2,300 Das

Franck Junior Flores











2,300 Das

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2
 Indice

Prefacio ................................................. Pgina 5.

Captulo 1:
Hasta Dos Mil Trescientas
Tardes y Maanas ... Pgina 6.
Luego del dominio de Grecia, apareci Roma ......... Pgina 7.

Captulo 2:
Las 70 semanas profticas de Daniel 9 son parte
de los 2,300 das de Daniel 8 ................. Pgina 10.
Dios quera restaurarlos, no destruirlos ..... Pgina 11.

Captulo 3:
Desde la salida de la orden, hasta el Mesas
Prncipe ...... Pgina 13.
Lo que dijo Artajerjes .......... Pgina 14.
Lo que dijo Esdras ............ Pgina 14.
Lo que dijo Gabriel ........... Pgina 15.
Cristo confirma el Pacto predicho ............... Pgina 16.
Da por ao ........ Pgina 18.
Jess entonces aparecera en el ao 26 D.C? .... Pgina 20.

Captulo 4:
La ltima semana de la profeca .......... Pgina 24.
Cuando fue dada primeramente la orden ....... Pgina 28.
Daniel 8 y Daniel 9 estn unidos .......... Pgina 31.
Tiempo del bautismo de Jess ......... Pgina 35.
Las tres pascuas del ministerio de Jess ......... Pgina 39.

3
Captulo 5:
El Mesas Prncipe y su pueblo ........... Pgina 41.
Quien hace cesar el sacrificio y la ofrenda ...... Pgina 42.
Existi Pilato en el tiempo de Jess? ..... Pgina 44.
La profeca no est centrada en el Anticristo ..... Pgina 45.
Cirenio, Judas el galileo y el censo .......... Pgina 47.
La muerte de Esteban y la conversin de Pablo ......... Pgina 49.
Apedreamiento de Esteban .......... Pgina 54.
Pedro explic el significado de la visin ...... Pgina 55.
La muerte de Esteban marca el inicio de
la proclamacin del mensaje a otros ... Pgina 59.

Captulo 6:
Los tiempos de los gentiles................ Pgina 68.

La destruccin de Jerusaln ......... Pgina 68.

Jess les anunci la desolacin ......... Pgina 69.
Pisoteo del Santuario por los gentiles ...... Pgina 75.

Captulo 7:
1844 y el Fin ....... Pgina 78.
El propsito de haberse dado los 2,300 das ... Pgina 81.
Relevancia del decreto de Artajerjes.... Pgina 84.
Repasando los puntos del Decreto de
Artajerjes en Esdras captulo 7:12-26 . Pgina 86.

Reflexin final .... Pgina 88.

4
 Prefacio
La profeca de las dos mil trescientas tardes y maanas del
libro de Daniel contiene los eventos ms importantes y
significantes del plan de salvacin de Dios para su pueblo. Es
el cmputo proftico ms largo de toda la Biblia, y enfatiza la
restauracin de la verdad y de la Iglesia. Lamentablemente, la
mayora de los estudiosos y maestros de estos captulos
rechazan el asunto en la forma que Dios lo presenta; a manera
historicista, sucesiva y unida. En cambio, arrojan todo al
pasado o al futuro, desarticulando el slido contenido del
perodo. Aunque todo aparece y permanece bien unido y
detallado en un mismo conjunto de acontecimientos dentro
del tiempo divinamente predicho, ellos lo atacan punto por
punto; separndolo con otros perodos diferentes.

El propsito de este libro no es presentar la profeca y su

tiempo como comnmente se ha hecho por varios siglos, aun
antes de que William Miller apareciera en 1844. Es ms bien
una defensa de lo que ocurre dentro del cmputo, lo cual est
siendo cuestionado por todo el mundo cristiano. No es un
debate, pero s es una respuesta a todo aquel que conoce algo,
poco o nada sobre el asunto. El entendimiento de esta profeca
es vital para todos nosotros si en verdad deseamos ser parte de
los planes trazados por Dios y vivir la escencia de ellos en el
amor y el poder de Cristo nuestro Salvador, quien es el mismo
centro de la profeca. El dijo una vez: separados de m nada
podris hacer. (Juan 15:5.) En otra parte dijo: Si no te
lavare, no tendrs parte conmigo. (Juan 13:8.) Y finalmente
declar: El que no es conmigo, contra m es; y el que
conmigo no recoge, desparrama. (Lucas 11:23.) Los 2,300
das son parte de Jess como Salvador y de nosotros como
redimidos. Es vital que aprendamos bien esto, porque nadie
dar su vida por un evangelio que no comprende y que no
tiene por conviccin, que venga realmente del Cielo. Que el
estudio que haremos aqu juntos, nos ayude a conocer mejor a
nuestro Dios y sus propsitos eternos, al final de los eventos
que dramticamente se abren ya delante de nosotros.
El Autor.

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 Captulo 1
HASTA DOS M IL TRESCIEN AS
TARDES Y M AANAS; LUEG O EL
S ANTUARIO SERA PURIFICADO

Al darse la profeca de la purificacin del Santuario,

se usan las figuras del gran da de la expiacin en el
lugar santsimo del tabernculo de Dios en Levtico
16:1-10; 29-34. Tambin se usan expresiones que
declaran que la profeca y su cumplimiento son para
el tiempo del fin, para el fin de la ira, o para
muchos das lo cual nos hace sumar da por ao
en la cifra de las 2,300 tardes y maanas. (Daniel
8:14; 17; 19; 26).

Se usaba un carnero por la promesa dada a Abrahn en

su descendiente, que es Cristo, y as se anunci que el
Seor morira en lugar del hijo de Abrahn, que en
sentido espiritual nos representaba a todos los que somos
hijos de la promesa, por medio de la fe en El y que de
igual manera morira por todos los hijos de Abrahn en
el tiempo del fin. Gnesis 22:11-13. La razn de usar un
macho cabro que era sacrificado por el pecado, es para
representar a Cristo tomando nuestra condicin, y venir
a este mundo para morir expiando nuestras iniquidades.
Por eso tambin fue representado en un asta de madera,
como una serpiente de cobre. La misma figura se usaba
con Azazel, el otro macho cabro que representa a
Satans. No era sacrificado este otro macho cabro, sino
que reciba todos los pecados del pueblo en el santuario,
y finalmente se arrojaba en un desierto. Todo esto
ocurra en el gran da de la expiacin, en el lugar
santsimo del Tabernculo; y representaba la ltima
intersecin de Cristo, y el juicio contra el diablo, el
pecado y el perdn eterno alcanzado en victoria a favor
del pueblo de Dios.

6
Veamos estos textos que exponen el orden historicista de
la profeca:

Daniel 8:3 = "Alc mis ojos y mir, y he aqu un

carnero."
Daniel 8:5 = "Mientras yo consideraba esto, he aqu un
macho cabro."
Daniel 8:20 = "En cuanto al carnero que viste, que tena
dos cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia."
Daniel 8:21 = "El macho cabro es el rey de Grecia."

Luego del dominio de Grecia, apareci Roma

Daniel 8:9 = "Y de uno de ellos sali un cuerno

pequeo."

Daniel 8:23 = "Y al fin del reinado de stos, cuando los

transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo
de rostro y entendido en enigmas." Este cuerno pequeo
es el mismo que se ve en Daniel 7:8; 19-27, el cual surge
en el cuarto reino, o sea, despus del reinado de los
cuernos del tercer reino que es Grecia.

La profeca no est en el pasado con el rey griego

Antoco Epfanes en un santuario terrenal del Antiguo
Testamento, sino en el futuro con la iglesia de Cristo; y
las doctrinas romanas que estaran en contra del
Salvador en un Santuario Celestial.

El diablo es echado fuera llevando toda la culpa de la

rebelin despus que se ha alcanzado el perdn para los
que claman en arrepentimiento por sus pecados. Mateo
24:15; 2 Tesalonicenses 2:3-8.

Daniel 8:13-14 = "Entonces o a un santo que hablaba; y

otro de los santos pregunt a aquel que hablaba:

7
Hasta cundo durar la visin del continuo, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el
ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil
trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado."

Daniel 8:26 = "La visin de las tardes y maanas que se

ha referido es verdadera; y tu guarda la visin, porque es
para muchos das."

Daniel 8:17 = "Entiende, hijo de hombre, porque la

visin es para el tiempo del fin.

Daniel 8:19 = "Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha

de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo del
fin."

En Mateo 24:15 Jess anuncia la prevaricacin

(abominacin) desoladora no en el pasado, sino hacia el
futuro. Cuando mencion la abominacin desoladora
predicha por Daniel; ya Antoco Epfanes haba muerto
unos 200 aos, pero el Seor la ubica hacia adelante en
medio de su sermn proftico y en las seales del tiempo
del fin. En 2 Tesalonicenses 2:3-8 Pablo declara que es
el anticristo quien se coloca en el templo de Dios (verso
4). Lo anuncia tambin hacia el futuro (verso 8), tal
como el ngel declara que la visin de los 2,300 das de
la purificacin del santuario es para el tiempo del fin, al
fin de la ira, y para muchos das. Los smbolos incluyen
a Satans en la figura del macho cabro Azazel;
probndose as que la profeca abarca todo el conflicto
de manera universal hasta su final, y no meramente
apuntando a un rey de Grecia en un cumplimiento corto
de la historia.

8
En este tiempo actual, hay un santuario vlido
unicamente en el cielo; donde Jess es ahora nuestro
Sumo Sacerdote. Hebreos 8:1-2; 5; 9:1-5; 11; 24;
Apocalipsis 11:18-19; 14:17; 15:5-8.

Daniel 8:16: "Y o una voz de hombre entre las riberas

del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la
visin."

Daniel 8:27 = "Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve

enfermo algunos das, y cuando convalec, atend los
negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la
visin, y no la entenda."

Al profeta se le pudo explicar el significado de las

figuras, pero no el tiempo de los 2,300 das que
escuchara decir que durara la visin. Cuando dice que
no entenda por quedar quebrantado y enfermo, Daniel
se refiere al cmputo. La pregunta final fue: "Hasta
cundo durar la visin? Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas."

Es una profeca de tiempo tal como se ve en Daniel 7,

Daniel 9 y en Daniel 12. Todos los captulos pertenecen
a una sola estructura en un mismo tiempo proftico,
encerrada en los 2,300 das de Daniel 8:14.

Es importante estudiar el cmputo porque es dado con

un clamor de parte de Cristo, que grit y dijo a Gabriel
que lo enseara al profeta, en la rivera del ro Ulai en
Babilonia; lo cual representa que es un mensaje que ser
conocido por toda nacin, tribu, lengua y pueblo en todo
el mundo. (Mateo 24:14.)

9
 Captulo 2

Las 70 semanas profticas de Daniel 9 son

parte de los 2,300 das profticos de Daniel 8

Gabriel regresa para terminar de explicar a Daniel los

2,300 das en el captulo 9. Todas las figuras ya fueron
explicadas, pero no su tiempo de inicio y su final. Slo
se le dijo que es para el tiempo del fin.

Daniel 9:21 = "an estaba hablando en oracin, cuando

el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al
principio, volando con presteza, vino a m como a la
hora del sacrificio de la tarde."

La hora del sacrificio de la tarde es la hora de la cruz.

Este es un mensaje basado en Cristo y su redencin. Es
cristocntrico. El es el Cordero del santuario que sera
inmolado.

Daniel 9:22-23 = Y me hizo entender, y habl

conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte
sabidura y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue
dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque
t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende
la visin.

Se enfatiza en el nmero 70 porque ese es el tiempo de

vida de una generacin delante de Dios. Es la mayor
fuerza del perodo de vida que tenemos para buscarlo y
prepararnos con El a la eternidad. Salmo 90:10; Gnesis
4:23-24.

Es el tiempo de vida aproximado con que un rey

dominaba. Isaas 23:15.

10
Por eso Dios les anunci con Jeremas que el cautiverio
en Babilonia durara 70 aos, o sea, todo un tiempo de
vida que el rey Nabucodonosor tendra para dominarlos.
Jeremas 25:11-12; 29:10-14.

Dios quera restaurarlos, no destruirlos. (Jeremas

32:36-44.) No era su deseo que vivieran mucho tiempo
en Babilonia y que se olvidaran de sus promesas.
Por eso vemos como despus de los 70 aos, quedaron
aun sobrevivientes de aquella generacin, y lloraban al
ponerse el cimiento del nuevo templo mientras que los
jvenes gritaban de alegra. (Esdras 3:12-13). Aquella
vieja generacin saba que haban perdido la gloria
anterior que una vez gozaron; pero Dios les anunci que
la gloria postrera del templo sera mayor que la primera,
refirindose a la venida de Cristo a su templo, para darle
un significado y valor espiritual a todo. (Zacaras 6:12;
Malaquas 3:1-2).

La profeca es dada con el mismo nmero 70, pero ahora

no encerrada en 70 aos, sino en 70 semanas. La
expresin: "semanas" se usa para recordarnos que el
Dios que da la profeca es el Dios de la semana de la
creacin.

Por eso tambin los 2,300 aos son dados como das,
pero con la expresin: "tardes y maanas," porque fue la
tarde y la maana en cada da de su creacin y porque
Jess morira en la tarde en la cruz, pero resucitara en la
maana. Est basado en la obra de la creacin y
redencin del hombre. El cmputo tambin est basado
en el nmero 7 porque El es el Dios del Sptimo Da de
la creacin y es el Anciano de das. Todo esto nos
seala que el tiempo y la profeca est basado en la obra
del Creador y las figuras del Santuario porque tambin
es nuestro Redentor y Mediador.

11
Las setenta semanas son el inicio de la visin de las
tardes y las maanas que no pudo Gabriel terminar de
explicar a Daniel en el captulo 8. La orden que el ngel
recibi de la voz humana de Cristo fue que le enseara la
visin al profeta, pero en Daniel 8:27 l confiesa que no
la entenda.

O sea, no entenda el cmputo; la figura s la

comprendi bien, pues el ngel la logr explicar en
Daniel 8:20-25, pero al querer pasar al cmputo, Daniel
se quebrant por la visin "y no la entenda." (Daniel
8:27.) Por eso Gabriel regresa y le dice que esta vz le
dar la explicacin.

Veamos de que se trata el inicio del cmputo:

Daniel 9:24 = "Setenta semanas estn determinadas"

(Hebreo = kjatk = cortadas, separadas, determinadas, o
sea, implicadas en los 2,300 das; de all se toman 70
semanas que son 490 das de aos.)

"Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y

sobre tu santa ciudad." La profeca en su inicio
solamente incluira al pueblo de Daniel, que son los
judos segn la carne, y a su santuario que es el terrenal,
en el tiempo que sealaba el ngel.

Por eso Cristo envi a los 12 apstoles; por las doce

tribus, y luego a los 70 misioneros por las 70 semanas, y
les prohibi ir a los samaritanos o a los gentiles; slo
iran primeramente a las ovejas perdidas de la casa de
Israel tal como estaba predicho en las setenta semanas.
Lemoslo cuidadosamente en los siguientes textos:
Mateo 10:1-7. Lucas 10:1-9.

12
 Captulo 3

Desde la salida de la orden,

hasta el Mesas Prncipe

La profeca de los 2,300 das no puede ir separada de

Cristo. Nuestro Seor Jess, su persona y obra son el
centro de cada uno de los captulos del libro de Daniel.
Por eso es que sabemos que las 70 semanas son parte de
la visin dada en Daniel 8, igual que los 1,260 das del
captulo 7 van dentro del cmputo de los 2,300 aos.
Tanto el captulo 7 como el 9 van ligados a la profeca y
su largo perodo dado en el captulo 8.
Las figuras y el cmputo vistos en Daniel 7 van con las
figuras y cmputo de Daniel 8 y 9.

El carnero y el macho cabro son parte de la purificacin

del santuario que est determinada para el pueblo judo
primeramente y as mismo nosotros los gentiles para el
tiempo final. Levticos 16:5; 16; 30-34; Romanos 11.

Daniel 9:25 = "Sabe, pues, y entiende, que desde la

salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln
hasta el Mesas prncipe, habr siete semanas, y sesenta
y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos."

