Ellos son la clase de hermanos que son útiles donde sea, quienes
pueden frenar un espacio, quienes solo están muy contentos cuando se saben que pueden ser
útiles para la iglesia de Dios en cualquier función como sea.”
ii. En el libro de John Bunyan El Progreso del Peregrino, “Ayuda” vino a Cristian cuando él
estaba sumido en el “Pantano de la Desesperación.” Ahí es a menudo cuando el don de ayuda es
más útil. “Estimada, muy estimada para nosotros, debe siempre ser la mano que nos sacó del
fondo del fango cuando no había nadie; y mientras le atribuimos toda la gloria a la gracia de
Dios, no podemos mas que amar más afectivamente al instrumento que envió para ser el medio
de nuestra liberación.” (Spurgeon)
iii. Spurgeon también describe las cualidades de alguien que es efectivo en el don de los que
ayudan:

1. Un corazón tierno para cuidar realmente.

2. Un ojo pronto para ver la necesidad.

3. Un pie pronto para ir al necesitado.

4. Un rostro amoroso para animarlos y bendecirlos.

5. Un pie firme para tú mismo no caer.

6. Una mano fuerte con la cual sostener al necesitado.

7. Una espalda doblada para alcanzar al hombre.

iv. Un viejo predicador puritano una vez dio un gran sermón sobre este texto: Y
Bartolomé (Mateo 10:3 versión NKJV). Su punto fue que Bartolomé nunca es mencionado por sí
mismo, sino que siempre con la frase y Bartolomé. Siempre se habla de él haciendo algo bueno
por alguien más. Él nunca fue el líder, sino siempre un ayudante.
f. ¿Hablan todos lenguas? Lo que Pablo claramente quiere decir es que el don de lenguas no es
para cada creyente, tal y como los dones de apóstoles, profetas, maestros,
hacer milagros o sanidades y otros más no son para todo creyente. Gran daño ha sido hecho en
la iglesia por promover las lenguas como algo necesario para realmente vivir como un cristiano,
o como la evidencia de la presencia del Espíritu Santo. Esto ha causado que muchos busquen el
don de lenguas, o que “finjan” el don de lenguas, seguido para asegurarse uno mismo o a otros
que se está realmente lleno del Espíritu Santo.

i. Ya que las lenguas es un don comunicativo, usado para hablar con Dios, el don de lenguas
debería ser deseado cuando el individuo siente una falta en su habilidad para comunicarse con
Dios. Cuando uno se siente obstaculizado en su habilidad para hablar con Dios usando su idioma
dado, ellos pueden y deberían pedirle a Dios el poder comunicarse con Dios en un idioma que Él
entiende, pero que sobrepasa mi entendimiento. Si alguien se siente satisfecho con su habilidad
para hablar con Dios, realmente no hay necesidad para el don de lenguas, y no debería ser
deseado hasta que uno quiera una comunicación con Dios que vaya más allá de nuestro
entendimiento.

g. Procurad, pues, los dones mejores: Aunque el Espíritu Santo da los dones, es bueno y
apropiado para nosotros el desearlos, y pedirlos, todo en sumisión al plan de Dios.
h. Pablo explicará el camino aún más excelente en capítulo 13, con un enfoque en el amor, no
los dones mismos. Los dones son meramente formas en que podemos expresar y recibir amor de
Dios y amor el uno al otro. Son los “contenedores” y lo que está en el contenedor – amor – es
mucho más importante. “Una tienda llena de barriles no enriquece, a menos que estén llenos de
mercancías.” (Trapp)

1 CORINTIOS 13 – AMOR AGAPE

G. Campbell Morgan dijo que examinar este capítulo es como diseccionar una flor para
entenderla. Si las rasgas mucho, pierdes la belleza . Alan Redpath dijo que uno ¡podría
conseguir un bronceado espiritual del calor de este capítulo!

A. La supremacía del amor.

1. (1-2) El amor es superior a los dones espirituales y de los mismos.
Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que
resuena, o címbalo que retiñe. Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda
ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor,
nada soy.
a. Los corintios estaban enamorados con los dones espirituales, particularmente con el don
de lengua. Pablo les recuerda que incluso el don de lenguas no tiene sentido sin amor. Sin amor,
una persona puede hablar con el don de lenguas, pero es tan insignificante como un metal que
resuena, o címbalo que retiñe. No es nada más que un sonido vacío.
i. “La gente de poca religión es siempre ruidosa; aquel que no tiene el amor de Dios y del
hombre llenando su corazón es como un camión vacío yendo violentamente colina abajo: hace
un gran ruido, porque no haynada adentro.” (Josiah Gregory, citado en Clarke)
b. Lenguas humanas y angélicas: La palabra griega traducida lenguas tiene la simple idea de
“idiomas” en algunos lugares (Hechos 2:11, Apocalipsis 5:9). Esto ha llevado a algunos a decir
que el don de lenguases la simple habilidad de comunicar el evangelio en otros idiomas; es la
capacidad de aprender idiomas rápidamente. Pero la forma en que lenguases usada aquí que
puede, y usualmente, se refiere a un idioma sobrenatural por el cual un creyente se comunica con
Dios. No hay otra forma en que la referencia a lenguas… y angélicas se puede entender.
i. En los días de Pablo, muchos judíos creían que los ángeles tenían su propio idioma, y por el
Espíritu, uno mismo podría hablarlo. La referencia a lenguas… y angélicas muestra que aunque
el don genuino de lenguas es un idioma legítimo, puede no ser un idioma “vivo” humano, o
puede no ser un idioma humano del todo. Aparentemente, hay lenguas angélicas que los hombres
pueden hablar por inspiración del Espíritu Santo.
ii. Poole tiene un comentario fascinante, sugiriendo que las lenguas…angélicas responden a
como Dios puede hablarnos de una forma no verbal: “Los ángeles no tienen lenguas, tampoco
hacen ruidos audibles articulados, por los cuales se puedan entender uno al otro; mas sin
embargo ciertamente hay una sociedad o relación entre ángeles, la cual no podría mantenerse su
una forma de comunicarse entre ellos para comunicar sus pensamientos y voluntades el uno al
otro. Como ocurre esto no podemos explicarlo: algunos estudiosos dicen, que es por medio de
impresión: De esa forma Dios, en verdad, comunica Su pensar algunas veces a Su pueblo,
haciendo impresiones secretas de Su voluntad sobre sus mentes y entendimientos.”
c. Profecía, ciencia, y fe para hacer milagros del mismo modo son irrelevantes fuera del
amor. Los cristianos corintios olvidaban el motivo y el finde los dones, convirtiéndolos en su
propio fin; Pablo devuelve la atención hacia el amor.
i. Pablo, citando la idea de Jesús, hace referencia a la fe que trasladase los montes (Mateo
17:20). ¡Qué asombroso sería tener fe que pudiera lograr lo imposible! No obstante, aun esa fe
no nos hace nada si no tiene amor.
ii. Un hombre con gran fe puede mover grandes montañas; pero las pondrá en el camino de
alguien más – o justo encima de alguien más – ¡si no tiene amor!

iii. Este no es un asunto del amor contra los dones. Una iglesia no debería ser forzada a elegir
entre el amor y los dones del Espíritu Santo. Pablo está enfatizando el enfoque y objetivo de los
dones: el amor, no los dones para su propio beneficio.

iv. “Poseer carisma no es señal del Espíritu; el amor cristiano lo es.” (Fee)
d. Y no tengo amor: Pablo está usando la palabra griega agape. Los antiguos griegos tenían
cuatro palabras diferentes que traducimos amor. Es importante entender la diferencia entre las
palabras, y por qué el apóstol Pablo escogió aquí la palabra griega agape.
i. Eros era una palabra para amor. Describía, como nos podemos imaginar de la palabra
misma, amorerótico. Se refiere al amor sexual.
ii. Storge fue la segunda palabra para amor. Se refiere al amor de familia, el tipo de amor que hay
entre padre e hijo, o entre familiares en general.
iii. Philia es la tercera palabra para amor. Habla de un amistad y afecto fraternales. Es el amor de
una profunda amistad y compañerismo. Podría describirse como el mayor amor del cual el
hombre, sin ayuda de Dios, es capaz.
iv. Agape es la cuarta palabra para amor. Es un amor que ama sin cambiar. Es un amor entregado
que da sin pedir o esperar a cambio. Es un amor tan grande que puede ser dado a quien es
desagradable o indeseable. Es un amor que ama aun cuando es rechazado. El amor Agape da y
ama porque quiere; no demanda o espera paga por el amor dado. Da porque ama, no ama para
recibir. Según Alan Redpath, sacamos nuestra palabra en español agoníade agape. “Esto
significa la verdadera absorción de nuestro ser en una gran pasión.” (Redpath) Hablando
estrictamente, agape no puede ser definido como “el amor de Dios,” porque se dice que los
hombres agape el pecado y el mundo (Juan 3:19, 1 Juan 2:15). Pero puede ser definido como un
amor sacrificial, dador y absorbente. La palabra tiene poco que ver con emoción; y tiene mucho
que ver con negarse uno mismo por amor de otro.
v. Podemos leer este capítulo y pensar que Pablo está diciendo que si somos antipáticos,
entonces nuestras vidas no significan nada. Pero agape en realidad no es amabilidad; es
negación de uno mismo por amor de otro.
2. (3) Las renuncias más dramáticas de uno mismo son, del mismo
modo, infructuosas sin amor.
Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo
para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
a. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres: Esto es lo que Jesús le
dijo que hiciera al joven rico (Mateo 19:16-23), y él se rehusó. Pero incluso si el joven rico
hubiera hecho lo que Jesús le dijo, aun no tenía amor, de nada hubiera servido.
b. Y si entregase mi cuerpo para ser quemado: Incluso si pongo mi vida en un martirio
dramático, fuera del amor, no sirve de nada. Normalmente, nadie duda de las credenciales
espirituales de alguien que dio todo lo que tenía, y que rindió su vida en un martirio
dramático. Pero esas no son las mejores medidas de verdaderas credenciales espirituales de
alguien. El amor es la mejor medida.
i. Hubo algunos de los cristianos primitivos tan arrogantes como para pensar que la sangre del
martirio quitaría cualquier pecado. Estaban tan orgullosos de su habilidad de soportar
sufrimiento por Jesús, ellos pensaban que era lo más importante en la vida cristiana. Es
importante, pero no lo más importante. Sin amor, de nada me sirve. Incluso si es hecho
voluntariamente (Poole nota “y no ser llevado a la hoguera, sino libremente rendirme a ese cruel
tipo de muerte”), sin amor, de nada me sirve.

ii. Algunos creen que el ser quemado al que se refiere aquí no es ejecución, sino ser etiquetado
como criminal o como esclavo por causa del evangelio. El sentido más probable es la ejecución,
pero eso importa poco, porque el significado esencial es el mismo. Pablo está escribiendo acerca
de gran sacrificio personal.

iii. Así mismo, algunos manuscritos griegos tienen si rindo mi cuerpo para que pueda
gloriarmeen vez de y si entregase mi cuerpo para ser quemado. De nuevo, el significado es el
mismo, y la diferencia verdaderamente es mínima.
iv. Muchos cristianos creen que en la vida cristiana todo se trata de sacrificio. Sacrificar tu
dinero, tu vida, por causa de Jesucristo. El sacrificio es importante, pero sin amor es inútil. De
nada me sirve.
c. Cada cosa descrita en 1 Corintios 13:1-3 es algo bueno. Las lenguasson buenas. La
profecía y la ciencia y la fe son buenas. El sacrificio es bueno. Pero el amor es tan valioso, tan
importante, que fuera de él, cualquier otra cosa buena es inútil. En ocasiones, cometemos el gran
error de dejar ir lo que es mejor por algo más que es bueno, pero no lo mejor.

B. La descripción del amor.

“Para que los corintios no le digan al apóstol, ¿De qué trata tu discurso del amor? O ¿Cómo
sabremos si lo tenemos? Aquí el apóstol da trece notas de una persona caritativa .”(Poole)
1. (4a) Dos cosas que es el amor: sufrido y benigno.
El amor es sufrido, es benigno.
a. Al principio, vemos que el amor es descrito por palabras de acción, no por conceptos
etéreos. Pablo no está escribiendo acerca de cómo se siente el amor, él está escribiendo como
puede verse en acción. El verdadero amor siempre se demuestra por medio de acción.
b. El amor es sufrido: El amor perdurará mucho tiempo. Es el corazón que se muestra de Dios,
cuando se dice del Señor, El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza,
sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento.(2 Pedro 3:9). Si el amor de Dios está en nosotros, seremos
pacientes con aquellos que nos molestan y nos lastiman.

i. El antiguo predicador John Chrysostem dijo que esta es la palabra usada para el hombre que es
ofendido, y que fácilmente tiene el poder de vengarse a sí mismo, pero no lo hará por
misericordia y paciencia. ¿Te vengas a ti mismo tan pronto como tienes oportunidad?

c. El amor es benigno: Cuando tenemos y mostramos el amor de Dios, se verá en actos simples
de bondad. Una medida maravillosa de bondad es ver cómo nos reciben los niños. ¡Los niños no
recibirán ni responderán a gente desagradable!
i. Clarke sobre benigno: “Si el llamado a sufrir inspira al que sufre con la dulzura más amable, y
el afecto más tierno. También es obediente a todas las dispensaciones de Dios; y no le causa
problema a nadie.”
2. (4b-6) Ocho cosas que el amor no es: No es envidioso, no es
orgulloso, no es arrogante, no es rudo, no es exclusivista, no es
susceptible, no es celoso, y no se contenta con el mal
El amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido,
no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de
la verdad.
a. El amor no tiene envidia: La envidia es uno de los pecados menos productivos y más dañinos
de todos. No consigue nada, más que herir. El amor mantiene su distancia de la envidia, y no
resiente cuando alguien es ascendido o bendecido. Clarke describe el escuchar que no tiene
envidia: “Ellos están siempre desean queotros sean preferidos antes que ellos.”
i. ¿ La envidia es un pecado pequeño? La envidia mató a Abel (Génesis 4:3-8). La envidia
esclavizó a José (Génesis 37:11, 28). La envidia puso a Jesús en la cruz: Porque sabía que por
envidia le habían entregado. (Mateo 27:18).
ii. “Mucha gente cubre un espíritu de envidia y de falta de caridad con el nombre de celo piadoso
y preocupación tierna por la salvación de otros; ellos encuentran una falta en todo; su espíritu es
un espíritu de censura universal; nadie puede agradarles; y todos sufren por ellos. Estos
destruyen más almas por diezmar menta y comino, que otros por descuidar asuntos más
importantes de la ley. Tales personas tienen lo que se conoce como, y también muy
adecuadamente, piedad agria.” (Clarke)
b. El amor no es jactancioso: El amor en acción puede obrar de forma anónima. No tiene que
ser la celebridad o el centro de atención para hacer un buen trabajo, o estar satisfecho con el
resultado. El amor da porque le encanta dar, no por un sentido de alabanza que puede tener por
mostrarlo.
i. A veces la gente que trabaja más duro en amor son los más alejados de él. Hacen cosas que
muchos percibirían como amorosas, sin embargo las hacen en una forma que
podría jactarse. Esto no es amor; es orgullo buscando gloria por medio de la apariencia de amor
c. El amor…no se envanece: Estar envanecido es ser arrogante y enfocado en sí mismo. Habla
de alguien que tiene una “cabeza grande.” El amor no hincha su cabeza, se enfoca en las
necesidades de otros.
i. Tanto jactarse como envanecerse están arraigadas en orgullo. Entre cristianos, el peor orgullo
es el orgullo espiritual. El orgullo por aparienciaes ofensivo, el orgullo de razaes vulgar, pero el
peor orgullo es ¡el orgullo de la gracia!

ii. William Carey es considerado por mucho como el fundador del movimiento misionero
moderno. Cristianos alrededor del mundo conocen quien fue y lo respetan. Él vino de un lugar
humilde; él era un reparador de calzado cuando Dios lo llamó a alcanzar al mundo. Una vez,
cuando Carey estaba en una cena, un señor pretencioso intentó insultarlo diciendo en voz muy
alta, “¡Señor Carey, escuché que antes era un zapatero!” Carey respondió, “No, su señoría, no era
zapatero, solo un reparador de calzado!” Hoy, el nombre de William Carey es recordado, pero
¡nadie recuerda que era ese señor pretencioso! Su amor mismo se mostró en no tener una gran
cabeza acerca de sí mismo.

d. El amor. . . no hace nada indebido: Donde hay amor, habrá bondad y buenos
modales. Quizás no de la forma sofocante de mostrar modales como, “mira cuan culto soy”, sino
de la manera simple que la gente no hace nada indebido.
i. “Ningún hombre maleducado, o lo que se conoce como groseroo descortés, es un cristiano.”
(Clarke)
e. El amor. . . busca lo suyo: Pablo comunica la misma idea en Romanos 12:10: en cuanto a
honra, prefiriéndoos los unos a los otros. También, Filipenses 2:4 lleva la misma idea: No
mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros. Esto es ser
como Jesús en su forma más básica, ser una persona centrada en otrosen lugar de una
persona enfocada en sí misma.
i. “El amor nunca está satisfecho sino en el bienestar, la comodidad, y la salvación de todos. Ese
hombre no es un cristiano que está solícito por su propia felicidad solamente; y que no le importa
cómo va el mundo, mientras él esté cómodo.” (Clarke)
f. El amor. . . no se irrita: A todos nos resulta fácil ser irritados, ser provocados por aquellos
que simplemente son molestos. Pero es un pecado irritarse, y no es amoroso. Moisés no pudo
entrar a la Tierra Prometida porque fue irritado por el pueblo de Israel (Números 20:2-11).
i. “Cuando el hombre que posee este amor da lugar a la provocación, pierdeel balance de su
alma, y entristece al Espíritu de Dios. . . seguramente si él se amarga contra su prójimo, no
lo ama como a sí mismo.” (Clarke)
g. El amor. . . no guarda rencor: Esto literalmente significa “el amor no guarda recuerdo de
cualquier mal que ha recibido.” El amor desecha las heridas del pasado en lugar de aferrarse a
ellas.

i. Un escritor habla de una tribu en la Polinesia, donde se acostumbraba que cada hombre tuviera
algunos recordatorios de su odio hacia otros. Estos recordatorios fueron colgados de los techos
de sus chozas para mantener vivo el recuerdo de los males, reales o imaginarios. La mayoría de
nosotros hacemos lo mismo.

ii. “Nunca se supone que una buena acción pueda tener un motivo malo. . . El original implica
que él noinventao concibeningún mal.” (Clarke)
h. El amor. . . no se goza de la injusticia: Esta dispuesto a buscar lo mejor para otros, y se niega
a poner las cosas contra otros. En vez de ello, el amor se goza de la verdad. El amor siempre
puede soportar con y en la verdad, porque el amor es puro y bueno como la verdad.
3. (7) Cuatro cosas más que el amor es: fuerte, creyente, optimista y
duradero. Spurgeon llama a estas cuatro virtudes los cuatro dulces
acompañantes del amor.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
a. Todo: ¡Podríamos haber esperado que Pablo hubiera escogido cualquier frase menos
esta! ¡ Todo abarca todo! Todos podemos sufrir algunas cosas, todos podemos creer algunas
cosas, todos podemos esperar algunas cosas, todos podemos soportar algunas cosas. Pero Dios
nos llama a un amor más allá y más profundo por Él, por el uno al otro, y por un mundo que
perece.

i. “Debes tener una caridad ferviente hacia los santos, pero encontrarás mucho de lo mejor de
ellos que probará tu paciencia; porque, al igual que tú, ellos son imperfectos, y no siempre te
darán su mejor cara, pero a veces tristemente exhiben sus debilidades. Prepárate, por lo tanto,
para lidiar con “todo” en ellos.” (Spurgeon)

ii. “El amor no pide tener una vida fácil de amor: el amor propio lo convierte en su objetivo. El
amor se niega a sí mismo, se sacrifica el mismo, para que pueda ganar victorias para Dios, y que
su corona no sea de oropel.” (Spurgeon)

b. El amor. . . todo lo sufre: La palabra para sufre también se puede traducir cubre. De
cualquier forma, Pablo trae una verdad importante junto con 1 Pedro 4:8: Y ante todo, tened
entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrirá multitud de pecados.”

i. “El amor cubre; esto es, nunca proclama los errores de hombres buenos. Hay entrometidos
fuera que nunca descubren una falta en un hermano, pero tiene la necesidad de correr con el
vecino con la sabrosa noticia, y después andar de arriba abajo como su hubieran sido elegidos
pregoneros comunes. Por ningún motivo es honroso para los hombres o mujeres funcionar como
informantes comunes. Sin embargo, conozco a algunos que no están ni la mitad de ansiosos por
publicar el evangelio que por publicar la calumnia. El amor se para en presencia de una falta, con
un dedo en los labios.” (Spurgeon)
i. “Me encantaría, mis hermanos y hermanas, que pudiéramos imitar a la madreperla. Una
partícula dañina se mete en su concha, y esto le fastidia y le duele. No puede expulsar el mal, y
que hace sino cubrirlo con una preciosa sustancia extraída de su propia vida, por la cual
convierte al intruso en una perla. Oh, que pudiéramos hacerlo con las provocaciones que
recibimos de nuestra compañeros cristianos, para que perlas de paciencia, mansedumbre,
longanimidad, y perdón pudieran ser criadas dentro de nosotros por medio de lo que nos ha
hecho daño.” (Spurgeon)
c. El amor. . . todo lo cree: Nosotros nunca creemos una mentira, pero nosotros nunca pensamos
mal a menos que los hechos lo demanden. Escogemos cree lo mejor de otros.

i. “El amor, tanto como puede, le cree a sus compañeros. Conozco a personas que habitualmente
creen todo lo malo, pero no son los hijos del amor. . . .Me gustaría que los charlatanes se
voltearan a exagerar las virtudes de otras personas, e ir de casa en casa inventando bellas
historias de sus conocidos.” (Spurgeon)

d. El amor. . . todo lo espera: El amor tiene una confianza en el futuro, no un

pesimismo. Cuando duele, no dice, “Será de este modo siempre, e incluso peor.” Espera lo
mejor, y espera en Dios.
e. El amor. . .todo lo soporta: La mayoría de nosotros podemos sufrirlo todo, y creerlo todo,
y esperarlo todo, pero ¡solo por un tiempo! La grandeza del amor agape es que continúa
soportando, creyendo, y esperando. No se rinde. Destruye a los enemigos convirtiéndolos en
amigos.

i. “Si tus hermanos están enojados sin causa alguna, siéntelo por ellos, pero no dejes que te
venzan haciendo que te enojes. Estad firmes en el amor; soporta no solo algunas cosas, sino todo,
por amor de Cristo; para que te pruebes a ti mismo ser verdaderamente un cristiano.” (Spurgeon)

f. Spurgeon ve las cuatro cualidades mencionadas como los soldados del amor contra el mal. El
mal es un enemigo muy fuerte, viene a nosotros una y otra vez. Primero, enfrentamos el mal
con paciencia, porque el amor todo lo sufre. “Deja que el daño sea infringido, lo perdonaremos,
y no sean irritados: aun setenta veces siete sufriremos en silencio.” Si esto no es suficiente,
peleamos con el mal con fe, porque el amor todo lo cree. Volteamos a Dios y Sus promesas y las
creemos. Si esto no es suficiente, venceremos una tercera vez conesperanza, porque el
amor todo lo espera. “Descansamos en la espera de que la mansedumbre ganará, y que la
longanimidad quitará la malicia, porque buscamos la victoria final de todo lo que es verdad y
misericordioso.” Finalmente, terminamos la batalla con perseverancia, porque el amor todo lo
soporta. “Permanecemos fieles a nuestra decisión de amar, no seremos irritados a la falta de
bondad, no seremos corrompidos del afecto generoso y perdonador de todo, y por tanto ganamos
la batalla por medio de firmeza sin oposición.” Spurgeon concluye el pensamiento: “Si,
hermanos, y el amor conquista en los cuatro lados. . . . ¡Qué valiente modo de batalla es
este! ¿No es el amor un hombre de guerra? ¿No es invencible?”
4. La mejor forma de entender cada uno de estos es verlos en la vida
de Jesús. Podríamos reemplazar la palabra amor con el nombre
de Jesúsy la descripción tendría sentido perfectamente. Podemos
fácilmente decir, Jesús es sufrido y es benigno; Jesús no tiene envidia. .
.y hacerlo a través del capítulo completo.
a. Podemos medir nuestra madurez espiritual viendo cómo suena cuando ponemos nuestro
nombre en lugar de la palabra amor. ¿Suena totalmente ridículo o solo un “poco” exagerado?

b. Hay una razón por la que Pablo este capítulo en medio de su discusión de los dones
espirituales. Pablo quiere que los cristianos corintios recuerden que tener dones no es la medida
de madurez, la muestra de amor lo es.

