SÍNDROME DEL CAMPO DE CONCENTRACIÓN

Introducción

La nación polaca sufrió relativamente mayores perdidas entre todos los

paises que participaron en la Segunda Guerra Mundial. En los campos de
exterminacion localizados en la Polonia ocupada, los hitlerianos asesinaron 6,7
miliones de personas, en general polacos y otras naciones eslavas, judios,
gitanos. En esta manera el pueblo polaco perdio 2200 de su pohlación~ La
exterminación de la nación polaca y otras naciones eslavas se efectuó de manera
planificada y con premeditación. Perdieron la vida ante todo gente profersional:
intelectuales, artistas, cientificos y religiosos verdadera flor intelectual de la
-~

nac~on.
El 6 de noviembre de 1939, en el principio de la invasión alemana, dentro de
una acción conocido como “Sonderaktion Krakau”, 183 profesores de la
Universidad Jaguelonica de Cracovia nuestra Alma Mater cayeron en un ardid
— —

y fueron transportados al campo de concentracion en Sachsenhausen. De la

misma manera en la noche de % de julio de 1941 los nazis mataron 25
profesores de la Universidad de Lwów. En campo de exterminación Dachau
perdieron la vida mas de 2000 mil sacerdotes católicos polacos. La lista de estas
perdidas es muy larga...
Para realizar su insana ideología de “purificación de la raza humana”, los
nazis elaboraron diferente metodos de exterminio masivo. En las camaras de
gas utilizaron el cyclon B (acido Prusico). Los cuerpos de los prisioneros fueron
cremados en los crematorios. En diferentes campos inyectaban fenol
directmante al corazón de los prosioneros. En estos “trabajos” los medicos
nazis, entre ellos profesores universitarios, participaron activamente con
programas de experimantación psuedocientifica, conocidos como “Euthanasia
Programme”. Bajo este nombre los nazis asesinaron miles de enfermos mentales
y pacientes con enfermedades incurables, niños retardados y otros. Segun la
ideologia nazi esta gente era “una mierda innecesaria”, que tenia una “vida
indigna de vivir” (Lebensunwertes Leben).
En otoño de 1941 los nazis comenzaron la acción de fusilamiento masivo e
indiscrimando de niños, mujeres y hombres judios. Todo esto sancionado por la
decisión de una conferencia en Berlin en la que se perfiló, de manera concreta,
la “solución definitiva”, que preveía el asesinato de 11 millones de seres
humanos. Emprendieron entonces la liquidación de los ghettos, deportando a
sus moradores a campos de exterminio, especialmente construidos. “Auschwitz-
Birkenau”, situado
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al lado de Cracovia, unos 20 km de Wadowice pueblo natal de Juan Pablo II, se
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transformó en símbolo de las verdaderas “fabricas de muerte”.

Los nazis crearon tambien campos especiales para niños y adolescentes. A la
mayoría de los niños llevados al campo les daban muerte inmediatamente y
luego eran cremados en los hornos. Separaban a los niños de sus madres durante
la “selección”, pero si ellas se resistian, eran inmoladas junto con sus hijos. Los
niños gitanos fueron exterminados junto con sus madres. Los nazis
seleccionaban a los que presentaban el tipo nordico, es decir, rubios con los ojos
azules y les transportaban a Alemania.
Vale la pena mencionar, que los alemanes castigaban con crueldad todos los
actos de compasión y de solidaridad de la sociedad polaca con los judios
perseguidos. Cualquier ayuda prestada era castigada con la muerte y asi cayeron
varios miles de polacos que trataron de socorrer a judíos, escondiendolos en sus
casas y entre sus familiares.
Es una paradoja que en tierra polaca se encuentre Auschwitz, el monumento
a cuatro millones de victimas eslavos, judios y de tantas otras naciones de
—