Las expresiones: "desde" y "hasta" nos hacen ver un

inicio y un final. "Desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln".

La orden sali con el decreto de Artajerjes Longmano o

Mano Larga, rey de los Medos y Persas, en el ao 457
Antes de Cristo; que fue el ao sptimo de su reinado.
Artajerjes comenz a reinar en el 464 A.C.

13
Esdras 6:14 = "Y los ancianos de los judos edificaban y
prosperaban, conforme a la profeca del profeta Hageo y
de Zacaras hijo de Iddo. Edificaron, pues, y terminaron,
por orden del Dios de Israel, y por mandato de Ciro, de
Daro, y de Artajerjes rey de Persia."

Esdras 7:7-8 = "Y con l subieron a Jerusaln algunos

de los hijos de Israel, y de los sacerdotes, levitas,
cantores, porteros y sirvientes del templo, en el sptimo
ao del rey Artajerjes. Y lleg a Jerusaln en el mes
quinto del ao sptimo del rey."

Lo que dijo Artajerjes

Esdras 7:12-13 = "Artajerjes rey de reyes, a Esdras,

sacerdote y escriba erudito en la ley del Dios del cielo:
Paz. Por m es dada orden que todo aquel en mi reino,
del pueblo de Israel y de sus sacerdotes y levitas, que
quiera ir contigo a Jerusaln, vaya."

Esdras 7:21 = "Por m, Artajerjes rey, es dada orden a

todos los tesoreros que estn al otro lado del ro, que
todo lo que os pida el sacerdote Esdras, escriba de la ley
del Dios del cielo, se le conceda prontamente."

Esdras 7:23 = "Todo lo que es mandado por el Dios del

cielo, sea hecho prontamente para la casa del Dios del
cielo; pues, Por qu habra de ser su ira contra el reino
del rey y de sus hijos?"

Lo que dijo Esdras

Esdras 7:27-28 = "Bendito Jehov Dios de nuestros

padres, que puso tal cosa en el corazn del rey, para
honrar la casa de Jehov que est en Jerusaln, e inclin

14
hacia m su misericordia delante del rey y de sus
consejeros, y de todos los prncipes poderosos del rey.
Y yo, fortalecido por la mano de mi Dios sobre m, reun
a los principales de Israel para que subiesen conmigo."

Lo que dijo Gabriel

La salida de la orden fue en el 457 A.C. El ngel le dijo

a Daniel: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de
la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el
Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos
semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en
tiempos angustiosos." Siete semanas equivalen a 49 das,
y 62 semanas son 434 das. Esto suma un total de 483
das.

El ngel pudo haber dicho que desde el inicio de las 70

semanas, hasta la aparicin de Jess, habran 69
semanas; pero divide 7 semanas y 62 por la razn ya
explicada anteriormente:

La restauracin y reedificacin de Jerusaln, su "plaza y

el muro" efectivamente se levantaron "en tiempos
angustiosos." Dice Nehemas que se les opusieron
mucho los enemigos que estaban alrededor, de entre los
cuales figuraban Sanbalat y Tobas, y los rabes, los
amonitas y los de Asdod, quienes "se encolerizaron
mucho" cuando "los muros de Jerusaln eran
preparados", "y conspiraron todos a una para venir a
atacar a Jerusaln y hacerle dao." (Nehemas 4:7-8.)

Dice entonces Nehemas 4:17-18: "Los que edificaban

en el muro, los que acarreaban, y los que cargaban, con
una mano trabajaban en la obra, y en la otra tenan la
espada.

15
Porque los que edificaban, cada uno tena su espada
ceida a sus lomos, y as edificaban; y el que tocaba la
trompeta estaba junto a m."

El ngel Gabriel anunci que la obra se hara bajo

afliccin, pero notemos como declara que "se volver a
edificar la plaza y el muro" (Daniel 9:25.)

7 semanas son 49 das. Eso les tom terminar la obra de

restauracin y reedificacin de Jerusaln. O sea, 49 aos.
Ms o menos eso tomaba construir un templo, tal como
lo ensea Juan 2:20, donde se menciona que el templo
de Herodes, del tiempo de Cristo, tom 46 aos en
edificarse. O sea, casi unos 50 aos.

Cristo confirma el tiempo predicho

El ngel Gabriel anuncia las setenta semanas para el

pueblo de Daniel y su santa ciudad. Por eso Cristo envi
a 12 apstoles y luego a 70 discpulos al pueblo judo
solamente, a las ovejas perdidas de la casa de Israel y
no a los samaritanos ni a los gentiles. (Mateo 10:5-7;
Lucas 10:1; Mateo 15:24).

Gabriel le declara a Daniel que desde la salida de la

orden para la restauracin y reedificacin del templo,
hasta el Mesas Prncipe habr siete semanas y sesenta y
dos semanas.

7 semanas + 62 semanas son 69 semanas en total. El

ngel lo divide as porque segn l mismo declar, la
plaza y el muro se volvera a edificar "en tiempos
angustiosos." Enfatiz los 49 aos para la reedificacin y
con esto tambin vemos que es da por ao como se
cuentan.

16
Repasemos nuevamente lo aprendido:

Gabriel separa 7 y 62 semanas para anunciar al Mesas.

Siete semanas son 49 das. Pero no es posible que desde
que Artajerjes diera la orden para ir a restaurar Jerusaln
y su templo, hasta que se completara la obra, pasaran 49
das literales. Es ms, Esdras 7:9 declara que sali el
primer da del primer mes y lleg a Jerusaln el primero
del mes quinto. Cinco meses pasaron slo en su viaje
para apenas comenzar su trabajo, o sea, 150 das.
Solamente en llevar y traer a la gente y el material, se le
fueron 5 meses. No puede pues haberse edificado todo
desde la orden, en solo 49 das literales. Como ejemplo
de esto, vimos Juan 2:20, donde se menciona con los
judos y Jess, que el templo de Herodes de su poca,
tard 46 aos en edificarse.
Por eso sabemos que Gabriel anuncia las 69 semanas,
dividindolas primero con 7 semanas y despus agrega
las 62 semanas restantes para que aparezca el Cristo.

Destaquemos las dos razones por las que hizo esto:

1- Para dar esperanza al pueblo que regresara, cuando

edificaran durante los tiempos difciles de angustia.
Predice que en 49 aos acabaran la obra. "Se volver a
edificar la plaza y el muro" dijo, pero no les ocult la
dura realidad de que lo haran "en tiempos angustiosos."

2- Tambin puso primero 7 semanas, para hacernos ver

que la interpretacin del cmputo es da por ao, tal
como aparece la misma expresin en Daniel 7:9 para
mencionar al "Anciano de das" o sea, de muchos aos.
1 Reyes 1:1 dice en la versin de la Reina Valera que "el
rey David era viejo y avanzado en das" pero en la
versin del Rey Jacobo (King James Version) dice:

17
"David was old and stricken in years" (David era viejo y
lleno de aos.) En hebreo "yom" es da de 24 horas, pero
la expresin literal en Hebreo aqu es: "das de das" lo
que da a entender que pasara mucho tiempo. La
traduccin que hace la Septuaginta en Griego es:
"makros", que significa: tiempos" tal como se describe
en arameo en Daniel 7:25 y en Griego en Apocalipsis
12:14.

El anticristo quebrantara al pueblo de Dios por tiempo,

tiempos y medio tiempo, pensando tambin cambiar los
tiempos y la ley. Pero Dios es el nico que muda los
tiempos y las sazones en su sola potestad. (Daniel 2:21;
Hechos 1:7.)

Por eso, se coloca que El como Dios, es el Anciano de

das. Todas estas expresiones de Daniel 7: das, y de
Daniel 8: tardes y maanas, y de Daniel 9: semanas
nos indican que el Originador de todas las cosas es el
Dios del Sptimo Da de la semana de la creacin y es el
Redentor que morira en la ltima semana proftica para
salvarnos.

Da por ao

Dios encierra las profecas del cmputo sobre su pueblo

con la interpretacin bblica de da por ao en otras
ocasiones: En Ezequiel 4:6 y en Nmeros 14:34.

Desde que saliera la orden, hasta el Mesas, habran siete

semanas (49 aos), y sesenta y dos semanas (434 aos.)
O sea, un total de 483 aos. Jess apareca en la semana
69, a slo 7 aos para completar las 70 semanas.

18
La orden para restaurar a Jerusaln sali en el ao 457
A.C, entonces sumamos 49 aos adelante, y llegamos al
ao 408 A.C.

Recordemos que los aos antes de Cristo van

disminuyendo su numeracin, o sea, va descendiendo su
conteo porque se acercan al nacimiento del Salvador.
Del 457 A.C al 408 A.C son exactamente 49 aos
transcurridos.

7 semanas son 49 aos.

62 semanas son 434 aos.
49 + 434 = 483 aos en total.

7 + 62 = 69 semanas que equivalen a 483 aos.

La expresin semana significa: siete porque hay siete

das en una semana.

Las 7 semanas del cmputo inician en el ao sptimo de

Artajerjes, cuando sali la orden para restaurar y
reedificar a Jerusaln, el cual es el ao 457 A.C. (Esdras
7:7.)

457 A.C
- 49
______
= 408 A.C

En el 408 A.C, se termin la obra de la reedificacin y

restauracin.

Sumemos ahora las 62 semanas, o los 434 aos

restantes. Si tenemos entonces 408 aos antes de Cristo,
para completar los 434 aos de las 62 semanas, faltan 26
aos ms.

19
 408 Antes de Cristo.
+ 26 Despus de Cristo.
______
= 434 aos en total de las 62 semanas.

62 Semanas
x 7 Semanas
______
= 434

Jess entonces aparecera en el ao 26 D.C?

Matemticamente por los decimales as mismo es. Sin

embargo, hay otro detalle que debemos contemplar:
No estamos contando decimales, sino midiendo tiempo.
Hay un ao antes de Cristo y un ao despus de Cristo, o
sea, dos aos "1" (1 A.C, y 1 D.C.)
Por eso, debemos colocar 27 D.C, y no 26; pues estamos
contando los aos, y no decimales.

Jess apareci en el ao 27 D.C, para ser bautizado por

Juan el Bautista y ser ungido en su bautismo.
Ese mismo 27 D.C, era el ao decimoquinto del reinado
del emperador Tiberio como est escrito:

Lucas 3:1-2 = "En el ao decimoquinto del imperio de

Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio
Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano
Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y
Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes
Ans y Caifs, vino palabra de Dios a Juan, hijo de
Zacaras, en el desierto."

Notemos que se cuenta el tiempo con nmeros

cardinales y no con decimales.

20
Lucas 3:21-23 = "Aconteci que cuando todo el pueblo
se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el
cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en
forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo
que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo
complacencia. Jess mismo al comenzar su ministerio
era como de treinta aos..." Se sabe hoy da que el ao
del nacimiento de Jess no es a partir del 1 D.C, sino que
fue de unos 3 a casi 4 aos antes de lo que est
establecido por un error en el calendario gregoriano.

Algunos dicen que est separado por mucho tiempo el

inicio del ministerio de Juan en el ao decimoquinto, con
el bautismo de Cristo, y que entre los versculos de
Lucas 3:1-3 y los del mismo en Lucas 3:21-23, hay otro
ao de diferencia. Este argumento es falso. Lucas 3:1-3
y Lucas 3:21-23 ocurrieron en el mismo ao, porque no
tiene sentido colocar el ao decimoquinto de Tiberio al
principio del captulo, y luego separar los hechos en otro
tiempo sin siquiera mencionar el otro supuesto ao. Si
Cristo se bautiz en otro ao distinto o despus del ao
decimoquinto de Tiberio, por qu no se menciona
entonces el otro ao en la parte final del mismo captulo?
Notemos que Lucas siempre detalla en que tiempo del
ao se dio tal discurso o acontecimiento en la vida de
nuestro Seor Jess y de esa forma organiza los
captulos de su evangelio. Cmo pues habra de pasar
por alto el bautismo de Cristo sin decir en qu tiempo
fue? Es que no lo hizo as como falsamente lo presentan
algunos, sino que claramente lo menciona, comenzando
el relato con el ao decimoquinto de Tiberio Csar,
como lo escribe en su captulo 3, narrando entonces en
conjunto todos los acontecimientos. Igual lo hace con
todo lo que pasa en el captulo dos.

21
Tal como la Biblia lo presenta en su contexto histrico
en Lucas 3, Jess se bautiz en ese mismo ao. Los 3
aos antes de Cristo que es cuando naci, hacen que para
el ao 27 D.C, Jess tuviera ya alcanzados los 30 aos.
Dice "como de treinta" porque no fue exactamente al
cumplirlos que inici su ministerio, sino que ya
avanzado el tiempo de sus treinta, para morir entonces
de unos 33 aos de edad en la cruz. Por eso en la ley se
usaba un cordero joven para el sacrificio, como de un
ao, sealando la juventud y madurz de nuestro Mesas.
En otras palabras, si Cristo naci alrededor del 3 A.C, en
el ao 27 D.C, tena efectivamente los 30 aos de edad
como lo dice Lucas 3:23.
Todo el mundo religioso y aun cientfico sabe que Jess
naci alrededor del 3 A.C, porque hubo un error en el
inicio del Calendario Juliano-Gregoriano.

Hechos 10:37-38 = "Vosotros sabis lo que se divulg

por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del
bautismo que predic Juan: Cmo Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo
ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l."

La palabra hebrea "ungido" es Mesas. Y en Griego es

Cristo. Vase esto en Juan 1:41 y Juan 4:25. Jess es
llamado por Gabriel, "el Mesas Prncipe" o sea, el
Ungido, o el Cristo en el idioma Griego. Dios ungi con
el Espritu Santo a Jess por nosotros, "para que
cumplamos toda justicia" le dijo a Juan. Por medio de l
fue ungida nuestra humanidad y los cielos nos fueron
abiertos. Vino como un Hijo, como siervo, entregado por
nosotros. Su aparicin es exacta, en el perodo predicho
por el ngel a Daniel en las setenta semanas. Por esto
tambin sabemos que debemos aplicar al cmputo da
por ao.

22
Analicemos una vez ms el cmputo:

a) - Si la profeca fuera de 2,300 das literales, el ngel

no hubiera dicho al profeta que era para el tiempo del
fin, para muchos das, o para el fin de la ira. 2,300
das literales son solamente 6 aos y casi 5 meses.

No puede por eso colocarse en la poca de Antoco

Epfanes, quien slo profan el templo en el pasado, en
un perodo de 1,080 das y ni siquiera los tales 1,150
das en que dividen algunos los 2,300 das.
Cristo coloca la abominacin desoladora hacia el futuro
en Mateo 24:15 igual como lo hace Pablo en 2
Tesalonicenses 2:3-8.

b) - Si la profeca fuera de das literales, el ngel no

tena necesidad de subdividir las 69 semanas en 7
semanas y 62 semanas; pero lo hizo para dar nimo a
aquellos que en 49 aos reedificaran en angustia.
Siete semanas son 49 das pero un templo no se puede
edificar en un mes y 19 das.

c) - Si la profeca fuera de das literales, Jess, el Mesas

que aparecera en la semana 62, hubiera solo alcanzado
vivir en el tiempo de los Medos y Persas, pues son: 7
semanas = 49 das y 62 semanas = 434 das, un total 483
das, que a penas son un ao y unos 4 meses.

Ni siquiera aparecera Jess en el tiempo del imperio de

Grecia, sino a penas durante el reinado de los Medos y
Persas. Sin embargo, todos sabemos que Jess apareci
en el tiempo de Tiberio Csar, cuando el Procurador
romano era Poncio Pilato, y Roma dominaba al mundo y
a Judea. La profeca se debe computar da por ao como
se ha dicho y probado ya repetidas veces.

23
 Captulo 4

La ltima semana de la profeca

Veamos ahora un poco ms sobre la ltima semana que

queda para completar las setenta semanas, en la que
aparece nuestro Seor Jess tal como fue anunciado.
Repasando la escencia de este estudio, analicemos
brevemente los puntos principales que hemos aprendido:

1- La visin de las tardes y las maanas es para el

tiempo del fin. (Daniel 8:26.) 2,300 tardes y maanas
literales son 6 aos y unos 5 meses.
No pudieran entonces ser para el fin de la ira (versos 17
y 19) ni para muchos das. (Verso 26). Tiene que ser
interpretado da por ao.