C. La permanencia del amor.

1. (8-10) El amor vivirá más que todos los dones.
El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la
ciencia acabará. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabará.
a. El amor nunca deja de ser: Pablo está señalando la atención excesiva que los cristianos
corintios tenían sobre los dones del Espíritu Santo. Él muestra que deberían enfatizar más el
amor que los dones, porque los dones son “contenedores” temporales de la obra de Dios; el amor
es la obra misma.

b. Por lo tanto, los dones del Espíritu Santo son adecuados para el tiempo presente, pero no son
permanentes. Son dones imperfectos para un tiempo imperfecto.

c. Lo perfecto: Pablo dice mas cuando venga lo perfecto, entonces los dones serán
“descontinuados.” Pero, ¿qué es lo perfecto? Aunque algunos que creen que los dones
milagrosos cesaron con los apóstoles dicen que se refiere al cumplimiento del Nuevo
Testamento, están equivocados. Virtualmente todos los comentaristas están de acuerdo en que lo
perfecto es cuando estemos en la presencia eterna del Único Perfecto, cuando estemos con el
Señor por siempre ya sea por el regreso de Cristo o la graduación a lo eterno.
i. La palabra griega para perfecto es telos. Considerando la forma en que el Nuevo Testamento
usa telosen otros pasajes, ciertamente parece estar hablando de la venida de Jesús (1 Corintios
1:8; 15:24; Santiago 5:11; Apocalipsis 20:5, 7; 21:6; 22:13).
d. Muchos de los que creen que los dones milagrosos terminaron con los apóstoles (tales como
John MacArthur) afirman que ya que el verbo cesarán no es pasivo, sino en voz media, podría
traducirse, las lenguas se detendrán por sí mismas. Su análisis suena académico, pero es
descartado por casi todos los estudiosos griegos.
i. Incluso si la traducción es correcta, no hace nada por sugerir cuando cesarán las lenguas.John
MacArthur afirma, “las lenguas se detuvieron en la era apostólica y que cuando se detuvieron, lo
hicieron para bien.” Pero este pasaje no nos dice “las lenguas se detendrán por sí mismas,” y nos
dice cesarán solocuando venga lo perfecto.
ii. Juan Calvino fue uno que pensaba que el cesarán hablaba del estado eterno. “Pero ¿Cuándo
vendrá esa perfección? Comienza, en efecto, en la muerte, porque entonces nos despojamos de
muchas debilidades junto con el cuerpo.” (Calvin)
e. En su uso de se acabarán y cesarán y se acabará, Pablo, bajo la inspiración del Espíritu
Santo, no está tratando de decir que las profecías, las lenguas, y la cienciatienen diferentes
destinos. Él simplemente está escribiendo bien, diciendo lo mismo en tres formas distintas. Ellos
se acabarán, pero el amor nunca deja de ser.

i. “Casi no hay distinción entre los dos verbos griegos que describen la terminación de tanto
profecías como de lenguas. Es cierto que el verbo con profecías es en voz pasiva (los creyentes
son el agente implícito), mientras que el verbo con lenguas es interpretado como la voz
activa. La diferencia es solo un cambio estilístico y nada más.” (Kistemaker)

f. En parte profetizamos es una evidencia segura de que profecía no es exactamente lo mismo

que predicar, o incluso predicación “inspirada”. ¿Quién puede escuchar a un predicador tomar el
micrófono una y otra vez, y decir que solo profetizan en parte? ¡Parece mucho más que
una parte!
i. “Predicar es esencialmente una combinación de los dones de enseñanza y exhortación, la
profecía tiene los elementos primarios de predicción y revelación.” (Farnell, citado en
Kistemaker)

2. (11-12) Ilustraciones de la naturaleza temporal de los dones y la

permanencia del amor.
Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas
cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas
entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui
conocido.
a. Cuando yo era niño: Las niñerías son apropiadas para los niños, y los dones son apropiados
para nuestro tiempo presente. Pero los dones del Espíritu Santo no serán apropiados para
siempre.

i. Pablo no está tratando de decir que si somos espiritualmente maduros, no necesitaremos los
dones espirituales. Sino que él está diciendo que si somos espiritualmente maduros, no sobre
enfatizaremos los dones espirituales, especialmente a expensas del amor.

b. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara: Cuando
podamos ver completamente a Jesús (no como una imagen reflejada muy mal) la necesidad de
los dones se habrá desvanecido, y entonces los dones pasarán. Los dones del Espíritu Santo serán
opacados por la presencia inmediata de Jesús. Cuando el sol sale, apagamos las luces más
débiles.
c. Cara a cara: Pablo está usando este término para describir una comunión completa, y sin
obstáculos con Dios.1 Juan 3:2 nos dice que cuando lleguemos al cielo, le veremos tal como él
es. No habrá más barreras para nuestra relación con Dios.
i. En Éxodo 33:11, dice Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su
compañero. En Éxodo 33, cara a caraes una expresión figurada, que significa una comunión
libre y abierta. Moisés no pudo – ni podría – ver el verdadero rostro de Dios el Padre en Su
gloria. Este es el sentido en el cual Juan dice Nadie ha visto jamás a Dios (1 Juan 4:12). En el
sentido espiritual en el cual Moisés tuvo una relación cara a cara con Dios, nosotros podemos
tener una libre y abierta relación con Dios. Pero el sentido final, eso tomará hasta entonces,
cuando estemos unidos en gloria con Jesús.
ii. Entonces, en un pasaje como Números 12:8, donde el Señor le dice a Moisés, cara a cara
hablaré con él, la frase cara a caraes una figura del lenguaje, que habla de una intimidad grande
y sin obstáculos. El rostro de Moisés no estaba literalmente contemplando el rostro de Dios, sino
que él disfrutaba de una conversación directa, e íntima con el Señor. Pero el cara a cara del que
habla Pablo aquí es el “verdadero”cara a cara.
d. Ahora vemos por espejo: Este de nuevo habla de la comunión perfecta que tendremos con
Dios un día. Hoy, cuando vemos en un buen espejo, la imagen es clara. Pero en el mundo
antiguo, los espejos eran hechos de metal pulido, y la imagen siempre poco clara y algo
distorsionada. Ahora vemos a Jesús en una forma oscura y poco clara, pero un día lo veremos
con perfecta claridad. Conoceremos como fuimos conocidos.

i. La ciudad de Corinto era famosa por producir algunos de los mejores espejos de bronce en la
antigüedad. Pero en lo mejor de ellos. No podían dar una visión realmente clara. Cuando
lleguemos al cielo, tendremos una visión realmente clara del Señor.

i. No podríamos manejar este conocimiento más grande en este lado de la eternidad.“Si

supiéramos más de nuestra propia pecaminosidad, podríamos ir a la desesperación; si
conociéramos más la gloria de Dios, podríamos morir de terror; si tuviéramos más
entendimiento, a menos que tuviéramos una capacidad equivalente para emplearlo, podríamos
ser llenos de presunción y estaríamos atormentados por la ambición. Pero allá arriba tendremos
nuestras mentes y nuestros sistemas fortalecidos para recibir más, sin el daño que tendríamos
aquí por sobrepasar los límites del orden, supremamente designados y divinamente regulados.”
(Spurgeon)

e. Dios sabe todo sobre mí; esto es como fui conocido.Pero en el cielo, conoceré a Dios tan
perfectamente como pueda; conoceré como fui conocido. No significa que seré omnisciente
como Dios, sino que lo conoceré tan perfectamente como pueda.
i. El cielo es preciado para nosotros por muchas razones. Anhelamos estar con nuestros seres
queridos que murieron antes que nosotros a quienes extrañamos muchísimo. Deseamos estar con
grandes hombres y mujeres de Dios quienes murieron hace siglos. Queremos caminar en calles
de oro, ver las puertas de perla, ver a los ángeles alrededor del trono de Dios adorándole día y
noche. Sin embargo, ninguna de esas cosas, tan preciosas como son, hacen del cielo realmente
“el cielo.” Lo que hace al cielo cielo es la presencia de nuestro Señor sin restricciones ni
obstáculos, y conocerle como fui conocido será la mayor experiencia de nuestra existencia
eterna.

ii. “Las calles de oro tendrán poca atracción para nosotros, las arpas de los ángeles nos
encantarán levemente, comparados con el Rey en medio del trono. Él es quien debe captar
nuestra atención, absorber nuestros pensamientos, encadenar nuestro afecto, y mover todas
nuestras pasiones sagradas a su máxima expresión de ardor celestial. Veremos a Jesús.”
(Spurgeon)

d. Los dones del Espíritu Santo son necesarios y apropiados para nuestro tiempo presente,
cuando aún no somos completamente maduros, y solo conocemos en parte. Llegará el día
cuando los dones serán innecesarios, pero ese día aún no ha llegado.
i. Claramente, el tiempo de cumplimiento al que Pablo se refiere con entonces cara a
caray entonces conoceré como fui conocido habla de estar en la gloria del cielo con
Jesús. Ciertamente, eso es lo perfectode que se habla también en 1 Corintios 13:10. De acuerdo
al contexto, no puede ser nada más.

3. (13) Un resumen de la permanencia del amor: el amor habita para

siempre.
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el
amor.
a. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres: Las tres grandes búsquedas
del cristiano no son “milagros, poder, y dones.” Son la fe, la esperanza, y el amor. Aunque los
dones son preciados, y dados por el Espíritu Santo hoy en día, nunca fueron diseñados para ser el
enfoque o la meta de nuestras vidas cristianas. En vez de ello, buscamos fe, esperanza, y amor.
i. ¿En que está enfocada tu vida? ¿De que realmente quieres más? Todo debería regresar a la
fe, la esperanza, y amor. Si no es así, necesitamos recibir el sentido de Dios de las prioridades,
y poner nuestro enfoque en donde debería estar.
b. Porque la fe, esperanza, y el amor son muy importantes, deberíamos esperar verlos
enfatizados en todo el Nuevo Testamento. Y lo hacemos:
i. Acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del trabajo
de vuestroamor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Señor Jesucristo.(1
Tesalonicenses 1:3)
ii. Pero nosotros, que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza de fe y
de amor, y con la esperanza de salvación como yelmo. (1 Tesalonicenses 5:8)
iii. Pues nosotros por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; porque en
Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por
el amor. (Gálatas 5:5-6)
iv. Y mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para
que vuestrafe y esperanza sean en Dios. Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia
a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros
entrañablemente, de corazón puro.(1 Pedro 1:21-22)
v. Habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los santos, a causa
de laesperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la palabra
verdadera del evangelio.(Colosenses 1:4-5)
vi. Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y
estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día. Retén la forma de las
sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús. (2 Timoteo 1:12-13)
c. pero el mayor de ellos es el amor: El amor es lo más grande porque continuará, incluso
crecerá, en el estado eterno. Cuando estemos en el cielo, la fe y la esperanza habrán cumplido
su propósito. No necesitaremos fe cuando veamos a Dios cara a cara. No necesitaremos
tampoco esperanza para la venida de Jesús una vez que haya venido. Pero siempre
podremos amar al Señor y el uno al otro, y crecer en eseamor por la eternidad.
c. El amor también es lo más grande porque es un atributo de Dios (1 Juan 4:8), y la fe y la
esperanza no son parte del carácter y personalidad de Dios. Dios no tiene fe en la forma que
nosotros tenemos fe, porque Él no debe “confiar” fuera de Sí mismo. Dios no
tiene esperanza en la manera que nosotros tenemos esperanza, porque Él sabe todas las cosas
y está en control total. Pero Dios es amor, y siempre será amor.
i. Afortunadamente, no necesitamos elegir entre fe, esperanza, y amor. Pablo no está tratando
de hacernos escoger. Pero quiere enfatizar a los corintios cristianos el punto: sin amor como el
motivo y la meta, los dones son distracciones sin sentido. Si pierdes el amor, lo pierdes todo.

1 CORINTIOS 14 – LENGUAS, PROFECÍA Y

ALABANZA PÚBLICA
A. El contraste entre las lenguas y la profecía.
1. (1) Los principios guía.
Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis.
a. Seguid el amor: Pablo, bajo la inspiración del Espíritu Santo, ha declarado brillantemente la
preeminencia del amor para los cristianos en 1 Corintios 13. Ahora, ya que el amor es lo más
grande, debemos seguirlo.
b. Procurad los dones espirituales: No había nada malo con el procurar de los cristianos
corintios por los dones espirituales. Pero ellos convirtieron un deseo piadoso en una búsqueda
obsesiva, cuando la única búsqueda para los cristianos debe ser el amor.
c. Pero sobre todo que profeticéis: En 1 Corintios 12, Pablo habló de la profecía y el don de
lenguas solo en el contexto de los otros dones del Espíritu. Ahora, se enfocará en los dones de
profecía y de lenguas, y en cómo deben funcionar en la vida del cuerpo de la
iglesia. Obviamente, en la iglesia corintia, había un énfasis excesivo sobre las lenguas, y muy
poco enfoque en la profecía.
d. ¿Qué significa que alguien profetice? Muchos que creen que los dones milagrosos ya no son
dados por Dios consideran la profecía como simplemente “predicación inspirada,” y no
“inspiración” en una manera directa.
i. Pablo nos dirá mucho más acerca de la profecía en este capítulo. Sin embargo, sabemos que él
no quiere decir que la profecía es idéntica a la predicación, porque había una palabra griega
disponible para “predicar” ( kerusso), y Pablo no usó esta palabra griega.

ii. “Predicar es esencialmente una combinación de los dones de enseñanza y exhortación, la

profecía tiene los elementos primarios de la predicción y la revelación.” (Farnell, citado en
Kistemaker)

2. (2-3) El contraste de la profecía y las lenguas en a quienes están

hablando.
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende,
aunque por el Espíritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los hombres para
edificación, exhortación y consolación.
a. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios: Con el don de
lenguas, el hablante está dirigiéndose a Dios, no a los hombres. Hacer caso omiso de este
versículo lleva a uno de los malentendidos más significativos con respecto al don de lenguas,
creyendo que las lenguas son una forma sobrenatural de comunicarse “hombre a hombre” en
lugar de “hombre a Dios.”
i. Si malentendemos esto, malentendemos Hechos 2 y pensamos que los discípulos estaban
predicando a la multitud en lenguas en el día de Pentecostés. En vez de eso, ellos estaban
hablando con Dios y la muchedumbre multinacional pudo escuchar sus alabanzas a Dios. Hechos
2:11 dice, es oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Luego, Hechos 10:46
describe como se escucha el don de lenguas:Porque los oían que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios.

ii. Si entendemos mal esto, malentendemos lo que realmente está pasando cuando alguien intenta
interpretar una lengua y dirige su mensaje a los hombres. Una verdadera interpretación del don
de lenguas será dirigida a Dios, no a los hombres. Será una oración, una alabanza, o alguna otra
comunicación hacia Dios.

iii. Si malentendemos esto, podemos ser llevados a creer que el don de lenguas es solamente la
habilidad de hablar otro idioma, y que de todo lo que Pablo está hablando es de interpretar el
sermón del predicador en la lengua materna de alguien. Pero ¡nadie necesita interpretar el
sermón del predicador para Dios!

iv. Si entendemos mal esto, podemos hacer mal uso del don de lenguas, usándolo de una forma
que atrae de manera innecesaria la atención hacia nosotros. Dios no le da a nadie el don de
lenguas por causa directa de otros (aunque indirectamente otros son edificados), sino solo para
ese creyente y para Dios.

b. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios: Debido a que esta
simple afirmación es muy devastadora para la idea de que las lenguas son solo un idioma
humano hablado para el beneficio de la humanidad, muchos de los que creen que los dones
milagrosos han pasado batallan con este versículo. Algunos han intentado afirmar que Pablo aquí
está hablando sarcásticamente, y está criticando a los cristianos de Corinto por usar el don de
lenguas para hablar a Dios en lugar de a los hombres.

i. Pablo usa mucho sarcasmo en las cartas a los Corintios, pero ciertamente no aquí. Si podemos
decir que Pablo quiere decir exactamente lo opuesto del significado claro de estas palabras,
estamos en un terreno peligroso. ¿Por qué no aplicar el mismo principio interpretativo (“él
realmente quiere decir lo opuesto de lo que parece que está diciendo”) a otros pasajes de la
Escritura?

c. Pues nadie le entiende: Pablo reconoció que normalmente, cuando alguien habla en lenguas,
nadie más podía entenderlo. La razón es simple: con el don de lenguas, la intenciónes hablar con
Dios y no con el hombre. Por lo tanto, está bien si nadie le entiende.
i. La excepción a nadie le entiende es cuando las lenguas son interpretadas
públicamente. Incluso ahí las lenguas no son entendidas por sí mismas, sino la interpretación de
las lenguas.
d. Por el Espíritu habla misterios: Cuando el hablante de lenguas no puede ser entendido, eso
no significa que no es un idioma en realidad, o que está hablando simplemente
“tonterías.” Significa que está hablando por el Espírituy que habla misterios.
i. Muchos han realizas análisis lingüísticos en personas hablando lenguas y han “concluido” que
no están hablando un lenguaje “real”, sino solo parloteando tonterías. Por supuesto que suena
como algo sin sentido para el oído humano, porque nunca fue diseñado para el oído
humano. Deberíamos esperar que suene como algo sin sentido, porque Pablo claramente
dice, Por el Espíritu habla misterios.

ii. No obstante, esto no significa que todo discurso inteligible es legítimamente el don de
lenguas. Algunos, al no entender el don, pueden imitarlo, o fingirlo, solo para “probar” algo.

iii. ¿ Por el Espírituse refiere al espíritu del hablante, o al Espíritu Santo? Podría ser cualquier,
ya que ambos son ciertos. Los traductores de la versión New King James Version( versión en
inglés) creen que es el espíritu del hablante, porque usaron letra minúscula en la inicial
de espíritu.
e. Pero el que profetiza habla. . . (a los hombres): En contraste con el don de lenguas, el don
de profecía es dirigido a a los hombres. Es Dios hablando sobrenaturalmente (a menudo
“naturalmente sobrenaturalmente”) a través de la gente hacia la gente.
f. Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación: El
don de profecía no solo es dirigido a los hombres, también es muy positivoen su carácter. Con
frecuencia, cuando una palabra “negativa” es hablada, no es verdaderamente palabra de Dios en
absoluto, o es una palabra para el individuo, no para alguien más.
i. Edificaciónes “construir.” Es un término de construcción, y habla de “edificar” nuestro ser en
el Señor. Una palabra de profecía edificará a alguien, no lo hará pedazos.
ii. Exhortaciónes estímulo. Es como el discurso del entrenador en los vestidores, reuniendo al
equipo para salir y llevar a cabo tal y como fueron entrenados para hacerlo. Una palabra de
profecía animará a alguien, no lo desanimará.
iii. Consolación tiene la idea no solo de consolar, sino también de fortalecer. No solo llora con
los que sufren, pone sus brazos alrededor de ellos y los fortalece para llevar la carga. Una palabra
de profecía fortalecerá, no debilitará a alguien.
3. (4-5) El contraste de la profecía y las lenguas en a quien edifican.
El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la
iglesia. Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que
profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las
interprete para que la iglesia reciba edificación.
a. El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica: Algunos erróneamente han pensado
que Pablo dice esto como crítica. La idea de ellos es “¡ustedes cristianos de Corinto
egoístas! ¡Están usando sus lenguas solo para edificarse a ustedes mismos, cuando deberían
usarlas para edificar a otros!” Esto está mal. Pablo simplemente está diciendo la naturaleza del
don de lenguas. Ya que Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, y
lo siguiente es que es un don para edificación propia, no edificación de la iglesia.
b. El que profetiza, edifica a la iglesia: Debido a que la profecía puede ser entendida por todos,
una verdadera palabra de profecía edifica a todos.
c. Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas: ¡Pablo estaba a favor del don de lenguas!
Debido al tono de este capítulo, es fácil pensar que él estaba “en contra” del don de lenguas. No,
en absoluto; Pablo valoraba el don de lenguas en su propia vida ( Doy gracias a Dios que hablo
en lenguas más que todos vosotros, 1 Corintios 14:18), y quería que otros cristianos hablaran con
lenguas.
i. ¿Por qué Pablo quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas? Sin duda, porque él sabía
el valor de ellos en su propia vida. Pablo pudo, cuando por el Espíritu hablaba misterios,
descargar su alma delante de Dios de una manera que va más allá del lenguaje e intelecto
humano. Él podía orar, e interceder más allá de su habilidad de entender y articular. ¡Pablo
quería que cada cristiano supiera esta misma bendición!
d. Pero más que profetizaseis: Tan bueno como es el don de lenguas, Pablo ve el don de
profecía como mejor para la iglesia como conjunto. ¿Por qué? Porque El que habla en lengua
extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. Y el enfoque aquí
claramente es, para que la iglesia reciba edificación.
i. El contexto de Pablo en 1 Corintios 14 está más enfocado en lo que los corintios cristianos
hacen cuando se reúnen como iglesia, que en lo que hacen en su propia vida devocional. Hay
cosas que están bien que un cristiano haga en su propia vida devocional, las cuales podrían ser
perturbadoras, molestas, o autoengrandecedoras para un cristiano si las haces en una reunión de
la iglesia. El don de lenguas es una de esas cosas. Por tanto, ya que Pablo se está enfocando en
cuando el cristiano corintio se reúne como iglesia, es claro porque él considera el don de profecía
como mayor.
ii. Sin embargo, si uno le preguntara a Pablo, “¿Cuál es mayor para la vida devocional de uno: el
don de lenguas o el don de profecía?” Él diría sin lugar a duda “el don de lenguas,” porque ¿a
quién le profetizas cuando estás solo con el Señor en tu cuarto de oración?