Europa.
Pero los sagrados lugares de la persecución política y martirio estan tambien
en los lejanos “gulag” sovieticos de Siberia. Durante dos siglos, y especialmente
durante y despues de la Segunda Guerra Mundial, se mandaron alla a miles de
polacos y militantes de la libertad. Mayoria de ellos se quedaron para siempre
en las estepas y las minas siberianas, enterredos en las tumbas anónimas. Los
sobrevivientes hasta dia de hoy regresan a Polonia, dañados mentalmente por
los sofisticados metodos de persecución y torturas.
Entre las victimas de este periodo tenemos mas de veinte mil viudas y
huerfanos de los oficiales polacos, asesinados por el mandato de Stalin en el
bosque de Katyñ y otros lugares.
No se puede olvidar sobre miles de victimas de persecución politica despues
de la guerra mundial, torturados por la policía política del regimen comunista en
Polonia.
La historia mas dramatica experimentaron algunos sobrevivientes de los
campos hitlerianos quienes despues de la guerra mundial como enemigos del
- —

nuevo sistema politico entraron bajo la persecución comunista.

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Vale la pena recordar que el comunismo cobró diez millones de victimas, el

nazismo aleman unos cuarenta millones. Y esto es la verdadera dimensión de la
dramatica historia europea del siglo XX.

