LUCIANO

EL EUNUCO

TRADUCCIÓN Y NOTAS POR JUAN BOTELLA ZARAGOZA

La traducción ha sido revisada por PILAR MARTÍNEZ LASSO
Texto griego de Luciano:
http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/lucien_eunuque/
 47

EL EUNUCO
ΕΥΝΟΥΧΟΣ

Es una sátira maliciosa a propósito de la competición por una cátedra de Filosofía,

creada en Atenas junto con otra de Retórica por Marco Aurelio. Las cátedras de Filosofía
se repartían únicamente entre cuatro escuelas, la platónica, la estoica, la epicúrea y la
peripatética. Había dos cátedras para cada secta, según se deduce de la afirmación de que
la vacante se debe al fallecimiento de uno de los peripatéticos.
Cada cátedra tenía un estipendio de diez mil dracmas anuales. El primer nombramiento
de Retórica (Teódoto) fue hecho por el propio emperador; los de Filosofía se
encomendaron a Herodes Ático, que, sin embargo, sólo pudo hacer el primero, en 176 a.
C., ya que su muerte no pudo ocurrir después del 178. Por ello no es sorprendente que
Luciano hable de una selección hecha por un jurado de prominentes atenienses.
El diálogo, sin duda, se compuso en la época del concurso (ca. 179 d. C.) en Atenas. Los
nombres que se dan son ficticios y no conocemos datos que permitan identificarlos.
Los interlocutores son Pánfilo y Licino, que comentan muertos de risa el pleito que
acaba de plantearse para la provisión de la cátedra. Los aspirantes a la plaza, Diocles y
Bagoas, han debatido sus argumentos (curriculum), pero como ninguno ha podido
demostrar ser mejor que el otro, han sacado a relucir sus vida privadas (antes se llamaba la
«trinca»), hasta el punto de que uno de ellos acusa al otro de eunuco e incapaz por ello de
dedicarse a la Filosofía. La víctima se defiende, entre otros argumentos, haciendo ver que
el ser eunuco es una garantía para dedicarse a la educación de la juventud. Luego resulta
que no era tan eunuco y todos se echan a reír, cuando alguien propone que se le desnude
para comprobar la situación, y hasta se sugiere que cohabite con él una prostituta. Como
no se ponen de acuerdo los jueces, transfieren el expediente a Italia.
 EL EUNUCO
ΕΥΝΟΥΧΟΣ
[1] ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Πόθεν, ὦ Λυκῖνε, καὶ τί
γελῶν ἡμῖν ἀφῖξαι; ἀεὶ μὲν γὰρ φαιδρὸς
ὢν τυγχάνεις, τουτὶ δὲ πλέον τοῦ
συνήθους εἶναί μοι δοκεῖ, ἐφ´ ὅτῳ μηδὲ
κατέχειν δυνατὸς εἶ τὸν γέλωτα.
ΛΥΚΙΝΟΣ. Ἐξ ἀγορᾶς μὲν ἥκω σοι, ὦ
Πάμφιλε· τοῦ γέλωτος δὲ αὐτίκα
κοινωνὸν ποιήσομαί σε, ἢν ἀκούσῃς οἵᾳ
δίκῃ δικαζομένῃ παρεγενόμην,
φιλοσόφων πρὸς ἀλλήλους ἐριζόντων.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Καὶ τοῦτο μὲν ὡς ἀληθῶς
γελοῖον λέγεις, τὸ φιλοσοφοῦντας
δικάζεσθαι πρὸς ἀλλήλους, δέον, εἰ καί τι
μέγα εἴη, κατ´ εἰρήνην ἐν σφίσι
διαλύεσθαι τὰ ἐγκλήματα.