4. (6) En el ministerio de Pablo, él habló para el beneficio de todos.

Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si
no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina?
a. Si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará: Pablo reconocía que el don
de lenguas era valioso para él ( Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos
vosotros, 1 Corintios 14:18). Pero no era valioso para él hablar a otros con el don de
lenguas. Ellos no podían entenderle, por lo tanto no podían ser edificados.
b. Si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina? Aquí, Pablo
describe diferentes formas en que se puede comunicar que podrían ser edificantes para otros.
i. Revelación: Pablo puede estar hablando de su propia consciencia de que él estaba siendo
inspirado de forma única como apóstol. Debió haber ocasiones cuando Pablo supo, con su
autoridad apostólica, que Sus palabra eran directamente e infaliblemente de Dios.
ii. Ciencia: Pablo puede estar hablando de su propio conocimiento, o por medio de conocimiento
sobrenatural dado por el Espíritu Santo. Como sea, la ciencia sería comunicada en el lenguaje
común para todos, para que todos puedan aprovechar.
iii. Profecía: Pablo sabía que podía habla por inspiración del Espíritu Santo, con un sentido de
que sus pensamientos y palabras estaban siendo guiados y bendecidos por el Espíritu Santo.
iv. Doctrina: Pablo también pudo beneficiar a otros por medio de hablarles de las Escrituras
mismas,enseñándoles como fue su patrón en las iglesias que fundó (Hechos 15:35, 18:11,
28:31).
5. (7-9) Ejemplos que demuestran la importancia de hablar para
beneficio de todos.
Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la cítara, si no
dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? Y si
la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? Así también
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que
decís? Porque hablaréis al aire.
a. Si no dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la
cítara? Los instrumentos musicales deben usar cierto tono y ritmo para comunicar una canción.
Si no lo hacen, la música no es accesible para el oyente. Sonidos están surgiendo, pero no pueden
ser entendidos. Lo mismo es cierto para una trompeta que diere sonido incierto. No es de
ningún beneficio para otros.
i. Puede que un niño sienta bien golpear un piano, y puede que le guste el sonido. Pero para
alguien más, es desagradable. Aun así, alguien comunicándose con Dios con el don de lenguas
puede ser bendecido, pero nadie más lo será. Por lo tanto, si alguien va a hacer un sonido
incierto (hablar en lenguas para Dios), déjalos que lo hagan para ellos mismos, y no entre otros.
b. Porque hablaréis al aire: Hablar en lenguas en una reunión de la iglesia no beneficia a nadie
más; es simplemente poner sonidos en el aire, no en las mentes y corazones de otros.

i. Puede satisfacer a algún curioso escuchar a alguien hablar en lenguas, pero no edifica
espiritualmente. Podemos pensar que es “genial” escuchar a otros hablad en lenguas, pero eso es
más una curiosidad del alma que una edificación espiritual.

6. (10-11) Todos los idiomas pueden ser entendidos si uno conoce el

significado.
Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de
significado. Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que
habla, y el que habla será como extranjero para mí.
a. Ninguno de ellos carece de significado: El idioma mismo es un don de Dios. Podemos
comunicarnos con un idioma porque somos hechos a imagen de Dios.
b. Los lingüistas modernos saben que el hombre no pudo inventar el lenguaje, más de lo que
podría crear nuestro sistema circulatorio. La mayoría de los lingüistas modernos creen que el
lenguaje es tan único, fuera de Dios, “debió” haber sido parte de un proceso evolutivo único.

i. El lenguaje no podría ser producto de un hombre juntando sonidos todo por sí mismo. Por
ejemplo, hay muchos sonidos universales humanos (como el sonido de la “frambuesa”) los
cuales no son parte de ningún idioma humano. Si un hombre inventara su propio idioma, tendría
sentido para algunos que usen ese sonido.

ii. El idioma es tan complicado porque los idiomas existen como sistemas completos, no como
pequeñas partes puestas juntas. Y, los lingüistas más modernos creen que todos los idiomas
vienen de un idioma original.

c. Sabiendo que el lenguaje es un don de Dios, y todos los idiomas tienen un significado,
podemos confiar que si hablamos en lenguas, Dios entiende, incluso si nadie más –
incluyéndonos – lo hace.

7. (12-14) Por que la naturaleza del don de lenguas lo hace menos útil
para edificar a la iglesia entera.
Así también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para
edificación de la iglesia. Por lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder
interpretarla. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi
entendimiento queda sin fruto.
a. Procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia: El objetivo debe ser beneficio
mutuoen las reuniones de la iglesia. Por lo tanto, si debe haber lenguas, debe haber
interpretación, para que haya edificación.

i. Si las lenguas están dirigidas a Dios, ¿Cómo puede ser edificante para otros una interpretación
legítima? Del mismo modo que nuestra lectura de Salmos puede edificar. La oración, o
alabanza, o plegaria de otro para Dios se puede identificar poderosamente con nuestro propio
corazón delante de Dios, y podemos estar de acuerdo con lo que otro le dice a Dios.

b. Por lo cual, el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla: Aquí,
Pablo señala a una forma de dar la interpretaciónde las lenguas, sin necesidad de hablar
directamente de la lengua misma. Aquí, él sugiere que el hablante de lenguas mismo ore poder
interpretarla. Entonces, el sonido inciertomencionado en 1 Corintios 14:8 no necesita ser
público, sin embargo la iglesia entera es edificada por la interpretación de la lengua.
c. Mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto: Hablar en lenguas es comunicación
con Dios en un nivel espiritual, pasando por alto nuestro entendimiento. Mi entendimiento no
se beneficia cuando hablo en lenguas ( queda sin fruto), pero mi espíritu ora.
i. Al decir mi espíritu ora, Pablo está enfatizando de nuevo la función esencial del don de
lenguas: comunicarse con Dios, no con el hombre.
ii. Para algunos, este pasar por alto del entendimiento es indeseable. Ellos nunca quieren
relacionarse con Dios excepto por y a través de su entendimiento. Mientras nosotros valoramos
nuestro intelecto y entendimiento, y mientras nos dedicamos a amar a Dios con toda nuestra
mente (Mateo 22:37), también apreciamos las limitaciones de nuestro entendimiento, y
agradecemos a Dios por una forma de relacionarnos con Él que va más allá del intelecto.
iii. Si alguien está perfectamente satisfecho con su habilidad de relacionarse con Dios a través de
suentendimiento, ellos no tienen necesidad del don de lenguas. Pero si llega el día cuando
deseen relacionarse con Dios más allá de su entendimiento, deberían buscar a Dios por el don de
lenguas.
iv. Si nuestro entendimiento queda sin fruto, entonces, ¿Cómo se puede realmente hablar en
lenguas? La experiencia de todos puede ser ligeramente diferente, pero generalmente, podemos
hacer algunas observaciones. No sucede que uno solo abre la boca y Dios “toma control” de su
lengua. No sucede que en cuanto uno comienza a mover su lengua Dios “se hace cargo.” No pasa
como si se les dijera que repitieran una palabra o frase sin sentido más y más rápido hasta que
Dios “tome el control.” En realidad, el idioma de las lenguas obra mucho en lenguas que
entendemos. Una palabra o un sonido se produce en nuestra mente, y nosotros vocalizamos esa
palabra o sonido. En el don de lenguas, uno simplemente continua a hablar las palabras y sonidos
que vienen a su mente, confiando que Dios nos está llevando, y Él entiende lo que estamos
diciendo, y que lo que estamos diciendo es perfectamente apropiado para el momento.
v. ¿Es posible que alguien pudiera hablar estar hablando en lenguas, y sin saberlo, estar diciendo
las más horrendas blasfemias? No, no es posible. Pablo comienza esta sección completa sobre los
dones espirituales con el principio: Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu
de Dios llama anatema a Jesús(1 Corintios 12:3). También, Jesús nos recordó: Porque todo
aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Qué padre de
vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si pescado, en lugar de pescado, le dará
una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Pues si vosotros, siendo malos,
sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu
Santo a los que se lo pidan?(Lucas 11:10-13) No debemos temer a encontrarnos con satanás
cuando estamos sinceramente buscando a Dios.
vi. También podemos recordar otro principio general relacionado con los dones del Espíritu
Santo: Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas(1 Corintios 14:32). El Espíritu
Santo no nos hace hacer cosas extrañas o bizarras. Él nunca hace que nadie grite en lenguas, o
hable en lenguas de forma extraña, aunque pueden hacerlo en su propia iniciativa. Pero no
deberían darle crédito o culpar de ello al Espíritu Santo.

8. (15-19) El resultado: cuando y cuando no usar el don de lenguas.

¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el
espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. Porque si bendices sólo con el espíritu,
el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias? pues no
sabe lo que has dicho. Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado.
Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero
hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil
palabras en lengua desconocida.
a. Pablo felizmente proclama: Oraré con el espíritu, pero oraré también con el
entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. Pablo
usará el don de lenguas, tanto en oración como en canción, y lo usará con frecuencia. Pero en la
iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento… que diez mil palabras en
lengua desconocida. Por lo tanto, el uso de las lenguas de Pablo estaba muy enfocado en su vida
devocional con el Señor.
i. Pablo hace referencia a cómo podemos cantar con el espíritu. Dios puede darnos la libertad
de ejercitar el don de lenguas de una forma melódica, para que fluya en alabanza. Sin embargo,
basado en los principios de este capítulo, si se hace esto, no debería ser hecho de una manera que
atraiga la atención a uno mismo o que distraiga a otros.
b. Porque si bendices sólo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá
el Amén a tu acción de gracias?: Si nadie entiende mi bendición al Señor, si nadie entiende mi
agradecimiento al Señor, no pueden decir “Amén” conmigo. Cuando estoy reunido con otros
creyentes, no puedo hacer lo que quiera y decir, “Bueno, esto me bendice.” Debo preocuparme
también por los demás.
i. Aparentemente, era costumbre en la iglesia primitiva decir “Amén” cuando alguien más oraba,
y quizás durante un mensaje. “Era muy frecuente en los tiempos primitivos expresar su
aprobación en las asambleas públicas mediante Amén. Esta práctica, llevada a cabo de forma
sobria y piadosa, aún podría ser de gran utilidad en la Iglesia de Cristo.” (Clarke)
ii. De acuerdo con Clarke, algunos judíos antiguos creían muy importante decir “Amén, ” al
punto que “incluso prometieron la remisión de todos los pecados, la aniquilación de la sentencia
de condenación, y la apertura de las puertas del paraíso, a aquellos que dijeran
fervientemente Amén.” (Clarke)
iii. Ciertamente no hay nada de malo con un “Amén” de la congregación hoy en día, siempre y
cuando sea congruente con todos siendo bendecidos, ¡no solo el que lo dice!
c. Porque tú, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado: Pablo es
completamente congruente en su énfasis acerca de que las lenguas se dirigen a Dios. Justo en
estos versículos, él señala lo que hacemos con el don de lenguas: nosotros oramos,
nosotros cantamos, nosotros bendecimos, y nosotrosdamos gracias. Todo esto lo hacemos para
el Señor, no para el hombre con el don de lenguas.
d. Así que, Pablo miraba gran valor en el don de lenguas para su vida devocional delante de
Dios: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros. Sin embargo, cuando
él se reunía con otros cristianos, su preocupación era bendecir, no recibir bendición.

9. (20-25) El don de lenguas y los incrédulos en las reuniones de la

iglesia.
Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la malicia, pero maduros
en el modo de pensar. En la ley está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a
este pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor. Así que, las lenguas son por señal, no a los
creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los creyentes.
Si, pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran
indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? Pero si todos profetizan, y entra algún
incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón
se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que
verdaderamente Dios está entre vosotros.
a. No seáis niños en el modo de pensar: En su deseo egoísta de edificarse a sí mismos a
expensas de otros en la congregación, los corintios se mostraban a sí mismo como niños, y
egoístamente inmaduros. Pablo les indica un llamado superior.
b. En la ley está escrito: Pablo cita aquí algo de Isaías 28:11-12. En Isaías 28, el profeta Isaías
está anunciando el juicio para el pueblo de Israel. Ellos no recibieron la palabra de los profetas
que les hablaron en hebreo, por lo tanto ahora escucharán la voz de otras lenguas y con otros
labios. Los invasores asirios hablaban un idioma que los israelitas no podían entender, y fue un
ejemplo de juicio a los israelitas. Y ni aun así me oirán, dice el Señor.
c. Así que, las lenguas son por señal: En el pasaje de Isaías 28, las lenguas eran una señal de
juicio sobre los israelitas. Extranjeros que hablaban en un idioma desconocido invadieron el
país. Pablo está diciendo esto también hoy, las lenguas son por señal.
i. En Isaías 28, las lenguas extrañas no eran una bendición, sino una maldición. Pablo está
advirtiendo, “Tengan cuidado de que no sea el caso ahora: que, habitando en el don, se olviden
del Dador; y lo que fue diseñado para ustedes como una bendición, puede llegar a ustedes como
una maldición… Dios puede maldecir sus bendiciones.” (Clarke)
d. No a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a los
creyentes: Aquí, la lectura literal del texto presenta uno de los pasajes más complicados en el
Nuevo Testamento. En la lectura directa del texto, Pablo claramente está diciendo que las
lenguas son una señal a los incrédulos, y la profecía es una señal a los creyentes.
i. El problema viene cuando vemos que Pablo dice en 1 Corintios 14:23-25: primero, que si los
incrédulos escuchan las lenguas en una reunión, ellos no serán bendecidos, sino dirán que estáis
locos. Segundo, si los incrédulos escuchan profecía y son convencidos en sus corazones, su
reacción podría ser adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre
vosotros. Por tanto, en 1 Corintios 14:23-25, Pablo parece indicar que las lenguas no son
benéficas en ministrar a los incrédulos, mientras que la profecíaes benéfica a los incrédulos. Así
que, ¿cómo pueden las lenguas ser una señal a los incrédulos, y la profecía ser una señal más
adecuada a los creyentes? Parece haber una contradicción entre 1 Corintios 14:22 y 1 Corintios
14:23-25.
ii. Quizás, Pablo está diciendo que las lenguas verdaderamente son una señal a los incrédulos,
pero no una positiva. Son una señal de juicio, tal como lo fueron las lenguas de los asirios en
tiempos de Isaías. De esta forma, las lenguas ciertamente son una señala los incrédulos, pero es
una señal que los condena mientras ellos consideran a los que hablan lenguas como si estuvieran
locos.
iii. Otros han pensado que el verdadero problema es un error cometido por alguien que copió el
versículo mucho antes en la historia de la Biblia. Por ejemplo, el respetado traductor J.B. Phillips
cree que un antiguo escriba mezcló el orden de las palabras de Pablo en 1 Corintios 14:22, y el
versículo debería leerse: Esto significa que las lenguas son una señal del poder de Dios, no para
aquellos que son incrédulos sino para aquellos quienes ya creen. Predicar la palabra, por otra
parte, es una señal del poder de Dios para aquellos que no creen más que para los creyentes. Es
importante notar que Phillips no cree que el Espíritu Santo cometió un error, sino el copista que
el Espíritu Santo inspiró lo hizo.
e. Un buen principio de entendimiento de la Biblia es siempre interpretar lo que es difícil de
entender a la luz de lo que es más fácil de entender. 1 Corintios 14:23-25 parece más fácil de
entender porque es fácil ver como un incrédulo escuchando a cristianos hablar en lenguas
podrían decir que estáis locos. También es fácil ver que la profecía podría convencer el corazón
de un incrédulo, causando que se arrepienta, y que adorará a Dios, declarando que
verdaderamente Dios está entre vosotros. Por lo tanto, mientras no podamos con exactitud
entender lo que Pablo quiere decir con las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los
incrédulos, sabemos que no quiere decir lenguas “ministran” o edifican a incrédulos. Las
lenguas no hacen nada para que un incrédulo se acerque más a Dios, sino que pueden en cambio
apagarlo.
i. También podemos entender que esta no es la razón primordial para el don de lenguas. No están
destinadas por Dios principalmente como una señal para los incrédulos. Aun asumiendo que es
lo que Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, escribió originalmente, Pablo tiene mucho más que
decir acerca del rol de las lenguas en la comunicación personal del creyente con Dios. Tal vez,
Pablo está diciendo algo como esto: “Si ustedes insisten en hablar en lenguas en las reuniones de
la iglesia, en lugar de para su propia vida devocional, lo único bueno que sale de ese uso de las
lenguas es una señal de juicio para los incrédulos. Porque ellos creen que ustedes están locos
cuando los escuchan hablando así, eso simplemente muestra que no entienden las cosas de Dios
y que se dirigen al juicio. Pero cuanto mejor si ustedes enfatizan profetizar en lugar de las
lenguas, entonces todos podrían ser bendecidos, ¡creyentes e incrédulos juntos!”
f. Lo oculto de su corazón se hace manifiesto: Esto se puede hacer a través del don de la
profecía, ya sea por medio de una palabra “evidente” de profecía, o por alguna palabra de
profecía espontanea “oculta” en el mensaje del maestro o predicador. Muchos llegan a una
convicción única del Espíritu Santo de esta forma.

B. Aplicando estos principios a la alabanza pública.

1. (26) Un principio general para guiar las reuniones de la
iglesia: Hágase todo para edificación.
¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene
doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación.
a. Cuando os reunís: Pablo está escribiendo aquí, como en la porción previa del capítulo, sobre
la conducta de los cristianos corintios cuando ellos se reúnenpara comunión y la Palabra.
b. Cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene
interpretación: Pablo ve la reunión de la iglesia como el tiempo cuando la gente viene
a participar y a dar a otro, no meramente a recibir pasivamente.
i. Podemos fácilmente imaginarnos cómo funcionaba esta dinámica entre los cristianos de
Corinto. Ellos, por necesidad, se reunirían en grupos pequeños en diferentes casas. Habría
muchas “casas iglesia” esparcidas por toda la ciudad de Corinto. Mientras se reunían en estos
grupos pequeños, habría libertad, y una responsabilidad no solo de recibir, sino de dar. Así que,
uno podría dar leyendo o cantando un salmo. Otro podría ofrecer una palabra
de doctrina. Alguien podría orar en una lengua, junto con una interpretación. Aun alguien
más podría tener una revelación, una palabra del corazón y la mente de Dios para la iglesia
reunida. En un pequeño, contexto tipo congregación en casa, así es como debería trabajar la
iglesia en conjunto.

ii. Cuando mas personas se reúnen, este “todos comparten algo con todos los demás” se vuelve
más difícil. Entre diez personas, diez pueden compartir algo con los diez. Pero entre treinta, o
sesenta, o cien personas, no hay tiempo para permitirle a todos de compartir algo con los
demás. Además, en un grupo más grande, la dinámica de “Me quiero sentir importante al
hablarle a todos” se hace mucho más presente. Puede estar entre diez personas, pero ¡cuanto más
entre cien personas! Es por esto que tantos son bendecidos y encuentran gran crecimiento
espiritual a través de un grupo en casa, porque provee un contexto perfecto para la idea de “todos
comparten algo con todos”. El hambre por esto también ha llevado a gran crecimiento de la
iglesia en casa o el movimiento de casa iglesia en nuestra generación.
iii. Al mismo tiempo, hay peligros potenciales dentro de este enfoque. Es fácil para la gente de
doctrina pobre o de carácter débil dominar el grupo. Es fácil para el grupo no enfocarse en la
verdad de la palabra, sino en cómo uno se “siente” acerca de la verdad. Spurgeon una vez
describió a un hombre que venía de una reunión así, reuniéndose con un amigo. “¿Cómo estuvo
la reunión?” preguntó uno. El otro respondió, “Oh, estuvo increíble. ¡Nadie sabía nada y todos
nos enseñamos mutuamente!”

iv. Es seguro decir que cuando se trata del asunto de “la iglesia en casa” o una “iglesia más
grande” no existe “correcto” o “incorrecto”. Dios ha usado ambas, está usando ambas, y usará
ambas. Ambas son esenciales y necesarias en gran manera para la salud y fortaleza del cuerpo
entero de Cristo hoy en día.

v. Al mismo tiempo, el corazónde “todos comparten con todos los demás” puede tener lugar en
una reunión más grande de la iglesia. Pero se expresa más en “todos compartan algo
con alguien más.” Dice, “Vengo a la iglesia, pero no solo a recibir una bendición. Vengo a dar
hoy una bendición a alguien, y pediré a Dios una oportunidad de bendecir a alguien hoy.” Esta
forma de pensar puede hacer quince minutos antes de la reunión de la iglesia, y treinta minutos
después, el ¡ mejor y más emocionante tiempo de ministerio! Es un gran error para cualquiera
pensar, “Si no estoy arriba en la plataforma, no puedo ministrar a alguien hoy.” En cambio,
deberían estar en la búsqueda de oportunidades de orar con gente, animar a gente, ayudar a
personas, juntarse con personas, y amar a la gente cada vez que vienen a la iglesia.
c. Hágase todo para edificación: El objetivo de reunirse como una iglesia no es el ser
entretenido, ni siquiera ser “complacido” con una “bendición.” Nos reunimos para edificación,
para la edificación espiritual que necesitamos para vivir vidas que glorifiquen a Jesucristo fuera
de las paredes de la iglesia. Como dijo Pablo en Efesios 4:12, el objetivo es perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo. Nuestras vidas
cristianas son vividas afuera, y venimos a ser fortalecidos, edificados, y equipados cuando nos
juntamos como una familia iglesia.
i. Hágase todo para edificación también mira al exterior. No significa, “hágase todo
para miedificación.” Significa, “permitan que todos vengan a la iglesia con un corazón para
edificar a alguien más.”

ii. “La indulgencia del espíritu de uno mismo es un mal monstruoso; sin embargo, lo vemos por
todas partes. El domingo estos holgazanes deben ser alimentados bien. Ellos buscan los
sermones que alimentarán sus almas. No hay lugar para el pensamiento de que hay algo más por
hacerse aparte de la alimentación.” (Spurgeon)

2. (27-28) Instrucciones para hablar en lenguas públicamente.