El ritmo de la muerte

Las condiciones de existencia en los campos expusieron a los prisioneros a

actutudes traumaticas extremadamente forzadas tales como hambre, torturas,
humillación, trabajos forzados, incesante peligro de muerte propia y de una
muerte masiva de los coprisioneros. En base de las investigaciones medicas se
confirmó, que un año de estancia en el campo responde a cuatro años de vida
normal. Por eso
entre los ex prisioneros la frecuencia de la presentación de diferentes
enfermedades es muchas veces superior (fundamentalmente a las enfermedades
de sistema circulatorio y las enfermedades psiquicas). Esta accelerado tambien
el proceso de la arteriosclerosis y se presenta una vejez prematura. El indice de
la mortalidad es cuatro veces mayor que en una población normal.
El contacto directo de un medico psiquiatra con los ex prisioneros de los
campos conduce a formular preguntas que hasta el momento no se dieron las
respuestas:
Quien es el hombre? Se trata aquí de hombre en una situación extrema.
Para la realización de las investigaciones psiquiatricas de ex prisioneros se
tuvo que elaborar nuevos y específicos rnetodos de estudio, ante todo tener
mayor habilidad para entrar en relación terapeutica.
Los datos estadísticos sobre la muerte de millones de seres humanos en los
campos de concentración no causa en el hombre moderno ninguna adecuada
reacción emocional. Recien despues de entrer en contaco y experiencias
personales nos permite hacer la reconstrucción de este mundo dantesco.
El hambre. La presencia de la muerte masiva e intensa en el campo condujo a
una completa perdida de resistencia emocional, y el hambre a una inanición
fisica. El hambre fue el mas doloroso sufrimiento. En un periodo corto llegó al
cambio de la sensibilidad y reacción a los estimulos referentes a la comida. Los
pensamientos y los deseos fueron invadidos por las obsesiones y compulsiones
relacionadas con la comida. Las formas extremas de las reacciones por el
hambre oscilaron desde una excitación hasta un estupor. Por causa de un
hambre tremenda destruyeron todos los criterios del bien, altruismo, verdad y
fe. Por el robo de un pan se amenazaba con la pena de muerte, por decisión
unanime de los mismos prisioneros. lina de las formas mas extremas en la
patología del hambre fueron actos de necrofagia. Uno de los ex prisioneros me
dijo, que verdadera hambre se presenta en ese momento, cuando se ve a otro
prisionero con deseos de comerselos.
El “Musuima u”. Al hambre en los campos esta ligado el termino
“Musulrnan”:
el prisionero en estado de agotamiento fisico y apatía. El comportamiento del
“Musulman” se caracterizó por una caida motriz hasta los estados de estupor y
automatismo. Ante el medio ellos no presentaban ninguna resistencia,
permitieron cualquier forma de flagelación y torturas brutales sin sentir dolor.
No presentaron ninguna reacción de defensa: ni fuga, ni ataque. La mayoría de
los prisioneros entraron en esta fase de inanición durante los tres a seis meses y
casi todos murieron por una muerte “tranquil&’ y anónima.
En este sentido la “fabrica de muerte” funcionaba perfectamente. La “materia
prima” fue transportada continuamente durante mas de cuatro años. En la rampa
esta “materia” fue seleccionada; su parte “peor~~ fue eliminada
inmediatamente, mientras que la “mejor” fue transportada a un proceso de
“elaboración”, ha sta que se formó en una criatura llamada el “Musulman”. En
los campos se crearon millones de “Musulmanes”, uno igual a otro, como
“productos” de una cinta de producción. Toneladas de las cenizas humanas
taparon los campos cercanos de la ciudad Auschwitz (en polaco Oswiecim).
De cara a ¡a muerte. En un ambiente de muerte se conduela a los
prisioneros a un ritual de “bienvenida”, en el cual los prisioneros se entraron de
que la unica manera de salir del campo era por la chimenea del crematorio. Por
eso la primera reacción de cara a la muerte fue el horror y el miedo. Sin
embargo, en un corto periodo se llegó a una disminución de las reacciones
emocionales hasta una completa indiferencia a la muerte de los coprisioneros,
así como a su propia muerte. Sobrevivieron solamente estos, que contra toda
perdida de esperanza en el campo, creyeron en la posibilidad de sobrevivir, en
alguna circunstancia feliz y en el llamado milagro. Tambien entre los creyentes
un papel importante lo jugó de la fe en Dios.
En situaciones de cara a la muerte unos prisioneros se trasladaron en su
imaginación a otro mundo, un mundo futuro, mas hermoso, sin maldad ni
sufrimientos; sintieron la cercanía de Dios y de los valores absolutos. En tales
situaciones con frecuencia se presentaba el mecanismo de rechazo a la amenaza
de peligro, mecanismo de negación, aislamiento o regresión.
La selección. En la vida del campo había momentos cuando un ademan, un
movimiento del dedo, decidía sobre la vida o la muerte del prisionero. Estas
decisiones se tomaban en la llamada rampa, en el lugar en que los prisioneros
abandonaban los vagones de tren. Aqui tenia lugar la “selección”, esto es la
segregación a estos, quienes debian morir inmediatamente a su llegada, y en
aquellos, que con el cambio a la tortura del campo se les daba un poco mas de
vida. Aquí era necesario pasar por lo menos por dos tormentos: la separación de
los seres queridos, y a continuación, pasar por la misma selección.
Que secedia durante la selección? Relato del ex prisionero: “La selección es
algo terrible. Una inmensa lucha psíquica. Ningun ser humano pensante, e
incluso ningun cientifico, nunca comprendera lo que es la selección. El
momento mas horrible era la conducción de la vista del seleccionador, cuando
se pesa la suerte de la vida, la expectación ante el movimiento del dedo, el cual
decidía sobre la muerte o la permanencia en la vida. Era una lucha psíquica
interna incomparable pero mas pesada que cada lucha en el frente y permanecía
en nosotros para siempre una marca profunda e incurable trauma psiquico”.
Los suicidios. Algunos prisioneros no pudieron adaptarse a las condiciones
del campo y como resultado de un “mental breakdown” se suicidaron. Los mas
predispuestos a este tipo de muerte fueron los prisioneros expuestos a los
traumas mas severos los judios, los extranjeros, inteligentes y tambien personas
-

de edad. Un metodo especifico en los campos fue el “salto a los alambres

electricos” que rodeaban el campo. En el campo de Birkenau algunos veces se
realizaron los suicidios masivos. Estos suicidios se realizaron como una
dramatica protesta. contra las condiciones de vida en campo y contra los
funcionarios.

El heroísmo. En este pandemonium, sin embargo, no siempre triumfaba el

mal y la violencia. En este fondo mucho mas claro brillaban los
comportamientos y
actitudes de la elevación moral del hombre y una oposición activa a la ideología
de los persecutores.
Hablando sobre el heroísmo en el campo vienen a la memoria estas mismas
figuras: el padre Maximiliano Kolbe hoy santo de la Iglesia Católica, Janusz
—

Korczak (Henryk Goldszmit) quien eligió la muerte voluntariamente junto con

—

sus pupilos, o Edita Stein.