[2] ΛΥΚΙΝΟΣ. Πόθεν, ὦ μακάριε, κατ´
εἰρήνην ἐκεῖνοι, οἵ γε ξυμπεσόντες ὅλας
ἁμάξας βλασφημιῶν κατεσκέδασαν
ἀλλήλων, κεκραγότες καὶ
ὑπερδιατεινόμενοι;
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Ἦ που, ὦ Λυκῖνε, περὶ τῶν
λόγων διεφέροντο τὰ συνήθη ταῦτα,
ἑτερόδοξοι τυγχάνοντες;
ΛΥΚΙΝΟΣ. Οὐδαμῶς, ἀλλ´ ἑτεροῖόν τι
τοῦτο ἦν· ὁμόδοξοι γὰρ ἄμφω καὶ ἀπὸ
τῶν αὐτῶν λόγων. δίκη δὲ ὅμως
συνειστήκει καὶ δικασταὶ ψηφοφοροῦντες
ἦσαν οἱ ἄριστοι καὶ πρεσβύτατοι καὶ
σοφώτατοι τῶν ἐν τῇ πόλει καὶ ἐφ´ ὧν ἄν
τις ᾐδέσθη παρὰ μέλος τι φθεγξάμενος,
οὐχ ὅπως ἐς τοσαύτην ἀναισχυντίαν
τραπόμενος.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Οὐκοῦν λέγοις ἂν ἤδη τὸ
κεφάλαιον τῆς δίκης, ὡς καὶ αὐτὸς εἰδείην
ὅ τι σοὶ τὸ κεκινηκὸς εἴη τὸν τοσοῦτον
γέλωτα.
[3] ΛΥΚΙΝΟΣ. Συντέτακται μέν, ὦ
Πάμφιλε, ὡς οἶσθα, ἐκ βασιλέως
μισθοφορά τις οὐ φαύλη κατὰ γένη τοῖς
1 PÁNFILO. — ¿Dónde has estado, Licino
y por qué vienes riéndote? Porque tú
siempre estás alegre, pero esto es algo fuera
de lo corriente, en cuanto no puedes
aguantar la risa.
LICINO. — Aquí me tienes procedente de
la plaza, Pánfilo, y enseguida te la voy a
contagiar, en cuanto oigas la tramitación del
pleito a la que asistí, con filósofos discu-
tiendo entre ellos.
PÁNFILO. — Estás diciendo algo
verdaderamente divertido, que pleiteen
entre ellos los filósofos, cuando deberían re-
solver en paz entre sí sus diferencias, por
importantes que fueran.
2 LICINO. — ¿De dónde van a resolver en
paz, mi querido amigo, unas personas que
se enzarzan tirándose entre ellos carretadas
de insultos, dando gritos y descompuestos?
PÁNFILO. — ¿Sin duda, Licino,
discrepaban en sus argumentos, como es
corriente, por ser de doctrinas diferentes?
LICINO. — ¡Qué va! Se trataba de algo
distinto, porque ambos eran de la misma
doctrina y partían de los mismos
argumentos. Sin embargo, se había
planteado el pleito y los jueces que votaban
eran los más competentes, con más
experiencia y más sabios de la ciudad, en
cuya presencia cualquiera se habría
avergonzado de dar la nota, y no digamos
de llegar a tan gran desvergüenza.
PÁNFILO. — Entonces podrías contarme ya
por favor lo más importante del pleito, para
que yo mismo conozca el motivo que te
provocó tan gran risa.
3 LICINO. — Muy bien, Pánfilo, el
emperador ha establecido, como sabes, una
gratificación no despreciable para los fi-
φιλοσόφοις, Στωϊκοῖς λέγω καὶ
Πλατωνικοῖς καὶ Ἐπικουρείοις, ἔτι δὲ καὶ
τοῖς ἐκ τοῦ Περιπάτου, τὰ ἴσα τούτοις
ἅπασιν. ἔδει δὲ ἀποθανόντος αὐτῶν τινος
ἄλλον ἀντικαθίστασθαι δοκιμασθέντα
ψήφῳ τῶν ἀρίστων. καὶ τὰ ἆθλα οὐ βοείη
τις ἦν, κατὰ τὸν ποιητήν, οὐδὲ ἱερεῖον,
ἀλλὰ μύριαι κατὰ τὸν ἐνιαυτόν, ἐφ´ ὅτῳ
συνεῖναι τοῖς νέοις.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Οἶδα ταῦτα· καί τινά φασιν
αὐτῶν ἔναγχος ἀποθανεῖν, τῶν
Περιπατητικῶν οἶμαι τὸν ἕτερον.