Si habla alguno en lengua extraña, sea esto por dos, o a lo más tres, y por turno; y uno
interprete. Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios.
a. Si habla alguno en lengua extraña: Claramente, Pablo no prohibirá hablar en lenguas en una
reunión de la iglesia (sin embargo, recordemos que él tiene en mente primeramente la reunión de
las casas iglesias), porque si la lengua tiene interpretación, hay un potencial para bendecir a
otros. Aunque, él tampoco lo alentará.
b. Así que, las lenguas deben ser reguladas cuidadosamente. Por dos, o a lo más tres: Si ustedes
deben hablar en lenguas en las reuniones de la iglesia, no lo hagan mucho. No se enfoquen en las
lenguas. Por turno: Más de una persona no debería hablar en lenguas a la congregación al
mismo tiempo. Y uno intérprete: No hablen en lenguas – ni siquiera dos, o a lo más tres por
turno– si no tendrán una interpretación.

i. El hablar en lenguas en una reunión de la iglesia que no cumpla con estas guías bíblicas está
errónea. Podría estar bien motivado, podría hacerse con un buen corazón, pero sigue estando
mal, porque va en contra de la clara enseñanza de la Biblia.

ii. ¿Cómo algunas iglesias justifican su práctica de todos hablando en lenguas al mismo tiempo,
en voz muy alta y demostrativamente? Muchos hacen una distinción falsa entre hablar en
lenguasy usar una lengua de oración. Dirían que aquí regula el hablar en lenguas, pero usar
tu lengua de oración no se regula en ninguna parte. Esta es una distinción falsa, y una excusa
para no obedecer las Escrituras.

iii. ¿Qué hay de ocasiones donde parece que muchos estaban hablando en lenguas al mismo
tiempo, y quizás sin interpretación (tales como el día de Pentecostés, en Hechos 2)? Podríamos
decir que en su entusiasmo y emoción, ellos fueron más allá del orden bíblico. Ningún daño
resultó de ello, a pesar de que, en Hechos 2, los incrédulos creyeron que los que hablaban
lenguas estaba ebrios. Nunca debemos estar demasiado asustados por un pequeño exceso de vez
en cuando, que siempre puede ser guiado con cuidado en orden bíblico. Si estamos demasiado
asustados, nunca seremos conducidos libremente por el Espíritu Santo, y en su lugar tendremos
el “orden” de un cuerpo muerto. Es “seguro,” pero no hay vida.
c. Y si no hay intérprete, calle en la iglesia: Pablo pone en claro aquí que el don de lenguas está
bajo control de la persona con el don. No son “obligados” por el Espíritu Santo a hablar en
lenguas. Si no hay intérprete presente, el hablante de lenguas es completamente capaz
de callar en la iglesia.
i. Calle en la iglesia también nos recuerda que Pablo está hablando acerca del uso del don de
lenguas en una reunión de la iglesia, no en la vida devocional personal propia.
d. Hable para sí mismo y para Dios: En un sentido, el asunto no es si una persona puede hablar
en lenguas en una reunión de la iglesia. El asunto es si pueden hablar públicamenteen lenguas
durante una reunión de la iglesia. Siempre son libres de hablar en lenguas para sí mismo y para
Dios.
i. De nuevo, para Dios nos recuerda de la audiencia del don de lenguas: Dios, no los
hombres. Aunque las lenguas se dice que son una señalpara los hombres (1 Corintios 14:22), no
significa que siempre esdirigido, o destinado principalmente para los hombres. Cuando uno
habla en lenguas, habla para Dios.

3. (29-33) La profecía también debe conducirse en orden.

Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. Y si algo le fuere revelado a
otro que estuviere sentado, calle el primero. Porque podéis profetizar todos uno por uno,
para que todos aprendan, y todos sean exhortados. Y los espíritus de los profetas están
sujetos a los profetas; pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las
iglesias de los santos,
a. Los profetas hablen dos o tres: Así como las lenguas deben ser reguladas en las reuniones de
la iglesia, así también el don de profecía. La reunión entera no debe darse a la profecía, sino
solo dos o tres deberían hablar en alguna reunión dada.

i. Aunque Pablo está mucho más a favor del uso del don de profecía en las reuniones de la iglesia
que el uso del don de lenguas, él aún cree que la profecía debería ser regulada. Los dones del
Espíritu nunca deben convertirse el enfoque de la vida congregacional. La alabanza y la Palabra
son el enfoque, y los dones fluyen bajo la dirección de Dios alrededor del enfoque de la alabanza
y la Palabra.

b. Y los demás juzguen: Aun cuando los profetas hablan, otros deben juzgar. Ninguna “palabra
del Señor” debe ser recibida sin consideración cuidadosa del liderazgo de la iglesia presente en la
reunión. Como dijo Juan en 1 Juan 4:1, Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los
espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.
i. Ciertamente, Pablo escribió en Gálatas 1:8, Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os
anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Aun si un ángel
del cielo viniera con un mensaje, debe ser probado y juzgado.
ii. ¿Cuáles son los estándares por los cuales debe juzgarse la profecía? Primero, debe juzgarse de
acuerdo con la palabra de Dios revelada y establecida. Dios nunca se contradecirá a Si
mismo. También, Él no dará el mismo don de escucharlo perfectamente que le dio a los apóstoles
y profetas que escribieron el Nuevo Testamento y dieron el fundamento para la iglesia (Efesios
2:20). Es errado asumir que alguien escucha perfectamente a Dios, al igual que lo es poner
demasiada confianza y fe en una profecía. Es probablemente una mala idea grabarlas y meditar
en ellas. Gracias a Dios por la edificación y exhortación y consueloque trae la profecía (1
Corintios 14:3), pero no dejen que eclipse la eterna Palabra de Dios.
iii. Tom Stipe, en el prólogo para el libro Counterfeit Revival (Avivamiento Falsificado), habla a
este problema de profecía eclipsando la Palabra:
Después de un par de años, los profetas parecían hablar a casi todos de casi todo. Cientos de. . .
miembros recibieron el ‘don’ de profecía y comenzaron a ejercer su oficio tanto entre líderes
como feligreses. La gente comenzó a cargar pequeñas libretas llenas de predicciones que les
habían sido llevadas por profetas y videntes . Ellos acudieron a las conferencias de profecía
que habían comenzado a surgir en todas partes . La multitud con cuaderno se amontonarían
enfrente con la esperanza de ser elegidos para recibir más profecías para añadir a sus diarios
proféticos . . .
No mucho después de que ‘profecía du jour’ se convirtiera en la fuente primaria de dirección,
un rastro de creyentes devastados comenzó a hacer fila fuera de nuestras oficinas de consejería
pastoral. Gente joven a la que le prometieron éxito juvenil y el estrellato por medio de profecía
fueron abandonados recogiendo pedazos de sus esperanzas destrozadas porque Dios
aparentemente se había retractado de Sus promesas. Los líderes fueron inundados por miembros
de la iglesia enojados que habían recibido profecías acerca de grandes ministerios que tendrían
y que se habían frustrado por líderes de iglesias locales que no lograron reconocer y ‘facilitar’
su ‘nueva unción.’
Luego de una dieta constante de lo profético, algunas personas rápidamente se hicieron
bíblicamente iletradas, escogiendo un estilo de vida cristiano de ‘llama-a-un profeta’ más que
de estudiar la Palabra de Dios. Muchos fueron abandonados a vivir continuamente de un
‘arreglo’ profético a otro, su esperanza siempre en peligro de fallar porque la voz de Dios fue
tan específica en el dictamen, aunque muy imprecisa en cumplimiento. Poseer el número
telefónico de un profeta era como tener un almacén de guía atesorada. Pequeños cuadernos bien
agarrados remplazaron a las Biblias como el material de lectura preferido durante los servicios
de iglesias.
iv. Hay otro estándar por el cual juzgar la profecía: el estándar del acuerdo. 2 Corintios 13:1
establece un principio repetido por lo menos seis veces en la Biblia: Por boca de dos o de tres
testigos se decidirá todo asunto.Dios confirmará Su Palabra al corazón del liderazgo presente en
la reunión. Por lo tanto, una “profecía” puede ser juzgada como no de Dios, no porque contradijo
las Escrituras, sino porque el liderazgo juzgó que simplemente no era lo que el Señor quería
decirle al cuerpo de la iglesia en ese momento.

v. ¿Qué se debería hacer con alguien que hablar una profecía y se juzga que no es de
Dios? Dado el ambiente en la mayoría de las reuniones de iglesias, el liderazgo de la iglesia
debería amablemente decir que ellos no dan testimonio con esa palabra. Y, la persona, dado que
ellos tienen el corazón correcto, jamás debería ser etiquetada como “falso profeta” o un
peligro. Esa persona simplemente pudo haber tomado algo destinado solo para él, o para otro
individuo y haberlo dicho al grupo entero. O, que pudiera no haber dicho todo lo que Dios quería
que dijera, o haber añadido a lo que Dios quería decir, y eso cambió sustancialmente el
mensaje. Si una persona tiene el corazón correcto, debería ser animada a seguir dando pasos de
fe y confiar en Dios en que Él quiere usarla. Por supuesto, si una persona tiene un corazón
incorrecto o habla crónicamente palabras de profecía erróneas, debe ser confrontada.

vi. Pero usado correctamente, el don de profecía puede ser una gran bendición en la iglesia. No
solo va a operar de forma espontánea a través de la predicación, sino que también vendrá por
medio de miembros de la familia de la iglesia. A finales de segundo y principios del tercer siglo,
el líder de la iglesia primitiva Tertuliano (160-215) describe cómo funcionaba en sus servicios de
la iglesia:

Tenemos entre nosotros una hermana cuya suerte ha sido la de ser favorecida con diversos
dones de revelación, los cuales ella experimenta en el Espíritu por medio de visión extática en
medio de los sagrados ritos del Día del Señor en la iglesia; ella conversa con ángeles, y en
ocasiones incluso con el Señor; ella tanto ve como oye comunicaciones misteriosas; ella
entiende el corazón de algunos hombres, y para aquellos en necesidad ella distribuye
remedios. Ya sea en la lectura de las Escrituras, o en el canto de salmos, o en la predicación de
sermones, o en el ofrecimiento de oraciones, en todos estos servicios religiosos la materia y la
oportunidad le son dadas a ella de tener visiones . . . Luego de que la gente es despedida en la
conclusión de los servicios sagrados, ella tiene el hábito regular de reportarnos lo que ella haya
visto en su visión; porque todas sus comunicaciones son examinadas con el cuidado más
escrupuloso, con el fin de que su veracidad sea probada…el apóstol predijo con toda
seguridad (1 Corintios 12:1-11) que debía haber dones Espirituales en la Iglesia.[“Tratado sobre
el alma,” capítulo 9 – Padres Ante Nicenos, Volumen III, página 188]

Este pasaje parece describir un ejercicio de los dones espirituales, que es tanto dinámico como
templado con balances bíblicos. Notamos a un individuo que está practicando profecía. Ella
escucha la voz del Señor, ve visiones, y está hablando sucesivamente palabras de ciencia y
exhortación. De especial importancia, sus “revelaciones” no son gritadas en medio de la reunión
de la congregación, sino son mansamente presentadas al liderazgo de la iglesia después de que la
asamblea general se dio por concluida. El liderazgo de la iglesia no recibe sus dichos de con
incredulidad, sino los juzgan con sabiduría y discreción. Dios puede hablar aun de esta manera.

c. Calle el primero. Porque podéis profetizar todos uno por uno… los espíritus de los
profetas están sujetos a los profetas: Aquí, Pablo pone en claro que nadie es “reprimido” por la
profecía. Ellos siguen en control del ejercicio del don, aun cuando el Espíritu Santo se esté
moviendo sobre ellos. El Espíritu Santo no toma control como un demonio lo hace en una
¡posesión demoniaca!

i. ¿Cómo explicamos las acciones de aquellos que gritan y se retuercen y saltan o actúan raros,
supuestamente bajo la inspiración del Espíritu Santo? A menudo, ellos están en realidad
resistiendo al Espíritu Santo, y esto lleva al estrés, el cual encuentra un escape en acciones
extrañas.

d. Para que todos aprendan, y todos sean exhortados: Esta es la meta. Los dones son
meramente siervos de este propósito. El propósito nunca es tener una lengua o profecía en una
reunión. Puedes tener cientos de lenguas, o mil profecías, pero si nadie aprende o es animado, no
tiene sentido. Y, si Dios escoge dar el aprendizaje y ánimo fuera de mostrar el don de profecía o
de lenguas, es cosa de Él. Juzgamos el éxito de una reunión no por si las lenguas o la profecía
estuvieron presentes, sino por si el pueblo de Dios aprendió, fue animado y fue edificado y
equipado.
e. Dios no es Dios de confusión: Si hay confusión y desorden en una reunión de la iglesia, no es
de Dios. Dios puede hacer cosas que no entendamos, y cosas que parezcan extrañas e
impredecibles para nosotros, pero no habrá una atmosfera general de confusión o rareza.

i. Algunos, en justificación de sus prácticas extrañas y no bíblicas en las reuniones de la iglesia,

han declarado este principio espiritual: “Dios no puede alcanzar al corazón sin ofender a la
mente.” Esto no tiene sentido bíblico. Esto resulta en la actitud que lo más confuso, loco y
extraño que sea debe ser más de Dios. ¡Qué diferente de la enseñanza de Pablo aquí!

4. (34-35) Las mujeres no deberían juzgar la profecía o perturbar las

reuniones.
Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que
estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a
sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.
a. Vuestras mujeres callen en las congregaciones: Pablo ya ha asumido el derecho de la mujer
de orar o profetizar públicamente (como como se dice en 1 Corintios 11:1-16). Aquí, él
probablemente está diciendo que las mujeres no tienen el derecho de juzgar la profecía, algo
restringido solo para el liderazgo masculino de la iglesia.
i. En vez de juzgar la profecía, las mujeres deberían estar sujetas a lo que el liderazgo de la
iglesia juzgue con respecto a las palabras de profecía.
b. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos: En el mundo antiguo, al
igual que en algunas culturas modernas, las mujeres y los hombres se sientan en grupos
diferentes en la iglesia. Entre los cristianos de Corinto, parece ser que había el problema de las
mujeres charlando o perturbando las reuniones con preguntas. Pablo está diciendo, “No
perturben la reunión. Hagan sus preguntas en casa.”

i. En las sinagogas judías, los hombres y las mujeres se sentaban aparte. Pero si una mujer
charlaba con o le gritaba a su esposo sentado lejos, se le trataría con severidad. La iglesia corintia
pudo haber adoptado el mismo tipo de disposición de asientos, pero con muchas mujeres de
trasfondos gentiles, ellas no sabían cómo conducirse en la reunión de la iglesia. Pablo les está
enseñando como.
c. Es indecoroso que una mujer hable en la congregación: De nuevo, debido a que Pablo
asumió el derecho de las mujeres a orar y profetizar bajo la autoridad competente en 1 Corintios
11:1-16, el contexto sugiere quehablar se refiere o al juicio de la profecía (algo que debe hacer
el liderazgo de la iglesia) o a charla perturbadora.
i. Alan Redpath señala que Pablo usa el verbo griego laleo, que significa, “hablar, cuestionar,
discutir, profesar, o charlar.” Redpath dice, “No tiene nada que ver con la profecía o la oración;
no es hablar en público como tal.”

5. (36-38) Pablo insiste en su autoridad en estos asuntos.

¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o sólo a vosotros ha llegado? Si alguno se
cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.
Mas el que ignora, ignore.
a. ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios Pablo está considerando que quizás algunos
de los cristianos de Corinto querrían contender con él sobre estos asuntos. Él no quiere saber
nada de ello. La palabra de Dios no vino de los cristianos corintios; vino a ellos de Pablo. ¡Ellos
necesitaban sentarse y escuchar y ser enseñables en lugar de contender con el apóstol Pablo!
b. Si alguno se cree profeta, o espiritual: Podríamos imaginarnos en la siguiente reunión entre
algunos de los cristianos corintios, alguien puesto de pie con una “palabra del Señor,” diciendo,
“¡Pablo está completamente equivocado!” Pablo por adelantado les advierte, diciendo que si
alguien es en realidad un profeta o espiritual, estarán de acuerdo con Pablo.

i. Algunas personas creen que si ellos son realmente espirituales, ellos no necesitan obedecer la
palabra de Dios sobre estos asuntos. En sus propias mentes, ellos son tan espirituales; ¡que las
reglas no aplican a ellos! Pero si realmente somos espirituales, nos apegaremos a la Palabra de
Dios, y no iremos “más allá” de ella.

c. Mas el que ignora, ignore: Pablo realmente describe como considera él a aquellos cristianos
corintios quienes quieren pelear con él sobre estos asuntos. Ellos son ignorantes.

6. (39-40) Un resumen adecuado del capítulo.

Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas; pero hágase todo
decentemente y con orden.
a. Procurad profetizar: Cuando se reúnen como iglesia, es mucho mejor ser una bendición a
alguien más. Por lo tanto, la profecía es mucho más útil que las lenguas.
b. No impidáis el hablar lenguas: Aunque Pablo regulará cuidadosamente, e incluso desanimará
el uso de las lenguas en la iglesia, él no lo impedirá. Al mismo tiempo, él animará en gran
manera su uso en la vida devocional personal.

i. El don de lenguas no debe ser despreciado. Tiene un lugar valioso especialmente en el tiempo
devocional personal. Pero las reuniones de la iglesia deberían enfatizar la profecía y la bendición
mutua.

c. Pero hágase todo decentemente y con orden: Dios es un Dios de orden y paz, y Él quiere
orden cuando la iglesia se reúne. Cuando se les da un enfoque no bíblico a los dones del Espíritu,
eso desacredita la verdadera obra del Espíritu Santo, y con frecuencia lleva a la gente a negar los
dones porque ven un exceso no bíblico.
i. “¡Que tan seguido es estropeada y desacreditada una obra de Dios por la locura de los
hombres! Pornaturaleza siempre, y satanás también, se mezclarán ellos mismos tanto como
puedan en la obra genuina del Espíritu, para desacreditarla y destruirla.” (Clarke)
d. Sin embargo, el ordensiempre debe ser el orden de los vivos, ¡no de los muertos! Algunos
han cultivado una atmosfera de tristeza y depresión entre los cristianos en nombre de hágase
todo decentemente y con orden.
i. “Por qué, hermanos, la verdadera alabanza hace que el corazón toque sus campanas, y que
cuelgue sus banderines. Nunca alces tu bandera a medio mástil cuando alaban a Dios; no, haz
correr cada color, dejen que los banderines ondeen en la brisa, y que los poderes y pasiones de
sus espíritus exalten y se regocije en Dios su Salvador. Ellos se regocijaron. Realmente estamos
mucho más aterrados de estar muy felices. Algunos cristianos consideran la alegría como una
locura muy peligrosa, si no es que un vicio ruinoso.” (Spurgeon)

ii. “La decencia se opone en gran manera a la alabanza que es rendida por los metodistas
primitivos en ocasiones; sus gritos y aleluyas son considerados por algunas mentes delicadas que
son muy impactantes. No debería, sin embargo, unirme en la censura, a menos que deba ser
contado entre los Fariseos que dijeron, ‘Maestro, reprende a tus discípulos.’ Desearía que más
gente fuera tan seria e incluso tan vehemente como solían ser los metodistas. En el día de nuestro
Señor vemos que la gente expresaba el gozo que sentían; no estoy seguro de si lo expresaron de
la manera más armónica, pero a cualquier grado lo expresaron en un grito afable, y vigoroso.”
(Spurgeon)

1 CORINTIOS 15 – LA RESURRECCIÓN DE
JESÚS Y NUESTRA RESURRECCIÓN
A. La verdad de la resurrección de Jesús.
1. (1-2) Prefacio de la proclamación del evangelio de Pablo.
Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis,
en el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he
predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.
a. El evangelio que os he predicado: En los versículos tres y cuatro, Pablo describirá
el contenido del Evangelio. Aquí, él describe como puede ser de beneficio el Evangelio para el
hombre. El evangelio solo es de beneficio si es recibido y si uno persevera en él.
i. La palabra evangelio significa, “buenas noticias.” Como fue usada la palabra en tiempos
antiguos, no tenía que describir el mensaje de la salvación en Jesucristo. Podría usarse en buenas
noticias cualquieras. Pero las mejores noticias son que podemos ser salvos del castigo de Dios
que merecemos por lo que Jesús hizo por nosotros.
ii. Los cristianos corintios primero recibieron el evangelio. El mensaje del evangelio primero
debe ser creído y abrazado. Como escribió Pablo a la iglesia en Tesalónica, Por lo cual también
nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que
oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la
palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes.(1 Tesalonicenses 2:13)
iii. Los cristianos Corintios también perseveraron en el evangelio. A pesar de todos sus
problemas con la carnalidad, falta de entendimiento, lucha, divisiones, inmoralidad, y espiritual
rara, aun permanecieron firmes por el evangelio. Esto está en contraste con la iglesia de Galacia,
quienes se movieron rápidamente a otro evangelio (Gálatas 1:6).
b. Por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos: Los cristianos
corintios han hecho bien (ellos recibieron el evangelio). Ellos estaban haciendo bien
(ellos permanecieron en el evangelio). Pero necesitaban continuar haciendo bien, y retener el
evangelio que Pablo les predicó. Cada cristiano debe tomar una responsabilidad seria de no solo
tener un buen pasado, y un buen presente, sino determinar tener un buen futuro también con el
Señor.
i. Retener también implica que había algunas personas o algunas cosas que querían arrebatar el
verdadero evangelio de los cristianos de Corinto. Aún más, ¡es por eso que tenían que retener!
c. Si no creísteis en vano: Si los cristianos corintios no continuaban reteniendo, un día ellos
dejarían ir el evangelio. Si uno deja de lado el evangelio, todas las creencias previas no le harán
ningún bien. Es como si hubieran creído en vano.

2. (3-4) El contenido del evangelio que Pablo predicó.

Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer
día, conforme a las Escrituras;
a. Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Pablo no creó este
evangelio. Él lo recibió(y no de hombre, sino de Jesucristo, de acuerdo a Gálatas 1:11-12), y
él lo enseñó. Este no es el “Evangelio de Pablo” en el sentido de que él lo creó o lo moldeó; es el
“Evangelio de Pablo” en el sentido de que él personalmente lo cree y lo esparce.

i. “Dese cuenta que el predicador no hace el evangelio. Si él lo hace, no es digno de que lo

tengas. Originalidad en predicar, si es originalidad en la exposición de la doctrina, es
falsedad. NO somos hacedores e inventores; somos repetidores, decimos el mensaje que hemos
recibido.” (Spurgeon)

b. Como Pablo describe el evangelio en los siguientes versículos, es importante darse cuenta de
que este evangelio no es enseñanza reveladora o buen consejo. En el núcleo del evangelio son
cosas que pasaron, eventos verdaderos, reales e históricos. El evangelio no es un asunto de
opiniones religiosas, trivialidades, o cuentos de hadas, sino acerca de eventos históricos reales.

i. “Nuestra religión no está basada sobre opiniones, sino sobre hechos. Escuchamos personas en
ocasiones decir, ‘Esos son tus puntos de vista, estos son los nuestros.’ Lo que puedan ser tus
‘puntos de vista’, es un asunto pequeño; ¿Cuáles son los hechos del caso?” (Spurgeon)
c. Cristo murió: La muerte de Jesucristo, el Mesías, el Hijo de Dios, el centro del
evangelio. Aunque la idea de glorificarse en la muerte de un Salvador era locura para la palabra,
es la salvación a aquellos que creerán.

i. ¿Cómo murió Jesús? El gobierno romano lo ejecutó, por medio de una de las más crueles y
atroces formas de pena capital jamás concebidas, crucifixión.

ii. “A pesar de que los romanos no inventaron la crucifixión, ellos la perfeccionaron como una
forma de tortura y pena capital que fue diseñada para producir una muerte lenta con el máximo
dolor y sufrimiento.” (Edwards) ¿Cómo fue exactamente el ser crucificado? En los días que el
Nuevo Testamento fue recién escrito, la práctica no necesitaba explicación. Pero haríamos bien
en apreciar lo que sucedía cuando alguien era crucificado.

iii. La espalda de la víctima se desgarraba por causa de los azotes, y luego la coagulación de la
sangre se rasgaría de nuevo cuando se le arrancaba la ropa a la víctima. Cuando la víctima era
arrojada al suelo para que sus manos fueran clavadas a la cruz, las heridas se rasgarían de nuevo
y se contaminarían con tierra. Luego, mientras era colgado en la cruz, con cada respirar, las
dolorosas heridas rozarían contra la madera áspera de la viga vertical y se agravaría aún más.

iv. Cuando el clavo era metido a través de las muñecas, separaba el gran nervio mediano. Este
nervio estimulado produciría choques insoportables de dolor ardiente en ambos brazos, y podría
resultar en las manos de la víctima un agarre en forma de garra.

v. Más allá del insoportable dolor, el mayor efecto de la crucifixión era el inhibir la respiración
normal. El peso del cuerpo, tirando de los brazos y hombros, tendería a fijar los músculos en un
estado de inhalación, obstaculizando la exhalación. La falta de respiración adecuada resultaría en
calambres musculares severos, los cuales obstaculizarían aún más la respiración. Para respirar
bien, un tendría que empujar contra los pies, flexionar los codos, jalando desde los
hombros. Poniendo el peso del cuerpo sobre los pies que produciría un dolor abrasador, y
flexionar los codos torcería las manos que cuelgan de los clavos.Levantar el cuerpo para un
respiro también rasparía dolorosamente la espalda contra el poste de madera áspero. Cada
esfuerzo por respirar de forma apropiada sería agonizante, agotador, y llevaría a una muerte más
rápida.
vi. “No era raro, que insectos aparecieran o se metieran dentro de las heridas abiertas o los ojos,
orejas y nariz de la moribunda e indefensa víctima, y aves de rapiña rasgarían esas
zonas. Además, era costumbre dejar los cadáveres en la cruz para ser devorados por animales
depredadores.” (Edwards)

vii. La muerte pro crucifixión podría venir de diferentes fuentes: shock agudo por la pérdida de
sangre; estar muy agotado para respirar por más tiempo; deshidratación; ataque al corazón
inducido por estrés, falla cardiaca congestiva que llevaba a una ruptura cardiaca. Si la víctima no
moría lo suficientemente rápido, las piernas se romperían, y la víctima pronto sería incapaz de
respirar.

viii. ¿Qué tan grave era la crucifixión? De ahí se deriva una palabra en inglés excruciating (en
español insoportable) de la palabra romana “fuera de la cruz.” “Tenga en cuenta cuan atroz debe
ser el pecado a los ojos de Dios, cuando requiere ¡tal sacrificio!” (Clarke)
ix. Sin embargo, nunca hablamos de los sufrimientos físicos de Jesús para hacernos sentir lástima
por Jesús, como si necesitara nuestra compasión. Guarde su compasión para aquellos que
rechazan la obra completa de Jesús en la cruz del calvario; por aquellos predicadores quienes no
tienen el corazón de Pablo en 1 Corintios 1:23, cuando él proclamó el centro del mensaje
cristiano: nosotros predicamos a Cristo crucificado.
d. Que Cristo murió por nuestros pecados: ¿Qué significa que Jesús murió por nuestros
pecados? ¿Cómo hace algo Su muerte por nuestros pecados? Muchos, hombres y mujeres nobles
han muerto de formas horribles por causas justas a lo largo de los siglos. ¿Cómo es que la muerte
se Jesús hace algo por nuestros pecados?
i. En algún punto antes que Él muriera, antes que el velo se partiera en dos, antes que
dijera consumado es, tuvo lugar una asombrosa transacción espiritual – el Padre puso sobre Jesús
toda la culpa e ira que nuestro pecado merecía sobre, y Él la llevó sobre Sí mismo perfectamente,
satisfaciendo por completo la ira de Dios por nosotros.
ii. Tan horrible como fue el sufrimiento físico de Jesús, este sufrimiento espiritual – el acto de
ser juzgado por el pecado en nuestro lugar – fue lo que Jesús realmente temía acerca de la cruz;
esta fue la copa– la copa de la justa ira de Dios – que Él tembló al tomarla (Lucas 22:39-46;
Salmos 75:8; Isaías 51:17; Jeremías 25:15). Sobre la cruz, Jesús se convirtió, como si fuera, en
enemigo de Dios, quien fue juzgado y forzado a tomar la copa de la furia del Padre, para que no
tuviéramos que tomar esa copa.
iii. Isaías 53:3-5 lo pone poderosamente: Despreciado y desechado entre los hombres, varón de
dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió
nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido
fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él,
y por su llaga fuimos nosotros curados.
iv. “¡Lector! Una gota de esta copa llevaría a vuestra alma a una ruina sin fin; y estas agonías
aniquilarían el universo. Él sufrió solo: porque no había nadie con él; porque sus sufrimientos
fueron para hacer una expiación por los pecados del mundo: y en la obra de redención él no tuvo
ayudante.” (Clarke)

v. Y cuando eso fue completado (¿Quién sabe cuánto podría haber durado?), no había razón para
que Jesús “permaneciera colgado” en la cruz – Su obra fue hecha, Él podía continuar ahora.

e. Por nuestros pecados: Nuestros pecados fueron responsables por la muerte de Jesús. Él no
murió por una causa política, o como un enemigo del estado, o por la envidia de alguien. Jesús
murió por nuestros pecados. Jesús no murió como un simple mártir por una causa.
f. Fue sepultado: Nosotros a menudo no pensamos en la sepultura de Jesús como parte del
Evangelio, pero lo es. La sepultura de Jesús es importante por muchas razones. Es una prueba
positiva de que Él realmente murió, ya que tú no entierras a alguien a menos que en realidad esté
muerto, y la muerte de Jesús fue confirmada en la cruz antes que Él fuera bajado para ser
sepultado (Juan 19:31-37). La sepultura de Jesús también es importante porque cumplió las
escrituras que dijeron, Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su
muerte(Isaías 53:9). Jesús fue sepultado en la tumba de un hombre rico (Mateo 27:57-60).
g. Y resucitó: Esta verdad es esencial para el evangelio. Por qué, si Jesús muriera en la cruz para
pagar por nuestros pecados y remover nuestra culpa, ¿Por qué es tan importante la resurrección
de Jesús?
i. A pesar de que Jesús cargó toda la ira de Dios en la cruz, como si Él fuera un pecador culpable,
culpable de todo nuestro pecado, incluso hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21), Él mismo
no se convirtió en un pecador. Incluso el acto de tomar nuestro pecado fue un acto santo de dar
amor por nosotros – para que Jesús mismo no se convirtiera en pecador, aunque Él cargó
la culpa entera de nuestro pecado. ¡Este es el mensaje del evangelio! Que Jesús tomó nuestro
castigo por el pecado en la cruz, y permaneció cono un Salvador perfecto a lo largo de toda la
prueba – probado por medio de Su resurrección.
ii. Por esta razón, Él permaneció el Santo(Hechos 2:27, 31-32), aun en Su muerte. Ya que era
incomprensible que el Santo de Dios pudiera ser atado por la muerte, la resurrección fue
absolutamente inevitable.
iii. Por lo tanto, la resurrección de Jesús no es algún “complemento” a una obra “más
importante” en la cruz. Si la cruz es el pago por nuestros pecados, la tumba vacía es el recibo,
mostrando que el perfecto Hijo de Dios hizo un pago perfecto por nuestros pecados. ¡El pago
mismo de poco bien sin el recibo! Es por esto que la resurrección de Jesús fue un tema tan
prominente en la predicación evangelística de la iglesia primitiva (Hechos 2:24, 3:15, 4:10,
13:30-39).

iv. La cruz fue un tiempo de muerte victoriosa, un triunfo negativo. El pecado fue derrotado,
pero nada positivo fue puesto en su lugar hasta la resurrección. La resurrección mostró que Jesús
no sucumbió al resultado inevitable del pecado. La resurrección es prueba de Su conquista.

h. Y resucitó al tercer día: El hecho de que Jesús resucitó al tercer díaes parte del evangelio.
Jesús fue un caso único. Él no lo hizo ni resucitará en alguna resurrección “general” de los
muertos. En vez de eso Él resucitóal tercer día después de Su muerte. Esto también demuestra la
credibilidad de Jesús, porque Él proclamó que resucitaría tres días después de Su muerte (Mateo
16:21, 17:23, 20:19).
i. Debido a la referencia de al tercer día, y porque en Mateo 12:40 Jesús se refiere a tres días y
tres noches, algunos han creído necesario que Jesús pasara por lo menos 72 horas en la
tumba. Esto altera la mayoría de las cronologías de la muerte y resurrección de Jesús, y es
innecesario, no estar al tanto del uso de antiguas figuras del discurso. Eleazar ben Azariah
(alrededor del año 100 d.C.) dijo: “Un día y una noche hacen un día completo, y una porción de
un día completo es contada como un día.” Esto demuestra como en el tiempo de Jesús, la
frase tres días y tres noches no significa necesariamente un periodo de 72 horas, sino un periodo
que incluye por lo menos las porciones de tres días y tres noches.

ii.“De acuerdo con la estimación judía, ‘tres días’ incluirán parte del mediodía del viernes, todo
el sábado, y la mañana del domingo.” (Mare)
i. Conforme a las Escrituras: Porque esta idea es tan importante, Pablo la repite dos veces en
estos dos versículos. La obra de Jesús por nosotros no solo llegó de la nada; fue planeada desde
toda la eternidad y descrita proféticamente en las Escrituras.

i. El plan para Su muerte está descrito en lugares como Salmos 22 e Isaías 53.

ii. El plan para Su resurrección es descrito en lugares como Oseas 6:2, Jonás 1:17, Salmos 16:10,
al igual que el escenario en Génesis 22, donde Isaac, como un tipo de Cristo, es “levantado” en el
tercer día de su viaje, al principio del cual Abraham había considerado a su hijo muerto.

iii. Ciertamente, el entendimiento del Antiguo Testamento de la resurrección era sombrío;

muchos pasajes ven a una existencia desoladora después de la muerte (Salmos 6:5, 30:9, 39:13,
88:10-12, 115:17; Isaías 38:18, Eclesiastés 9:4-5, 10); sin embargo, hay otros pasajes de
esperanza y confianza después de esta vida (Job 19:25-27; Salmos 16:9-11; 73:24).
iv. Recuerde, no obstante, que fue Jesús, no el Antiguo Testamento, el cual trajo
vida e inmortalidad a la luz por medio del evangelio(2 Timoteo 1:10).

3. (5-8) Evidencia concreta de la resurrección de Jesús.

Y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos
hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a
Jacobo; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me
apareció a mí.

a. Nadie vio la resurrección de Jesús en sí. Nadie estuvo presente en la tumba con Él cuando Su
cuerpo se transformó en un cuerpo de resurrección.Si alguien estuviera ahí, quizás en un
resplandor brillante de luz, habría visto el cuerpo muerto de Jesús transformado, y virtualmente
vaporizado fuera de las telas mortuorias. Tal vez sería algo parecido a la forma en que un cuerpo
fue transportado en la vieja serie Viaje a las Estrellas; las moléculas se alterarían, y la persona
podría pasar a través de un objeto sólido, y re ensamblarse en una persona sólida. Sabemos que
Jesús pudo hacer esto después de Su resurrección; Él pudo aparecer milagrosamente en un cuarto
que tenía todas las puertas aseguradas y las ventanas cerradas. Sin embargo Él no era un
fantasma; Él tenía un cuerpo real de carne y hueso.
i. A pesar de que nadie vio en sí la resurrección de Jesús, muchos vieron al Jesús
resucitado. Pablo ahora llama a estos testigos de la resurrección, a establecer más allá de toda
controversia que Jesús fue levantado de los muertos en un cuerpo de resurrección.

b. Y que apareció a Cefas: Jesús hizo una aparición especial de resurrección a Pedro (Lucas
24:34). No se nos dice mucho acerca de esta visita, pero podemos asumir que había una
necesidad de consuelo y restauración en Pedro que Jesús suplió.
c. Y después a los doce: Esto probablemente se refiere a la primera reunión que tuvo Jesús son
Sus discípulos reunidos, mencionada en Marcos 16:14, Lucas 24:36-43, y Juan 20:19-25. Esta
fue la reunión donde Jesús apareció en el cuarto con las puertas y ventanas cerradas, y sopló
sobre los discípulos, dándoles el Espíritu Santo.
i. Cuando Pablo escribe a los doce, él usa el término como un título figurativo. En la primera
reunión del Jesús resucitado con Sus discípulos, Tomás estaba ausente y Judas se había
suicidado. Pero aun eran conocidos como los doce.
ii. “Quizás el término docees usado aquí solamente para señalar la sociedad de apóstoles,
quienes, aunque en este tiempo eran solo once, aun eran llamados los doce, porque este era
su número original.” (Clarke)
d. La reunión de Jesús con más de quinientos hermanos a la vez no es detallada en los
evangelios, pero es sugerida por Mateo 28:10, 16-17. Durante el tiempo después de Su
resurrección, pero antes de Su ascensión, Jesús parecía reunirse con Sus seguidores en muchas
ocasiones distintas.
i. De los cuales muchos viven aún es un testimonio convincente de la verdad de la resurrección
de Jesús. Pablo está diciendo, “Ve y pregúntale a estas personas que vieron al Jesús
resucitado. No hay un puñado de almas auto-engañadas; hay literalmente cientos que vieron al
Jesús resucitado con sus propios ojos. Ellos saben que Jesús se levantó de la muerte.”
ii. Fueron en realidad quinientos seguidores de Jesús antes de Su ascensión, aunque en Hechos
1:15 menciona solo los 120 que estaban en el área de Jerusalén. Jesús se reunió con estos 500
seguidores en la región de Galilea. Ellos sabían que Jesús resucitó de los muertos.
iii. En ocasiones cantamos: “Tú me preguntas como sé que Él vive; Él vive, Él vive dentro de mi
corazón.” Pero esa no es la mejor forma de probar que Jesús vive. Él vive porque la evidencia
históricademanda que creamos en la resurrección de Jesús. Si podemos creer cualquier cosa en
la historia, podemos creer el testimonio confiable y confirmado de estos testigos oculares. Jesús
se levantó de los muertos.
iv. A través de los años, ha habido muchas objeciones sugeridas de la resurrección de
Jesús. Algunos dicen que Él no murió del todo, sino solo “se desmayó” en la cruz y revivió en la
tumba. Otros dicen que Él murió realmente, pero Su cuerpo fue robado. Y otros sugieren que Él
realmente murió, pero Sus seguidores desesperados alucinaron Su resurrección. Un
entendimiento claro y simple de estas evidencias de la resurrección de Jesús destruyen todas
estas teorías, y muestra que necesitan aún más fe para creer que el relato bíblico.

v. “Supongo, hermanos, que podremos ver a personas surgir, quienes dudarán si hubo hombres
tales como Julio Cesar o Napoleón Bonaparte; y cuando lo hagan, – cuando toda historia
confiable esté por los cielos, – entonces, solo hasta entonces, se cuestionará si Jesucristo se
levantó de los muertos, porque este hecho histórico es atestiguado por más testigos que casi
cualquier otro hecho que tiene registro en la historia, ya sea sagrado o profano.” (Spurgeon)

e. Después apareció a Jacobo: Este podría ser Santiago, el hermano de Jesús, quien es visto
como un líder prominente en la iglesia en Hechos 15. Significativamente, en los evangelios, los
hermanos de Jesús son hostiles con Él y Su misión (Juan 7:3-5). Aunque en el primer capítulo de
Hechos, los hermanos de Jesús están entre los seguidores de Jesús (Hechos 1:14). ¿Qué ocurrió
para cambiarlos? Ciertamente, esta reunión del Jesús resucitado con Su hermano Jacobo tuvo
alguna influencia.
f. A todos los apóstoles: Se refiere a una cuantas reuniones diferentes, tal como en Juan 20:26-
31, 21:1-25, Mateo 28:16-20, y Lucas 24:44-49. Pudieron haber sido muchas reuniones más, las
cuales no son descritas en los evangelios. Estas reuniones fueron importantes para probarle a los
discípulos que Jesús era quien dijo que era. En estas reuniones Él comió con ellos, los consoló,
les mandó predicar el evangelio, y les dijo que esperaran en Jerusalén por el derramamiento del
Espíritu Santo después de Su ascensión.
g. Y al último de todos… me apareció a mí: Al decir como a un abortivo, Pablo podría estar
diciendo que él no tuvo un periodo de “gestación” de tres años como los otros apóstoles; él entró
en escena de repente.
i. Otros creen que Pablo usa el término ektroma(que significa, “aborto, parto de niño muerto,
abortivo involuntario”; habla de un abortivo con asociaciones “raras”) porque los corintios
estaban muy constantemente despreciando su estatura como apóstol. Ellos los consideraban
realmente como un apóstol paulus(“pequeño”), pero Pablo se gloriará en sus debilidades.
h. El testimonio acumulativo de estos testigos es irresistible. No solo vieron a Jesús después de
Su muerte, sino lo vieron en una forma la cual revolucionó su fe y confianza en Él.

i. El carácter cambiado de los apóstoles, y su disposición de morir por el testimonio de la

resurrección, elimina el fraude como una explicación de la tumba vacía.

ii. ¿Por qué Pablo no menciona las apariciones de Jesús a las mujeres en la tumba como
evidencia de la resurrección de Jesús? Probablemente porque el testimonio de una mujer no era
recibido en los tribunales de justicia. Era verdad, y era buena evidencia para los apóstoles en ese
tiempo, pero no era evidencia que el mundo de esos tiempos aceptaría, porque venía de una
mujer.

4. (9-11) El testimonio de Pablo de la gracia.

Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol,
porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia
no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino
la gracia de Dios conmigo. Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y así habéis creído.
a. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles: Pablo sostendría fuertemente sus
credenciales apostólicas, porque él sabía que tenía que ser respetado como un apóstol. Pero él no
tenía el deseo de competir con otros apóstoles por el premio al “Apóstol Más Valioso”. Él
felizmente diría soy el más pequeño de los apóstoles. En efecto, Pablo creía que él no era no
soy digno de ser llamado apóstol.
i. Para algunos, esto sería solamente hablar sonando espiritual, lo cual mostraba más orgullo que
humildad. Pero Pablo hablaba enserio. Él se consideraba a sí mismo como el más pequeño de
los apóstoles porque él perseguí a la iglesia de Dios. Pablo siempre recordaba cómo había
pecado contra la iglesia de Jesús. Él sabía que fue perdonado; sin embargo, él recordaba su
pecado.

ii. Pablo sentía – correctamente – que sus pecados eran peores porque era responsable por la
muerte, encarcelamiento, y sufrimiento de cristianos, quienes él persiguió antes que su vida fuera
cambiada por Jesús (Hechos 8:3; 9:1-2, Gálatas 1:13, Filipenses 3:6, 1 Timoteo 1:15).

iii. “Este era literalmente verdad con referencia a ser elegido al último, y elegido no en el número
de losdoce. Sino como un apóstol extra. Cuanto dolor se producen algunos hombres para
hacer contradecir a sí mismo al apóstol, al intentar mostrar que él era el mayor de todos los
apóstoles, aunque él se llame a sí mismo el más pequeño!” (Clarke)

iv. Hay peores tipos de pecado; los pecados que lastiman al pueblo de Dios son especialmente
graves a los ojos de Dios. ¿Eres tú culpable, ahora o en el pasado, de lastimar al pueblo de Dios?
“[Dios] recuerda bromas y burlas dirigidas contra sus niños, y les ordena a los que andan en ellas
que presten atención. Sería mejor que ofendieras a un rey que a uno de los niños del Señor.”
(Spurgeon)

b. Por la gracia de Dios soy lo que soy: Pablo le dio a la gracia de Dios todo el crédito por el
cambio en su vida. Él era un hombre cambiado, perdonado, limpiado, lleno de amor cuando
antes él estaba lleno de odio. Él sabía que esto no era su propio logro, sino era la obra de la
gracia de Dios en él.

i. La gracia que nos salva también nos cambia. La gracia cambió a Pablo. No puedes recibir la
gracia de Dios sin ser cambiado por ella. Los cambios no vienen de una sola vez, y los cambios
no están completos hasta que pasemos a la siguiente vida, pero ciertamente somos cambiados.

ii. “Puedes ver que la marca de un hijo de Dios es que por la gracia de Dios él es lo que es; ¿qué
sabes túacerca de la gracia de Dios? ‘Bueno, yo voy a un lugar a alabar regularmente.’ Pero ¿qué
sabes acerca dela gracia de Dios ?‘Siempre he sido un hombre de bien, honesto, veraz y
respetable.’ Me alegra oír eso; pero ¿qué sabes de la gracia de Dios?” (Spurgeon)

iii. “‘Por la gracia de Dios’ no solo somos lo que somos, sino permanecemos como
somos. Deberíamos habernos arruinado hacer mucho, y condenado a nosotros mismos, si Cristo
no nos hubiera mantenido por Su gracia todopoderosa.” (Spurgeon)

c. Y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos:
Aunque la gracia hizo a Pablo lo que él era, Pablo aún trabajado con gracia, para que no fuera
dada en vano.
i. Concebiblemente, si Pablo no hubiera trabajo tan duro como lo hizo, la gracia de Dios aun así
le habría sido dada, pero en cierta medida habría sido dada en vano. Gracia, por definición, es
dada gratuitamente. Pero como recibimos la gracia ayudará a determinar cuan efectivo es el don
de la gracia.
ii. La gracia no es dada debido a las obras, pasadas, presentes o prometidas; sin embargo es dada
paraalentar la obra, no es que el trabajo no sea necesario. Dios no quiere que nosotros recibamos
Su gracia y nos hagamos pasivos.
iii. Pablo sabía que Dios da Su gracia, nosotros trabajamos duro, y la obra de Dios es
hecha. Trabajamos en compañerismo con Dios, no porque Él nos necesita, sino porque Él quiere
que compartamos Su obra. Pablo entendió bien este principio, escribiendo, Porque nosotros
somos colaboradores de Dios(1 Corintios 3:9).
iv. Muchos cristianos batallan en este mismo punto. ¿Se supone que Dios lo haga o que yo lo
haga? La respuesta es, “¡Sí!” Dios lo hace y nosotros lo hacemos. Confíe en Dios, apóyese en
Él, y luego ¡vaya a trabajar y trabaje tan duro como pueda!Así es como vemos la obra de Dios
cumplida.
v. Si descuido mi fin del compañerismo, la gracia de Dios no cumple todo lo que podría, y por lo
tanto es dada en vano. Luego, en2 Corintios 6:1, Pablo ruega que nosotros no recibamos la
gracia de Dios en vano:Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también a
que no recibáis en vano la gracia de Dios.
d. Antes he trabajado más que todos ellos: Pablo se está comparando aquí con los otros
apóstoles. Él no tiene pena de decir que trabajo más duro que cualquiera de los otros
apóstoles. Esto no es para decir que los otros apóstoles eran flojos (a pesar de que algunos de
ellos pudieron haberlo sido), pero Pablo era alguien excepcionalmente trabajador.
e. Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo: Paul era lo suficientemente honesto para saber y
decir que él trabajó duro. Él era también lo suficientemente humilde para saber que incluso su
trabajo duro era la obra de la gracia de Dios en él.

i. Si le preguntarás a Pablo, “¿trabajas duro como apóstol?” Él no respondería a eso con

espiritualidad falsa, “Oh no, yo no hago nada. Todo es el trabajo de la gracia de Dios.” Pablo
diría, “Puedes apostar que trabajo duro. En efecto, trabajo más duro que cualquier otro
apóstol.” Pero entonces el no habitaría en ello, sino simplemente tendría el conocimiento interno
de que todo era la obra de la gracia de Dios en él.

d. Porque o sea yo o sean ellos, así predicamos, y así habéis creído: Ya sea Pablo o alguno de
los otros apóstoles trajera el mensaje, el resultado fue el mismo. Ellos predicaron la resurrección
de Jesús, y los cristianos primitivos creyeron la resurrección de Jesús.
i. El verbo predicamos está en el tiempo presente continuo; Pablo está diciendo que él y los
otros apóstoleshabitualmentepredican este mensaje.

B. La relevancia de la resurrección de Jesús.

1. (12-13) La resurrección de Jesús prueba que hay una resurrección.
Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre
vosotros que no hay resurrección de muertos? Porque si no hay resurrección de muertos,
tampoco Cristo resucitó.
a. ¿Por qué Pablo probó tan cuidadosamente la resurrección de Jesús? No fue porque los
cristianos corintios creían que Jesús no resucitó de los muertos. En efecto, él lo hace claro en 1
Corintios 15:11 que ellos locreyeron: así predicamos, y así habéis creído. Entonces ¿Por qué
era tan importante?
i. Los cristianos de Corinto no estaban negando la resurrección de Jesús; ellos estaban
negando nuestra resurrección. Ellos fueron influenciados ya sea por la filosofía griega (la cual
consideraba la resurrección indeseable, considerando el estado de “espíritu puro” superior), o por
el pensamiento de los Saduceos (quienes creían el mundo más allá como una ilusión). La
conclusión es que los corintios cristianos creyeron que vivíamos para siempre, pero no en
cuerpos resucitados.
ii. Recuerda que la resurrección no es solamente vida después de la muerte. Es la continuación
de la vida después de la muerte en cuerpos glorificados, los cuales son nuestros cuerpos
presentes en un estado glorificado.
b. ¿Cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos? Los cristianos
corintios solo no estaban pensando cuidadosamente. Algunos de ellos estaban negando la
realidad de la resurrección, mientras creían en un Jesús resucitado. Pablo muestra como la
resurrección de Jesús no solo prueba Su propia resurrección, sino que prueba el principio de
resurrección.
c. Si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó: Si estos pocos corintios
estaban en lo cierto acerca de la resurrección, entonces ¡Jesús aún estaba muerto!

2. (14-19) ¿Qué tal si no hay resurrección?

Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Y
somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a
Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no
resucitan, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en
vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida
solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los
hombres.
a. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación: Si no hay resurrección,
entonces Jesús no resucitó, y Pablo y los otros apóstoles han estado predicando en vano. No hay
un Jesús real, resucitado a quien ellos están sirviendo.
b. Peor, si Cristo no resucitó, entonces somos hallados falsos testigos de Dios. Si no hay
principio de resurrección, y si Jesús no resucitó de los muertos, entonces los apóstoles
son mentirosos.
c. Aun peor, si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados.Si no
hay principio de resurrección, entonces Jesús no se levantó de los muertos. Si Jesús no se levantó
de los muertos, entonces la muerte tiene poder sobre Él y lo ha derrotado. Si la muerte tiene
poder sobre Jesús, Él no es Dios. Si Jesús no es Dios, Él no puede ofrecer un sacrificio completo
por nuestros pecados. Si Jesús no puede ofrecer un sacrificio completo por los pecados, mis
pecados no están del todo pagados delante de Dios. Si mis pecados no están completamente
pagados delante de Dios, entonces ¡aún estoy en mis pecados! Si Jesús no fue levantado, Él es
incapaz de salvar.
d. Aun peor, si Cristo no resucitó, entonces también los que durmieron en Cristo
perecieron. Si no hay un principio de resurrección, entonces los muertos en Cristo se fueron
para siempre.
e. Lo peor de todo, si Cristo no resucitó, entonces en esta vida solamente esperamos en
Cristo, y nosotrossomos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. Si no hay
principio de resurrección, entonces ¡toda la vida cristiana es una broma lamentable! Si no
tenemos algo más allá de esta vida por perseguir, ¿Por qué molestarse con los problemas de ser
un cristiano?

i. Es cierto que ser cristiano resuelve muchos problemas; pero también trae muchos otros. Pablo,
(como el predicador en el libro de Eclesiastés) vio poco valor final en la vida si solo hay esta
vida para vivir.
ii. Es verdad que conocer a Jesús y amar a Jesús puede hacer mejor esta vida. Pero en ocasiones
hará peor nuestra vida. Podemos apreciar algunas de las dificultades con las que vivió Pablo,
cuando entendemos lo que Pablo quiso decir cuando escribió,“ Si en esta vida solamente
esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los
hombres.” Entonces entendemos que vida tan difícil vivió Pablo.Pablo pensaba, “con todo lo
que he soportado por Jesucristo, si no hay una resurrección y una recompensa celestial más allá
de esta vida, soy un tonto para ser compadecido.” ¿Podemos, en nuestros tiempos súper-
cómodos, decir lo mismo? Trapp dice que Pablo puede escribir esto “Porque nadie fuera del
infierno ha sufrido jamás más que lo que han sufrido los santos.”
iii. Pablo solo aplica este principio a cristianos. Él escribe, somos los más dignos de
conmiseración de todos los hombres. Para el incrédulo, esta vida le da cualquier posibilidad de
placer, y cualquier felicidad que puedan encontrar ahora es toda la felicidad que
conocerán. ¡Cuán diferente para el cristiano!
f. Ve ¡cuán importante es la resurrección! Esta no es una doctrina alterna, para ser creída si a
alguien le gusta. Si no crees que Jesucristo resucitó de los muertos en un cuerpo de resurrección
de la forma que dice la Biblia que Él lo hizo, no tienes ningún derecho de llamarte un
cristiano. Esta es una de las doctrinas esenciales de la fe cristiana.

i. “Todo depende de nuestra retención de un control firme sobre esta doctrina en particular;
porque si este uno se tambalea y ya no cuenta, todos los otros perderán su valor y validez.”
(Martin Lutero)

ii. “Si Jesús resucitó, entonces este evangelio es lo que profesa ser; si Él no resucitó de los
muertos, entonces es todo un engaño e ilusión.” (Spurgeon)

g. Cuando sabes que está basado en la resurrección, sabes por qué si en esta vida solamente
esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres.
i. La divinidad de Jesús se basa en la resurrección de Jesús (Romanos 1:4).
ii. La soberanía de Jesús se basa en la resurrección de Jesús (Romanos 14:9).
iii. Nuestra justificación se basa en la resurrección de Jesús (Romanos 4:25).
iv. Nuestra regeneración se basa en la resurrección de Jesús (1 Pedro 1:3).
v. Nuestra resurrección final descansa en la resurrección de Jesús (Romanos 8:11).
vi. “El hecho es, que el hilo plateado de la resurrección corre a través de todas las bendiciones,
de la regeneración en adelante a nuestra gloria eterna, y las une.” (Spurgeon)

3. (20-23) La resurrección de Jesús fue la primicia de nuestra

resurrección.
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección
de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida.
a. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos: En la parte anterior del capítulo, Pablo ha
demostrado más allá de las dudas que Jesús resucitó de los muertos, y la importancia del hecho
de Su resurrección. Aquí, él simplemente establece el hecho: ahora Cristo ha resucitado de los
muertos.
b. Primicias de los que durmieron es hecho: Primiciases la palabra griega aparche. En la
Septuaginta, esta palabra es usada para la ofrenda de las primicias y en el uso secular la palabra
era usada para una cuota de entrada.
i. Jesús fue las primicias de nuestra resurrección en ambos sentidos. En el Antiguo Testamento,
la ofrenda de las primicias traía una gavilla de grano para representar y anticipar el resto de la
cosecha (Levítico 23:9-14). La resurrección de Jesús representa nuestra resurrección, porque si
fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la
de su resurrección(Romanos 6:5). La resurrección de Jesús también anticipa nuestra
resurrección, porque seremos levantados con un cuerpo como el de Él. “Como en las primicias
ofrecidas a Dios, a los judíos se les aseguraba la bendición de Dios en toda la cosecha; por lo
tanto por medio de la resurrección de Cristo, nuestra resurrección es asegurada.” (Trapp)

ii. La Fiesta de las Primicias se llevaba a cabo el día después del sábado seguido de la Pascua
(Levítico 23:9-14). Es significativo que Jesús resucitó de los muertos el día exacto de la Fiesta de
las Primicias, el día después del sábado seguido de la Pascua.

iii. La ofrenda en la Fiesta de las Primicias era una ofrenda sin sangre (Levítico 2). Ningún
sacrificio expiatorio era necesario, ya que el cordero de la Pascua había sido sacrificado. Esto
corresponde perfectamente con la resurrección de Jesús, porque Su muerte terminó con la
necesidad de sacrificio, habiendo provisto una expiación perfecta y completa.

iv. La resurrección de Jesús también es las primicias de nuestra resurrección en el sentido de que
Él es nuestra “cuota de entrada” a la resurrección. ¡Jesús pagó nuestra admisión a la
resurrección!
c. La muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos:
Aquí, Pablo comunica las mismas ideas que se encuentran en Romanos 5:12-21. Adán ( por un
hombre) es una “cabeza” de la raza humana, y toda la humanidad fue puesta bajo muerte por
Adán. El segundo Adán, Jesucristo ( por un hombre) es la otra cabeza de la raza humana, y
Jesús trae resurrección a todos los que están “bajo” Su liderazgo.

i. “Los hombres admiran al hombre que es el primero en descubrir un país nuevo. . . Oh,
entonces, cántenlo en canciones, que suene con trompetas hasta los confines de la tierra – Cristo
es el primero que regresó de las fauces de la muerte para hablar de la inmortalidad y la luz.”
(Spurgeon)

d. En Cristo todos serán vivificados: ¿Esto significa que todos son resucitados? Sí y
no. Todos serán resucitados en el sentido de que recibirán un cuerpo de resurrección, y vivirán
para siempre. Jesús claramente habló de tanto la resurrección de vida y la resurrección de
condenación (Juan 5:29). Por tanto, todos son resucitados, pero no todos recibirán la
resurrección de vida. Algunos recibirán la resurrección de condenación, y vivirán para siempre
en un cuerpo resucitado en el infierno.
i. “Pero aunque este texto no prueba la resurrección en general, (siendo solo la intención de los
creyentes, que son miembros de Cristo,) no obstante no se opone. Pero el todo aquí mencionado
no es más que todos los creyentes, aparece no solo desde el término en Cristo en este versículo,
sino de todo el discurso siguiente; el cual solo es concerniente a la resurrección de los creyentes
a la vida, no de los malvados para condenación eterna.” (Poole)
e. Cada uno en su debido orden: Sería extraño, e inapropiado, para nosotros recibir
resurrección antes que Jesús. Por lo tanto, Él recibe la resurrección primero como las primicias,
y luego nosotros la recibimos luego…en su venida.
i. La venida de Jesús descrita aquí usa la palabra griega parousia. Esta palabra puede significar
simplemente la presencia de una persona (como en Filipenses 2:12, no como en mi presencia
solamente). Pero cuando es usada acerca de Jesús, tiene una referencia especial a Su Segunda
Venida (como en Mateo 24:27).
ii. Si Jesús es las primicias de nuestra resurrección, ¿eso significa que Él fue el primero
resucitado de los muertos? ¿Qué hay del hijo de la viuda en tiempos de Elías (1 Reyes 17:17-24)
y Lázaro (Juan 11:38-44) y Eutico (Hechos 20:7-12), entre otros? Cada uno de ellos fue
resucitado de la muerte, pero ningunoresucitó. Cada uno de ellos fue resucitado en el mismo
cuerpo que murieron, y fueron resucitados de los muertos para eventualmente morir de nuevo. La
resurrección no es solo vivir otra vez; es vivir en un nuevo cuerpo, basado en nuestro viejo
cuerpo, perfectamente adecuado para la vida en la eternidad. Jesús no fue el primero en ser traído
de los muertos, pero Él fue el primero que resucitó.

4. (24-28) La resurrección de Jesús lleva a la resolución de todas las

cosas.
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a
todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la
muerte. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las
cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas.
Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará
al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
a. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre. En Efesios 1:10, Pablo revela el
propósito eterno de Dios en la historia: de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación
del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra –
en Él. Pablo escribió de la “reunión” de todas las cosas en Jesús, o del “resumen” de todas las
cosas en Él. Aquí, en 1 Corintios, él espera el tiempo cuando todas las cosas son resueltas en
Jesucristo y Él presente todo a Dios el Padre, dando gloria al Dios que fue el autor de este plan
eterno de los siglos.
b. Cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia: Por ahora, Dios ha
permitido una medida de dominioy autoridad y potencia a los hombres, a satanás, e incluso a la
muerte. Pero todo eso es temporal. Jesús tomará Su lugar legítimo como el bendito y único
Soberano , el Rey de reyes y Señor de señores(1 Timoteo 6:15). Después de la resurrección, Dios
finalmente resolverá toda la historia de acuerdo con Su voluntad.
i. “Al levantar a Cristo de los muertos Dios ha puesto en movimiento una serie de eventos que
debe culminar en la destrucción final de la muerte y por lo tanto una vez más en ser Dios, como
en la eternidad en el pasado, ‘todo en todos.’” (Fee)

c. Él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies: Pablo aquí se
refiere al reinado del 1,000 años de Jesús descrito en Apocalipsis 20:1-6. Después de ese tiempo,
habrá una rebelión final, inspirada por satanás (Apocalipsis 20:7-10), la cual Jesús destruirá y
finalmente y para siempre puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.
i. La expresión debajo de sus pieses una figura del Antiguo Testamento para “conquista total.”
(Mare)
d. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte: La muerte estará presente durante el
reino milenial de Jesús (Apocalipsis 20:9; Isaías 65:20). Pero después, la muerte será
abolida. Verdaderamente es el postrer enemigo que será destruido.
i. Pablo nos recuerda algo importante: la muerte es un enemigo. Cuando Jesús vino a la tumba de
Lázaro, Él se estremeció en espíritu y se conmovió, y Jesús lloró (Juan 11:33, 35). ¿Por
qué? No simplemente porque Lázaro estaba muerto, porque Jesús lo resucitaría pronto. En lugar
de ello, Jesús estaba turbado por la muerte misma. Era un enemigo. Hoy, a algunos se les dice
que abracen la muerte como un amigo, pero eso no es un pensamiento bíblico.La muertes es un
enemigo derrotado por la obra de Jesús, un enemigo que un día será destruido, y por lo tanto un
enemigo que no debemos temer. Pero la muerte es un enemigo no obstante.
ii. La destrucción de la muerte fue mostrada en la resurrección de Jesús, cuando se abrieron los
sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los
sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a
muchos.(Mateo 27:52-53). “Cuando en la resurrección del Redentor muchos de los santos se
levantaron y salieron de sus tumbas y entraron en la ciudad santa entonces el Señor crucificado
fue proclamado victorioso sobre la muerte y la tumba. . . estos no fueron sino enfrentamientos
preliminares y meros presagios de la gran victoria por la cual la muerte fue derrocada.”
(Spurgeon)

iii. Si la muerte está destruida, ¿Por qué los cristianos mueren? “Desde que Jesús murió la muerte
no es una imposición penal sobre los hijos de Dios: como tal él la abolió, y no puede ser
aplicada. ¿Entonces por qué mueren los santos? Por qué, porque sus cuerpos deben ser
cambiados para que puedan entrar en el cielo. . . Los santos no mueren ahora, sino se disuelven y
se van.” (Spurgeon)

iv. “La muerte no es el peor de los enemigos; la muerte es un enemigo, pero es mucho más
preferible al resto de nuestros otros adversarios. Sería mejor morir mil veces que pecar. El ser
probado por la muerte no es nada comparado a ser tentado por el diablo. Los meros dolores
físicos conectados con la descomposición son pequeñeces comparados con el espantoso dolor
que es causado por el pecado y la carga que causa un sentimiento de culpa al alma.” (Spurgeon)

v. “Nótese, que la muerte es el último enemigo para cada individuo cristianos y el último en ser
destruido. . . Hermano, no cuestione el orden designado, sino deje que lo último sea lo
último. Yo conocí a un hermano que quería vencer a la muerte mucho antes de morir. Pero,
hermano, tu no quieres gracia de morir sino hasta que el momento de morir. ¿Cuál sería el
beneficio de la gracia de morir mientras estás vivo? Un bote solo será necesario cuando llegues
a un rio. Pide gracia viva, y glorificar a Cristo de esta manera, y entonces tú tendrás gracia de
morir cuando el tiempo de morir llegue.” (Spurgeon)

e. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel
que sujetó a él todas las cosas.: Pablo nos recuerda que el Hijo no será algún día superior al
Padre. La relación de Padre aHijo será eterna: el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él.
i. Aquellos que niegan la deidad de Jesús dicen que este versículo prueba su punto. Ellos toman
la sumisión de Dios el Hijo como “prueba” de que Él no debe ser igual en deidad a Dios el
Padre. Pero la sumisión de Jesús al Padre no viene de ninguna inferioridad inherente. En lugar de
eso, viene de un orden administrativo de la Trinidad. Un Hijo siempre está en sumisión a
Su Padre, incluso si ambos son “iguales” en sustancia.

ii. “El hijo de un rey puede ser igual a su padre en cada atributo de su naturaleza, aunque
oficialmente inferior. Así que el eterno Hijo de Dios puede ser co-igual con el Padre, aunque
oficialmente subordinado.” (Hodge)

iii. “La sujeción del Hijo al su Padre, la cual es mencionada en este lugar, en ninguna parte
prueba su inequidad de esencia o poder con su Padre; solo significa lo dicho antes, que Cristo
debería entregar su reino mediador a su Padre.” (Poole)
iv. Puesto de manera simple, Dios el Padre siempre será Dios el Padre, y Dios el Hijo siempre
será Dios elHijo, y por la eternidad ellos continuarán relacionándose mutuamente
como Padre e Hijo.
f. Para que Dios sea todo en todos: Aquí, pablo hace referencia al deseo de Dios el Hijo de
glorificar a Dios el Padre por toda la eternidad. Importantemente, cada persona de la Trinidad
desea glorificar a otra persona de la Trinidad. El Hijo glorifica al Padre (Juan 17:4), el Padre
glorifica al Hijo (Juan 17:5), y el Espíritu Santo glorifica al Hijo (Juan 16:14). Este aspecto de la
naturaleza de Dios es algo en lo que Dios quiere que andemos, teniendo una preocupación por la
gloria de los demás, y no la nuestra (Filipenses 2:3-4).

5. (29-32) Más razones para creer en el principio de resurrección.