Lo que pasó en el campo de Auschwitz en el verano de 1941, rapidamente se
convirtió en un símbolo: el acto del padre Kolbe quien entrego su vida
voluntariamente para salvar la vida de otro prisionero hombre casado y padre
—

de la familia se cambió en el simbolo del heroísmo y altruismo del campo y por

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eso mismo en un símbolo de la humanidad. Era un acto heroico de amor de cara

al odio (Jan Szczepanski).
Dos clases de prisioneros fueron expuestos a unos peligros intensos, pero al
mismo tiempo a unas exigencias especiales de caracter etíco-moral: el servicio
de salubridad y los miembros del movimiento de resistencia. Los medicos-
prisioneros actuaban bajo una presión nunca encontrada, de su papel y
responsabilidad. Ante las limitaciones de sus posibilidades profesionales, los
medicos debiart utilizar los medios mas simples: la psicoterapia. El profesor
Antonio Kepinski, ya muerto pero un eminente psiquiatra polaco, mi maestro,
experimentado por mas de dos años de presión en el campo de concentración
Miranda de Ebro en España, formulé su opinió, de que precisamente en los
campos la psicoterapia alcanzó sus mayores triumfos y alli grabé sus paginas
mas bellas. Un rol parecido cumplieron en los campos los religiosos,
desempeñando sus obligaciones entre los mas enfermos y agonizantes.
Las “fabricas de muerte” no fueron entonce sólo lugares de exterminación y
derrota. Fueron tambien un lugar, donde tos prisioneros pudieron elevarse hasta
los ultimos limites humanos, hasta la santidad.

Las huellas

Los campos de concentracion nazi son en la historia latente del siglo veinte y
tienen su rica literatura, tarnbien medica, pero sus consecuencias duran hasta el
día de hoy en los sufrimientos, en las tristezas y pesadillas de los ex prisioneros
y todo esto esta conocido en la bibliografia mundial como asthenia progresiva
gravis (Targowla, 1955) o “Konzentrationslagersyndrom KZ-syndrom”, es
—

decir, el síndrome del campo de concentración, o tambien como PTSD Post —

Traumatic Stress Disorders, segun clasificación actual.
La liberación del campo solamente para algunos fue un momento feliz,
porque la mayoría de los ex prisioneros no pudieron adaptarse a la vida en la
familia y la sociedad por cuanto eran portadores de todas las costumbres,
“normas” y comportamiento del campo, miraban al mundo normal con
desconfianza y se sentían aislados e incomprendidos.
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La mayoría de ellos no pudieron desarrollar empatia, ni establecer vínculos

emocionales ni con familiares, ni con sus antiguos amigos, pues llevaban en su
psique toda la realidad de los campos.

Alteraciones de la personalidad. En Polonia se trata alteraciones de

personalidad como parte integral del síndrome de campo de concentracióit Los
nazis ulilizaron diferentes metodos, tanto biológicos como psicológicos, para
“deshumanizar” a los prisioneros y destruir su personalidad. Merecen destacarse
los sofisticados metodos de deprivación moral, que conducían a
desmoralización y degradación de los prisioneros (por ejemplo, rechazaban los
comportamientos positivos y premiaban las actitudes antisociales y amorales).
Los cambios de personalidad se relacionan basicamente con las tres
dimensiones: el dinamica vital general, la relación con la gente y la alteración
de la reactividad (irritabilidad y desconfianza). Los ex prisioneros con
frecuencia enfatizan su sentir de alienación y aislamiento del ambiente social,
exteriorizan ideas de daño y de que no son comprendidos por el entorno. La
mayoría de los ex prisioneros perdieron el sentido de la vida y experimentan
miedo tanto de la muerte como de la vida. Autoretrato de ellos se caracteriza en
general por sentido del control externo, sentido de inferioridad y bajo nivel de
autoacceptacién.
El sentido de control externo se encontraron características tales como: falta
de confianza en sus propias posibilidades, baja motivación para la actividad,
bajo nivel de aspiraciones y baja de sociabilidad, aislamiento social, falta de
tolerancia, alto nivel de ansiedad y mala adaptación e inmadurez emocional
(Jakubik, 1986).
Se ha transformado en ellos la jerarquía de valores y ellas determinan la
finalidad de vivir. Las experiencias del campo suelen regresar con una molesta
regularidad en el proceso onírico y especialmente en forma de pesadillas.