ΛΥΚΙΝΟΣ. Αὕτη, ὦ Πάμφιλε, ἡ Ἑλένη
ὑπὲρ ἧς ἐμονομάχουν πρὸς ἀλλήλους. καὶ
ἄχρι γε τούτου γελοῖον οὐδὲν πλὴν ἐκεῖνο
ἴσως, τὸ φιλοσόφους εἶναι φάσκοντας καὶ
χρημάτων καταφρονεῖν ἔπειτα ὑπὲρ
τούτων ὡς ὑπὲρ πατρίδος κινδυνευούσης
καὶ ἱερῶν πατρῴων καὶ τάφων
προγονικῶν ἀγωνίζεσθαι.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Καὶ μὴν καὶ τὸ δόγμα τοῦτό
γέ ἐστιν τοῖς Περιπατητικοῖς, τὸ μὴ
σφόδρα καταφρονεῖν χρημάτων, ἀλλὰ
τρίτον τι ἀγαθὸν καὶ τοῦτο οἴεσθαι.
ΛΥΚΙΝΟΣ. Ὀρθῶς λέγεις. φασὶ γὰρ οὖν
ταῦτα, καὶ κατὰ τὰ πάτρια ἐγίγνετο
αὐτοῖς ὁ πόλεμος. τὰ μετὰ ταῦτα δὲ ἤδη
ἄκουε.
[4] Πολλοὶ μὲν γὰρ καὶ ἄλλοι τὸν
ἐπιτάφιον τοῦ ἀποθανόντος ἐκείνου
ἠγωνίζοντο· δύο δὲ μάλιστα ἦσαν οἱ
ἀμφήριστοι αὐτῶν, Διοκλῆς τε ὁ
πρεσβύτης—οἶσθα ὃν λέγω, τὸν
ἐριστικόν—καὶ Βαγώας ὁ εὐνοῦχος εἶναι
δοκῶν. τὰ μὲν οὖν τῶν λόγων
προηγώνιστο αὐτοῖς καὶ τὴν ἐμπειρίαν
ἑκάτερος τῶν δογμάτων ἐπεδέδεικτο καὶ
ὅτι τοῦ Ἀριστοτέλους καὶ τῶν ἐκείνῳ
δοκούντων εἴχετο· καὶ μὰ τὸν Δί´
οὐδέτερος αὐτῶν ἀμείνων ἦν.
1 HOM., Il. XXII 159.
lósofos según escuelas, me refiero a los
estoicos, a los platónicos y a los epicúreos,
sin contar a los del Perípato, la misma para
todos. Al morir uno de ellos, debe subro-
garse otro en su lugar, aprobado por los
votos de los ciudadanos más distinguidos.
La recompensa no es «una piel de buey ni
una víctima» 1, según el poeta, sino diez mil
dracmas anuales, con el compromiso de
enseñar a los jóvenes.
PÁNFILO. — Estoy enterado, y dicen que
uno de ellos ha muerto recientemente, al
parecer uno de los peripatéticos.
LICINO. — Ésta es, Pánfilo, la Helena por la
que lucharon en combate individual entre
ellos. Hasta aquí no había nada que
provocara la risa, salvo quizá que hombres
que decían ser filósofos y que despreciaban
las riquezas, luchaban por ellas como por la
patria en peligro, los altares patrios y las
tumbas de los antepasados.
PÁNFILO. — Sin embargo, éste es también
un dogma de los peripatéticos: no
despreciar excesivamente las riquezas, sino
considerar que son «un tercer bien».
LICINO. — Es correcto lo que dices, pues
tal es su afirmación y la guerra se desarrolló
entre ellos según las normas tradicionales.
Pero escucha lo que sigue.
4 Otros muchos competidores intervinieron
también en el discurso fúnebre por el
filósofo muerto, pero dos de ellos sobre
todo estaban empatados: el viejo Diocles —
ya sabes a quién me refiero, al discutidor—
y Bagoas, el que tenía fama de ser eunuco.
Previamente ambos habían debatido sus
argumentos, uno y otro habían demostrado
su conocimiento de los principios y su
adhesión a Aristóteles y sus ideas. Y, por
Zeus, ninguno de ellos era mejor que el s
otro.