De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los
muertos resucitan? ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? ¿Y por qué nosotros
peligramos a toda hora? Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en
nuestro Señor Jesucristo, que cada día muero. Si como hombre batallé en Éfeso contra
fieras, ¿qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque
mañana moriremos.
a. De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los
muertos resucitan? ¿Qué era ser bautizado por los muertos? Es un pasaje misterioso, y ha
habido más de treinta intentos diferentes de interpretarlo.

i. El significado claro del lenguaje original es que algunas personas están siendo bautizadas a
nombre de aquellos que han muerto. El punto de pablo es “Si no hay resurrección, ¿Por qué están
haciendo esto? ¿Cuál es el punto si no hay vida después de la muerte?”

ii. Significativamente, Pablo no dice, “bautizamos por los muertos,” sino pregunta qué harán los
que se bautizan por los muertos, y ¿Por qué, pues, se bautizan por los muertos? Por lo tanto,
Pablo se está refiriendo a una costumbre pagana de bautismo vicario por los muertos. “Pablo
simplemente menciona la costumbre supersticiosa sin aprobarla y la usa para fortificar su
argumento de que hay una resurrección de los muertos.” (Mare)
iii. Pablo ciertamente no aprueba la práctica; él solamente dice que si no hay resurrección, ¿Por
qué tiene lugar esa costumbre? La práctica mormona del bautismo por los muertos no es ni
bíblica ni adecuada.
iv. El punto de Pablo es claro: “Incluso los paganos creen en la resurrección porque se bautizan
por los muertos. Los paganos tiene el sentido de creer en la resurrección, pero ¡algunos de
ustedes corintios cristianos no!”

v. Clarke dijo sobre este versículo, “Este es ciertamente uno de los versículos más difíciles del
Nuevo Testamento; porque, a pesar de que los más grande y sabios hombres han laborado para
explicarlo, hasta este momento hay tantas interpretaciones diferentes de ello como hay de
intérpretes.”

b. ¿Y por qué nosotros peligramos a toda hora?Si no hubiera resurrección, ¿Por qué Pablo
pone su vida en juego por el evangelio? La forma en que Pablo vivió su vida con todo por el
evangelio era la evidencia de la verdad de la resurrección.

i. La mayoría de nosotros estamos tan preocupados por vivir vidas cómodas en la tierra que
nuestras vidas no dan evidencia de la resurrección. Pablo vivió una vida cristiana tan
comprometida, la gente podría verlo y decir, “No hay forma que él pudiera vivir así a menos que
hubiera una recompensa esperándoles en el cielo.”

c. Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo,
que cada día muero: Pablo se jactará un poco aquí. Su jactancia es tanto en vosotros(esto es, en
los cristianos corintios) yen Jesucristo. ¿De qué se jactará Pablo? De que él muere diario.
i. Vincent acerca de cada día muero: “Mi vida está en constante peligro.” La vida de Pablo fue
vivida tan al límite por Jesucristo que él podría decir cada día muero. Su vida estuvo siempre
en la línea; siempre había gente para matarlo. Un ejemplo de esto está en Hechos 23:12-13,
cuando más de cuarenta hombres hicieron un voto de que no comerían ni beberían hasta que
hubieran matado a Pablo. Con enemigos como esos, no hay duda que Pablo podía decir, ¡ cada
día muero! Y ¡esta es su jactancia!
ii. Es importante entender que cuando Pablo dice, cada día muero, él no está hablando de la
identificación espiritual que tiene con la muerte de Jesús. Él no está hablando del poner a morir
la carne espiritualmente. Él está escribiendo del peligro constante a su vida física. Es importante
y útil para un cristianos considerarse a sí mismos muertos al pecado diariamente con Jesucristo
(como en Romanos 6:11,Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para
Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro). Pero usar esta afirmación cada día muero para apoyar esa
verdad es incorrecto, porque en contexto Pablo está escribiendo acerca del peligro de su vida
física.
iii. ¿Cómo podemos morir diariamente? Spurgeon dice cómo en un sermón titulado Muriendo
Diario.

· Primero, al considerar cuidadosamente todos los días la certeza de la muerte.

Segundo, poner tu alma, por fe, a través de todo el proceso de la muerte.

· Tercero, agarre este mundo con la mano floja.

· Cuarto, pruebe seriamente su esperanza y experiencia cada día.

· Después, venga cada día, como lo hizo en su conversión, a la cruz de Jesús, como un pobre
pecador culpable.

· Sexto, viva de tal forma que no estés avergonzado de morir en cualquier momento.

· Finalmente, tener todos sus asuntos en orden para que esté listo para morir.

d. Batallé en Éfeso contra fieras: El libro de Hechos no registra un caso donde Pablo enfrentó
animales salvajes en una arena. Puede que simplemente no se haya registrado, o Pablo podría
estar usando el términofieras figuradamente, refiriéndose a sus oponentes humanos salvajes y
violentos (como se enfrentó en Éfeso en Hechos 19:21-41).

i. Pablo enfrentó todo esto por causa de la resurrección de los muertos, tanto la resurrección de
Jesús y del creyente. Aunque en el tiempo de escribir 1 Corintios aún era futuro, el arresto
completo de Pablo, encarcelamiento, y viaje a Roma como hecho por causa de la resurrección de
los muertos (Hechos 23:6, 24:15 y 21).

e. Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque mañana moriremos. La tercera

prueba de Pablo para la resurrección en esta sección es también convincente. Si no hay
resurrección, entonces no hay un juicio futuro para considerar. Entonces la vida es vivida solo
“bajo el sol,” como es considerado en Eclesiastés.

i. Los antiguos egipcios, al final de un gran banquete, a menudo escoltarían una imagen de
madera de un hombre en un ataúd alrededor de las mesas, diciéndole a la gente que tuvieran un
buen tiempo ahora, porque estarás muerto más pronto de lo que crees. Si no hay resurrección, ni
un juicio futuro, entonces podemos tener el mejor tiempo posible ahora mismo – y Pablo era un
tonto por ponerse en tal incomodidad y peligro por causa del evangelio.

6. (33-34) Conocer la verdad acerca de nuestra resurrección debería

afectar la forma en que vivimos.
No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Velad debidamente,
y no pequéis; porque algunos no conocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo.
a. No erréis; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres ¿De dónde sacaron
sus ideas extrañas los cristianos de Corinto acerca de la resurrección, ideas que Pablo ha estado
corrigiendo en este capítulo? Ellos tuvieron este mal pensamiento por asociarse con judíos que
no creían en la resurrección (tales como los Saduceos) o por asociarse con paganos, tipos de
filosofía griega, quienes no creían en la resurrección (Hechos 17:31-32). Era suficientemente
malo que estas asociaciones hubieran afectado su pensar sobre un asunto importante como la
resurrección, pero esta mala conversación podría corromper aún más.
i. Esto habla de la necesidad vital descrita en Romanos 12:2: No os conforméis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál
sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.Los corintios, por mantener sus malas
conversaciones, estaban siendo conformados a este siglo, y necesitaban ser transformados por
medio de la renovación de su entendimiento. Los cristianos deben dejar que la Palabra de Dios
sea su guía para pensar, no las malas conversaciones de este mundo.
ii. A lo largo de mucho en este libro, Pablo ha tratado con los problemas de moral de los
corintios: envidia, orgullo, inmoralidad, avaricia, irreverencia, y egoísmo. ¿Cuánto más de esto
ha entrado por causa de mantener sus malas conversaciones? Su problema con la resurrección
era un indicador también de la fuente de sus problemas de moral.
b. Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres: Esta no es una cita del
Antiguo Testamento, o incluso de las palabras de Jesús. Pablo cita de una obra antigua secular de
comedia, Thais, escrita por Menandro. Menandro, aunque era un pagano, estaba diciendo la
verdad y Pablo (más propiamente, el ¡Espíritu Santo!) no tuvo problema en citar a un pagano que
dijo la verdad en un punto en particular.
c. Velad debidamente, y no pequéis; porque algunos no conocen a Dios: Para un cristiano
resistir el proceso de transformación de Dios por medio de la renovación de nuestras mentes es
descuidar el conocimiento de Dios. Permanecer voluntariamente ignorantes de la verdad es sin.
C. La naturaleza del cuerpo resucitado.
1. (35) ¿Cuál es la naturaleza del cuerpo resucitado?
Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?
a. Dirá alguno: Pablo presenta lo que podría ya ser una pregunta honesta, o una pregunta tonta,
dependiendo de cómo es preguntada.
b. ¿Cómo resucitarán los muertos? Esta es una pregunta que Pablo no contesta en realidad en
los siguientes versículos, porque la respuesta es obvia. Dios resucita los muertos. Como Pablo
dijo a Agripa en Hechos 26:8,¿Se juzga entre vosotros cosa increíble que Dios resucite a los
muertos?
c. ¿Con qué cuerpo vendrán? Esta podría ser una pregunta necia (Necio, 1 Corintios 15:36),
pero es una pregunta que Pablo responderá.

2. (36-38) La analogía de la semilla.

Necio, lo que tú siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el
cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le
da el cuerpo como él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo.
a. Necio: En el griego literal, es aún más fuerte: ¡ Necios! “Un nudo fuerte debe tener una cuña
dura, un corazón muerto una reprobación impactante.” (Trapp)
b. Lo que tú siembras: Aquí, Pablo dice que nuestros cuerpos son como “semillas” las cuales
“crecen” en cuerpos de resurrección. Cuando se entierra el cuerpo de un creyente, estás
“sembrando” una “semilla” la cual saldrá de la tierra como un cuerpo de resurrección.

i. “Verdaderamente nunca es un sonido agradable, ese traqueteo del lodo sobre la tapa del ataúd,
‘Tierra a la tierra, polvo al polvo, cenizas a las cenizas,’ ni para el agricultor, por su propio bien,
sería muy placentero poner su grano en la tierra fría aburrida; sin embargo no creo que ningún
granjero llora cuando siembre su semilla.” (Spurgeon)

ii. “Queridos amigos, si tal es la muerte – si es nada más que una siembra, hay que hacerlo todo
con tristeza sin fe, desesperanza, descortés. . . ‘Nuestro círculo familiar ha sido roto,’ dices tú. Sí,
pero solo roto para que pueda ser re formado. Tú has perdido a un amigo querido: sí, pero solo
perdió a ese amigo para que pueda encontrarlo de nuevo, y encontrar más que perdió. Ellos no
están perdidos; están sembrados.” (Spurgeon)
c. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir…pero Dios le da el cuerpo como él
quiso, y a cada semilla su propio cuerpo: Cuando plantas una semilla de trigo, no sale una
semilla de trigo grande. En vez de eso, sale una planta de trigo. Así que, a pesar de que nuestros
cuerpos de resurrección vienen de nuestros cuerpos presentes, no deberíamos esperar que sean
los mismos cuerpos o solamente cuerpos “mejorados”.

i. Algunos se burlan de la idea de la resurrección. Dicen, “Aquí está el cuerpo de un cristiano,

acostado en una tumba sin ataúd. Los átomos en el cuerpo son absorbidos por el pasto y comidos
por un buey, y el buey es sacrificado y otro hombre come la carne y toma el átomo en su
cuerpo. ¿A dónde va ese átomo en la resurrección?” Pero Dios no necesita cada átomo del
cuerpo de un hombre para hacer un cuerpo de resurrección. Ya que cada célula de mi cuerpo
contiene un mapa de ADN para hacer un cuerpo nuevo completo, Dios sin lugar a dudas puede
tomar un átomo de mi cuerpo muerto y hacer un glorioso cuerpo de resurrección a partir de ese
viejo modelo.

3. (39-41) La analogía de cuerpos vivos y celestiales.

No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de
las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales, y cuerpos
terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Una es la
gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es
diferente de otra en gloria.
a. No toda carne es la misma carne: Hay de todo tipo de “cuerpos” diferentes en la creación de
Dios. Pero también hay cuerpos celestiales. Nuestro cuerpo de resurrección será uno cuerpo
(celestial) celeste, adecuado para la vida en el cielo, no solo la vida en esta tierra.
b. No toda carne es la misma carne explica porque los animales no se levantan en la
resurrección. “La carne del hombre es informada por un alma racional e inmortal, no así la carne
de otras criaturas: y por lo tanto la diferencia.” (Trapp)
c. Hay diferentes cuerpo o estructuras en el universo ( sol . . . luna . . . estrellas), y cada una es
creada con su propia gloria, y es adecuada para su ambiente y necesidades particulares. Mientras
que nuestros cuerpos presentes están adaptados para el ambiente del tiempo y la tierra, nuestros
cuerpos de resurrección serán adaptados para el ambiente de la eternidad y del cielo.
d. Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una
estrella es diferente de otra en gloria: Algunos toman esto para decir que habrá diferentes
grados de gloria para los creyentes en el cielo. “Ya sea que haya grados de gloria, lo que parece
probable, ciertamente lo sabremos, cuando lleguemos al cielo.” (Trapp)

4. (42-44) Comparación de los dos tipos de cuerpos.

Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en
incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad,
resucitará en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo
animal, y hay cuerpo espiritual.

a. Pablo da cuatro contrastes entre nuestro cuerpo presente y nuestro futuro cuerpo de
resurrección: corruptible contra incorruptible, deshonra contra gloria, debilidad contra poder, y
natural contra espiritual. En todos los sentidos, ¡el cuerpo resucitado gana!

· Incorrupción triunfa sobre la corrupción

· Gloria triunfa sobre la deshonra
· Poder triunfa sobre la debilidad
· Espiritual triunfa sobre lo animal
b. Resucitará en incorrupción…resucitará en gloria…resucitará en poder: ¡Nuestro cuerpo
de resurrección será glorioso!

i. “No hay nada más desagradable, sin atractivo, y repugnante que un cuerpo muerto; pero eso no
será así cuando sea levantado de nuevo, entonces será un cuerpo hermoso y apuesto. Nos
levantaremos en una edad plena y perfecta, (como se cree generalmente,) y sin aquellos defectos
y deformidades que pueden hacer que nuestros cuerpos parezcan desagradables.” (Poole)

ii. “Tres destellos de la gloria del cuerpo se han visto, en el rostro de Moisés, en la
transfiguración de Cristo, y en el semblante de Esteban.” (Trapp)

iii. “La resurrección curará todas las enfermedades. En Straford-le-Bow fueron quemados en los
días de la Reyna Mary, en una estaca, un cojo y un ciego. El cojo después de ser encadenado,
arrojando su muleta, ordenó al ciego ten ánimo, porque la muerte los curaría a ambos; y por lo
tanto ellos sufrieron pacientemente.” (Trapp)

iv. “Lutero dijo que el cuerpo se moverá arriba y abajo como el pensamiento. Agustino dijo, se
trasladarán a cualquier lugar que deseen, tan pronto como lo deseen. . . Ya sea que tengan ese
poder como para arrojar las montañas más grandes como una pelota, sí, para sacudir la tierra
entera, a su placer, como Anselmo y Lutero piensan, no tengo nada que decir.” (Trapp)

v. “Los justos son puestos en sus tumbas todos cansados y desgastados; pero no resucitarán como
tal. Ellos van allá con el ceño fruncido, las mejillas ahuecadas, la piel arrugada; despertarán en
belleza y gloria.” (Spurgeon)

5. (45-49) Los dos Adanes y sus cuerpos.

Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán,
espíritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. El
primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo.
Cual el terrenal, tales también los terrenales; y cual el celestial, tales también los celestiales.
Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.
a. El primer hombre perfecto, Adán, nos dio un tipo de cuerpo; el segundo hombre perfecto
(Jesús, el postrer Adán) puede darnos otro tipo de cuerpo. Él es un espíritu vivificante.
b. Todos hemos llevado la imagen del primer Adán, y aquellos que ponen su confianza en
el postrer Adán también llevarán Su imagen de resurrección. Del primer Adán, todos
somos terrenales, pero del postrer Adánpodemos ser hechos celestiales. Para los creyentes, la
promesa es segura: traeremos también la imagen del celestial.
i. Filipenses 3:21 repite el tema de Pablo: el cual transformará el cuerpo de la humillación
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede
también sujetar a sí mismo todas las cosas.
c. Ya que nosotros traeremos también la imagen del celestial, el mejor ejemplo que tenemos
de cómo será un cuerpo de resurrección es ver como fue el cuerpo de resurrección de Jesús.

i. Era material y podía comer (Lucas 24:39-43), sin embargo no estaba atado por las leyes de la
naturaleza (Lucas 24:31; 36-37).

6. (50-53) La necesidad de la resurrección.

Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la
corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos;
pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.
a. Carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios: Pablo no está diciendo, “las cosas
materiales no pueden heredar el reino de Dios,” porque el cuerpo resucitado de Jesús fue un
cuerpo material. Carne y la sangre, en este contexto, significa “nuestros cuerpos presentes.” El
cuerpo resucitado de Jesús no era algún cuerpo “espíritu puro”, sino un cuerpo material descrito
como carne y hueso(Lucas 24:39) en lugar de carne y la sangre. Esto parece ser una pequeña
distinción para nosotros, pero debe ser una distinción importante para Dios.
b. Ni la corrupción hereda la incorrupción: La palabra corrupción no significa corrupción
moral o ética, sino corrupción física, material. Estos cuerpos que están sujetos a enfermedad,
dolencias, heridas, y algún día decadencia, son inadecuados para el cielo. Corrupciónno
puede heredar incorrupción.
c. Os digo un misterio: Un misterio es simplemente una cosa que debe ser entendida por
percepción espiritual, en lugar de percepción meramente humana. Pablo les dirá a los cristianos
corintios algo que no podrían saber por razonamiento o investigación. Ellos no podrían saber
esto a menos que Dios se los revelara.
d. No todos dormiremos; pero todos seremos transformados: Puesto que el dormir es una
forma más suave de describir la muerte de un creyente, Pablo está diciendo no todos los
cristianos morirán, sino que habrá una “generación final” quienes serán transformados en
cuerpos resucitados al regreso de Jesús antes que ellos siquiera enfrenten la muerte.
i. ¿El que no todos dormiremos; pero todos seremos transformados significa que Pablo
predijo que Jesús vendría en su vida? Barclay dice que sí, y simplemente señala que Pablo estaba
totalmente equivocado aquí. Pero Hodge reconoce que Pablo no se estaba refiriendo
necesariamente a solamente los creyentes de su tiempo con todos; es una palabra que
propiamente abarca todos los creyentes, a lo largo de todos los tiempo. En segundo lugar, era
correcto y apropiado para Pablo vivir como si la venida de Jesús fuera inminente, a pesar de que
él en efecto no sabía cuándo regresaría Jesús. Al escribir las Escrituras, Pablo fue infalible, mas
no omnisciente.
ii. “El hecho claro es que Pablo no sabía cuándo tendrían lugar estos eventos, y en ninguna parte
el afirma saberlo. Así que cuando él dice nosotros él quiere decir ‘nosotros creyentes.’” (Morris)
e. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta…los muertos serán
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados: En un instante, Jesús reunirá a
Su pueblo (tanto muertos y en la tierra) a Él mismo, para resurrección.
i. Pablo expresa la misma idea otra vez en 1 Tesalonicenses 4:15-18. Esta reunión extraordinaria,
instantánea, de los cristianos a Jesús en las nubes que se ha llamado el rapto, tras la palabra del
latín paraarrebatados en 1 Tesalonicenses 4:15-18.

ii. Llegará un día, cuando en el plan eterno de Dios, Él le dé a aquellos muertos en el Señor sus
cuerpos de resurrección, y luego en un instante Se reúne todo su pueblo para encontrarse con
Jesús en el aire. Todos los redimidos en la tierra en ese momento se levantarán para recibir al
Señor en las nubes, y recibirán sus cuerpos resucitados.

iii. ¿Qué pasa con los muertos en Cristo antes de ese día? ¿Están acostados en la tumba, en
alguna especie de sueño del alma o animación suspendida? No. Pablo aclaro que estar ausente
del cuerposignificaestar presente con el Señor. (2 Corintios 5:8) O los presentes muertos en
Cristo están con el Señor en un cuerpo espiritual, esperando su cuerpo resucitado final; o, por
causa de la naturaleza de la eternidad sin tiempo, ellos han recibido ya sus cuerpos resucitados
porque ellos viven en lo eterno “ahora.”
f. A la final trompeta: ¿Qué es la final trompeta? Aquellos que creen que Jesús reúne a Su
pueblo después que Él ha derramado Su ira sobre un mundo que rechaza a Jesús algunas veces
argumentan que esa es la última trompeta del juicio, citada en Apocalipsis 11:15-19. Pero este no
es necesariamente el caso en absoluto.
i. La final trompeta puede no referirse a la última trompeta de las siete trompetas del
Apocalipsis del todo, sino simplemente referirse a la final trompeta que los creyentes escuchen
en esta tierra.
ii. Esta final trompetapodría estar conectada con la trompeta de Dios en 1 Tesalonicenses 4:16,
pero no con las trompetas de ángeles en Apocalipsis 11. Una distinción puede hacerse entre la
trompeta de un ángel y la trompeta de Dios.
iii. Ironside dice que la final trompeta era una figura del discurso que vino de la milicia romana,
cuando iban a levantar el campamento. La primera trompeta significaba, “golpear las tiendas y
prepararse para salir.” La segunda trompeta significaba, “hacer fila.” La tercera y última
trompeta significaba “Marchar.” La final trompetade la que habla Pablo describe las “ordenes
de marcha” de los cristianos en el rapto.
g. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción: La resurrección es
unanecesidad para el destino cristiano. A la luz de todo esto, ¿Cómo podrían los cristianos
corintios dejar ir tan importante verdad?

7. (54-57) La resurrección es la derrota final de la muerte.

Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en
victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el
aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas gracias sean dadas a
Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.
a. Sorbida es la muerte en victoria: Un cuerpo resucitado no es un cadáver resucitado. Es un
nuevo orden de vida que nunca morirá de nuevo. La muerte es derrotada por la resurrección.
i. Freud estaba equivocadocuando dijo: “Y finalmente ahí está el doloroso enigma de la muerte,
para el cual aún no se ha encontrado ningún remedio en lo absoluto, quizás nunca lo
haya.” Compare eso con la declaración triunfante de Pablo, ¡ Sorbida es la muerte en victoria!
b. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?Pablo, sabiendo que
la muerte es un enemigo derrotado debido a la obra de Jesús, casi puede mofarse de la muerte, y
burlarse. ¡La muerte no tiene poder sobre la persona en Jesucristo!

i. “Esta es la nota más estridente y aguda, el desafío más osado y valiente, que alguna vez el
hombre sonó en los oídos de la muerte. . . La muerte está aquí, audaz, llamándole pusilánime en
su cara, e incitándole a hacer lo peor.” (Trapp)

ii. “No te temeré, muerte, ¿por qué debería? Te miras como un dragón. Pero tu aguijón se ha
ido. Tus dientes están rotos, oh viejo león, ¿por qué debería temerte? Sé que ya no eres capaz de
destruirme, pero eres enviada como mensajera para conducirme a la puerta de oro donde entraré
y veré el rostro descubierto de mi Salvador para siempre. Los santos muriendo han dicho con
frecuencia que sus últimas camas han sido las mejores en las que han dormido.” (Spurgeon)

iii. Para aquellos que no están en Jesucristo, la muerte aún tiene su aguijón. “El aguijón de la
muerte radica en esto, en que hemos pecado y fuimos convocados a comparecer delante de Dios
a quien hemos ofendido. Este es el aguijón de la muerte para ustedes, los no conversos, no que
esté muriendo, sino que después de la muerte está el juicio, y que debe comparecer delante del
Juez de los vivos y muertos para recibir una sentencia por los pecados que has cometido en tu
cuerpo contra Él.” (Spurgeon)
iv. “Hermanos, el malvado debe resucitar de nuevo de los muertos. El labio con el cual has
bebido la bebida intoxicante hasta que estás enganchado de nuevo, ese labio será usado para
beber la ardiente ira de Dios. Recuerda, también, mujer impía, los ojos que están llenos de lujuria
un día estarán llenos de horror; el oído con el que escuchas la conversación lasciva deberá
escuchar los gemidos sombríos, los lamentos huecos, y los gritos de fantasmas torturados. No se
engañe; pecaste en tu cuerpo, serás condenado en tu cuerpo. . .Deberá yacer en el fuego y arder,
y romperse, y retorcerse por toda la eternidad.” (Spurgeon)
c. ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley: El principio de
resurrección también prueba que no estamos bajo la ley nunca más. Ya no estamos sujetos al
castigo de la ley (muerte), y somos libres del pecado. El pecado es la causa final de muerte
(Romanos 6:23, Génesis 2:17), y el resultado no puede ser derrotado a menos que la causa sea
derrotada también.

i. Pablo conecta brillantemente las ideas del pecado, muerte, y nuestra identificación con la
muerte y resurrección de Jesús en Romanos 6:1-14.

d. Por medio de nuestro Señor Jesucristo: Esta derrota de la muerte solo es posible para
aquellos que vivenpor medio de nuestro Señor Jesucristo. Para otros, hay una resurrección y
vida eterna, pero en condenación. Si es un incrédulo, la muerte no es un amigo, es un enemigo.