Cuadros psicopatológicos. Los primeros estudios clinicos realizados en

Craccovia en los años sesenta mostraron los siguientes síntomas: irritabilidad.
miedo, disturbios del sueño y memoria, dolores de cabeza, desequilibrio
afectivo, disturbios sexuales. Los diagnosticos mas frecuentes fueron: astenia
progresiva, neurosis neurastenica, encefalopatía, involución prematura y
epilepsia.
 Examenes clínicos en los años setenta mostraron prevaiencia del síndrome
psico-organico, tanto de tipo demencial como caracteropatico y síntomas de
vejez prematura.
Las investigaciones realizadas en los años ochenta y noventa mostraron que
practicamente el 100 por cientos de los ex prisioneros presenta diferentes
disturbios mentales, en su mayoría de caracter psico-organico.
Segun Antoni Kçpinski los tres factores principales en la etiología del
síndrome del campo de concentración son: la amplitud de las experiencias de
“cielo” e “infierno” del campo, la unidad psicosomatica y el autismo de campo.
En la evolución de este síndrome se pueden distinguir diferentes fases, desde
una fase latente, continuando con alteraciones de la personalidad y de la
adaptación
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social, depresión, vejez prematura, hasta llegar a una fase organica. Tres son los
rasgos distintivos de esta enfermedad: el cuadro polifacetieo, el curso crónico y
el caracter progresivo.

La segunda generación. La realidad de los campos de concentración ha

continuado vigente en el sufrimiento, las enfermedades, las costumbres, el
comportamiento, en las pesadillas de los ex prisioneros, y tambien en la
estructura y funcionamiento de la familia, infuyendo directamente en el
desarrollo, maduración y en la salud de la “segunda generación”.
Las primeras investigaciones sobre los hijos de los ex prisioneros realizados
en los años sesenta mostraron una alta incidencia de alteraciones neuróticas,
similitud en la estructura de la personalidad de padres e hijos y una relación
ambivalente de dependencia entre los mismos.
Entre los hijos de los ex prisioneros se encontró un elevado indice de
patología mental y psiconeurológica. Las enfermedades de los sistemas
respiratorio y digestivo sobrepasan en un 54 a 76 por ciento al grupo de control.
Se ha observado tambien la mas elevada incidencia de suicidios, menor
satisfacción con el trabajo, menor estabilidad en el mismo, pasividad y
sensibilidad, divorcios y alcoholismo. En lajeraquia de valores predomina el
deseo de alcanzar un buen nivel material, la felicidad y tranquilidad familiar.
Tienden a buscar personas ideales fuera del nucleo familiar, lo que se puede
interpretar como una manera de compensar la desorganización social de su
hogar y su situación económica desfavorable.
Todo esto indica que tanto la salud mental como la fisica y la social en la
segunda generación, es peor, en comparación con los grupos de control.

Profundas alteraciones de la personalidad se observan tambien en las

personas que nacieron en los campos de concentración o que fueron encerrados
en ellos en la temprana infancia. Los síntomas axiales comprometen la esfera
emocional y se expresan por la prevalencia de emociones “primitivas”: miedo,
ansiedad, ira, impulsividad, estados obsesivo-compulsivos y conductas
antisociales.

Los datos presentados muestran claramente que las secuelas de los traumas
masivos no terminan en las victimas directas, sino que el daño de caracter
medico, psicológico y social se extiende hasta hoy tanto en los hijos como en
las familias de los ex prisioneros.