[5] τὸ δ´ οὖν τέλος τῆς δίκης ἐς τοῦτο
περιέστη· ἀφέμενος γὰρ ὁ Διοκλῆς τοῦ
δεικνύναι τὰ αὑτοῦ μετέβαινεν ἐπὶ τὸν
Βαγώαν καὶ διελέγχειν ἐπειρᾶτο μάλιστα
τὸν βίον αὐτοῦ· κατὰ ταὐτὰ δὲ καὶ ὁ
Βαγώας ἀντεξήταζε τὸν ἐκείνου βίον.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Εἰκότως, ὦ Λυκῖνε· καὶ τὰ
πλείω γε τοῦ λόγου περὶ τούτου μᾶλλον
ἐχρῆν εἶναι αὐτοῖς· ὡς ἔγωγε, εἰ δικάζων
ἐτύγχανον, ἐπὶ τῷ τοιούτῳ τὸ πλεῖον
διατρῖψαι ἄν μοι δοκῶ, τὸν ἄμεινον
βιοῦντα μᾶλλον ἢ τὸν ἐν τοῖς λόγοις
αὐτοῖς προχειρότερον ζητῶν καὶ
οἰκειότερον τῇ νίκῃ νομίζων.
[6] ΛΥΚΙΝΟΣ. Εὖ λέγεις, κἀμὲ ὁμόψηφον
ἐν τούτῳ ἔχεις. ἐπεὶ δὲ ἅλις μὲν εἶχον
βλασφημιῶν, ἅλις δὲ ἐλέγχων, τὸ
τελευταῖον ἤδη ὁ Διοκλῆς ἔφη μηδὲ τὴν
ἀρχὴν θεμιτὸν εἶναι τῷ Βαγώᾳ
μεταποιεῖσθαι φιλοσοφίας καὶ τῶν ἐπ´
αὐτῇ ἀριστείων εὐνούχῳ γε ὄντι, ἀλλὰ
τοὺς τοιούτους οὐχ ὅπως τούτων
ἀποκεκλεῖσθαι ἠξίου, ἀλλὰ καὶ ἱερῶν
αὐτῶν καὶ περιρραντηρίων καὶ τῶν
κοινῶν ἁπάντων συλλόγων,
δυσοιώνιστόν τι ἀποφαίνων καὶ
δυσάντητον θέαμα, εἴ τις ἕωθεν ἐξιὼν ἐκ
τῆς οἰκίας ἴδοι τοιοῦτόν τινα. καὶ πολὺς
ἦν ὁ περὶ τούτου λόγος, οὔτε ἄνδρα οὔτε
γυναῖκα εἶναι τὸν εὐνοῦχον λέγοντος,
ἀλλά τι σύνθετον καὶ μικτὸν καὶ
τερατῶδες, ἔξω τῆς ἀνθρωπείας φύσεως.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Καινόν γε τὸ ἔγκλημα φής,
ὦ Λυκῖνε, καὶ ἤδη γελᾶν καὶ αὐτός, ὦ
ἑταῖρε, προάγομαι τῆς παραδόξου ταύτης
κατηγορίας ἀκούων. τί δ´ οὖν ἅτερος; ἆρα
τὴν ἡσυχίαν ἤγαγεν, ἤ τι πρὸς ταῦτα καὶ
αὐτὸς ἀντειπεῖν ἐτόλμησεν;
[7] ΛΥΚΙΝΟΣ. Τὰ μὲν πρῶτα ὑπ´ αἰδοῦς
5 Entonces el final del pleito dio un nuevo
giro, pues Diocles, prescindiendo de
exponer sus propios méritos se volvió
contra Bagoas e intentaba sobre todo
censurar su vida privada; de la misma
manera, Bagoas también empezó a
comparar la vida del otro.
PÁNFILO. — Naturalmente, Licino, y
deberían dedicar más bien la mayor parte
de su discurso a este aspecto. Por mi parte,
si casualmente yo fuera juez creo que me
ocuparía sobre todo de esto, tratando de
averiguar quién llevó mejor vida antes que
su mejor preparación de los temas, y lo
consideraría más adecuado para la victoria.
6 LICINO. — Tienes razón y cuentas con mi
voto en esto. Pero cuando ya se habían
insultado bastante y se habían llenado de
incriminaciones, al final Diocles negó en
conclusión que se pudiera permitir en
absoluto que Bagoas se dedicara a la
Filosofía o se beneficiara de sus
recompensas siendo eunuco, sino que tales
individuos merecían ser excluidos no sólo
de estas actividades sino incluso de los
propios templos, de las abluciones sagradas
y de todas las reuniones públicas,
manifestando que era un espectáculo de
mal augurio y execrable si uno se
encontraba con un individuo así al salir de
su casa por la mañana. Y pronunció un
largo discurso sobre este tema, haciendo ver
que el eunuco no era ni hombre ni mujer,
sino un compuesto, híbrido y monstruoso,
extraño a la naturaleza humana.