8. (58) Aplicación final: cómo nuestro destino de resurrección significa

que debemos estar firmas para el Señor ahora mismo.
Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.
a. Así que… estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre: Debido a que
sabemos que la muerte está derrotada y tenemos un destino eterno y resucitado con Jesucristo,
debemos permanecer firmes e inconmovibles mucho más por Él en estos momentos. Debemos
trabajar duro en todo ahora, trabajando para el Señor, porque ¡ ahora cuenta para siempre!
b. Sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano: Incluso si tu labor es en vano para
todo el mundo, y todos no toman en cuenta o no aprecian lo que haces para el Señor, vuestro
trabajo en el Señor no es en vano. No importa si tú no recibes la alabanza o el ánimo. A veces
lo harás y otras no. Pero resurrección significa que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.
i. “No solo debes trabajar, sino que debes laborar– poner todas tus fuerzas; y debes trabajar y
laborar en el Señor– bajo su dirección, y por medio de su influencia; porque sin él no puedes
hacer nada.” (Clarke)
ii. Esto debe hacernos firmes y constantes, ¡ creciendo en la obra del Señor siempre! No
necesitamos flaquera, no necesitamos cambiar de dirección, no necesitamos caer, y no
necesitamos renunciar. Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de
amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles
aún. (Hebreos 6:10) Él mostrará Su memoria de nuestra labor ytrabajo de amor ¡en la
resurrección!

1 CORINTIOS 16 – UNA OFRENDA Y UNA

CONCLUSIÓN
A. La ofrenda para la iglesia de Jerusalén.
1. (1-2) Recibiendo la ofrenda.
En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en
las iglesias de Galacia. Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte
algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan
entonces ofrendas.
a. En cuanto a es usado de nuevo en esta carta (véase también 1 Corintios 7:1, 8:1, y
12:1). Significa que Pablo está contestando algo sobre lo que preguntaban los cristianos
corintios.
b. La ofrenda para los santos: Pablo se refiere a la ofrenda que él estaba reuniendo para
los santos en Jerusalén. En muchas otros pasajes se habla de este esfuerzo entre muchas iglesias
diferentes para ayudar a los pobres cristianos en Jerusalén (Hechos 11:27-30, 24:17, Romanos
15: 26, 2 Corintios 8:13, 9:9-12).
i. De la manera que ordené en las iglesias de Galacia: Pablo mencionó su corazón por los
pobres cristianos en Jerusalén en Gálatas 2:9-10. “El asunto de aliviar a los miembros pobres de
la iglesia, es una carga moral, un sacrificio con el cual se complace Dios, Filipenses 4:18; nuestra
fe debe obrar por este amor.” (Poole)

ii. ¿Por qué la iglesia en Jerusalén estaba tan necesitada? Puede haber varias razones. Sabemos
que ellos apoyaban a un gran número de viudas (Hechos 6:1-6) y estaban en medio de una
escasez (Hechos 11:27-30).

iii. Generalmente, los cristianos han sobresalido en estos esfuerzos de ministerio práctico. Por
ejemplo, ¿por qué crees que la Cruz Roja se llama la Cruz Roja? Comenzó como una
organización cristiana.
iv. Algunos han pensado que porque a los cristianos se les ordenado que ayuden a los pobres,
especialmente a cristianos en necesidad, que eso es más importantes que apoyar a ministros del
evangelio. Pero Pablo, en 1 Timoteo 5, habla de la responsabilidad de la iglesia de honrar a las
viudas, y de considerar a los ministros del evangelio dignos de doble honor. Así que, mientras
que los cristianos tienen la responsabilidad de ayudar a los pobres, esta no se antepone a la
responsabilidad de apoyar a los ministros del evangelio.

c. Principios generales de la Biblia para poyar a los pobres en la iglesia:

i. La distribución de benevolencia es una fuente potencial de conflicto y división, y es el trabajo

de los diáconos prevenir tales problemas por medio de sus acciones sabias y guiadas por el
Espíritu (Hechos 6:1-7).

ii. La iglesia tiene la obligación de ayudar al verdaderamente necesitado (Santiago 1:27).

iii. La iglesia debe discernir quienes son los verdaderamente necesitados (1 Timoteo 5:3).

iv. Si uno puede trabajar para sostenerse a sí mismo, él no está realmente necesitado y debe
proveer para sus propias necesidades (2 Tesalonicenses 3:10-12; 1 Timoteo 5:8; 1
Tesalonicenses 4:11).

v. Si alguien puede ser apoyado por su familia, no está realmente necesitado, y no debería ser
sostenido por la iglesia (1 Timoteo 5:3-4).

vi. Aquellos que son apoyados por la iglesia deben hacer alguna retribución al cuerpo de la
iglesia (1 Timoteo 5:5, 10).
vii. Es correcto que la iglesia examine la conducta moral antes de dar apoyo (1 Timoteo 5:9-13).

viii. El apoyo de la iglesia debe ser de las necesidades más básicas para vivir (1 Timoteo 6:8).

d. La palabra griega para ofrenda es logia. Significa, “una ofrenda extra,” una que no es
obligatoria. Esta no era un “impuesto” sobre los cristianos de Corinto. Ellos eran libres para dar
como su corazón les guiara.
i. También es posible que el sentido de “una ofrenda extra” se refiera a la idea de que esta era
una colecta para recibir regalos por encima de sus ofrendas regulares. Pablo podría estar
recibiendo una ofrenda especial para los pobres de Jerusalén.
e. Haced vosotros también de la manera que ordené: Para Pablo, esta no era una opción. Los
cristianos corintios eran responsables de entre ellos para las necesidades de los pobres cristianos
de Jerusalén. Ellos no podían decir, “El dinero no es espiritual. Solo oraremos por ellos.”

i. El mandamiento a la par con la idea de “una ofrenda extra” demuestra que se les ordenó tomar
una ofrenda, pero no se le ordenó a cada cristiano dar individualmente. Ellos debían dar como
Dios les pusiera en el corazón dar.

f. Cada primer día de la semana: Pablo quería que su ofrenda fuera sistemática, no al
azar. Cuando se reunieron para alabar y la palabra, se les ordenó recibir una ofrenda al mismo
tiempo.
i. Primer día de la semana también se refiere al hecho de que los cristianos primitivos se
reunían en Domingo, no el sábado. Ellos no estaban en contra de la reunión el sábado; ellos
simplemente sabían que todos los días era lo mismo para el Señor (Colosenses 2:16-17), y
querían celebrar el día que Jesús resucitó de los muertos (Lucas 24:1).

ii. “Es claro desde el principio, que las iglesias evangélicas se reunían en ese día; tampoco
leemos en las Escritures de alguna asamblea de cristianos para alabanza religiosa en cualquier
otro día.” (Poole)

g. Cada uno de vosotros: ¿Qué se suponía que diera? Cada uno. Pablo quería que todos
dieran. Cada cristianos debería ser un dador, porque Dios es un dador (Juan 3:16).
h. Ponga aparte algo, guardándolo: Esto lleva la idea de venir a la iglesia con tu don ya
preparado. En otras palabras, deberías buscar a Dios por su regalo en casa, y prepararlo en
casa. Esto hace que uno busque al Señor más en su dar, y ayuda a resistir cualquier manipulación
al dar.
i. Según haya prosperado: Los creyentes que tiene más deberían dar más. Deberíamos dar
proporcionalmente; esto es, si tú das $100 a la semana cuando tú ganas $1000, deberías dar más
dinero cuando ganes más dinero.
i. No deberíamos temer dar generosamente. Proverbios 11:24 es un gran comentario sobre esta
idea: Hay quienes reparten, y les es añadido más; Y hay quienes retienen más de lo que es justo,
pero vienen a pobreza. Nadie piensa que un granjero está “desperdiciando” grano cuando lo
esparce como semilla; entre más plante, más cosechará.
j. Para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas: Pablo no quería manipular ¡a
nadie! Él quería que el dar saliera del corazón, como el corazón escuchara de Dios, no en
respuesta a una recaudación de fondos de alta presión.

2. (3-4) Enviando el regalo a Jerusalén.

Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por carta, a éstos enviaré para que
lleven vuestro donativo a Jerusalén. Y si fuere propio que yo también vaya, irán conmigo.
a. A quienes hubiereis designado por carta, a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo
a Jerusalén: Pablo quería un representante de los cristianos de Corinto para ayudar a llevar el
regalo a Jerusalén. Los cristianos corintios podían escoger a su propio representante. Pablo hizo
esto para ser irreprochable en asuntos financieros.
b. Vuestro donativo: Literalmente, Pablo llama a dar una caridad – una gracia, un regalo dado
libremente. Pablo lo llama gracia, “porque fluyó de su amor gratuito hacia sus pobres hermanos.
. .o por su sentido del amor y gracia gratuitos de Dios hacia ellos, fue lo que los movió a ese acto
caritativo.” (Poole)
i. En ocasiones Pablo llamaba al dar una koinonia, que significa “comunión, compartir” (2
Corintios 8:4; 9:13; Romanos 15:6).
ii. A veces Pablo llamaba al dar una diakonia, que significa “un servicio o ministerio práctico”
(2 Corintios 8:4; 9:1, 12-13).

B. Palabra Conclusivas.
1. (5-9) El plan de Pablo de visitar a los cristianos corintios.
Iré a vosotros, cuando haya pasado por Macedonia, pues por Macedonia tengo que pasar.
Y podrá ser que me quede con vosotros, o aun pase el invierno, para que vosotros me
encaminéis a donde haya de ir. Porque no quiero veros ahora de paso, pues espero estar
con vosotros algún tiempo, si el Señor lo permite. Pero estaré en Éfeso hasta Pentecostés;
porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios.
a. Si el Señor lo permite: Pablo deja todo su plan a la voluntad del Señor. Él planeó ir a lo largo
de la región de Macedonia, visitando Corinto. Pero las cosas sucedieron de forma distinta a la
que él planeó. En vez de eso, Pablo hizo una pronta, dolorosa visita a Corinto para confrontarlos
personalmente en algunas áreas.

i. “Conozco la fascinación de tener un programa, y tener todo en orden, y saber hacia dónde
vamos; pero permitirnos dejar espacio, de todos modos, para la interferencia de Dios.” (Morgan)

b. Estaré en Éfeso…porque se me ha abierto puerta grande y eficaz. ¿Por qué Pablo no fue a
Corinto inmediatamente? Porque él ve que Dios ha dado una oportunidad ahora en Éfeso. Pablo
sabiamente se apoyó no solo en sus propios deseos, sino también en las puertas abiertas de
Dios. Pablo conocía el secreto delservicio dirigido.
c. Porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios: Pablo
también sabía que la oposición a menudo acompaña a las oportunidades. Hechos 19 habla de
tanto las oportunidades y la oposición que Pablo tuvo en Éfeso en ese tiempo.

2. (10-11) La venida de Timoteo a Corinto.

Y si llega Timoteo, mirad que esté con vosotros con tranquilidad, porque él hace la obra del
Señor así como yo. Por tanto, nadie le tenga en poco, sino encaminadle en paz, para que
venga a mí, porque le espero con los hermanos.
a. Mirad que esté con vosotros con tranquilidad: Pablo tenía problema con los cristianos de
Corinto que no respetaban su autoridad como un apóstol y como un ministro del evangelio. Si
ellos no respetaban a Pablo, ¿Qué harían como un joven como Timoteo? Así que, Pablo les pide
a los cristianos corintios que respeten a Timoteo cuando el venga.
b. Nadie le tenga en poco: Esto hace eco con las palabras postreras para Timoteo en 1 Timoteo
4:12. Aparentemente, Timoteo sufrió tanto de falta de confianza como de falta de respeto. Era
importante que el pueblo de Dios no tomara ventaja de esto en Timoteo, y era importante para
Timoteo nunca dar razones a otros para tenerlo en poco.
c. Para que venga a mí: Dondequiera que Timoteo estuviera, él estaba en camino a ver a Pablo,
probablemente se detendría en Corinto de camino.

3. (12) Apolos vendrá a Corinto en otro momento.

Acerca del hermano Apolos, mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos, mas de
ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero irá cuando tenga oportunidad.
a. Mucho le rogué…mas de ninguna manera tuvo voluntad…irá cuando tenga
oportunidad: Pablo no se sentó como un “oficial comandante” sobre Apolos, quien es
mencionado entre los apóstoles (1 Corintios 1:12, 3:22). Esto da una visión rara acerca de cómo
los líderes de la iglesia primitiva se relacionaban entre sí. No era una relación jerárquica y Pablo
no dictaba su voluntad a Apolos.

4. (13-14) Instrucciones de estar firmes y de amar.

Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos. Todas vuestras cosas sean
hechas con amor.
a. Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos: En un sentido, cada uno de
estos significa lo mismo, simplemente diciéndolo de forma distinta. Los cristianos deben ser
como soldados fuertes, en guardia, velando por el regreso de su Señor.
i. Jesús nos mandó a velar (Mateo 24:42, 26:41, Marcos 13:37).
ii. Pablo advirtió a los cristianos a estar firmes en su libertad en Jesús (Gálatas 5:1), en unidad
cristiana (Filipenses 1:27), en el Señor mismo (Filipenses 4:1), y en la enseñanza de los apóstoles
(2 Tesalonicenses 2:15).
iii. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde la palabra traducida portaos
varonilmente es usada ( andrizomai). Literalmente, significa “actuar como un
hombre.” Portaos varonilmente en la versión King James es sean hombres. Esa es una
traducción buena, y precisa de la idea detrás de la antigua palabra griega.
iv. A los cristianos se les dice esforzaos en pasajes como Efesios 6:10 y 2 Timoteo 2:1.

v. “Los términos en este versículo todos son militares: Velad, velad, y estar continuamente en
guardia, para que no seáis sorprendidos por vuestros enemigos . . .Estad firmes en la fe –
mantente en tus filas; no seáis desordenado; se determinado para mantenerte en tus filas intactas;
manténganse juntos. . .Sed hombres – Cuando son atacados, no flaqueen; manténganse en
posición; resistan; avancen; ataquen la base; manténganse unidos; conquisten. . .Sed fuertes – Si
una compañía o división es opuesta por una gran fuerza del enemigo, fortalezcan esa división, y
mantengan su posición. . . convoquen todo su valor, sosténganse mutuamente; no teman, porque
el temor los enervará.” (Clarke)

b. Todas vuestras cosas sean hechas con amor: Todo el velar, todo el estar firmes, todo lo
varonil, y todo el esfuerzo que los cristianos corintios podrían mostrar no significaba nada
sin amor. Ellos fueron llamados a hacer todas esas cosas en un manso, y humilde espíritu de
amor.
5. (15-18) Con respecto a Estéfanas, Fortunato y Acaico.
Hermanos, ya sabéis que la familia de Estéfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se
han dedicado al servicio de los santos. Os ruego que os sujetéis a personas como ellos, y a
todos los que ayudan y trabajan. Me regocijo con la venida de Estéfanas, de Fortunato y de
Acaico, pues ellos han suplido vuestra ausencia. Porque confortaron mi espíritu y el
vuestro; reconoced, pues, a tales personas.
a. Estéfanas, Fortunato y Acaico:Estos fueron los tres hombres que trajeron las preguntas de
los cristianos corintios a Pablo. Mientras Pablo los envía de regreso con esta carta, Pablo pidió
que ellos sean recibidos como siervos devotos del Señor.
i. Aparentemente, Estéfanas era la cabeza de la familia, y Fortunato y Acaico eran los dos
esclavos de su casa, quienes lo acompañaron en su visita a Pablo. Fortunato y Acaico eran
nombres comunes para esclavos o libertos (antiguos esclavos).
ii. Fortunato: “Este hombre se supone haber sobrevivido a San Pablo; y ser el mismo que se
menciona por Clemente en su epístola a los corintios, sec. 59, Como el portador de la epístola de
Clemente a Roma a los cristianos en Corinto.” (Clarke)
b. Confortaron mi espíritu: Pablo estaba especialmente agradecido por su venida, porque ellos
ministraron las necesidades de Pablo cuando lo visitaron.Ellos hicieron lo que la iglesia corintia
debió hacer, pero no lo hicieron (ellos han suplido vuestra ausencia).
c. Pablo podía llamar a la casa de Estéfanas las primicias de Acaya porque ellos fueron los
primeros salvos en esa región, y fueron bautizados por Pablo mismo (1 Corintios 1:16).

6. (19-20) Saludos desde lejos.

Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os
saludan mucho en el Señor. Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros
con ósculo santo.
a. Aquila y Priscila eran una pareja casada que ministraron con Pablo en Corinto (Hechos 18:1-
3, 24-28). Ahora, ellos estaban en Éfeso con Pablo, y envían sus saludos a los cristianos de
Corinto.
b. La iglesia que está en su casa: La iglesia primitiva se reunía en casas, porque ellos no tenían
lugares propios para reunirse hasta el tercer siglo.
i. Clarke acerca de la iglesia que está en su casa: “Esto es, la compañía de creyentes quienes
generalmente adoraban ahí. No había iglesias o capillas construidas en ese tiempo; y las
asambleas cristianas eran necesariamente llevadas a cabo en casas privadas. . . La casa
de Filemón era del mismo tipo; Filemón ver. 2. Así también fue la casa de Ninfas, Colosenses
4:15.”

ii. Morris señala que el cuarto de entretenimiento en una casa moderadamente buena para hacerlo
podía alojar a 30 personas cómodamente. Por lo tanto, en cualquier ciudad, había probablemente
muchas “casas iglesias” diferentes.

c. Saludaos los unos a los otros con ósculo santo: La costumbre judía y la tradición de la
iglesia primitiva indicaba que el ósculo santo era un saludo común en esa cultura.
i. John Trapp sobre el ósculo santo: “No hueco, como Joab y Judas; no carnal, como esa
prostituta, Proverbios 7:13.”

7. (21-24) Las últimas palabras personales de Pablo.

Yo, Pablo, os escribo esta salutación de mi propia mano. El que no amare al Señor
Jesucristo, sea anatema. El Señor viene. La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros.
Mi amor en Cristo Jesús esté con todos vosotros. Amén.
a. De mi propia mano: Pablo hacía que un secretario escribiera las cartas mientras él las
dictaba. A menudo él agregaría una nota personal al final de su propio puño y letra (la cual
parecía ser mala, de acuerdo con Gálatas 6:11).
b. El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema. Pablo de nuevo remarca la importancia
del amor, pronunciando una fuerte maldición sobre aquellos que tienen la charla de compromiso
hacia Jesús, pero nada de amor por Él.
i. ¿Cómo podemos saber si alguien ama o no ama al Señor Jesucristo? “El amor es un afecto
del corazón, pero discernible por medio de actos manifiestos.” (Poole)
ii. Anatema usa la antigua palabra griega anathema. Pablo dijo en Romanos 9:3 que él estaba
deseando el mismo ser anathema de Jesús si eso pudiera completar la salvación del pueblo
judío.
iii. En efecto, anathema era el tercero de tres niveles de disciplina entre los antiguos judíos. El
primer nivel era una separación simple de un hombre de la congregación por treinta días. Si uno
no se arrepentía en treinta días, él estaba bajo el segundo grado de disciplina, dándole aun un
tiempo indefinido para arrepentirse, pero advirtiéndole de las consecuencias graves por venir. El
tercer nivel era el anathema, y con ello toda esperanza de reconciliación y arrepentimiento era
cortada. El hombre nunca podría reconciliarse con la sinagoga, y no era contado ya más como un
judío para nada.
c. ¿Cómo podemos crecer en nuestro amor por el Señor Jesucristo? Samuel Rutherford, sobre
cómo crecer en amor por Jesús: “Procura convertir la oración, la lectura, y la conferencia santa,
en tu delicia; y cuando la delicia haya entrado, deberás, poco a poco, encontrar la dulzura de
Cristo, a tal punto que tu alma esté por encima la cabeza y los oídos en la dulzura de
Cristo. Entonces serás llevado a la cima de la montaña con el Señor, a conocer las delicias del
amor espiritual, y la gloria y excelencia de un Cristo visto, revelado, palpado, y abrazado; y
entonces no serás capaz de liberarte de Cristo, y de atar tu alma a viejos amantes; entonces, y
nunca hasta entonces, están todos los pasos, movimientos, y ruedas de tu alma en una sintonía
correcta y carácter espiritual. Pero si este mundo y sus malos deseos son tu delicia, no sé lo que
puede hacer Cristo de ti; no puedes ser metal para una vasija de gloria y misericordia. Mi deseo
es que ese Señor me dé pensamientos más amplios y profundos para alimentarme con
maravillarme en su amor. Lo pesaría si pudiera, pero no tengo balanza para hacerlo. Cuando yo
he usado mi lengua hasta acabármela alabando a Cristo, no le he hecho nada a Él. Que quedó
entonces, ¡sino que mi deuda al amor de Cristo permanece sin pagar por toda la eternidad!”
(Citado en Meyer)
d. El Señor viene Pablo veía por el regreso de Jesús. Marana tha es Arameo para El Señor
viene Esta fue una de las primeras palabras del vocabulario cristiano.
e. La gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros. Mi amor en Cristo Jesús esté con todos
vosotros: La carta finaliza con Pablo pronunciando una bendición de gracia y amor hacia los
corintios. La palabra final de Pablo (antes de Amén) es Jesús. Él ha estado enfatizando a Jesús
desde el principio hasta el fin de esta carta.
f. Las palabras finales de Pablo, escritas con su propia mano, revelan mucho de su corazón de
amor, a pesar de que tuvo que reprender a estos corintios fuertemente. Era el amor de Pablo,
tanto por Jesús y Su iglesia, lo que lo hizo tan gran apóstol. Amor, expresado a través de servicio
humilde, nos hace grandes en el Reino de Dios.