2- Siete semanas para construir un templo es muy poco

tiempo. Slo son 49 das, o sea, casi un mes y medio. En
el viaje de preparacin se ocuparon 5 meses (150 das).
Esdras 7:7-9.

El ngel divide 7 semanas y 62 semanas en vez de decir

69 semanas de una vez, por dos razones:

a) Dar esperanza a los edificadores que en angustia

levantaron el muro y la plaza.
b) Probarnos de entrada que la interpretacin es da por
ao. El templo de Herodes tom 46 aos en edificarse.
(Juan 2:20.) Siete semanas para aquellos edificadores,
fueron en realidad 49 aos, el tiempo que realmente les
tomara restaurar y reedificar a Jerusaln a Esdras y
Nehemas.

3.- El Mesas aparecera en la semana 62, que son 434

das profticos.

24
Si se interpretara en das literales, Jess aparecera en un
ao y unos 4 meses despus de que saliera la orden para
edificar y restaurar a Jerusaln. Hubiera nacido Cristo en
el tiempo del reinado de los Medos y Persas, cuando ni
siquiera Grecia estaba aun en el poder y mucho menos
Roma.
Todos sabemos que el Seor apareci en el reinado de
Tiberio, bajo el gobernato del procurador romano Poncio
Pilato. (Lucas 3:1-3; 21-23.)

Hasta aqu sabemos que la interpretacin es da por ao;

pondr otro punto un poco ms adelante, pero ahora
leamos con atencin:

Setenta semanas son 490 aos segn hemos comprobado

ya anteriormente. Cristo apareci en la ltima semana, o
sea, la semana 69 (7 semanas + 62 semanas = 69
semanas.)

La semana 69 del total, o 62 de la divisin que hizo el

ngel de 7 + 62, inicia en el ao 27 D.C. Ese ao fue
cuando Dios ungi a Jess por nosotros. Por eso el ngel
Gabriel agrega:

Daniel 9:26-27 = "Y despus de las 62 semanas se

quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de
un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el
santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de
la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana
confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la
semana har cesar el sacrificio y la ofrenda."

Notemos en estos dos versculos como el ngel se

concentra en la ltima semana que es en la que aparece
el Mesas.

25
Dice primero que despus de cumplidas las 62 semanas
se le quitar la vida, pero an no detalla el tiempo.
Solamente revela su muerte por nosotros.

Es en el verso 27 donde por fin anuncia que "a la mitad

de la semana" con su muerte, "har cesar el sacrificio y
la ofrenda." No dice que hara cesar la ley o los profetas
(Mateo 5:17-29.) Dice que hara cesar "el sacrificio y la
ofrenda", o sea, la expiacin figurativa de los corderos y
vctimas inocentes del santuario terrenal; esta parte ritual
de la ley ha quedado abolida. Cristo es el Camino, la
Verdad y la Vida. Nadie viene al Padre sino es por El.
La sombra se encontr con su elemento vivo, la figura
con la realidad.

Punto nmero 4.- La mitad de una semana es tres das y

medio. Esto prueba nuevamente que la profeca se
interpreta da por ao, pues eso mismo es lo que dur el
ministerio de nuestro Seor desde su aparicin y
Ungimiento en el bautismo hasta su muerte en la cruz.
Tres aos y medio. (La mitad de la semana.)
Por eso, a su muerte, el velo del templo se rasg de
arriba hacia abajo, quitando Dios el sistema ritual que
figuraba el sacrificio supremo de su Hijo.

Mateo 27:50-53 declara que a su muerte, se rasg el

velo del templo, hubo un gran terremoto, resucitaron
muchos cuerpos de justos y aparecieron a muchos en la
santa ciudad despus de su resureccin. (verso 53.)
All comenz a cumplirse la profeca que dice: "Por otra
semana confirmar el pacto a muchos." (Daniel 9:27.)

Primero lo hizo en su vida y en su ministerio delante de

miles entre el pueblo judo, luego en su muerte y
resurreccin; alcanzando tambin a nosotros los gentiles.

26
Ya no los envi a predicar como antes; tal como dijo a
los 12 apstoles y a los 70 discpulos que enviara al
principio de las 70 semanas: No vayan a Samaria, no
vayan a los gentiles, sino a las ovejas perdidas de la casa
de Israel. Ahora, nos dice a todos: Id por todo el
mundo y haced discpulos a todas las naciones,
predicad el evangelio a toda criatura (Mateo 28:19;
Marcos 16:15). Pedro descendi a Samaria, Felipe
bautiz al eunuco, Cornelio el Centurin romano y su
casa, fueron bautizados en agua y en El Espritu. Pablo
predic a los gentiles en su ministerio llevado por Jess.

Todo esto comenz al final de la ltima semana

proftica, guiados por ngeles y por los hechos del
Espritu Santo en los apstoles. (Hechos 8:1; 4-5; 14;
26-28; 36-38; 9:11-16; 10:1-6; 44-48).

Ya el mensaje no era ms segn la carne para un pueblo

llamado a recibir la promesa en la carne. Ahora entramos
todos al Pacto de Abrahn segn la fe, en el Espritu.
(Romanos 2:28-29; Glatas 3:28-29; Romanos 10:12;
Romanos 9:6-8; Hechos 13:46.)

Sabiendo bien que Jess apareci como el Cristo en su

bautismo en la semana 62, o sea, en el ao 27 D.C,
contemos ahora 7 aos para saber cuando acab la
ltima semana de la profeca:

27 D.C, bautismo de Jess.

Primer ao = 28 D.C.
Segundo ao = 29 D.C.
Tercer ao = 30 D.C.
Cuarto ao = 31 D.C.
Quinto ao = 32 D.C.
Sexto ao = 33 D.C.
Sptimo ao = 34 D.C.

27
Del 27 D.C, al 34 D.C, son 7 aos; o sea, la ltima
semana donde apareci el Mesas.
A la mitad de ella muri el Seor, lo que equivale a tres
aos y medio despus. En el da 14 del mes de Nisn,
cuando se celebraba la Pascua en el ao 31 D.C, Jess
fue crucificado.

Muchos telogos en su mayora, predican que Jess fue

bautizado en el 29 D.C, y que muri en el 33 D.C. Por
varias razones equivocadas concluyen en esto, las cuales
vamos a estudiar luego.

No hay ningn terremoto registrado en Judea en el ao

33 D.C, y es importante notar que antes no eran comunes
los terremotos en la tierra; slo hubieron 15 grandes
terremotos en el primer siglo.
Pero el gran terremoto de Judea est registrado en la
historia en el ao 31 D.C, y es el mismo terremoto que
ocurri al morir nuestro Seor; tal como lo narra la
Escritura. Fue tan fuerte que las rocas se partieron.

En Mateo 28:1-2 dice que volvi a temblar la tierra

fuertemente al resucitar el Salvador. No hay ni un solo
terremoto registrado en la historia durante el ao 33 D.C.
Si hubiera sido en ese ao la crucifixin, Jess tuviera
36 aos de edad y no 33, pues todos sabemos que naci
en el 3 Antes de Cristo.

Cuando fue dada primeramente la orden

La salida de la orden se ejecut con el rey Artajerjes

como ya se ha presentado ampliamente aqu;
influenciada claro est por la iniciativa del rey Ciro,
predicha en Isaas 44:28: "que dice de Ciro:

28
Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero, al decir a
Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers fundado.

Pero no se queda con Ciro, el rey Persa el contexto del

anuncio. Miremos bien como tambin en Jeremas
51:28-29, se menciona a "los reyes de Media" (habla en
plural, no de un solo rey) con quienes Dios ejecutar
"todo el pensamiento" contra Babilonia.

En ese contexto Jeremas 28:12 declara que Dios

castigara al rey de Babilonia. Por eso, aunque Ciro
ejecut originalmente la invasin de Babilonia con el
apoyo de Daro el Medo, y fue l quien decretara
primero la salida de los judos, fueron los otros reyes que
le sucedieron, los que terminaron de cumplir la
liberacin del pueblo de Dios en ella. As est escrito.

Esta es la razn por la que se mencionan a Ciro, a Daro

y entonces a Artajerjes en el libro de Esdras; porque la
orden no sali ya cumplida con Ciro al principio, sino
que se inici con l, y pas tambin por Daro, para
finalmente ser ejecutada en su totalidad por Artajerjes.

Por eso el ngel no dijo a Daniel que se contaran las 70

semanas desde la entrada de la orden, sino desde la
salida lo cual se cumpli con el decreto de Artajerjes;
tal como lo narra el libro de Esdras, y no con los profetas
que estaban a penas anunciando desde temprano el
acontecimiento, cuando aun no suceda. Por eso Dios
envi a otros profetas despus, para confirmar
finalmente el acontecimiento con la salida de la orden en
Esdras 6:14. El primer decreto, orden o mandato fue
dado por el rey Ciro desde el principio, pero no estuvo
respetado ni cumplido por los enemigos que rodeaban a
los judos.

29
Esdras 6:14 est interpretado en ese contexto dado en
los captulos 4 y 5 del mismo libro, y la lucha que haba
entre ellos, para que saliera por fin la orden de manera
libre y amplia.

Sin embargo, tengo que decir algo ms sobre esto: No

fue con Ciro con quien Dios diera la orden inicialmente:
Fue con Daniel.

Esto prueba que no es el mundo ni sus poderes lo que

mover los acontecimientos profticos, sino el Espritu
de Dios en el pueblo que est en comunin con El por
medio de la oracin.

Daniel 9:23 = "Al principio de tus ruegos fue dada la

orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres
muy amado.
Entiende, pues, la orden, y entiende la visin." Entonces
empieza el ngel a anunciar que "desde la salida de la
orden para restaurar y edificar a Jerusaln, hasta el
Mesas Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos
semanas". (Daniel 9:25.)

En Daniel 9 ya Ciro haba invadido a Babilonia, pero

aun no daba la orden. Para Gabriel, la orden estaba dada
por Dios desde el cielo por la oracin de Daniel, y estaba
anuncindosela al profeta; pero no habra de salir, o sea,
de ejecutarse pblica y oficialmente, sino hasta despus,
tal como se lo indicara a Daniel y como la historia y los
libros de Esdras y Nehemas lo confirman.

La orden fue dada por Dios en el ao primero de

Daro, unos 7 aos antes de cumplirse los 70 aos del
cautiverio, ya que Daro tom a Babilonia cuando tena
62 aos de fundada, en medio de su apogeo y poca de
oro como imperio. (Daniel 5:28-31; Daniel 9:1).

30
La orden fue dada desde el cielo en respuesta a la
oracin intercesora que iniciara Daniel al saber del fin de
los 70 aos del cautiverio de su pueblo. (Daniel 9:2-3.)

Aunque la orden fue dada al principio de su oracin

intersesora, Dios no manipul las cosas, sino que las
dirigi con amor atravs de sus siervos que inspiraban
con su Palabra al pueblo. El Seor lo vena anunciando y
ejecutando por medio de Daniel, de Ciro, Daro, Hageo,
Zacaras, Esdras y Nehemas; de tal manera que se
cumpliera en su totalidad al salir decretada ampliamente
con el ltimo de los reyes mencionados, a saber,
Artajerjes. Notemos como el mismo Espritu Santo
motiv a decir esto por medio del mismo rey,
reconociendo ste que la orden no haba sido hecha aun
para Dios ni cumplida sino hasta entonces por l en su
reinado cuando dice:

"Y por m Artajerjes rey, es dada orden...se le conceda

prontamente...Todo lo que es mandado por el Dios del
cielo, sea hecho prontamente para la casa del Dios del
cielo; pues, Por qu habra de ser su ira contra el reino
del rey y de sus hijos?" (Esdras 7:21-23.)

Y miremos como el mismo Esdras declara que Dios es

quien puso esto en el corazn de Artajerjes: "Bendito sea
Jehov Dios de nuestros padres, que puso tal cosa en el
corazn del rey." (Esdras 7:27.)

Daniel 8 y Daniel 9 estn unidos

Quienes tratan de separar Daniel 8 y sus 2,300 das de

Daniel 9 con la profeca mesinica, no han ledo cmo
Jess grit a Gabriel que le enseara a Daniel "la visin"
(Daniel 8:16).

31
Pero pregunto ahora: Entiendi Daniel la visin? Dice
el mismo Daniel que "estaba espantado a causa de la
visin, y no la entenda". (Daniel 8:27.)

Por eso, es que luego, Daniel vuelve a hacer referencia

de la llegada del ngel diciendo que "an estaba
hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien
haba visto en la visin al principio, volando con
presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la
tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo:
Daniel, ahora he salido para darte sabidura y
entendimiento." (Daniel 9:21-22.)

Todos estos versculos dan un claro indicio de que lo que

qued sin entender en la visin del captulo 8 es el
tiempo de la visin, y que ahora sera explicado a
continuacin en el captulo 9 por el mismo ngel que
recibi la orden. Cuando Daniel hace referencia que lo
haba visto en la visin al principio, revela que esta
reaparicin est motivada porque se debe continuar con
el asunto que qued pendiente en el captulo 8, y que
solamente se le revel a Daniel parcialmente en las
figuras de la visin, pero no an en el cmputo de la
misma. Daniel saba bien que no haba logrado entender
esa segunda parte, y que Gabriel estaba viniendo para
explicrsela.

Aun quedaba pendiente esto, ya que no se habla del

cmputo en el capitulo 8; Gabriel slo se lo empezaba a
mencionar en el verso 26, y despus de haber terminado
de explicrsele las figuras. En ese momento es cuando
Daniel se quebranta y cae enfermo tal como lo dice el
versculo 27. Por esto sabemos nosotros tambin que
aquello que haba sido dicho en la visin anterior era la
razn por la que reaparece el ngel.

32
En Daniel 9, ni Gabriel, ni el profeta de Dios le dan
importancia a cuanto tiempo haba pasado entre un
captulo y el otro, simplemente los conectan por el
cmputo que finalmente se le revela, el cual no pudo
hacerle entender a Daniel en la visin al principio.
Pero entonces Gabriel declara, que ahora podr
cumplir con lo que Jess le ordenara que hiciera en el
captulo ocho, verso 16. Notemos que en el captulo 9 ya
no se mira a Jess, ni se le oye al Seor ordenando nada
ms a Gabriel. Slo se ve al ngel que llega a visitar de
nuevo al profeta para cumplir el mandato que le fue dado
anteriormente. Como repaso de lo presentado, leamos
nuevamente los siguientes pasajes:

Daniel 8:16 = "Gabriel, ensea a ste la visin."

Daniel 8:19 = "Yo te ensear lo que ha de venir al fin

de la ira; porque eso es para el tiempo del fin."

Daniel 8 queda inconcluso, porque Gabriel no logra

mencionar nada relacionado a "lo que ha de venir al fin
de la ira" por cuanto se quebrant el Profeta por la visin
y cay enfermo algunos das.

Daniel 9:23 = "He venido para ensertela" (la orden)

"entiende la visin" (hebreo = marah, la misma palabra
que us Cristo en Daniel 8:16, cuando le ordena a
Gabriel que ensee a Daniel la visin. (marah.)

No tiene sentido que el ngel venga a explicar un

cmputo ajeno o separado y distinto al de el captulo 8,
pues aun le qued pendiente iniciar el cmputo en el
captulo 8. Cmo pues le va a dar algo nuevo a Daniel
si no le ha terminado de mostrar lo que Cristo le orden
que le explicara en el captulo ocho?

33
Todos los captulos de Daniel van conectados
profticamente sin importar cuanto tiempo haya pasado
entre uno y el otro.

Por ejemplo, Daniel 2 es lo mismo que Daniel 7,

solamente que visto con otros smbolos y de manera ms
amplia y detallada.
Sin embargo, entre Daniel 2 y Daniel 7 hay ms de 60
aos de diferencia. Los cmputos de los captulos 7, 8 y
9 van unidos en un solo cmputo (dentro de los 2,300
das) y como parte de una sola visin.