PÁNFILO. — Estás hablando de una
acusación nueva, Licino, y ya me siento
movido a risa al oír una inculpación tan
inesperada. Pero, ¿qué hizo el otro?, ¿se
quedó quieto o tuvo valor para dar alguna
réplica?
7 LICINO. — Al principio, por vergüenza y
καὶ δειλίας—οἰκεῖον γὰρ αὐτοῖς τὸ
τοιοῦτον—ἐπὶ πολὺ ἐσιώπα καὶ ἠρυθρία
καὶ ἰδίων φανερὸς ἦν, τέλος δὲ λεπτόν τι
καὶ γυναικεῖον ἐμφθεγξάμενος οὐ δίκαια
ποιεῖν ἔφη τὸν Διοκλέα φιλοσοφίας
ἀποκλείοντα εὐνοῦχον ὄντα, ἧς καὶ
γυναιξὶ μετεῖναι· καὶ παρήγοντο Ἀσπασία
καὶ Διοτίμα καὶ Θαργηλία
συνηγορήσουσαι αὐτῷ, καί τις
Ἀκαδημαϊκὸς εὐνοῦχος ἐκ Πελασγῶν
τελῶν, ὀλίγον πρὸ ἡμῶν εὐδοκιμήσας ἐν
τοῖς Ἕλλησιν. ὁ Διοκλῆς δὲ κἀκεῖνον
αὐτόν, εἰ περιῆν καὶ τῶν ὁμοίων
μετεποιεῖτο, εἶρξαι ἂν οὐ καταπλαγεὶς
αὐτοῦ τὴν παρὰ τοῖς πολλοῖς δόξαν· καί
τινας καὶ αὐτὸς ἀπεμνημόνευε λόγους
καὶ πρὸς ἐκεῖνον ὑπό τε Στωϊκῶν καὶ
Κυνικῶν μάλιστα εἰρημένους πρὸς τὸ
γελοιότερον ἐπὶ τῷ ἀτελεῖ τοῦ σώματος.
cobardía —cosa natural en esta clase de
personas— estuvo mucho tiempo callado,
poniéndose colorado y sudando de modo
evidente, pero finalmente, con voz débil y
afeminada, dijo que Diocles obraba
injustamente al intentar eliminarle de la Fi-
losofía por ser eunuco, ya que de ella
participaban incluso las mujeres y aludió a
Aspasia, Diótima y Targelia, para que
colaboraran en su defensa 2; incluso a un
académico eunuco procedente de la Galia,
que poco antes de nuestra época había
alcanzado fama entre los griegos3. Pero si
este individuo hubiera sobrevivido y
hubiera participado de las mismas
pretensiones, también a él le habría elimina-
do Diocles, sin dejarse conmover por su
fama entre el público: recordaba también las
observaciones humorísticas que habían
hecho contra él sobre todo los estoicos y los
cínicos 4 a propósito de su defecto físico.

[8] Ἐν τούτοις ἦν τοῖς δικασταῖς ἡ 8 En esto estaban ocupados los jueces y lo

διατριβή· καὶ τὸ κεφάλαιον ἤδη τοῦ
σκέμματος τοῦτο ἐτύγχανεν, εἰ
δοκιμαστέος εὐνοῦχος ἐπὶ φιλοσοφίαν
παραγγέλλων καὶ νέων προστασίαν
ἐγχειρισθῆναι ἀξιῶν, τοῦ μὲν καὶ σχῆμα
καὶ σώματος εὐμοιρίαν προσεῖναι
φιλοσόφῳ δεῖν λέγοντος, καὶ τὸ μέγιστον,
πώγωνα βαθὺν ἔχειν αὐτὸν καὶ τοῖς
προσιοῦσι καὶ μανθάνειν βουλομένοις
ἀξιόπιστον καὶ πρέποντα ταῖς μυρίαις ἃς
χρὴ παρὰ βασιλέως ἀποφέρεσθαι, τὸ δὲ
τοῦ εὐνούχου καὶ τῶν βακήλων χεῖρον
εἶναι· τοὺς μὲν γὰρ κἂν πεπειρᾶσθαί ποτε
ἀνδρείας, τοῦτον δὲ ἐξ ἀρχῆς εὐθὺς
ἀποκεκόφθαι καὶ ἀμφίβολόν τι ζῷον
más importante de la reflexión sometida a
disputa era si debía ser aprobado un
eunuco que profesaba la Filosofía y
solicitaba que se le confiara la tutela de los
jóvenes: uno decía que la presencia y el
buen estado físico debían formar parte del
filósofo, y que lo más importante era que
tuviera una barba abundante que inspirara
confianza a quienes se acercaran a él con el
deseo de aprender y fuera digna de las diez
mil dracmas que iba a recibir del
emperador, mientras que el caso del eunuco
era peor que el de los castrados al servicio
de Cibeles, ya que éstos al menos una vez
habían probado la virilidad, mientras que

2 Targelia de Mileto fue una famosa hetaira, amante de Antíoco, rey de Tesalia ca. 520-510 a. C. Le sobrevivió
treinta años y actuó a favor de Persia cuando Jerjes invadió Grecia. Se dice que Aspasia la tomó como
modelo. Diótima puede ser una invención de Platón, que en el Banquete (201d y ss.) le adjudica en boca de
Sócrates un discurso sobre el amor que éste repite a sus amigos.
