Razón y Revolución, nº 15, Buenos Aires, 1er. semestre de 2006, pp. 31-41.

Dossier: Las causas de la derrota, marzo 1976.

El Aromo Intelectuales y revolución

Argentina: Walsh, Conti, Urondo
en
Mensuario Cultural Piquetero
El mensuario cultural que combate las Nilda Susana Redondo (UNLPam)*
ideas de la clase dominante allí donde
las encuentra. Cuatro años al servicio
de una cultura piquetera.
Debates, Historia, Economía, Política Resumen: Abstract:
Internacional, Artes Visuales, Música,
Literatura, Poesía, Cine, Teatro,
El artículo examina la trayecto- This paper examines the politi-
Feminismo
ria político- intelectual tres escri- cal and intellectual course of three
tores militantes durante la década militant writers in the seventies:
Suscríbase de 1970: Rodolfo Walsh, Haroldo Rodolfo Walsh, Haroldo Conti y
Suscripción anual $15 Conti y Francisco Urondo. Se ana- Francisco Urondo. Their political
lizan sus opciones políticas, sus options and literary productions as
producciones literarias y su rela- well as their connections with the
Segundo concurso literario ción con las organizaciones en las organizations in which they par-
Las Flores del Aromo que militaron. El trabajo concluye ticipated are thoroughly analyzed.
Bases y condiciones: con una evaluación de la relación The article concludes with a deep
Se requieren al menos tres obras inéditas por autor que no excedan las entre políticas culturales, los con- evaluation about cultural politics,
dos páginas (en el caso de las poesías) o las seis páginas (en el caso de los
tenidos de las producciones y el production contents and militant
cuentos) cada una. Las mismas deberán ser firmadas con seudónimo y
enviadas por triplicado en un sobre tamaño oficio que contenga, además, compromiso militante de los escri- commitment of these writers.
un sobre común con los datos personales del autor (nombre verdadero, tores en cuestión.
dirección postal y teléfono), a Av. Acoyte 1056, 3º G, C. P. 1405, Ciudad
Autónoma de Buenos Aires. La recepción de las obras se extenderá desde el 1° de noviembre del
corriente hasta el 31 de abril de 2006. Los resultados estarán en setiembre de 2006. Del mismo
modo que en el anterior concurso, se publicarán los resultados compilados en un libro. El envío de
las obras implica la aceptación por parte de los autores de la publicación y distribución exclusiva
de las mismas por nuestro sello editorial. De existir unanimidad entre los jurados en el primer
premio de ambos rubros, Ediciones RyR se compromete a editar y distribuir una antología de la
obra de los premiados, prologada por alguno -o todos- los miembros del jurado, si la calidad de la
misma lo permitiera, a juzgar por los responsables de la editorial.
Jurados:
Poesía: Víctor Redondo, José Luis Mangieri y Marcos Silber.
Cuento: Julio César Silvain, Eugenio Mandrini y Rosana López Rodriguez.
Palabras claves: Key Words:
organizaciones revolucionarias Revolutionary Organisations - Lit-
Para mayor información escríbanos a – literatura - intelectuales erature - Intellectuals.
elaromo@razonyrevolucion.org
32 Razón y Revolución nº 15
Rodolfo Walsh, Haroldo Conti y Francisco Urondo pertenecen a la mis-
ma generación. El primero nace en 1927 en Choele Choel, Río Negro. El
segundo, en 1925, en Chacabuco, provincia de Buenos Aires. El tercero, en
1930, en la capital de Santa Fe. Juan Gelman, en su artículo “Urondo, Wal-
sh, Conti: la clara dignidad”, expresa el tipo de opción revolucionaria de
los tres cuando dice que pasados los cuarenta optaron por la lucha armada,
cuando ya tenían una vida hecha y una fama como intelectuales. Afirma:
“No lo hicieron atacados por alguna erisipela ‘revolucionaria’; sabían
perfectamente lo que arriesgaban, la vida y, lo peor, todos los alrededores
amados de esa vida. Los empujaba el ansia de poner fin a la indignidad de la
Argentina. Porque esa indignidad impuesta ensuciaba su clara dignidad.”1
Sus muertes son también semejantes: Walsh es secuestrado el 25 de
marzo de 1977, al día siguiente de haber distribuido la Carta abierta de un
escritor a la Junta Militar. Conti es secuestrado en mayo de 1976. Había es-
crito en latín frente a su escritorio: “Este es mi lugar de combate y de aquí
no me voy”. Urondo muere en combate, en Mendoza en mayo de 1976. En
esos momentos Walsh y Urondo eran militantes de la organización Mon-
toneros y Conti del PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores). Sus
recorridos ideológicos son diversos y, a la vez, elocuentes de las variadas
opciones político-revolucionarias que se van construyendo en el proceso
histórico, desde la década de 1950 hasta el despliegue del terrorismo de
Estado, sistematizado a partir del 24 de marzo de 1976.