Entre Daniel 7:25 es donde se menciona el cmputo de

tiempo, tiempos y medio tiempo y es en Apocalipsis
12:14 donde se repite el mismo cmputo; pasaron ms
de 600 aos entre un captulo y el otro, y sin embargo,
todo est conectado de manera armoniosa. Comprese
tambin las bestias de Daniel 7:1-7 y su reaparicin en
Apocalipsis 13:2.

No es correcto entonces concluir que el cmputo de

Daniel 8 vaya separado del cmputo de Daniel 9 por los
11 15 aos de diferencia que se dice que hay entre un
captulo y el otro.

Aun el cmputo del cuerno pequeo de Daniel 7:25 est

tambin ligado a los 2,300 aos de Daniel 8:8-14;
aunque la diferencia es slo de tres aos entre un texto y
el otro. (Daniel 7:1 y Daniel 8:1.)

Al dar las 70 semanas, el ngel declara en Daniel 9:27

que "vendr el desolador, hasta que venga la
consumacin, (el fin de todas las cosas, la misma
palabra: [ kal] aparece en Nahum 1:9) y lo que est
determinado se derrame sobre el desolador.

34
Los eventos estn todos unidos, captulo con captulo y
versculo tras versculo; todos desarrollan la profeca de
manera historicista delante de nosotros, desde los das en
que fue dada, viene un suceso detrs del otro hasta los
ltimos eventos de la humanidad en este mundo.

Tiempo del bautismo de Jess

La primera llegada de Cristo a este mundo para

salvarnos, tambin est anunciada en el libro del profeta
Daniel, tal como en todos los libros de la Biblia.

En el captulo 2 se representa al Seor como la Roca

que desmenuza los pies de la imagen. (Daniel 2:34-35;
44-45; Mateo 21:42-44.)

En el captulo 7 se menciona como el Hijo del Hombre

que se acerca al Anciano de das y recibe el reino.
(Daniel 7:13-14; 26-27.)

En el captulo 8 se le llama el Prncipe de los ejrcitos.

(Daniel 8:11; 25.)

En el captulo 9 se le anuncia como el Mesas Prncipe,

que aparecera en la semana 62 del cmputo de las 70
semanas. Todo esto seala a Cristo como el Personaje
central de la profeca, en armona y sin separacin
histrica de un acontecimiento detrs del otro; desde los
das de Babilonia cuando fue dada la profeca, hasta su
llegada a este mundo en un pesebre, y su regreso
glorioso en el tiempo del fin.

Daniel 2 va en orden historicista, o sea, un imperio y un

suceso detrs del otro. Con Daniel 7 tambin ocurre
igual; una bestia siguiendo a la otra. Los captulos 8 y 9
no son distintos.

35
La profeca no es preterista (poniendo al pasado todos
los acontecimientos) ni futurista (colocando hacia el
futuro todo lo anunciado sin conexin sucesiva) sino que
la Profeca del captulo 8 va en el mismo orden
historicista: Primero surge Medo Persia, cae, surge luego
Grecia, y cae Alejandro, despus surgen sus cuatro
generales, y caen, y entonces surge el cuerno pequeo y
sobrevive hasta que el Juez y Dios de los cielos y la
tierra lo quita. (verso 25.) Todo lo que Dios anuncia en
Daniel 2, 7 y 8 va en armona con Daniel 9.

Jess aparece en el ao 27 D.C, en la ltima semana de

las setenta, de acuerdo al cmputo y a la salida de la
orden dada por Dios en el sptimo ao del reinado de
Artajerjes. Sin embargo, muchos dicen que no es el 27
D.C, sino el 29 D.C, cuando Jess fue bautizado; y lo
ensean basados tambin en Lucas 3:1-2; 21-23.
Declaran igual que su bautismo ocurri en el ao
decimoquinto del reinado de Tiberio, pero que ste es el
ao 29 D.C. Augusto muri el 19 de Agosto del ao 14
D.C. Por eso el mes de Agosto lleva este nombre.
Si sumamos 15 aos a partir del 14, llegamos al 29 D.C.
Esta es la forma regular con la que nosotros contamos el
tiempo; pero hay unos detalles mal comprendidos al usar
esta forma de contar el reinado de un emperador romano,
los cuales debemos aprender y explicar.

Primero descubramos que el ao civil o fiscal como

hasta hoy se le conoce, no inicia a partir del mes de
Enero de nuestro calendario, sino en Octubre. Por eso
hasta hoy las elecciones se inician y se preparan en ese
mes, y se realizan en Noviembre en muchos pases.
Segundo, dir que el primer ao de reinado o primer
perodo presidencial corre a partir de la toma de posesin
o toma del poder, y despus que ha pasado un ao,
empieza su segundo ao de gobierno.

36
Cuando el Presidente de Estados Unidos por ejemplo,
est en su primer ao de gobierno, ste perodo se cuenta
desde el momento en que asume el poder, aunque apenas
est comenzando su presidencia. Si llega a morir por
alguna razn, es sucedido inmediatamente y sigue
corriendo el mismo ao de mandato, aunque sea nueva la
persona que ha ocupado el cargo. Son costumbres que
vienen desde los das de los emperadores romanos y de
los reinos anteriores. Esto mismo es lo que sucedi con
Tiberio, el tercer emperador: Augusto muri el 19 de
Agosto del ao 14. Slo faltaban dos meses para llegar a
Octubre, el mes que iniciaba el nuevo ao civil o fiscal.

Los Csares se crean dioses (Augusto quiere decir:

divino) y tenan que sucederse al mismo tiempo en que
mora el emperador anterior; tal como hasta hoy; de
igual manera hacen los papas cuando mueren, pues
pronto se busca al sucesor.

Augusto muere en Agosto, el mes que lleva su nombre, y

le sucede entonces Tiberio. Su primer ao de reinado fue
de slo 2 meses; desde Agosto, hasta que inici el nuevo
ao civil en Octubre del mismo 14 D.C. Su segundo ao
inici a partir de Octubre del 14 D.C. Y su tercer ao
comenz entonces a partir de Octubre del 15 D.C.

Por eso es que los arquelogos no encuentran una sola

moneda del primer ao de Tiberio. Hay monedas de todo
su perodo imperial a partir del segundo ao, hasta su
muerte en el 37 D.C, pero ni una sola del primero. Esto
es porque slo dur dos meses su primer ao de reinado.

Miremos el cmputo ahora de acuerdo a lo explicado:

Agosto 19 del ao 14 D.C = Muere Augusto y lo sucede

Tiberio.

37
De Agosto a Octubre del mismo 14 D.C, transcurre el
primer ao del reinado de Tiberio que dur slo 2 meses.
En Agosto del 14 D.C, Tiberio toma el poder y corre su
primer ao de reinado. En Octubre del mismo 14 D.C,
inicia su segundo ao de reinado.

En Octubre del 15 D.C, llega a su tercer ao.

En Octubre del 16 D.C, llega a su cuarto ao.
En Octubre del 17 D.C, llega a su quinto ao.
En Octubre del 18 D.C, llega a su sexto ao.
En Octubre del 19 D.C, llega a su sptimo ao.
En Octubre del 20 D.C, llega a su octavo ao.
En Octubre del 21 D.C, llega a su noveno ao.
En Octubre del 22 D.C, llega a su dcimo ao.
En Octubre del 23 D.C, llega a su decimoprimer ao.
En Octubre del 24 D.C, llega a su decimosegundo ao.
En Octubre del 25 D.C, llega a su decimotercer ao.
En Octubre del 26 D.C, llega a su decimocuarto ao.

En Octubre del 27 D.C, llega a su decimoquinto ao,

tal como lo dice La Biblia en Lucas 3:1-2; 21-23, es el
ao del bautismo de Jess.

Todo esto va en armona perfecta con la suma del tiempo

desde el sptimo ao del reinado de Artajerjes, cuando
sali la orden, hasta el ungimiento de Jess. (7 semanas
y 62 semanas.)
Y armoniza tambin con que Jess era como de 30 aos
en el 27 D.C, tal como lo declara la Escritura en Lucas
3:23; porque sabemos que no naci en el ao 1 D.C, sino
que su nacimiento fue durante el censo romano, el cual
ocurri unos tres aos antes de Cristo. (Lucas 2:1-7.)

Todo esto tiene una unidad en tiempo y acontecimiento,

sin separaciones en el tema o en la suma del cmputo.

38
Las tres pascuas del ministerio de Cristo

Continuando con las evidencias bblicas e histricas,

notemos que despus de su bautismo, Jess pas una
pascua al principio de su ministerio:

Primera Pascua

"Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea,

y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l.
Despus descendieron a Capernaum, l, su madre, sus
hermanos y sus discpulos; y estuvieron all no muchos
das. Estaba cerca la pascua de los judos; y subi Jess a
Jerusaln" (Juan 2:11-13.)

En esta Pascua Jess echa fuera por primera vz a los

que compraban y vendan en el templo. Es la primera
purificacin que hizo del santuario en su ministerio
terrenal.

Ya haba pasado su bautismo, los 40 das de tentacin en

el desierto (un mes y 10 das) y empez a llamar a sus
discpulos, de entre los cuales eligi a los doce. Todo
esto ocurri en un lapso de unos seis meses despus de
su bautismo, antes de que llegara esta primera Pascua de
su ministerio.

Segunda Pascua

Se menciona primero otra fiesta diferente en Juan 5:1, y

entonces se registra la segunda Pascua de su ministerio
en Juan 6:4. Cristo haca estos viajes para ir a la fiesta,
de manera que pudiera alcanzar a su pueblo.

39
Tercera Pascua

En esta Pascua es que El morira por nosotros. Se

menciona en Juan 11:55; Juan 12:1; 12; 20; Juan 13:1;
29; Juan 18:39; y Juan 19:31.

Confirmando el Pacto con Su resurreccin

El bautismo de Jess ocurre el 27 D.C, que es el ao

decimoquinto de Tiberio Csar, tal como se ha probado
anteriormente. Luego vienen los tres aos y medio de su
ministerio mesinico que es la mitad de la semana
proftica donde "se quitar la vida al Mesas, mas no por
s" como dice la Reina Valera. Pero el ngel explica que
en esa semana confirmara el Pacto "con muchos". Jess
muere a la mitad de la semana, pero resucita en gloria
para confirmar su salvacin; igual que lo hicieran los
que resucitaron con El. (Mateo 27:50-53; Marcos
10:45; Isaas 53:11-12.) Vase tambin 1 Corintios
15:3-10, donde se confirm el pacto con nosotros los
gentiles por medio del ministerio del Apstol Pablo.

Por esta razn se le aparece resucitado a sus discpulos y

a Toms. (Juan 20:11-29.) Tambin lo mir Esteban
poco antes de morir. (Hechos 7:54-60.) Y finalmente se
le apareci al Apstol Pablo, quien entonces era Saulo
de Tarso, el perseguidor. (Hechos 9:1-9; 22:6-11; 26:9-
20; 1 Corintios 15:3-8.)
El Pacto se ha confirmado a nosotros los gentiles.
(Glatas 3:15-29.) La ltima semana que completa las
70 Semanas, o 490 das profticos, inicia en el ao 27
D.C, y termina con la muerte de Esteban en el 34 D.C.
Su martirio es el acontecimiento que marca el final de
las 70 Semanas.

40
 Captulo 5

El Mesas Prncipe y su pueblo

Daniel 9:24-27 = "Setenta semanas estn determinadas

sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la
visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe,
pues, y entiende, que desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe,
habr siete semanas y sesenta y dos semanas; se volver
a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y
despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida
al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que
ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin
ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn
las devastaciones.
Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la
mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda.
Despus con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y
lo que est determinado se derrame sobre el desolador."

La profeca determina la suma de perodos o un

computaje. Cristo le orden a Gabriel ensear a Daniel
la visin en el captulo 8, despus de mencionarse los
2,300 das. Gabriel regresa y ensea a Daniel la visin
en el captulo 9. Ya no se oye ni se ve ms a Cristo
ordenando cosa alguna a Gabriel en el captulo 9, porque
la orden sobre el mismo asunto se la haba dado
anteriormente en el captulo 8. La visin est dirigida
primeramente a los judos, su santuario y su ciudad, y
todo lo que tenan que hacer para no ser cortados de
acuerdo a las parbolas de Jess y lo dicho por los
profetas y an Pablo en Romanos 11.

41
Dios no ha desechado a los judos; ellos sern finalmente
restaurados, pues Elas vendr primero, y restaurar
todas las cosas, pero el mensaje y el Pacto de la promesa
ya no quedaban exclusivamente para ellos, sino tambin
para nosotros los gentiles. Esto lo estudiaremos ms
adelante.

Quien hace cesar el sacrificio y la ofrenda

La profeca de los 2,300 das se comienza a contar con el

cmputo de Daniel 9, porque no est separada una cosa
de la otra; se da una cifra en el captulo 8, que son los
2,300 das y se explica esa cifra en el captulo 9 y
tambin est ligada con los 1,260 das de persecucin y
apostasa del captulo 7 como ya he dicho anteriormente.
Jess es el nico que hizo "cesar" el sacrificio y la
ofrenda. Su muerte en la cruz hizo que todo sea una
realidad.

Todos los captulos de Daniel se centran en Jess. El es

el Personaje principal de toda la profeca y no algn otro
personaje secular o poltico, ni alguna figura religiosa o
espiritual que viviese de manera temporal, ni aun el
Anticristo que pueda abarcar la escencia de estas cosas.

Se le habla a Daniel de tu pueblo y tu santa ciudad,

y tambin de "el pueblo de un prncipe que ha de venir"
o sea, los romanos enviados por el Csar, quienes
destruyeron la ciudad y el santuario en el ao 70 D.C.
Dos pueblos y sus dos prncipes.

Sin embargo, solo se mencionan ambos acontecimientos

fuera del cmputo de la profeca, y no como parte de la
suma de ella; pues la destruccin ocurre unos 40 aos
despus de la muerte de Cristo; esto, porque no juega un
papel dentro de los 490 das ni tampoco para el tiempo

42
del fin, con todo el conjunto de los 2,300 das profticos.
No es el anticristo el que movera los eventos en el
pueblo de Dios, sino Cristo.

El Cielo tampoco la incluye por la similitud que esa

destruccin tiene con la que ocurre entre nosotros al final
de la historia de la humanidad; mencionada en Daniel
11:40-45. En ambos casos se compara la destruccin con
una inundacin. (Daniel 9:26.) La desolacin final de la
tierra por el anticristo no est mencionada como parte
del cmputo; sino como el desenlace de lo que se
iniciara en el tiempo de Jess. La profeca no declara el
fin del mundo, sino la purificacin del Santuario al final
de los 2,300 das, "al fin de la ira" y "en el tiempo del
fin" como dice Daniel 8, pero no descarta la desolacin.
Por qu no inicia el cmputo con el decreto de Ciro

Hay otros telogos que se empean en contradecir

diciendo que la orden no sali con Artajerjes, usando el
decreto de Ciro como la salida. Si el cmputo se iniciara
con Ciro, (el decreto fue originado por l alrededor del
538 A.C,) no podemos llegar ni al tiempo del bautismo
del Seor en el ao decimoquinto de Tiberio, tal como
Gabriel lo anuncia en las 70 semanas y como Lucas 3 lo
revela, y el Mesas habra muerto mucho antes de que
Poncio Pilato fuera gobernador de Judea. Si usamos el
decreto de Ciro, el Seor Jess habra aparecido unos 50
aos antes de que Pilato gobernara Judea; en otro tiempo
distinto al que la historia plena y ampliamente marca su
encuentro con el Gobernador en los evangelios. Y no
solamente se vera afectado su encuentro con l en ese
tiempo de la crucifixin, al final de su ministerio; sino
que tambin el inicio del tiempo de su ministerio, porque
su bautismo no ocurira entonces en el ao
Decimoquitno de Tiberio. (Lucas 3:1-3.)

43
En otras palabras, ni al principio, ni al final de su
ministerio Mesinico, Cristo aparecera en el perodo en
que Pilato era gobernador en Judea, sino alrededor del
ao 48 Antes de Cristo.

Ni aun estuviera nacido Jess en Beln de Judea. Sin

embargo, la Biblia declara que Cristo y el Gobernador
romano que se lav las manos antes de entregarlo, se
encontraron cara cara y ste estaba ya en Judea
gobernando cuando el Seor se bautiz de acuerdo con
Lucas 3:1.