3 Alusión a Favorino de Arlés, a quien conocemos por Filóstrato y sobre todo por Aulo Gelio.

4 Entre los cínicos estaba Demonacte. Cf. Luc., Demonacte 12 y 13.

εἶναι κατὰ ταὐτὰ ταῖς κορώναις, αἳ μήτε
περιστεραῖς μήτε κόραξιν ἐναριθμοῖντο
[9] ἄν, τοῦ δὲ οὐ σωματικὴν λέγοντος
εἶναι τὴν κρίσιν, ἀλλὰ τῆς ψυχῆς καὶ τῆς
γνώμης ἐξέτασιν δεῖν γίγνεσθαι καὶ τῆς
τῶν δογμάτων ἐπιστήμης. εἶθ´ ὁ
Ἀριστοτέλης ἐκαλεῖτο μάρτυς τοῦ λόγου,
εἰς ὑπερβολὴν θαυμάσας Ἑρμείαν τὸν
εὐνοῦχον τὸν ἐκ τοῦ Ἀταρνέως τύραννον
ἄχρι τοῦ καὶ θύειν αὐτῷ κατὰ ταὐτὰ τοῖς
θεοῖς. καί τι καὶ ἐτόλμα προστιθέναι ὁ
Βαγώας τοιοῦτον, ὡς πολὺ ἐπιτηδειότερος
τοῖς νέοις εὐνοῦχος διδάσκαλος οὐδὲ
διαβολήν τινα πρὸς αὐτοὺς ἐνδέξασθαι
δυνάμενος οὐδὲ τὸ τοῦ Σωκράτους ἐκεῖνο
ἔγκλημα παθεῖν ἂν ὡς διαφθείρων τὰ
μειράκια. ἐπεὶ δὲ καὶ εἰς τὸ ἀγένειον
μάλιστα ἐσκώφθη, χαριέντως τοῦτο, ὡς
γοῦν ᾤετο, προσέρριψεν· "Εἰ γὰρ ἀπὸ
πώγωνος," ἔφη, "βαθέος κρίνεσθαι δέοι
τοὺς φιλοσοφοῦντας, τὸν τράγον ἂν
δικαιότερον προκριθῆναι πάντων."
[10] Ἐν τούτῳ τρίτος ἄλλος παρεστώς—τὸ
δὲ ὄνομα ἐν ἀφανεῖ κείσθω—"Καὶ μήν,"
ἔφη, "ὦ ἄνδρες δικασταί, οὑτοσὶ ὁ τὰς
γνάθους λεῖος καὶ τὸ φώνημα γυναικεῖος
καὶ τὰ ἄλλα εὐνούχῳ ἐοικὼς εἰ
ἀποδύσαιτο, πάνυ ἀνδρεῖος ὑμῖν
φανεῖται· εἰ δὲ μὴ ψεύδονται οἱ περὶ αὐτοῦ
λέγοντες, καὶ μοιχὸς ἑάλω ποτέ, ὡς ὁ
ἄξων φησίν, ἄρθρα ἐν ἄρθροις ἔχων.