Rodolfo Walsh
Su primera militancia había sido en la Alianza Libertadora Naciona-
lista y desde allí había apoyado el ascenso del peronismo, hasta que esta
organización se aleja del movimiento, indignada por la firma de las actas
de Chapultepec (1947), que interpretaban como una claudicación ante el
imperialismo norteamericano2. Luego, se mantiene al margen de la polí-
tica. No obstante, como intelectual va a alimentar el canon literario de la
Teoría - Historia - Política 33
revista Sur al cultivar el género policial y a expresar su alegría por la caída
del segundo gobierno del General Perón a manos del golpe de 1955, llevado
adelante por la llamada “Revolución Libertadora”. Sin embargo, cuando
comienza a trabajar con Operación Masacre, por 1956, sobre los fusilamien-
tos de militantes obreros peronistas en los basurales de José León Suárez
(luego del levantamiento de los generales Valle y Tanco), toma contacto
con la resistencia peronista, conoce un peronismo de base y asiste a su ra-
dicalización a partir de la segunda mitad de la década del 1950. Mientras
tanto, escribe Caso Satanowsky (1959), en donde denuncia los vínculos de
la prensa con el poder estatal e involucra, específicamente, a la gestión de
Arturo Frondizi, con la que, a diferencia de otros intelectuales, nunca tuvo
simpatía.
Walsh, casi como paradigma del proceso vivido por amplios sectores de
clase media, comienza a ver la posibilidad de la revolución y a acercarse al
pensamiento marxista, bajo la influencia de la revolución cubana. Como
intelectual, participa en Prensa Latina con Jorge Masetti y en Casa de las
Américas. Durante la década de 1960, alterna su vida entre Argentina y
Cuba. Trabaja como periodista en la revista Panorama y publica los libros
Los Oficios Terrestres (1965) y Un Kilo de oro (1967). Ese año, escribe, tam-
bién, dos obras de teatro: La Granada y La Batalla. En 1968, va a dirigir el
Semanario de la CGT de los Argentinos, la central obrera antiburocrática
cuyo Secretario General es Raimundo Ongaro, que se enfrentaba con la
CGT de Augusto Timoteo Vandor. Precisamente, en ¿Quién mató a Rosen-
do? (1968-1969), Walsh denuncia las relaciones de la burocracia sindical
con el resto del aparato del Estado: la justicia, el Ministerio de Trabajo, la
prensa y las patronales. El trabajo se publicó por entregas en el Semanario
CGT, en 1968 y, en 1969, como libro. El fracaso de la CGT alternativa
-perseguida e ilegalizada por la dictadura de Onganía y traicionada por
el propio Perón, quién la había alentado- radicaliza las posiciones de sus
militantes más activos. Estos tenían vinculaciones con las FAP (Fuerzas
Armadas Peronistas), creadas en 1968, por lo que se suman a ellas y fun-
dan además un partido: el Peronismo de Base, al que se integra Walsh.
Consideran que ya no es posible la lucha revolucionaria en el marco de las
instituciones existentes y que la vía armada es una necesidad, entendida
como una actitud defensiva y vinculada al trabajo en los frentes de masas,
en particular barriales y obreros.