Existi Pilato en el tiempo de Jess?

La historia registrada por Flavio Josefo y Tcito declara

que Poncio Pilato existi efectivamente. Hay
excavaciones arqueolgicas que lo comprueban y est
registrado en los anales de Roma, que fue gobernador
entre el ao 26 D.C, al 36 D.C.

El cmputo mesinico que parte del decreto de Ciro

como "la salida de la orden" para llegar hasta el
Mesas no abarcara hasta su bautismo y su muerte en la
cruz. En cambio, s abarca bien con el decreto final de
Artajerjes. Recordemos que se ensea que Cristo es
"cortado" y que es la misma palabra que se usa para
decir que fue quitada su vida, tal como lo dice Isaas
53:8 y Daniel 9:26. Una vez hecho este cmputo y al
comprobar su exactitud, vemos que el ngel declar que
a la mitad de la semana hara el Mesas cesar el sacrificio
y la ofrenda; todo lo cual se aplica no a un rey pagano
del pasado, ni a un anticristo del futuro, sino a Aquel que
es el verdadero sacrificio y ofrenda por los pecados; todo
lo cual estaba simbolizado en el santuario terrenal del
Antiguo Pacto.

44
Solamente Cristo poda hacer cesar la figura del
santuario y slo El puede confirmar el Pacto con ese
sacrificio vivo hecho una vz y para siempre. En el libro
de Daniel, el mensaje de un captulo va ligado con el
otro y el cmputo y la secuencia de los eventos
predichos tambin. Hacer cesar el sacrificio y la ofrenda
que era conocida en los das de Daniel, con su muerte en
la cruz, lo cual es algo bien conocido hoy por todos
nosotros los que vivimos en el tiempo del fin, es algo
predicho no para gente del pasado; sino para los que
estamos estudiando en este tiempo la profeca, cuando el
libro de Daniel se abrira para ser entendido por
nosotros. (Daniel 12:8-9; Apocalipsis 22:10.)

La profeca no est centrada en el Anticristo

Aunque el santuario terrenal hubiera sido profanado mil

veces con mil cerdos en el pasado, nadie poda hacer
cesar el sacrificio y la ofrenda en su forma espiritual
sealando al verdadero sacrificio y la verdadera ofrenda.
Solamente Jess, como el verdadero Cordero quien es el
aconteciminto de la profeca revelada y manifestada,
cumpli la profeca.

Por eso el ngel vuelve a decir de ste mismo Mesas

Prncipe ya anunciado, que El sera quien confirmara el
pacto con muchos. Surge de nuevo entonces la pregunta:
Hace cesar el sacrificio y la ofrenda un prncipe pagano
y despus tambin un prncipe pagano confirma el pacto
a muchos? Claro que no! Cristo es el Ungido (Mesas)
en su bautismo (como lo dice tambin Pedro en Hechos
10:37-38.) Entonces, despus de tres aos y medio, (a la
mitad de la semana) o sea, en la tercera pascua de su
ministerio, hizo cesar el sacrificio y la ofrenda; y as se
cumpli la Escritura: "se quitar la vida al Mesas, mas
no por s."

45
Solamente Jess poda hacer cumplir lo que Dios jur a
Abrahn en su Descendiente que es el Cristo. (Glatas
3:16.) Por eso, cuando el carnero estaba enredado entre
las ramas, fue tomado ste en lugar del hijo de Abrahn
y de todos sus hijos en todas las naciones. (Gnesis
22:13-18.) Por eso la visin inicia con un carnero en
Daniel 8! Esto ocurre por la promesa, pues Cristo se
ungi, muri y resucit para confirmar el Pacto con
nosotros en su ministerio. Estas 3 cosas: Ungimiento,
(Mesas) luego quitrsele la vida, mas no por s (muerte
en la cruz para expiar nuestros pecados, no los suyos,
pues El nunca pec) y confirmar el pacto a muchos.
(Resucitar para cumplir la promesa de la vida eterna en
toda la humanidad.) Estas tres cosas sealan al Seor, y
no a otro personaje. (1 Juan 2:25.)

Hablar del santuario sin mencionar a Cristo, y en vez de

sealarlo a El, aplicar la profeca a un rey pagano del
pasado, o a un anticristo tomando ste el papel principal
en un futuro distante y colocando lagunas milenarias
separando los versculos, es un grave error. Se est
pasando por alto el cmputo bblico que apunta a la
salida de la orden, y la mencin de la destruccin del
templo; todo lo cual ocurri en el ao 70 D.C. Este
pensamiento equivocado de saltar por miles de aos la
ltima semana desde aquellos tiempos, para llegar a los
nuestros, ha sido la base de la doctrina del Rapto Secreto
creda por millares.

Miles se levantan en contra de esta sencilla

interpretacin bblica que apunta hacia Cristo y no al
Anticristo. La semana del Mesas que es la ltima para
completar las 70, es la base para el inicio y el final de la
profeca, y no est separada del cmputo de Daniel 8;
como tampoco lo estn ninguno de los captulos del libro
de Daniel y sus otros perodos profticos.

46
Es Jess quien cumpli el perodo, y apareci entre
nosotros para confirmar lo que haba sido predicho.

Por eso, al iniciar su ministerio, deca las mismas

palabras que Juan el Bautista les diera, sealando el
acontecimiento anunciado en Daniel 9: El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos
y creed en el evangelio. (Marcos 1:15.)

Cirenio, Judas el galileo y el censo

Otro detalle histrico que enmarca la aparicin de Jess

en el perodo de Poncio Pilato, como el Mesas Prncipe,
y que confirma el inicio del cmputo desde el decreto de
Artajerjes hasta el Cristo (y no el de Ciro como ya se ha
probado,) es el censo del Emperador Augusto y el
nacimiento de Jess durante el mismo.

Leamos por favor cuidadosamente el texto:

Lucas 2:1 = "Aconteci en aquellos das, que se

promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo
el mundo fuese empadronado. Este primer censo se hizo
siendo Cirenio gobernador de Siria."

Judea estaba en aquella poca anexada a Siria bajo el

dominio de Roma. Aunque Augusto hizo 3 censos, se
logra ver bblicamente que Jess naci bajo el primero,
en el cual Cirenio era el que gobernaba a Siria. Fue
Cnsul ya para el ao 12 D.C. El historiador Tcito lo
menciona diciendo que fue nombrado por Augusto como
consejero de su hijo menor, Cayo Csar, en Armenia;
mucho antes del censo del ao 6 A.C. (ste Cayo fue
enviado con el fin de administrar Siria en el ao 1 A.C, y
fue herido en la cercana Armenia en el ao 3 A.C.)

47
Evidentemente, Augusto deseaba a alguien que tuviese
experiencia en la administracin anterior de la regin,
con el fin de que pudiese aconsejar a su hijo. Y quin
mejor que Cirenio?

Flavio Josefo, tambin menciona que Cirenio se

convirti posteriormente en gobernador, en el ao 6 A.C.
Escribe sobre esto diciendo:

"Cirenio, un senador romano que ocupaba otras

magistraturas y haba pasado por ellas antes de
convertirse en cnsul, fue nombrado gobernador de Siria
por Csar y adems se le encomend la tarea de asesorar
la propiedad all, as como en Judea. De modo que
quin estuvo encargado como asesor de la propiedad en
Judea durante ese primer censo? Es lo que haba venido
diciendo todo el tiempo la Biblia: Cirenio.

Josefo tambin en: La guerra de los Judos. Tomo 2.

Captulo 8, y en: Antiguedades Judas. Libro XVIII,
menciona la revuelta de Judas el galileo, o Judas de
Gamala, que ofreci resistencia armada al censo.
Menciona a Quirino (Cirenio) y nos enmarca
nuevamente al tiempo sealado por Lucas en la Palabra
de Dios. Para confirmar otra vz la mencin de Judas de
Galilea, miremos lo que dijo Gamaliel aos despus,
cuando apresaron a los apstoles Pedro y Juan:

Hechos 5:37 = "Despus de ste, se levant Judas el

galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a
mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le
obedecan fueron dispersados."

Todos estos acontecimientos se enmarcan en el tiempo

del censo, entre los aos 6 antes de Cristo y 4 antes de
Cristo.

48
Esto tambin concuerda con que Jess naciera unos
pocos aos antes de lo que se marca como el 1 D.C, y
siendo as, Jess era como de 30 aos alrededor del ao
27 D.C, cuando ocurriera su bautismo de acuerdo al
cmputo de las 70 semanas. (Lucas 3:21-23.)

Este censo fue el que hizo que Jos viajara hacia Beln
de Judea, su ciudad natal y de igual modo naciera
entonces all nuestro Salvador. (Lucas 2:3-7.)

La muerte de Esteban y la conversin de Pablo

Las 70 Semanas profticas terminan en el ao 34 D.C,

con el apedreamiento de Esteban y la conversin de
Pablo. Muchos telogos separan ambos eventos con uno
o ms aos de diferencia y alegan que no fue en el 34
que ocurri. Probemos ahora esto con la Escritura
nuevamente: Cuando Pablo narra su conversin, declara
que despus de vista la visin, pasaron 3 aos:

Glatas 1:15-18 = "Pero cuando agrad a Dios, que me

apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su
gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase
entre los gentiles, no consult en seguida con carne y
sangre, ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes
que yo; sino que fui a Arabia, y volv de nuevo a
Damasco. Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln
para ver a Pedro, y permanec con l quince das."

Pablo sigue narrando que no vio a ningn otro de los

apstoles, ni "era conocido de vista a las iglesias de
Judea, que eran de Cristo" y que solamente oan de su
conversin. (Glatas 1:19-24.)

49
Entonces agrega:

Glatas 2:1;9 = "Despus, pasados catorce aos, sub

otra vz a Jerusaln con Bernab, llevando tambin
conmigo a Tito...y reconociendo la gracia que me haba
sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados
como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra
en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos
a los gentiles, y ellos a la circuncisin."

Este encuentro est dicho tambin en Hechos 15:2-4.

Contemos entonces:

A 3 aos despus de su conversin, Pablo mira

solamente a Pedro en Jerusaln, y despus de otros 14
aos se encuentra con la iglesia de Judea en pleno. All
lo reciben los apstoles y le confirman como apstol de
los gentiles.

3 + 14 = 17 aos en total despus de la visin.

Leamos ahora Hechos 11:28-30: "Y levantndose uno

de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu,
que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada;
la cual sucedi en tiempo de Claudio. Entonces los
discpulos, cada uno conforme a lo que tena,
determinaron enviar socorro a los hermanos que
habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron,
envindolo a los ancianos por mano de Bernab y de
Saulo."

El emperador Claudio, fue entronizado el 24 de Agosto

del ao 41 D.C, y durante su reinado hubo una gran
hambre sobre toda la tierra como lo registra la Escritura.

50
Pablo escribe entonces a los hermanos en Corinto, y les
recuerda como es que se reencontr con ellos la primera
vz, en 1 Corintios 2:1-5.

2 Corintios 1:15-16 nos revela ahora que otro segundo

encuentro ocurri cuando Pablo iba a llevar la ayuda a
los hermanos por el hambre que haba en Judea: "Con
esta confianza quise ir primero a vosotros, para que
tuvieseis una segunda gracia, y por vosotros pasar a
Macedonia, y desde Macedonia venir otra vez a
vosotros, y ser encaminado por vosotros a Judea.

El Apstol menciona la ofrenda que se vena recogiendo

para enviarse a Jerusaln, y vuelve a narrar que los vera
si Dios permita, en ese tiempo. De paso, menciona a los
glatas tambin bajo el mismo acontecimiento y en el
mismo tiempo en este otro texto:

1 Corintios 16:1-5 = "En cuanto a la ofrenda para los

santos, haced vosotros tambin de la manera que orden
en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana
cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya
prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue
no se recojan entonces ofrendas. Y cuando haya
llegado, a quienes hubiereis designado por carta, a stos
enviar para que lleven vuestro donativo a Jerusaln.
Y si fuere propio que yo tambin vaya, irn conmigo.
Ir a vosotros, cuando haya pasado por Macedonia,
pues por Macedonia tengo que pasar."

Notemos que este donativo a los hermanos que padecan

en Judea, era recogido en privado, y guardado hasta que
llegara Pablo; no es una ofrenda dominical hecha en la
liturgia para el ministerio como la quieren colocar
algunos telogos equivocadamente.

51
Pablo tambin narra el amor con que las iglesias de
Macedonia daban este donativo y les motiva a ellos a dar
igual. (2 Corintios 8:1-4; 13-15; 24.)

Entonces, narra el tiempo en el cual tuvo la visin:

2 Corintios 12:1-2 = "Ciertamente no me conviene

gloriarme; pero vendr a las visiones y a las revelaciones
del Seor.
Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos
(si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s;
Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo."

Con esto sabemos que la carta fue escrita el mismo ao

en que viajara a ver a los corintios para ir a Judea con el
donativo a los hermanos y fue tambin cuando escribi
la carta a los Glatas. O sea, 17 aos despus de la visin
de Damasco y 14 aos transcurridos al regresar plena y
abiertamente a Jerusaln delante de los apstoles.
Nos revela que luego de estos acontecimientos, habra
ahora un tercer viaje con la ofrenda para ellos llevarla a
Jerusaln en 2 Corintios 13:1. Este es el mismo ao que
menciona en las dos cartas.

La iglesia de Corinto estaba apenas recin fundada y los

hermanos aun pedan a Pablo orientaciones sobre la
manera de conducirse en la vida cristiana. Ya haba
ocurrido la expulsin de los judos de Roma, y ya estaba
el hambre anunciada por Dios por medio de su profeta
Agabo en la tierra.

Claudio, a los 9 aos de su dominio, en el ao 50 D.C,

expuls de Roma a los judos para evitar revueltas.
(Flavio Josefo Ant. lud. XIX, 287.)

52
Hechos 18:1-3 = "Despus de estas cosas, Pablo sali de
Atenas y fue a Corinto. Y hall a un judo llamado
Aquila, natural del Ponto, recin venido de Italia con
Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba mandado
que todos los judos saliesen de Roma. Fue a ellos, y
como era del mismo oficio, se qued con ellos, y
trabajaban juntos, pues el oficio de ellos era hacer
tiendas."

En ese tiempo fue que Pablo comenz su ministerio en

Corinto. Y Dios lograba abrir por el poder de su Espritu,
el camino para los gentiles de ese lugar.

Todo tiene armona y circunda en un tiempo posterior,

pero muy cercano a la crucifixin de Cristo, al contar los
17 aos hacia atrs mencionados en la carta de los
Glatas, o los 14 aos mencionados en la carta de los
Corintios.

Por ejemplo, si contramos desde el mismo ao que

Claudio tom el poder, en Agosto del 41 D.C, y
retrocedemos 14 aos, llegamos as al 27 D.C. Si
retrocedemos 17 aos, llegaramos al 24 D.C, y esto
sera demasiado prematuro, pues es mucho tiempo hacia
atrs. Apenas estara por comenzar el ministerio de
nuestro Seor en la tierra!

Pero desde que Claudio toma el poder, debemos avanzar

al menos 9 aos para llegar al tiempo en que expulsara a
los judos, y para que se anunciara esa hambre; luego
esperar a que se cumpliera, y tambin que se recogiera el
donativo de parte de los gentiles para ayudar a los
hermanos de Judea, y entonces cumplirse el viaje de
Pablo. Tuvieron que pasar ms de 10 aos.

53
Notemos que Pablo declara abiertamente a los Glatas
que pasaron 17 aos desde su conversin hasta su
segunda llegada a Jerusaln, y todo esto va en armona
con el ao 50 D.C, de la histrica expulsin y entonces
la entrega del donativo por las iglesias de Judea, de parte
de las iglesias de Corinto y Galacia ya creciendo en
nmero de conversos.