Patologia familiar. La perseducion nazi y comunista en Polonia fue una de las

mayores tragedias para las familias. Con el arresto y confinamiento en ios
campos de concentración empezaba el sufrimiento de esposas, padres, hijos y
parientes.
Las viudas y huerfanos de Auschwitz tuvieron que enfrentar una situación
muy diflcil: la lucha para sobrevivir y dominar el dolor despues de la perdida de
su ser mas cercano.
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La ayuda económica y moral, despues de la guerra, fue practicamente

simbólica pues no satisfacía las necesidades reales.
A estudiar el destino y sufrimiento de las viudas se ve claramente que los
nazis alcanzaron un fin mas, probablemente no planteado propositivamente: el
extender los traumas de la guerra y los campos a miliares de personas en forma
indirecta.
La primera reacción ante la detención del merido era siempre tan traumatica
que provocaba una calda psicosomatica, a veces con depresión profunda
acompañada de ideas suicidas, porque todo había perdido sentido.
La noticia de la muerte siempre era paralizante y luego provocaba reacciones
y daños irreversibles. Unas personas se refugiaron en la oración y la
contemplación, otras por el contrario presentaron su protesta en forma
— —

dramatica.
Algunas viudas describieron sus representaciones y fenómenos cercanos a la
percepción corpórea. Ellas experimentaban en estas situaciones la presencia
tisica del esposo, sintiendolo muy cerca, en la habitación, con la sensación de
poder hablarle, oir su voz, responder a sus preguntas. Estas vivencias recuerdan
las llamadas alucinaciones de la viudez (hallucinations of widowhood)., que se
experimentan en forma de contacto espiritual con el difunto. Estos fenómenos
son frecuentes y segun los datos bibliograficos, se presentan en el 5Q0 o de las
viudas.
Algunas mujeres, hasta día de hoy, despues de mas de 50 años, creen que sus
maridos viven pero que, por distintos motivos, no pueden presentarse, escribir o
regresar.
,,Yo vivo con la esperanza dijo una viuda que mi esposo regresara, yo rezo
— —
horas y horas, creo que esto no es verdad, creo que mi marido vive y que
regresara, que en un momento tocaya a la puerta. Estas imaginaciones me
acompañan en la oración, en el trabajo; y así pasan los anos
Vale la pena mencionar que algunas viudas justo despues de la muerte de su
esposo se entraron sobre su actividad de conspiración. De esta manera las
viudas de los prisioneros escribieron las paginas mas bellas del heroísmo
femenino polaco. En esta atmosfera el esposo solía convertirse en un heroe
místico. En este mismo espíritu, por supuesto, se formaron las actitudes de la
mayoría de los jovenes y niños que egresaron de las filas de la conspiración y la
guerilla, caminando por los mismos senderos de sus padres, amados y
glorificados.

El tratamiento

Entre los medicos que trataban a ex prisioneros se sostenía la opinión de que,

por el caracter crónico y progresivo del KZ-syndrom y por las alteraciones
profl.indas de personalidad, las perspectivas terapeuticas eran nulas. Algunos
autores afirmaban que la astenia de postcampo es una enfermedad incurable, y
que la unica manera de ayudar era la psicoterapia de apoyo combinada con
psicofarmacologia en caso de miedo y depresión. Una actitud extremadamente
pesimista presentó Dreyfus (1980) al denominar a los ex prisioneros de los
campos como ‘los ínvalidos mentales permanentes
Sin embargo otros autores, entre ellos nosotros en Polonia, presentamos una
actitud mas optimista. Segun mi propia experiencia los mejores resultados se
obtienen con la terapia asociada: psicológica y farmacológica combinada con
diferentes formas de rehabilitación. Solamente el contacto prolongado, de
muchos años, garantiza una relación psicoterapeutica profunda y la
reestructuración de la jerarquía de valores de los ex prisioneros.
En el tratamiento de ellos dos factores son muy importantes: la habilidad para
establecer empatia con el paciente y la paciencia para mantener el contacto
terapeutico por muchos años. Aunque los efectos terapeuticos no son
espectaculares, no se puede olvidar que el psiquiatra, con frecuencia, es el unico
con quien los ex prisioneros pueden discutir sus problemas y experiencias
traumaticas. La posibilidad y habilidad de mantener este tipo de relación
terapeutica siempre es para el psiquiatra el examen profesional mas dificil.
En el Departamento de Patología Social (Director: Zdzislaw Jan Ryn) de la
Universidad Jagueloníca de Cracovia estamos realizando las investigaciones
sobre este tema desde los años sesenta. Como resultado se publicó 500 artículos
científicos y ademas, en los años 1961-1991, salió 31 volumenes del anuario
“Przeglad Lekarski Oswiecim” “Revista Medica Auschwitz”, dedicada a las
— — -