En 1973, Walsh asume la responsabilidad de incorporarse a Montone-
ros, aunque no se trata de una resolución mayoritaria en las FAP. Una vez
34 Razón y Revolución nº 15
incorporado, asume las tareas de inteligencia y tendrá activa participación
en Noticias, órgano de la organización. Desde allí, comienza sus disiden-
cias con la cúpula, que se expresarán en escritos que eleva entre 1976 y
1977 y que nunca tienen respuesta. Hasta 1976, que vuelve a ser él, como
dice en la Carta abierta a la Junta. Había dejado de serlo desde 1973. Sus
trabajos no tenían su firma, por la necesidad marcada por la clandestinidad
y por concepción acerca de qué perfil debía tener un intelectual revolucio-
nario. Durante el primer año de la dictadura organiza dos tipos de prensa
clandestina: ANCLA y Cadena Informativa. Las consideraba instrumentos
fundamentales para llevar adelante la tarea de resistencia. Montoneros, por
el contrario, sostenía que estaban dadas las condiciones para acelerar el
proceso revolucionario y avanzar en una contraofensiva, como lo intenta-
rán llevar a cabo en 1978.
Haroldo Conti
Se forma en un seminario de salesianos, pero lo abandona. Nunca pier-
de su condición de cristiano pero expresa diferencias con el poder terrenal
de la Iglesia. Seguramente, esta posición ideológica se profundizará con la
emergencia del cristianismo liberacionista (Teología de la Liberación) que
se desarrolla en Argentina durante la década de 1960. Su producción nove-
lística, en este período, expresa una presencia marcada del existencialismo:
así puede verse en Sudeste (1962), en Alrededor de la jaula (1966) y en En
Vida (1971). Se trata de un existencialismo del hastío de la vida cotidiana
y la búsqueda de la libertad. Su concepción filosófica está marcada por
el idealismo y la ética kantiana. El cuento La Causa (1960) había puesto
en evidencia su desencanto hacia los partidos del poder (conservadores,
radicales y peronistas), que se habían alternado en el gobierno. Asimismo,
trata con sorna a la izquierda clásica, expresada en los partidos socialista
y comunista. Descree, también, de las instituciones -tales como los sin-
dicatos- y en todo tipo de mesianismo que sustituya al pueblo. Por esta
razón, es que no podría haberse incorporado al peronismo revolucionario,
que centraba sus expectativas (o las alienaba) en el General Perón. Conti
sostendrá la existencia de muchos mundos y considerará que la percepción
subjetiva tiene la capacidad de para crear realidad. El guevarismo tiene un
peso importante en su concepción: ve a un Guevara Cristo que muere por
los pobres y cuya voz resuena y renace más allá de los tiempos. Un Guevara
sacrificado por los representantes del imperio y seguido desde lejos por al-
Teoría - Historia - Política 35
gunos pobres. Así aparece en el cuento Con Gringo (1972). Esta imagen del
Che no es ajena al proceso de sincretismo religioso y revolucionario, entre
cristianismo y marxismo, que se está viviendo en América Latina.
En 1971, viaja a Cuba y, con posterioridad, se incorpora al PRT. Reivin-
dica su participación en el FAS (Frente Antiimperialista por el Socialismo)
junto a Roberto Santoro y Humberto Constantini, en su artículo “Compar-
tir las luchas del pueblo” (1974), en la revista Crisis. Cuando Conti recibe
el premio Casa de las Américas, por su novela Mascaró, en 1975, es un mi-
litante del PRT marxista guevarista cristiano y existencialista. No obstante,
considera su compromiso con la revolución como un imperativo categórico
que debe ser asumido por todos los intelectuales en América Latina. Sostie-
ne que ha llegado la hora de dejar de hablar de gusto. Asimismo, en el te-
rreno estético, se define por la más absoluta libertad para la creación. Dice
que no aceptará ninguna “consigna de partido”. Seguramente, se refería a
la práctica de los partidos comunistas de orientar hacia una determinada
concepción estética: el realismo socialista, con todas sus variantes.
Así es como Mascaró no responde al realismo. Sin embargo, es una me-
táfora de la lucha armada, sobre todo si tenemos en cuenta las tesis desarro-
lladas por Mario Roberto Santucho en Poder Burgués, Poder Revolucionario
(1974). También se expresa, en la novela, un concepto de vanguardia que
no condice con el leninista del PRT, porque la vanguardia, el Circo del
Arca, a medida que pasa por los pueblos, hace resurgir en ellos un sentir
ancestral de rebelión, que es deseo de aprender a leer. A su vez, pone en
acto a las artes populares de la danza, el canto, el baile y el circo. Esta rebe-
lión indigna al Estado, que manda urgente a reprimir. El pueblo, entonces,
se va a la guerrita, donde lo espera Mascaró (que siempre había estado
vigilando). En esta novela, al igual que en los otros textos de Conti, no hay
protagonismo de la clase obrera, sino de los vagos y marginales, que son
capaces de subvertir con el arte y de anticipar, o crear, realidad. Adscribe así,
además, a la tradición del surrealismo y del cristianismo comunista.