Del ao 34 D.C, al ao 51 D.C, son 17 aos! Un ao

despus del decreto de expulsin de Claudio!
El mundo era sacudido grandemente por la rapidz del
crecimiento de los cristianos, no hay duda que en menos
de un ao ya haban muchos hermanos en Corinto y
Galacia; pero aun tiernos en la fe, porque consultaban a
Pablo sobre asuntos espirituales y de la manera en que
deban dirigir la iglesia. Todo esto est en completa
armona con el cmputo que seala la muerte de
Esteban, juntamente con la conversin de Pablo en el 34
D.C, y por esto sabemos que ambos acontecimientos
ocurrieron el mismo ao; porque fue a causa de ese
apedreamiento al mrtir de Jess que se comenz a
predicar en otras regiones de Samaria y a los gentiles.
(Hechos 7:58-60; 8:1-2.) Los lderes de la nacin juda
mataron en ese ao a Esteban, y el mensaje ya no era
exclusivo para ellos. Las 70 Semanas para el pueblo de
Daniel, para aquella generacin de Israel, estaban
cumplidas y el evangelio era ahora predicado a todas las
naciones.

Apedreamiento de Esteban

Auque la nacin juda en su mayora, rechaz al

Salvador, Jess nos dio la promesa del Espritu, y se
entreg por amor a todos en la cruz, muriendo para
salvarnos de nuestros pecados. El velo del templo se
rasg de arriba hacia abajo, y el sistema de ritos que

54
sealaban el gran sacrificio verdadero, caduc. Un
nmero de santos resucitaron para confirmar la salvacin
cumplida en el Seor. (Mateo 27:50-53). Jess resucit
y apareci a los escogidos, a aquellos que perseveraron.
La iglesia fue bautizada por el Espritu Santo, Pedro
recibi las llaves del reino de los cielos para abrir la
puerta del evangelio tanto a judos como a gentiles; fue
el primero en abrir la puerta a los conversos en
Pentecosts y su discurso alcanz en el poder de Cristo
como a 3 mil almas ese da.

Luego Pedro nos abri la puerta a nosotros los gentiles

cuando entr por primera vz a la casa de un gentil,
Cornelio, el centurin romano. (Hechos 10:28; 34.) Dios
le mostr en visin que todos los que temamos a Dios y
hagamos justicia somos slavos en la gracia de Cristo, y
que ser predicado este evangelio del reino por todos los
cuatro extremos de la tierra, a todas las naciones.

Por eso el lienzo vena atado por las cuatro puntas y la

voz del cielo le deca: "Lo que Dios limpi, no lo llames
t comn."

Por ese motivo a Daniel se le dijo: "Muchos sern

limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos
procedern impamente, y ninguno de los impos
entender, pero los entendidos comprendern." (Daniel
12:10.)

Pedro explic el significado de la visin

Hechos 10: 28 = "Y les dijo: Vosotros sabis cun

abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a
un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a
ningn hombre llame comn o inmundo."

55
Hechos 10:34 = "Entonces Pedro, abriendo su boca,
dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin
de personas, sino que en toda nacin se agrada del que
le teme y hace justicia."

Un poco antes de este acontecimiento, La Biblia nos

narra:

Hechos 8:5 = Entonces Felipe, descendiendo a la

ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo."

Durante el ministerio de Cristo, en la ltima de las 70

semanas de Daniel 9:24-27, el Seor envi a 12
apstoles y tambin a 70 discpulos. Los doce apstoles
por las 12 tribus, y los 70 evangelistas por el tiempo
predicho por el ngel: Las 70 semanas.

Mateo 10:5 = "A estos doce envi Jess, y les dio

instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no
vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id
antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel."

Pero ahora pregunto: Cundo ocurri el cambio que

vemos con Pedro y Cornelio, y Felipe en Samaria? La
respuesta es que todo empez con la muerte de Esteban.

Los apstoles pidieron elegir a 7 diconos (servidores)

para ayudar en la reparticin diaria a las viudas y a las
mesas de la iglesia, con el fin de poder ellos ocuparse
enteramente en la obra de la proclamacin evanglica.
Eligieron a "siete varones de buen testimonio, llenos del
Espritu Santo y de sabidura" (Hechos 6:3.) Entre ellos
estaba "Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo,"
"lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y
seales entre el pueblo." (Hechos 6:5; 8.)

56
Jess haba dicho:

"El que quiera hacerse grande entre vosotros, ser

vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el
primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos. (Marcos 10:43-45.)

Este espritu de servicio y amor estaba en el testigo de

Cristo. Sus palabras eran las de su Maestro: "Cuando os
trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que
habis de decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado
en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los
que hablis, sino el Espritu Santo." (Marcos 13:11.)
Lucas 21:14-15 = "Proponed en vuestros corazones no
pensar antes cmo habis de responder en vuestra
defensa; porque yo os dar palabra y sabidura, la cual
no podrn resistir ni contradecir todos los que se
opongan."

Su obra fue de tal magnitud, que "se levantaron unos de

la sinagoga llamada de los libertos, y de los de Cirene,
de Alejandra, de Cilicia y de Asia, disputando con
Esteban. Pero no podan resistir a la sabidura y al
Espritu con que hablaba." (Hechos 6:9-10.) Compare
esto con Juan 14:23.

El que hablaba en su siervo Esteban era Cristo por medio

de su Espritu; Dios se manifestaba en su vida y en sus
obras. La Biblia relata que lo acusaron de muchas cosas,
mintiendo; para entregarlo injustamente a la muerte. Lo
llevaron ante el concilio, le interrogaron, y entonces,
ocurri algo impresionante delante de ellos:

57
Hechos 6:15 = "Entonces todos los que estaban sentados
en el concilio, al fijar los ojos en l, vieron su rostro
como el rostro de un ngel."

Hubo una manifestacin especial del cielo en ese

momento, Esteban abri su boca ante la pregunta
acusadora; y ya no era l quien hablaba, era el Espritu
Santo en l. En medio de su glorioso discurso, Dios
movi el corazn de su siervo a interrumpir rpidamente
con un testimonio directo a los que ya no lo queran oir:

"Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos!

Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como
vuestros padres, as tambin vosotros. A cul de los
profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a
los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de
quien vosotros ahora habis sido entregadores y
matadores; vosotros que recibisteis la ley por disposicin
de ngeles, y no la guardasteis." (Hechos 7:51-53.)

En ese momento, llenos de clera y enfurecidos en sus

corazones, crujan los dientes contra l. "Pero Esteban,
lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio
la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de
Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo
del Hombre que est a la diestra de Dios. Entonces ellos,
dando grandes voces, se taparon los odos, y
arremetieron a una contra l. Y echndole fuera de la
ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a
los pies de un joven que se llamaba Saulo. Y apedreaban
a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess,
recibe mi espritu. Y puesto de rodillas, clam a gran
voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y
habiendo dicho esto, durmi. Y Saulo consenta en su
muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra
la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron

58
esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo
los apstoles. Y hombres piadosos llevaron a enterrar a
Esteban, e hicieron gran llanto sobre l.
Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa,
arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la
crcel. Pero los que fueron esparcidos iban por todas
partes anunciando el evangelio. Entonces Felipe,
descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a
Cristo." (Hechos 7:54-60; 8:1-5.)

Aqu se describe claramente, que con la muerte de

Esteban, comenz Dios a dar el mensaje a los
samaritanos, cosa que no se hizo antes de su muerte,
pues Jess antes de esto, les dijo: "en ciudad de
samaritanos no entris." (Mateo 10:5.) Pero ahora
vemos a Felipe descender a la ciudad de Samaria y
despus a Pedro recibiendo la visin del gran lienzo,
para ir al gentil piadoso Cornelio.

La muerte de Esteban marca el inicio de la

proclamacin del mensaje a otros

Hechos 11:19-21 = "Ahora bien, los que haban sido

esparcidos a causa de la persecusin que hubo con
motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los
judos. Pero haba entre ellos unos varones de Chipre y
de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioqua,
hablaron tambin a los griegos, anunciando el evangelio
del Seor Jess. Y la mano del Seor estaba con ellos, y
gran nmero crey y se convirti al Seor."

El testimonio de Pablo, (su nombre romano) est ligado

al martirio de Esteban, cuando era Saulo de Tarso. (Su
nombre judo). Hechos 13:9.

59
Su conversin ocurri durante aquella persecusin
motivada por la muerte de Esteban. No podan haber
pasado entonces un ao o ms. Un acontecimiento va
ligado al otro en ese mismo tiempo.

Hechos 22:17-21 = "Y me aconteci, vuelto a Jerusaln,

que orando en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi
que me deca: Date prisa, y sal prontamente de
Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de
m. Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y
azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti; y
cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo
mismo tambin estaba presente, y consenta en su
muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban. Pero
me dijo: Ve, porque yo te enviar lejos a los gentiles."

Como podemos ver, para Pablo, el hecho de ir a predicar

a los gentiles por su conversin, est ligado con la
muerte de Esteban. Son cosas que van unidas aunque
algunos telogos estn diciendo que ocurrieron en
diferente ao sin tener ninguna base.

Otro punto que debemos destacar es que los cielos se

abrieron cuando Jess fue bautizado; ahora Esteban mir
tambin los cielos abiertos, pero con Cristo en el trono
Celestial, a la diestra del Padre. Esto mismo fue lo que
les dijo Jess delante del concilio que le condenaba con
Caifs, cuando este sumo sacerdote lo puso bajo
juramento a que dijera si era o no el Mesas, el Hijo de
Dios, a lo que Cristo respondi: "T lo has dicho; y
adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del
Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y
viniendo en las nubes del cielo." (Mateo 26:64.)

Fue por esta frase dicha, que como lderes de la nacin,

decidieron darle muerte oficialmente al Seor.

60
Esto fue hecho de noche y a puertas cerradas, y por eso
se taparon los odos y crujan los dientes, y daban
grandes voces, arremetiendo con ira contra Esteban;
porque saban que solamente en el Espritu poda
Esteban decir las mismas palabras que Cristo les dijera y
por las que lo condenaron en la cruz. El bautismo, la
crucifixin de Cristo y el testimonio final de Estaban,
son eventos que la Biblia une poderosamente dentro de
las 70 semanas. Las palabras de Esteban eran el ltimo
llamado del Cielo para esa generacin que conden al
Salvador.

Tres cosas se juntaron a la muerte de Esteban y que

pasaron en la obra final de Jess:

1. Los cielos se abrieron. Esto ocurri en el bautismo de

nuestro Seor.

2. Lo vi a la diestra del Padre, lo mismo que les dijo

Jess antes de morir, y caus que lo condenaran. Los tres
puntos se unieron en el momento de la muerte de
Esteban, los cuales son el cierre de la semana ltima de
las setenta: El Bautismo de Cristo con cielos abiertos (27
D.C,) y el rechazo, al condenar al Salvador por decir que
estara a la diestra de Dios y que volver con gran poder
y gloria (31 D.C,) y es entonces que estas dos cosas
manifestadas en el principio y final de su ministerio,
ahora estaban confirmadas en la hora de la muerte de su
testigo Esteban (34 D.C.)

3. Su rostro era como el de un ngel al momento de dar

el ltimo testimonio a los lderes de la nacin juda. Era
un mensaje celestial, que haba sido anunciado por
ngeles y ahora confirmado por el mensajero de Cristo.
Su discurso sobre la historia de Israel era el ltimo ruego
a la nacin juda al cierre de las 70 semanas.

61
Tuvo l que interrumpirlo abruptamente, porque el
concilio no lo estaba escuchando, tal como lo vemos en
Hechos 7:51-53. Con el apedreamiento de Esteban, se
desat "una gran persecucin contra la iglesia que estaba
en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de
Judea y de Samaria, salvo los apstoles." (Hechos 8:1.)

Saulo persegua atrozmente a los creyentes, tal como lo

describe l mismo despus de su conversin:

"Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y

entregando en crceles a hombres y mujeres; como el
sumo sacerdote tambin me es testigo, y todos los
ancianos, de quienes tambin recib cartas para los
hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusaln
tambin a los que estuviesen all, para que fuesen
castigados." (Hechos 22:4-5.)

Estas cartas que autorizaban a Pablo a perseguir no

pudieron haberse guardado, o tenido en sus manos por
un ao o ms aos, sino que eran rdenes recientemente
escritas a la muerte de Esteban y por causa de la
persecucin que se desat ese mismo ao; fueron
escritas para ser ledas de inmediato al llegar a las
ciudades.

Es all en esos das cuando se le apareci el Seor a

Saulo en Damasco:

Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en

comisin de los principales sacerdotes, cuando a
medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del
cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me
rode a m y los que iban conmigo. (Hechos 26:12-13.)

62
No poda ser tampoco que el Cielo esperara tanto tiempo
despus de la muerte de Esteban para alcanzar el corazn
de Pablo; iba comisionado por los lderes para perseguir
a los cristianos y eso no poda tardar en cumplirse. La
Palabra de Dios revela que llevaba en sus manos las
cartas firmadas recientemente por los sacerdotes cuando
viajaba por el camino a Damasco.

Es otro grave error ensear que la conversin de Pablo

no ocurriera el mismo ao del apedreamiento de
Esteban. En todos estos textos Pablo menciona una y
otra vz a Estaban, cuando testifica de su conversin.
Con dolor en su corazn el Apstol narraba delante de
magistrados y autoridades cmo haba perseguido a la
iglesia del Seor:

"Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas,

los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra
ellos, los persegu hasta en las ciudades extranjeras."
(Hechos 26:11.)

Estuvo presente en la lapidacin de Esteban, y guardaba

las ropas de los que lo mataban, consintiendo en su
martirio. Un acontecimiento va ligado al otro en el
mismo tiempo.

Estamos mirando cuanto Dios les tuvo paciencia como

su pueblo, porque Dios es un Dios de amor y
misericordia, El no mira las apariencias, sino el corazn.
(1 Samuel 16:7.)

La conversin de Saulo es el testimonio vivo de esto, y

era urgente para el Cielo que ocurriera en ese mismo
tiempo, para dar paso a la proclamacin del evangelio y
que este otro varn ocupara el lugar del testigo Esteban
ahora muerto. Todo ocurri el mismo ao 34 D.C.

63
Con la muerte del Dicono, la iglesia sufri una terrible
y grande prdida; era un varn lleno de poder y de gracia
y del Espritu Santo; servidor de todos y proclamador de
Cristo. El diablo se llen de alegra con su muerte;
Esteban era el primer mrtir de la era cristiana, un hijo
de Dios sacrificado por el odio y el rechazo de un pueblo
que haba sido llamado a recibir la verdad. Era el
primero de los que en el tiempo de los gentiles ofrendaba
su vida por causa del Seor Jess.

Pero poco le durara la risa al enemigo de Dios: All

mismo, en aquel da, guardando las ropas de los
asesinos, estaba uno que llegara a cumplir el propsito
de Cristo para llevar su mensaje a los gentiles.
Desde el momento que presenciara la muerte de Esteban,
Saulo se empe ms en perseguir a los cristianos para
sofocar su conciencia.

Escuch con gran asombro a Esteban cuando peda

perdn por los que lo mataban, y le impact
profundamente la fe del mrtir, y oir cmo ste
mencionaba con sus labios en su oracin y de rodillas,
perdn por sus acusadores y asesinos, mientras mora
apedreado: "Seor Jess, recibe mi espritu. Y puesto de
rodillas, clam a gran voz: Seor, no les imputes este
pecado. Y habiendo dicho esto, durmi." (Hechos 7:59.)

Esas palabras no se apartaron de la mente de Saulo y lo

inquietaban. Por eso cuando se le apareci Jess en la
visin celestial, y le dijo: "Yo soy Jess, a quien t
persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn."
Saulo se acord que este es el Nombre que Esteban
invocaba, y que deca tambin que lo vea sentado a la
derecha del trono de la Majestad en los Cielos. Este
Jess, cuyo Nombre l haba odiado y perseguido hasta
entonces.

64
La manifestacin de Cristo a Saulo nos ensea que El s
se puede revelar a aquellos que lo quieran recibir.
Saulo se arrepinti de todo su corazn y lleg a ser el
gran Apstol Pablo. De perseguidor, pas a ser
perseguido. De blasfemador de Cristo, lleg a ser el
revelador de su glorioso Nombre delante de todos los
hombres. El Seor no se le apareci as al Sanedrn ni al
pueblo judo; es evidente que no es por parte de Dios
que esto no ocurriera, sino por la dureza de aquellos
corazones. La nacin juda en su terquedad y en su
fantica tradicin, rechazaron con odio al Hijo de Dios, y
el mensaje ahora sera proclamado a los gentiles por
medio de este siervo escogido.