ἀλλὰ τότε μὲν ἐς τὸν εὐνοῦχον
ἀναφυγὼν καὶ τοῦτο κρησφύγετον
εὑρόμενος ἀφείθη, ἀπιστησάντων τῇ
κατηγορίᾳ τῶν τότε δικαστῶν ἀπό γε τῆς
φανερᾶς ὄψεως· νῦν δὲ κἂν παλινῳδῆσαί
5 Seguramente se trata del propio escritor.
éste estaba capado desde el principio y era
un ser vivo ambiguo como las cornejas, que
no se podrían considerar ni entre las
palomas ni entre los cuervos.
9 Otro decía que no se trataba de un
examen físico sino que debía ser una
indagación anímica e intelectual y del
conocimiento de las doctrinas. Entonces se
citaba como testigo del argumento a
Aristóteles, que admiraba con exageración
al eunuco Hermias, tirano de Atarneo, hasta
el punto de ofrecerle sacrificios como a los
dioses. Todavía se aventuró Bagoas a añadir
una observación, que un eunuco era mucho
más adecuado como maestro para los
jóvenes, porque no podía incurrir en
calumnia alguna respecto a ellos ni sufrir la
misma acusación que Sócrates de corruptor
de la juventud. Y como también había sido
ridiculizado especialmente por su falta de
barba, soltó además esta pulla en tono
gracioso (al menos se lo parecía a él): pues
si hubiera que juzgar a los filósofos por la
densidad de su barba, dijo, lo más justo
sería anteponer a un macho cabrío sobre
todos ellos.
10 En esto una tercera persona que estaba
presente —su nombre debe quedar en el
anonimato— 5 dijo: «Verdaderamente,
señores del jurado, si a este barbilampiño,
de voz afeminada, que en general parece un
eunuco se le desnudara, os aparecería como
un hombre completo. A menos que mientan
los que hablan de él, incluso fue convicto de
adulterio en una ocasión, con el miembro en
los miembros, como dicen las leyes de
Solón. Pero entonces se refugió en el
nombre de eunuco y al encontrar este
santuario fue absuelto, ya que los jueces
desconfiaron de la acusación ante su
evidente aspecto. Yo creo que ahora se
μοι δοκεῖ τοῦ προκειμένου μισθοῦ ἕνεκα."
[11] Τούτων δὴ λεγομένων παρὰ πάντων
μὲν γέλως ἐγίγνετο, ὡς τὸ εἰκός. Βαγώας
δὲ μᾶλλον ἐταράττετο καὶ παντοῖος ἦν, ἐς
μυρία τρεπόμενος χρώματα καὶ ψυχρῷ τῷ
ἱδρῶτι ῥεόμενος, καὶ οὔτε
συγκατατίθεσθαι τῷ περὶ τῆς μοιχείας
ἐγκλήματι καλῶς ἔχειν ᾤετο οὔτε
ἀχρεῖον αὑτῷ τὴν κατηγορίαν ταύτην ἐς
τὸν παρόντα ἀγῶνα ἡγεῖτο εἶναι.
ΠΑΜΦΙΛΟΣ. Γελοῖα, ὦ Λυκῖνε, ὡς
ἀληθῶς ταῦτα καὶ ἔοικεν οὐ τὴν
τυχοῦσαν ὑμῖν διατριβὴν παρεσχῆσθαι.
τὸ δ´ οὖν τέλος τί ἐγένετο καὶ πῶς
ἔγνωσαν ὑπὲρ αὐτῶν οἱ δικασταί;
[12] ΛΥΚΙΝΟΣ. Οὐχ ὁμόψηφοι πάντες
ἦσαν, ἀλλ´ οἱ μὲν ἠξίουν ἀποδύσαντας
αὐτὸν ὥσπερ τοὺς ἀργυρωνήτους
ἐπισκοπεῖν εἰ δύναται φιλοσοφεῖν τά γε
πρὸς τῶν ὄρχεων· οἱ δὲ ἔτι γελοιότερον
μεταστειλαμένους τινὰς τῶν ἐξ
οἰκήματος γυναικῶν κελεύειν αὐτὸν
συνεῖναι καὶ ὀπυίειν, καί τινα τῶν
δικαστῶν τὸν πρεσβύτατόν τε καὶ
πιστότατον ἐφεστῶτα ὁρᾶν εἰ φιλοσοφεῖ.