En Mascaró, el papel del los artistas, maestros e intelectuales en la lucha
revolucionaria está superlativizada y comparten el protagonismo con Mas-
caró. El Príncipe, Oreste y el guerrillero configuran un triángulo de poder.
El último, conduce la guerra del pueblo y luego la retirada, cuando deben
abandonar todos sus hábitos y clandestinizarse. No hay aquí una organi-
zación político- militar jerarquizada, que ordena a los demás, sino frentes
que se articulan y operan alternativamente, o todos a la vez, según las ne-
cesidades de la lucha. De alguna forma, esas fueron las posiciones del PRT
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cuando sostuvo que la política debía organizar, y que la guerra del pueblo
se debía desarrollar, como uno de los frentes de masas necesario.
Francisco Urondo
Desde muy joven participó como titiritero en el Retablo del Maese Pe-
dro, en Santa Fe, junto con Fernando Birri. Durante la década de 1950 -en
Poesía Buenos Aires- y el la de 1960 -en Zona de la Poesía Americana-, apoyó
la conformación de la UCRI (Unión Cívica Radical Intransigente), con
la candidatura de Arturo Frondizi. Fue Director de Cultura de Santa Fe,
convocado por Ramón Alcalde, entre 1958 y 1959. Se retira de la gestión
estatal debido al desencanto que sufren los jóvenes intransigentes naciona-
les, populares y antiimperialistas con “Arturo Presidente”, como lo llamará
Urondo, en la obra de teatro Archivo General de Indias (1972). Durante la
década de 1960, Urondo se guevariza, conoce al marxismo y a la Teología
de la Liberación, tal como se expresa en el poema Adolecer (1966-1968).
Participa en el Congreso Cultural de La Habana (1968) donde asistió, tam-
bién, Rodolfo Walsh. Esta coincidencia es significativa, porque el modelo
de intelectual que se reivindica allí es el Che Guevara y la ejecución de
su obra, se define, debe comenzar por el acto más humano que se puede
realizar: la guerra de liberación. Se erige, entonces, la figura del intelectual
combatiente como la más digna de consagración. Urondo participa en esta
década en el Movimiento de Liberación Nacional (MaLeNa), que operó
como elemento de transición hacia las diversas construcciones revolucio-
narias de la nueva izquierda. Sobre todo, para los provenientes de la tradi-
ción yrigoyenista como los intelectuales de la revista Contorno. Se debate,
allí, qué hacer con el peronismo, con la revolución y con la lucha armada.
Las diversas opciones realizadas marcarán el fin del movimiento.
En 1970, Urondo, invitado por su hija Claudia, se incorpora a las FAR
(Fuerzas Armadas Revolucionarias), que ha avanzado en una síntesis entre
guevarismo, peronismo y lucha armada. A su vez, se evidencia allí una
clara presencia en la formación del marxismo althusseriano, sobre todo, en
el caso de su más destacado dirigente, Carlos Olmedo. Esta organización
político-militar reflexionará mucho respecto de la importancia de los inte-
lectuales para el éxito del proceso revolucionario. Olmedo, en su debate con
el PRT, argumenta que la revolución es un problema de los intelectuales
y, que éstos, son superados permanentemente por los sucesos revoluciona-
rios. Considera, asimismo, que los intelectuales no tienen que proletarizarse,
Teoría - Historia - Política 37
sino adoptar el punto de vista de la clase trabajadora. Lo importante, expli-
ca, no es la extracción de clase sino la inclusión.
En 1973, Urondo se suma -junto con las FAR- a la organización Monto-
neros. Allí, cumplirá un rol relevante como combatiente y como director de
Noticias. Urondo, en una nota escrita en 1974 en la revista Crisis, sostiene -
tal como Luis Althusser3- que el principal enemigo que tiene un intelectual
es su propia subjetividad burguesa, la que debe ser modificada en un largo
y doloroso proceso, en busca de la extinción del individualismo y la suscep-
tibilidad. Ya Guevara había explicado -en “El Socialismo y el Hombre en
Cuba”, de 1964- de la necesidad de no dejarse atrapar por la jaula invisible,
de no convertirse en becario del Estado, ni en un individuo enceguecido por
el estrellato, sino ponerse al servicio de la revolución y ayudar a construir
la vanguardia, a la vez que extender el conocimiento de los saberes. En
Crisis Urondo señala que, cuando una organización se vuelve dogmática,
desconfía de los intelectuales. De todos: porque no acepta la productividad
del pensamiento. Eso, enfatiza, no debe suceder, porque es la muerte de la
posibilidad revolucionaria. Esta situación, de permanente desconfianza, es
la que estaba viviendo él mismo en el seno de Montoneros.