Por eso antes de ir al Cielo, nuestro Seor les haba

dicho a sus discpulos: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra. (Hechos 1:7-8.)

Pablo mismo confiesa toda esta persecusin que l

levant en aquellos das contra los escogidos y
nuevamente relata su conversin en el mismo tiempo,
cuando escribi a los glatas diciendo: "Porque ya habis
odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el
judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia de
Dios, y la asolaba; y en el judasmo aventajaba a muchos
de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms
celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando
agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi
madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m,
para que yo le predicase entre los gentiles, no consult
en seguida con carne y sangre." (Glatas 1:15-16.)

65
Cuando Ananas recibi la orden de ir a ungir a Pablo y
restaurarle, este santo le consult a Jess sobre el odio
que Saulo tena contra la iglesia, pero entonces el Seor
le dijo: "Ve, porque instrumento escogido me es ste,
para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar
cunto le es necesario padecer por mi nombre." (Hechos
9:15-16.) Al encontrarse Ananas con l, le dijo: "El
Dios de nuestros padres te ha escogido para que
conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de
su boca. Porque sers testigo suyo a todos los hombres,
de lo que has visto y odo. Ahora, pues, Por qu te
detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados,
invocando su nombre." (Hechos 22:14-16.) En aquel
entonces, Saulo tiene una visin y el Seor le dijo: "Date
prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no
recibirn tu testimonio acerca de m...Ve, porque yo te
enviar lejos a los gentiles." (Hechos 22:18; 22.)

El mismo Jess en persona, aparece a Saulo para

enviarlo a los gentiles! Algo irrefutable y establecido
desde los cielos. Es verdad que Cristo le predicaba a los
samaritanos y sanaba an entre los gentiles durante las
70 semanas, como el caso del milagro al siervo del
Centurin romano o cuando sanara a la hija de la mujer
sirofenicia; pero el mensaje y el Pacto aun eran dados
para el pueblo judo como nacin en ese entonces, pues
Cristo aun no haba sido glorificado. Esa es la razn por
la cual nuestro Seor no envi a los 12 apstoles a los
samaritanos ni a los gentiles, ni a los 70 misioneros
tampoco. Por eso es que puso a prueba a la mujer
sirofenicia y mencion su fe grande al igual que la fe del
centurin romano. Fue por la fe de aquellos como
tambin la de los griegos que le buscaron por medio de
Felipe y de tantos miles que ya oan de El, y por el
rechazo de aquellos que profesaban guardar las verdades

66
divinas, pero no creyeron en el Salvador, que se abri el
camino a nosotros en este tiempo para recibir a nuestro
Seor Jess, y entrar en la Promesa dada a nuestro padre
Abrahn, como hijos del Pacto, por medio de la fe en
Cristo. Este es el inicio del tiempo de los gentiles.
Procuremos pues, como gentiles ser hallados en el
injerto de Dios, perseverando fielmente en sus promesas;
no sea que seamos cortados como lo fueron las ramas
naturales de la casa de Israel, porque escrito est:

Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo

olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido
hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te
jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t
a la raz, sino la raz a ti. Pues las ramas, dirs, fueron
desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su
incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie.
No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdon a
las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Mira, pues, la
bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para
con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si
permaneces en esa bondad; pues de otra manera t tambin
sers cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en
incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para
volverlos a injertar. Porque si t fuiste cortado del que por
naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las
ramas naturales, sern injertados en su propio olivo? Porque
no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no
seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser
salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que
apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos,
cuando yo quite sus pecados. As que en cuanto al evangelio,
son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin, son amados por causa de los padres. Porque
irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
(Romanos 11:17-29.)

67
 Captulo 6

Los tiempos de los gentiles

Al iniciar su ministerio entre el pueblo judo, Jess

entonces predicaba diciendo: "El tiempo se ha cumplido,
y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en
el evangelio." (Mateo 1:15.) Al terminar su obra entre
ellos declar: "Oh, si tambin conocieses, a lo menos
este da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto
de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por
todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a
tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre
piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu
visitacin." (Lucas 19:41-44.)

La destruccin de Jerusaln

"Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos,

sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces
los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en
medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos,
no entren en ella. Porque estos son das de retribucin,
para que se cumplan todas las cosas que estn escritas."
(Lucas 21:20-22.)

El ngel Gabriel lo dijo tambin en Daniel 9:26 : y el

pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la
ciudad y el santuario; su fin ser con inundacin, y hasta
el fin de la guerra durarn las devastaciones.
(Desolaciones.) (Daniel 9:26.)

68
Jess les anunci la desolacin

He aqu vuestra casa os es dejada desierta (devastada,

desolada, vaca). Porque os digo que desde ahora no me
veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el
nombre del Seor. (Mateo 23:38-39.)

Se anuncian los tiempos de los gentiles

Lucas 21:24 = Caern a filo de espada, y sern

llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los
gentiles se cumplan.

En el ao 66 D.C, el General Cestio Galo lleg a

Jerusaln para sitiarla debido a varias revueltas aun
causadas por los mismos sacerdotes judos que se
negaban a ofrecer sacrificios en honor al emperador y a
levantamientos de guerra en los que mataban a
ciudadanos romanos. La situacin era incontrolable e
intolerable. El General rode la ciudad con las tropas
romanas, pero cuando ms oportunidad tena de tomar la
ciudad, algo extrao sucedi: Retrocedieron y no
invadieron a Jerusaln. Una llamada de Roma hizo que
el sitio y la toma no se ejecutaran.

Esta fue la seal que Cristo haba dejado a sus

discpulos: "Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado.
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes."
(Lucas 21:20-21.) Eusebio el historiador, escribi que
"slo los cristianos huyeron de Jerusaln." Los ejrcitos
romanos se retiraron y durante el regreso, los judos que
estaban en la revuelta se fueron detrs de ellos por varios
das; emboscando a los romanos y matando a miles de
ellos.

69
La ciudad qued vaca y los cristianos huyeron sin
estorbo. Solamente los que creyeron en las palabras del
Salvador salieron. Los incrdulos permanecieron en la
ciudad y en Judea. Entonces, en el ao 70 D.C, el
General Tito regres a invadirlos, y esta vz no se
detuvo la destruccin. Sitiaron la ciudad por varios
meses, y sin poder hacer nada, ni lograr salir de los
muros, el hambre hizo estragos en miles dentro de ella.
Las madres se comieron a sus hijos; la gente clamaba a
Dios, pero ya no pudo venir la ayuda del cielo.

Entrados en el templo en gran nmero, mientras el

hambre y la desesperacin los exterminaba, lleg
finalmente el cumplimiento de la profeca: Tito haba
dado rdenes iniciales de no destruir el lugar ni los las
cosas preciosas que hubieran; pero el hambre, el fro, el
agotamiento y la frustracin de las tropas, cambi el
curso de los propsitos iniciales. Un soldado
desesperado, arroj fuego hacia el templo y este se
empez a incendiar rpidamente; el clamor y los gritos
eran grandes, y en medio de la confusin se empezaron a
romper rpidamente los muros con grandes troncos.
Haban puesto estacas tal como Cristo lo profetizara y
subieron pasando el muro, cruzando al otro lado. La
matanza no se hizo esperar. Ms de un milln de judos
fueron tomados en el sitio, y miles murieron bajo la
espada, el hambre, y en el incendio inicial.

Destruyeron toda la ciudad, la desolaron toda, solo

qued una columna y un pedazo de pared tal como lo
describe Flavio Josefo. No se dej piedra sobre piedra
del templo, y as se cumplieron todas las palabras de
nuestro Seor. Las piedras que aun quedaron por
derribarse son el testimonio de la desolacin final que
aun est por venir sobre el mundo entero.

70
Tito lleg a ser emperador de Roma en el 81 D.C. En el
famoso Arco de Tito se mira hasta hoy a los soldados
romanos sacando los utensilios del santuario cuando
tomaron la ciudad.

Los tiempos de los gentiles siguen vigentes hasta hoy, tal

como lo dice Pablo:

"Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio,

para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros
mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en
parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est
escrito: Vendr a Sion el Libertador, que apartar de
Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos,
cuando yo quite sus pecados." (Romanos 11:25-27.)

En otra parte nos dice: "Por tanto, acordaos de que en

otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne,
erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin
hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais
sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a
los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en
otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos
por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de
ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin... porque por medio de l los unos y los otros
[judos y gentiles] tenemos entrada por un mismo
espritu al Padre." (Efesios 2:11-18.)
"Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente
linaje de Abrahn sois, y herederos segn la promesa."
(Glatas 3:28-29.)

71
"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios
envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley,
para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de
que recibisemos la adopcin de hijos....Ciertamente, en
otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que
por naturaleza no son dioses..." (Glatas 4:4-5; 8.)

Colosences 1:21-23; 25-27: "Y a vosotros tambin, que

erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra
mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para
presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante
de l; si en verdad permanecis fundados y firmes en la
fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que
habis odo, el cual se predica en toda la creacin que
est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho
ministro...segn la ministracin de Dios que me fue dada
para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la
palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto
desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido
manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a
conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre
los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria."

"Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la

circuncisin la que se hace exteriormente en la carne;
sino que es judo el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la
alabanza del cual no viene de los hombres, sino de
Dios." (Romanos 2:28-29.)

Pedro dice lo mismo: "Vosotros que en otro tiempo no

erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que
en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero
ahora habis alcanzado misericordia." (1 Pedro 2:10.)

72
Los tiempos de los gentiles, inician al final de las 70
semanas por el rechazo de la nacin juda, con la
pesecucin que se desat en contra de la iglesia a la
muerte de Esteban, y por la conversin de Pablo al ser
llamado por Dios para predicar en todo el mundo el
evangelio. Estos tres hechos ocurridos en el 34 D.C,
como ya se han comprobado, inician los tiempos de los
gentiles mencionados por Cristo y an por medio de su
ngel. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, todos los profetas y los apstoles
mencionan este tiempo de nosotros, donde la promesa
dada a Abrahn alcanzar con plenitud a todas las
naciones. De paso hay que aclarar que la palabra:
gentil en el idioma griego aparece en el Nuevo
Testamento originalmente como (dsnos) y se
traduce tambin: nacin, o gente. As que los
tiempos de los gentiles es el perodo que Dios le ha dado
a todas las naciones de este mundo para recibir su
evangelio y entrar en su Pacto Sempiterno. (Mateo
24:14.)

Repasemos todo lo dicho anteriormente:

1. Al iniciar su ministerio, Cristo declar que el tiempo

se haba cumplido, refirindose a lo anunciado por
Daniel 9 y todos los profetas. A quin ms anunciara
destacadamente el libro de Daniel? Solamente a Cristo
en primer lugar, pero algunos procuran poner a otro
personaje ms destacado que Cristo en el captulo 9.
Todos los captulos del libro de Daniel contienen
profecas que mencionan reinos, reyes y pueblos, pero
no se deja de colocar en primer lugar al Hijo de Dios, al
Rey de reyes y Seor de seores.

73
En Daniel 2, Cristo es la Roca que golpea a la imagen en
sus pies y los desmenuza. (Daniel 2:34; 44-45; Mateo
21:42-44.)

En Daniel 7 es el Hijo del Hombre que se acerca al

Anciano de das. (Daniel 7:13-14.)

Jess se llamaba as mismo "el Hijo del Hombre" unas

57 veces en los registros de los evangelios.

En Daniel 8 es la voz humana que ordena a Gabriel

explicar la visin al Profeta, y nuevamente su figura es
humana. (Daniel 8:15-17.)

En Daniel 9 es el Mesas Prncipe a quien se le quitara

la vida antes de la destruccin del templo y la ciudad, tal
como ocurri: Jess muri el 31 D.C, en la cruz y
Jerusaln fue destruida en el ao 70 D.C, por los
romanos enviados por el Csar. (Daniel 9:26; Mateo
23:38-39; 24:1-2.)

En Daniel 10, 11 y 12 es Miguel "vuestro Prncipe"

como ya se le vena anunciando con el mismo ttulo en
Daniel 8 y 9.

2. Los judos no conocieron que el tiempo de ellos se

haba cumplido, no porque Jess no les predicara, sino
por la dureza de sus corazones. (Lucas 19:41-44; 21:20-
22; Daniel 9:26.)

3. En Lucas 21:24 se menciona un juicio sobre la nacin

juda, y los tiempos de los gentiles. Para Cristo haba un
tiempo de visitacin, cumplido para los judos antes de
su muerte, despus de su crucifixin y a la muerte del
primer mrtir, Esteban. La conversin de Pablo entonces
trajo la predicacin durante los tiempos de los gentiles.

74
Ahora en el Nuevo Pacto, ambos pueblos somos uno en
el Espritu, si creemos en su Nombre y en su Palabra,
"hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan." As
tambin lo declara Pablo cuando escribi que a Israel le
vino "endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la
plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo."
(Romanos 11:25-26.)

4. Aprendimos que ahora no es judo el que lo es segn

la carne en lo exterior, sino aquel que es de la fe en
Cristo, en el Espritu, en lo interior, y que la circuncisin
ya no es hecha de mano, sino por Dios en nuestro
corazn. (Romanos 2:28-29; Glatas 3:28-29; Efesios
2:11-18; 1 Pedro 2:10.)

Pisoteo del Santuario por los gentiles

Sin embargo, Cristo declar que Jerusaln sera "hollada

por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplan." (Lucas 21:24.) Aqu se refiere a todos
aquellos que siendo gentiles, no logran entrar al Santo
Pacto, porque no creen ni reciben al Hijo de Dios, ni el
amor de la verdad y de su Palabra en sus corazones. Al
principio, fueron los romanos los que destruyeron a
Jerusaln; ellos cumplieron la profeca al destruir el
templo y la ciudad. Despus la siguieron pisoteando en
forma espiritual los que persiguieron a los primeros
creyentes en Roma y tambin aquellos que no eran
enteramente convertidos, y que introdujeron en la iglesia
falsas doctrinas y el antisemitismo que evita la
restauracin de todo Israel como est escrito en
Romanos 11 y Romanos 1:16. Para ver clara esta
interpretacin, Jess menciona a la iglesia de Esmirna en
el Apocalipsis, y le dice que El conoce "la blasfemia de
los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga
de Satans." (Apocalipsis 2:9.)

75
Esto es dicho por el Seor a la manera en que fueron
inspirados los apstoles a describir quien es judo ahora.
Por esta blasfemia introducida en el tiempo de la iglesia
de Esmirna es que luego se declara que la bestia tiene un
nombre blasfemo, y que el nmero de su nombre es
nmero de hombre, o sea, de quienes no estn en el
Pacto porque no han nacido de nuevo sino que son
movidos por el espritu del Anticristo.

Nuestro Seor declara que estos gentiles "se dicen ser

judos" aplicndolo de la misma forma como Pablo lo
hace en Romanos 2:28-29, o sea, profesaban ser los
creyentes espirituales en el Nuevo Pacto del mensaje
judeo-cristiano; estaban predicando a la iglesia, pero lo
hacan introduciendo doctrinas romanistas, mezclando
enseanzas del paganismo con la sana doctrina, y son
ms bien ante los ojos de Cristo, "sinagoga de Satans."
A la iglesia de Filadelfia que logra restaurar las verdades
bblicas en los das finales le dice: "He aqu yo entrego
de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y
no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan
y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
amado." (Apocalipsis 3:9.)

El libro de la revelacin nos explica aun ms sobre este

asunto:

"Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de

medir, y se me dijo: Levntate, y mide el templo de
Dios, y el altar, y a los que adoran en l. Pero el patio
que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas,
porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos
hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses."
(Apocalipsis 11:1-2.)

76
En este caso, gentiles significa los que dicen ser
judos y no lo son. Por eso tambin dice en otra parte:
"Mas los perros estarn fuera" (Apocalipsis 22:15.)