μετὰ δὲ ἐπεὶ πάντας ὁ γέλως κατεῖχε καὶ
οὐδεὶς ὅστις οὐ τὴν γαστέρα ἤλγει
βρασσόμενος ὑπ´ αὐτοῦ, ἔγνωσαν
ἀναπόμπιμον ἐς τὴν Ἰταλίαν ἐκπέμψαι
τὴν δίκην.
[13] Καὶ νῦν ἅτερος μὲν πρὸς τὴν τῶν
λόγων ἐπίδειξιν, ὥς φασιν, γυμνάζεται
καὶ παρασκευάζεται καὶ κατηγορίαν
συγκροτεῖ καὶ τὸ τῆς μοιχείας ἔγκλημα
ὑποκινεῖ, ἐναντιώτατον αὑτῷ καὶ οὗτος
κατὰ τοὺς φαύλους τῶν ῥητόρων τοῦτο
ποιῶν καὶ εἰς τοὺς ἄνδρας τὸν ἀντίδικον
ἐκ τοῦ ἐγκλήματος καταλέγων· τῷ Βαγώᾳ
retractará a la vista de la subvención que se
propone».
11 Al pronunciarse estas palabras todos se
echaron a reír, como era lógico. Bagoas, en
cambio, estaba más alterado, totalmente
confundido, poniéndose de todos los
colores, cubierto de sudor frío, y ni le
parecía que fuera correcto mostrar su
acuerdo con la acusación por adulterio ni le
parecía inútil esta acusación en el proceso
presente.
PÁNFILO. — Es verdaderamente ridículo,
Licino, y parece que os proporcionó un
entretenimiento poco corriente. Pero bueno,
¿qué ocurrió al final y cómo decidieron los
jueces sobre la cuestión?
12 LICINO. — Los jueces no tenían todos la
misma opinión, sino que unos creían que
había que desnudarle como a los esclavos
cuando se les compra e inspeccionarle para
averiguar si podía practicar la Filosofía en
lo que se refiere a sus partes. Otros hicieron
la sugerencia, todavía más ridícula, de
hacer venir a algunas mujeres del
prostíbulo y pedirle que se reuniera y
cohabitara con ellas, y que uno de los
jueces, el de mayor edad y de mayor
confianza estuviera presente y comprobara
si podía practicar la Filosofía. Entonces,
como la risa se adueñó de todos y no había
quien no sufriera dolores de tripa por las
contorsiones, decidieron rechazar la causa y
enviarla de nuevo a Italia.
13 Y ahora, uno de ellos está según dicen
entrenándose en la demostración de su
elocuencia, se prepara y fragua una
acusación, trata de presentar de nuevo la
inculpación de adulterio, que para él es
desfavorable y en esto se comporta como
los malos abogados, tratando de incluir a su
adversario entre los hombres por medio de
δὲ ἕτερα, ὥς φασι, μέλει καὶ ἀνδρίζεται τὰ
πολλὰ καὶ διὰ χειρὸς ἔχει τὸ πρᾶγμα καὶ
τέλος κρατήσειν ἐλπίζει ἢν ἐπιδείξῃ ὡς
οὐδὲν χείρων ἐστὶν τῶν τὰς ἵππους
ἀναβαινόντων ὄνων. αὕτη γάρ, ὦ ἑταῖρε,
φιλοσοφίας ἀρίστη κρίσις ἔοικεν εἶναι καὶ
ἀπόδειξις ἀναντίλεκτος. ὥστε καὶ τὸν
υἱὸν—ἔτι δέ μοι κομιδῇ νέος ἐστίν —
εὐξαίμην ἂν οὐ τὴν γνώμην οὐδὲ τὴν
γλῶτταν ἀλλὰ τὸ αἰδοῖον ἕτοιμον ἐς
φιλοσοφίαν ἔχειν.
esta inculpación. Pero Bagoas, según
rumores, se interesa por otras cosas, actúa
como un hombre asiduamente y tiene el
control de la situación en sus manos, con lo
que espera ganar si consigue demostrar que
no es inferior a los asnos que montan a las
yeguas. Éste es, amigo mío, al parecer, el
mejor criterio respecto a la Filosofía y una
demostración irrefutable. Por ello desearía
que también mi hijo —que es todavía muy
joven— tuviera el miembro apto para la
Filosofía, más que la lengua o el
pensamiento.