Su muerte está ligada a esa desconfianza y, a la vez, con las rígidas nor-
mas que pretendían legislar la moral sexual en el seno de la organización.
Urondo formaba parte de un núcleo interno disidente con la cúpula, junto
a Walsh, Gelman y Verbitsky. El debate giraba en torno al tipo de prensa
que debía hacerse en ese momento. Por razones de su vida privada como
excusa -pero en realidad por su carácter de disidente- lo degradan y derivan
a Mendoza, donde su muerte era segura, debido a la avanzada situación en
que se encontraba la represión. Encerrado y acosado, ingiere la pastilla de
cianuro que llevaban los cuadros montoneros, para evitar ser sometidos a
la tortura y delatar.
Urondo ya había sufrido la desconfianza de parte de los otros intelec-
tuales, que no optaban por la revolución. En 1972, es apresado en una re-
unión para acelerar la fusión de FAR y Montoneros. Pasará unos meses en
la cárcel de Devoto, hasta mayo de 1973, en que Cámpora -nuevo presiden-
te constitucional peronista- libera a los presos políticos. En esa fecha, sale
en su defensa Juan José Saer diciendo que, aunque no comparte la opción
“ultraizquierdista” realizada por Paco, no concuerda con los que desmere-
cen su elección debido a que es poeta y, por lo tanto, sería inestable, poco
serio e incoherente entre el decir y el hacer.
En la entrevista que realiza a los tres sobrevivientes de la masacre de
38 Razón y Revolución nº 15
Trelew, un día antes de ser liberados de la cárcel, Urondo realiza la epifanía
de los mártires de la revolución. En 1973, ese trabajo es publicado con el
nombre de Trelew: La Patria Fusilada. Allí, Urondo habla por las voces de
ellos y todos por las voces del pueblo. La lucha armada aparece como lo
que une a las FAR, Montoneros y el PRT, más allá de las divergencias y ex-
pectativas respecto del momento electoral que se avecina y de la esperanza
en Perón como supuesto líder revolucionario, que reivindicaban las OAP
(Organizaciones Armadas Peronistas). Esta unidad, sin ambargo, no va a
ser posible.
La opción revolucionaria y la línea político-cultural
Es de destacar que ninguno de estos intelectuales puede encuadrarse en
la estética realista, ni la decimonónica ni la stalinista. Esta última, consa-
grada en el Congreso de Escritores de la URSS, en 1934. En el primer caso,
el principal teórico es Georg Lukács. En el segundo, A. Zdanov. Bertolt
Brecht, por su parte, polemiza con Lukács respecto de tomar como refe-
rencia de verosimilitud a los escritores franceses del siglo XIX, como Emi-
lio Zola, argumentando que, ante nuevas realidades, hay que crear nuevas
formas y dar relevancia al carácter de construcción, montaje, selección y
compaginación que tiene toda obra artística. Asimismo, toma distancia del
zdanovismo, ya que concebía al pueblo como un sujeto que puede adqui-
rir diversas características, según las configuraciones sociohistóricas. Estos
debates se desarrollaban en la década de 1970, en el seno de la cultura de
izquierda. Brecht había sido difundido por La Rosa Blindada, a mediados
de la década de 1960. Walsh, por ejemplo, manifiesta expresa adscripción
al pensamiento brechtiano en un reportaje que le realiza Ricardo Piglia,
en 1970. Afirma, categóricamente, que es imposible hacer literatura des-
vinculada de la política: “no necesitás ponerte a escribir una mala novela
que le dé la razón a la derecha, que digan: ‘ven, esos tipos no saben escribir
novelas’”4.