Cuando da la promesa a la iglesia de Filadelfia, Cristo

menciona nuevamente el hecho de no estar fuera, sino
dentro del Santuario purificado:

"Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi

Dios, y nunca ms saldr de all; [y nunca ms saldr
fuera dice la versin Reina Valera de 1909] y escribir
sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad
de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del
cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo." (Apocalipsis
3:12.)

Notemos que todos estos versculos mencionan

espiritualmente a dos grupos en este tiempo: Los que son
gentiles y dicen ser judos y no lo son, sino que mienten;
pues son ms bien llamados por el Seor: sinagoga de
Satans, y los que en verdad son judos espiritualmente,
y adoran en espritu y en verdad. (Juan 4:19-24.)

Un grupo est adorando dentro del Santuario, y el otro

est echado fuera del Santuario.

Por eso dice la Escritura que Jess ech fuera a los que
compraban y vendan en el templo, y por tanto nadie
podr comprar ni vender, sino el que est echado fuera, y
tenga la marca de la bestia, o el nmero de su nombre, el
nombre blasfemo, el de la blasfemia de los que dicen ser
judos y no lo son sino que mienten. Se refiere al
enfoque que le da el libro del Apocalipsis a los que
adoran a Dios y los que adoran a la bestia. Los que
reciben el sello de Dios y los que reciben la marca de la
bestia.

77
 Captulo 7

1844 y el fin

El Seor Jess le muestra a Daniel una visin de figuras

(hazon), con los dos animales que se usaban para la
purificacin del Santuario en da de la expiacin. La
visin revela el pisoteo del Tabernculo, de su Prncipe y
su pueblo. (El ejrcito.) Es quitado el continuo (tamid)
del Templo, y la verdad es echada por tierra. Cuando
surge la pregunta: Hasta cuando durar la visin del
continuo...? (hebreo = tamid = la obra continua del Sumo
Sacerdote en el Santuario, quitada por la abominacin
presentada en la visin) la respuesta fue: "Hasta dos mil
trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado." [nisdaq] (Daniel 8:14.)

Mientras Daniel procura entender la visin, en ese

momento, l oye el clamor de la voz humana de Cristo
dando un mandato a su ngel: "Gabriel, ensea a ste la
visin [marah]." (Daniel 8:17.) Se oy un grito dice la
Escritura. La Divinidad deseaba grandemente manifestar
la visin al siervo amado. Pero el captulo 8 queda
inconcluso. Gabriel le logra explicar las figuras de la
visin (hazon) pero no as el cmputo de los 2,300 das
(marah), que es para el tiempo del fin.

El Profeta declara que "estaba espantado a causa de la

visin, y no la entenda." (Daniel 8:27.) La visin en sus
figuras ya le haba sido explicada (hazon), as que Daniel
no se refiere a que no entenda la visin en la parte de las
figuras y su significado: Se refiere al cmputo (marah)
que Cristo le orden a Gabriel ensearle y que an no la
entenda. Daniel 8 con Daniel 9 van ligados, no por el
tiempo que pas entre una visin y la otra, pues pasaron

78
de 10 a 15 aos segn los telogos e historiadores; ms
bien van ligados los dos captulos por el mismo mensaje
que inicia en uno, y que termina con el otro.
Desde Daniel 2, hasta Daniel 7 pasaron ms de 60 aos,
y sin embargo, el tpico es el mismo, y no se concluye
que son captulos con temas distintos. Al contrario, se
sabe que van de continuo con un mismo pensamiento y
estructura; slo que queda ms amplio segn se va
avanzando con la lectura del libro.

Aunque las figuras que se usan en Daniel 2 sean distintas

a las de Daniel 7, y aunque mucho tiempo pasara entre
ambos captulos, no se salta el contenido proftico dado
inicialmente en uno, y detallado as despus por el otro.
Exactamente lo mismo hace el Seor en Daniel 8 y
Daniel 9. Los dos captulos contienen el mismo conteo
dentro de la visin de las 2,300 tardes y maanas y en
esa misma visin van ligados.

Las 70 semanas (490 aos) abarcan al pueblo judo

desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln en el Otoo del 457 D.C, y llegan hasta la
venida del Mesas (Ungido) con su bautismo en el 27
D.C, y se menciona su muerte a los 3 aos y medio en la
tercera pascua de su ministerio del 31 D.C, y entonces la
ltima semana culmina con el martirio de Esteban en el
34 D.C, y la conversin del gran Apstol de los gentiles,
Pablo el emisario, en ese mismo ao.

La salida de la orden es motivada por el decreto de Ciro,

de Daro y es finalmente ejecutada por medio de
Artajerjes; todo esto queda ampliamente expuesto en la
Escritura, tal como lo hemos podido comprobar, ya que
los eventos posteriores encajan perfectamente con el
inicio del cmputo; de otra manera no sera preciso el
bautismo y la crucifixin de Cristo.

79
Los puntos de la profeca son stos:

Salida de la orden = 457 A.C.

Finalizacin de la obra en las primeras 7 semanas (49

aos) = 408 A.C.

LLegada del Mesas (Ungido) en la semana 62 (434

aos) = 27 D.C.

Su muerte a la mitad de la semana final que destac el

ngel (tres aos y medio) = 31 D.C.

Rechazo de los judos y apertura del Pacto Sempiterno y

el evangelio a los gentiles con la muerte de Esteban y la
conversin de Pablo = 34 D.C.

Total de aos: 490, que equivalen a 70 semanas

profticas.

De los 2,300 aos de la profeca de Daniel 8 y 9, se

restan los 490 aos para el pueblo judo, ya aplicados en
ella:

2,300
- 490
_________
= 1,810 aos restantes.

Del ao 34 D.C, cuando terminan los 490 aos,

sumamos entonces los 1,810 restantes:

80
 34 D.C.
+ 1,810 aos que faltan.
__________
= 1,844 D.C.

Vemoslo mejor con el siguiente diagrama:

457 A.C. 27 D.C. 31 D.C. 34 D.C.

Decreto de ------- Bautismo de ----- Muerte de ----- Apedreamiento de
Artajerjes. Jess Jess Esteban
|__________________ 490 aos (70 Semanas.)____________________|

457 A.C. ----------34 D.C. --------------------------------------------- 1844 D.C.

(490 aos 70 Semanas.) + 1,810 aos ms.
|____________________ 2,300 aos (Daniel 8:1______________|

La purificacin del Santuario Celestial inici entonces

con Cristo en el Lugar Santsimo, para que nuestro Gran
Sumo Sacerdote pueda acabar su obra Mediadora por el
pecador arrepentido. Fue en este mismo ao que se di
el gran chasco del 22 de Octubre de 1844 con William
Miller, y surgi el don proftico que estableci el
movimiento Adventista del Sptimo Da y todas las
verdades bblicas restauradas, juntamente con los Diez
Mandamientos del Pacto. (Apocalipsis 11:18-19.)

El propsito de haberse dado los 2,300 das

Por la gracia de Dios hemos podido comprobar el

cmputo proftico ms largo de la Escritura: 2,300 aos
desde el 457 Antes de Cristo, hasta 1844 D.C. Sabemos
bien su inicio y su final porque la primera venida de
nuestro Seor Jesucristo est en el centro, anunciado
como Mesas Prncipe, o Prncipe del Pacto. Ahora nos
toca descubrir en qu Santuario se cumplira esta
purificacin.

81
La Biblia nos dice primero en Hebreos 5:10 que Jess
fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden
de Melquisedec. Entonces, al mencionar esto se nos
dice en los versculos siguientes:

Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de

explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or.
Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto
tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear
cules son los primeros rudimentos de las palabras de
Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de
leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que
participa de la leche es inexperto en la palabra de
justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para
los que han alcanzado madurez, para los que por el uso
tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del
bien y del mal. (Hebreos 5:11-14.)

El Apstol Juan nos lo presenta de una manera muy

sencilla, para hacernos comprender que Cristo intercede
delante del Padre por nosotros como nuestro
representante:

Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no

pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la
propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por
los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (1
Juan 2:1-2.)

Un abogado es un representante legal en una corte al

haber un juicio. Su tarea en defendernos y ayudarnos a
triunfar sobre nuestro acusador delante del Juez. La
Escritura declara que Abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el justo.

82
Hebreos 8:1-2 nos declara nuevamente esta intercesin
de Cristo a nuestro favor, pero ahora no como un
Abogado, sino en su Ministerio Sumo Sacerdotal en un
Santuario Celestial:

Ahora bien, el punto principal de lo que venimos

diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se
sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos,
ministro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que levant el Seor, y no el hombre.

Jess es nuestro Gran Sumo Sacerdote delante de Dios el

Padre, en un Santuario Celestial:

Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los

bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto
tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta
creacin... (Hebreos 9:11.)

Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano,

figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios... (Hebreos
9:24.)

Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de

su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces,
truenos, un terremoto y grande granizo. (Apocalipsis
11:19.) Sali otro ngel del templo que est en el cielo,
teniendo tambin una hoz aguda. (Apocalipsis 14:17.)
Y despus de estas cosas mir, y he aqu el templo del
tabernculo del testimonio fue abierto en el cielo...Y fue
el templo lleno de humo por la majestad de Dios, y por
su potencia; y ninguno poda entrar en el templo, hasta
que fuesen consumadas las siete plagas de los siete
ngeles. (Apocalipsis 15:5; 8 RV 1979.)

83
El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali
una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo:
Hecho est. (Apocalipsis 16:17.)

De la bestia de Apocalipsis 13 que se levanta en contra

del santuario celestial se dice: Y abri su boca en
blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de
su tabernculo, y de los que moran en el cielo.
(Apocalipsis 13:6.)

Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi

Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el
nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de
mi Dios, y mi nombre nuevo. (Apocalipsis 3:12.)

Relevancia del decreto de Artajerjes

LLegamos entonces al principio de la profeca: Ya

qued expuesto con toda paciencia y doctrina que los
acontecimientos bblicos s se acercan efectivamente a
los puntos sealados por el cmputo: 457 A.C, 408 A.C,
27 D.C, 31 D.C, 34 D.C, y finalmente 1844 D.C. Por
qu tiene que ser el decreto de Artajerjes y por qu lo
colocamos vigente en el Otoo del 457 D.C?

Las razones son sencillas y estn expuestas en la Santa

Palabra de Dios: El decreto de Ciro cumpli la profeca
sobre Babilonia, y la promesa de Dios para liberar a su
pueblo del cautiverio. Notemos que Dios no dice que se
libraran bajo Medo Persia, sino que Ciro, el rey que
cumpli la cada del imperio opresor, les dara la libertad
a los judos para poder volver a su tierra y edificar los
cimientos. (Isaas 44:26-28; Jeremas 25:12; 29:10.)

84
Sin embargo, no salieron todos para ir a su tierra, y
conflictos se presentaron hasta mucho despus de la
muerte de Ciro, no quedando terminada la obra ni
despus de la muerte de Daro, ni durante el reinado de
Artajerjes.

La Palabra de Dios s se cumpli al final de los 70 aos

de cautiverio, pues Babilonia cay en manos de los
Medos y Persas, cuando el imperio tena solo 62 aos.
(Daniel 5:30-31.)

Daniel aun no sala de Babilonia durante el tercer ao

del reinado de Ciro, y serva bajo el dominio de los
medos tal como se lee en su libro. (Daniel 10:1.)

Ciro da el decreto, pero no todos los judos salen porque

hay conflictos; hay problemas para llevar a cabo bien la
edificacin, y temores de ser atacados por muchos
enemigos que les rodeaban; de otra manera se hubieran
ido todos.

Los captulos de Esdras relatan desde el principio, que

ya estaban trabajando en la edificacin a partir del
decreto de Ciro, tal como Dios lo anunciara con Isaas;
pero no se poda oficializar la orden, o sea, no sala, no
era cumplida oficialmente delante de los reyes, ni
delante de todo el pueblo judo, ni delante de sus
enemigos; es ms, la orden era ignorada por el mismo
Artajerjes, y los samaritanos y otros opositores
aprovechaban esto para acosarlos en la restauracin, e
hicieron detener la obra aun prejuiciando al rey tal como
la inspiracin bblica lo presenta. (Esdras 4:21-24.)

85
Repasando los puntos del Decreto de Artajerjes en
Esdras captulo 7:12-26

El decreto de Artajerjes le otorga a Esdras finalmente:

a) Que vayan con l tantos representantes como quieran

ir para reedificar sin ms interrupciones.
b) Una cantidad inmensa de tesoros.
c) Los libera hasta de pagar impuestos y renta.
d) Se les otorga por fin el total derecho de embellecer la
casa de Dios.
e) Proporionar ofrendas para su servicio.
f) Hacer cuanto les pareciese bueno, ordenar leyes,
establecer magistrados y jueces.
g) Ejecutar castigos hasta de muerte a los opositores.
h) Restaurar todo el estado judo en lo civil y lo
eclesistico, de acuerdo a la ley de Dios y las antiguas
costumbres del pueblo.

Y el punto ms relevante:

La inspiracin consider apropiado conservarnos este

decreto final de Artajerjes en el idioma oficial del
imperio Medo Persa: Encontramos una copia exacta y
completa de l en el captulo 7 de Esdras; decreto que
tanto desprecian otros telogos, afirmando que no es el
con este decreto la salida de la orden. Esta copia est
originalmente escrita en Caldeo Oficial o en arameo
oriental, y no en hebreo. Todo el libro de Esdras est en
el idioma hebreo en las copias originales, a excepcin de
la mencin de los otros decretos dados por los otros
reyes, y las cartas de los opositores en los textos 4:8 a
6:18 que tambin son porciones en arameo. (Esdras 4:7
menciona el cambio de idioma al inicio del texto en el
libro.)

86
As el decreto de Artajerjes aparece en arameo o caldeo
oficial de manera relevante. Esta es la copia que le fue
entregada a Esdras, para que la presentara a todos en su
tierra. Este siervo de Dios sali de Babilonia el da
primero del primer mes, y lleg en el mes quinto.
(Esdras 7:9-10.)

Por eso es que decimos que la orden sali en Otoo,

porque aunque ya estaba dada desde mucho tiempo atrs,
no solamente por la copia de Artajerjes, sino por la de
Daro y de Ciro primeramente, no fue hasta que Esdras
la llevara a Jerusaln y probara todo esto, y convocara al
pueblo y todos lo supieran, y se unieran y organizaran,
que todo esto iba a salir a la luz. (Esdras 7:14; 25; 27-
28.)

As, aunque Esdras lleg en el mes quinto, la obra se

tuvo que haber iniciado oficialmente sin ms
interrupcin ya no de parte del imperio, sino de los que
vivan en el lugar, un tiempo despus todava; antes de la
entrada del invierno, y es lgico saber que no estaban
concentrados en esta obra durante el invierno, sino que
ms bien para evitar el fro, tenan necesidad de trabajar
en el verano para sobrevivir con comida y refugio
durante el invierno. Esto lo refleja la misma copia del
decreto, en Esdras 7:12-26.

No se poda establecer todo esto al momento de llegar

Esdras en el mes quinto, pues tuvieron que pasar unos
pocos meses ms para aplicarse todo sobre los que lo
recibiran, y ejecutaran entonces lo que contiene la carta.

Por eso es que se declara que la orden sali en Otoo, o

sea, entre los meses de Septiembre y Octubre, en el mes
sptimo del calendario judo, el cual es Tishri.

87
Reflexin final

Las 2,300 tardes y maanas es la profeca ms larga de

la Biblia. Es la manera en que Dios ha unido
estrechamente los acontecimientos que involucran a
nuestro Salvador Jess y a su pueblo redimido, porque
El desea que igual, estemos unidos nosotros para
proclamar el Mensaje. Sabiendo que si tuviese profeca,
y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si
tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los
montes, y no tengo amor, nada soy. (1 Corintios 13:2.)
Por eso es vital estudiar bien estas cosas, aprender a
defenderlas con el amor y la verdad del cielo, y
compartirlas a otros en todo el mundo con el mismo
sentir y pensar. Espero que por la gracia de nuestro
Seor Jesucristo podamos todos cumplir con ese
propsito.

Franck Junior Flores.

88