sequelas medicas, psicológicas y sociales de los campos de concentración y

persecución política. Esta obra fundamental de mas de 7 mil paginas fue dos
veces nombrada como candidato a Premio Nobel de Paz (1994, 1995).
Antología de estas publicaciones salió en el idioma aleman como “Die
Auschwitz-Hefle”
(1994,1995).

Conclusiones

La realidad de los campos de exterminación nazis, igual como los gulag

sovieticos, fueron lugares donde tendencias destructivas del ser humano,
liberadas por la guerra, llegaron a su zenit. El campo era tetrico no sólo por el
acopio de crueldad, sino tambien por la lógobre vida. Era este un mundo
funesto, luguhre, repugnante por su fealdad vacio, en el cual no se vela ni
animales ni plantas, donde los hombres formaban una masa, en la cual se
distinguían los que tenían uniforme y los que portaban “pasiak” (vestido a
rayas). Pero inclusive en este lugar de suplicio, se presentaban chispazos de
vida, gestos amistosos, y lo que es mas, los prisioneros se daban la oportunidad
de fugarse al mundo de las ilusiones y antiguos recuerdos, expresiones que
entorpecian seriamente la transformación del ser humano en automata deseo y
—

finalidad de los opresores.

Estos padecitos de “cielo” del campo producían un efecto tal, que no sólo
decídian la sobrevivencia del campo, sino que inclusive muchos años despues
de la liberación del campo se presentaban como el punto central de las
vivencias.
 Las investigaciones sobre los ex prisioneros ponen en evidencia que sus relatos
y reacciones sentimentales al hablar sobre “el infierno de Auschwitz”, presentan una especificidad indeterminada e
indescriptible. Por eso, el contacto con las personas que sobrevivieron al campo, genera en el psiquiatra muchas preguntas:
porque penetra en la estructura profesional basica de su orientación; porque se relaciona con el problema fundamental
¿Quien es el hombre?
Estas experiencias permitieron crear una filosofia específica del ser humano, como lo formula Jozef Tischner (filosofo
polaco, amigo del Papa): la filosofia enraizada en su tiempo, la filosofia despues de Auschwitz.
Describiendo las experiencias de los prisioneros de los campos de exterminación y su vida posterior, encontró Kepinski
algunas analogías con el destino del hombre contemporaneo, dominado por las influencias de la civilización, que lo
esterilizan de la fe, la esperanza, las ilusiones y los mitos.
Kepinski, como ex prisionero y psiquiatra, dejó como legado a sus herederos probablemente a nosotros que
— —

experimentemos la “tristeza del cuento de hadas realizado”; que llevemos mayor actualidad al frente de los hechos
históricos ya que de ellos no solamente recibimos el castigo sino que nosotros mismos somos sus creadores.
“Al ser humano, entonces escribe Kepinski le es dificil vivir en el agnosticismo total y en el caos, por eso el puede
— —

facilmente someterse a la ‘iluminación’ de un mito, a veces sin sentido e inclusive criminal. La posibilidad de creer en ‘los
falsos profetas’ es quiza el mayor peligro de la cultura contemporanea” (Kepinski, 1974).

Dirección:
J agiellonian Univers ity
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—

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