Haroldo Conti tenía un pensamiento semejante, respecto de la belleza
de la obra. Así lo expresa en “Compartir las luchas del pueblo”. Sostiene,
allí, que el arte es el reino de la entera libertad. El PRT -si bien alguno de
sus integrantes podría adscribir al realismo socialista, sobre todo es su as-
pecto didáctico y pedagógico- no impartió ni consignas, ni órdenes en este
terreno. Tampoco actuó expulsivamente, como se comprobaba en el seno
Teoría - Historia - Política 39
del PC (Partido Comunista) durante la década de 1960. Allí, las disidencias
por inconducta se vinculaban a lo político, pero también a lo estético. Así lo
refiere Néstor Kohan, respecto de los debates que se producían en Cuader-
nos de Cultura, del PC, entre José Luis Mangieri, Juan Carlos Portantiero,
y Juan Gelman, por un lado, y Héctor Agosti, por el otro5. Gelman, en un
reportaje que le realiza M. Russo en RADAR (del 13 octubre de 1996),
recuerda este período en el que ya había optado por no atarse a ninguna
preceptiva.
El PRT, por su parte, intentó desarrollar políticas culturales, tal como
puede observarse en la constitución del FATRAC (Frente Antiimperialista
de Trabajadores de la Cultura) entre 1968 y 1971. Sin embargo, la condi-
ción respecto de los intelectuales y artistas no era que dijeran tal o cual cosa
(o de tal o cual manera), en sus escritos, sino que asumieran integralmente
el compromiso revolucionario, que incluía dar la vida en el combate, si era
necesario. Y, a esto, Conti sí estuvo dispuesto.
Urondo, en la poesía retoma la tradición surrealista, y -más específica-
mente- el invencionismo de Edgar Bayley, compañero poeta de Poesía Bue-
nos Aires. Desde allí, asumirá que no puede poetizarse prescindiendo de lo
que nos circunda y que, además, la escritura inventa realidad. Avanzado
su compromiso revolucionario, insistirá en que la realidad debe ser cono-
cida para ser transformada, que deben buscarse, no sólo nuevas formas de
expresión, sino una nueva lógica que escape del racionalismo binario oc-
cidental. En este sentido, recordemos los poemas Adolecer (1965-1967) y
Trampa (1974). Asimismo, reivindica el testimonio que da sentido al sacri-
ficio de los mártires y constituye una manera de crear realidad a través de la
palabra. Esta concepción está presente en La Patria Fusilada y la novela Los
Pasos Previos, ambos textos de 1973.
Podríamos decir que Montoneros no tenía una explícita política cultu-
ral. Sin embargo, la extensión de este movimiento por amplios y variados
espacios de la sociedad (desde las barriadas, los obreros, las editoriales, la
universidad, los colegios secundarios, las bibliotecas populares) generaron
espacios autónomos del Estado y un poder alternativo. Allí, se debatió in-
tensamente cómo debían ser esas nuevas formas para las nuevas realidades.
Se puso en cuestión cómo el imperativo categórico ético -ante la humani-
dad, los pueblos, la clase, los explotados y oprimidos- es más intenso, tiene
más sentido, que la orden vertical. Y este debate excedió la cuestión de las
diversas líneas de partidos. No estaban artificialmente repartidas las esferas
de acción de las diversas corrientes. En este sentido, debemos decir que
40 Razón y Revolución nº 15
Walsh y Urondo, por un lado, y Conti, por otro, participaban de distintas
organizaciones. La diferencia fundamental era Perón o no Perón: los dos
primeros afirmaban el líder podía garantizar la patria socialista y el último,
por el contrario, advertía que se trataba de la última carta de la burguesía,
es decir, del enemigo. No obstante, ellos mismos desarrollaron un intenso
debate y compartieron el guevarismo, el antirrealismo y el compromiso -
militante y combatiente, de su intelectualidad y de su cuerpo- con las lu-
chas del pueblo.
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Notas:
1
Gelman, Juan: Prosa de Prensa, Grupo Editorial Z, Buenos Aires, 1997, p. 9.
2
Baschetti, Roberto: Rodolfo Walsh, vivo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1994,
p. 154.
3
Althusser, Louis y Etienne Balibar: Para leer el Capital, México, Siglo XXI, 1983.
4
Baschetti, Roberto: op. cit., p. 70.
5
Kohan, Néstor: La rosa blindada. Una pasión de los 60, La Rosa Blindada, Buenos
Aires, 1999, pp. 29-30.