Gi ulio Camillo

La idea del teatro

Edición de
Lina Bolzoni

Traducción de
J ordi Raventós

Biblioteca de Ensayo 29 (serie menor) Ediciones Siruela

 Índice

El espectáculo de la memoria
9
Todos los derechos reservados. Ninguna parte Lina Bolzoni
de esta publicación puede ser reproducida,
almacenada o transmitida en manera alguna La idea del teatro
ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico,
mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, 41
sin permiso previo del editor. [Carta dedicatoria]
45
[El primer grado del teatro]
65
Títuló original: L 'idea del theatro
El banquete
89
Colección dirigida por Ignacio Gómez de Liaño
El antro
© Sellerio editore, Palermo 1991 137
© Del prólogo, Lina Bolzoni Las Corgonas
167
© De la traducción, Jordi R;v~ntós Barlam Pasífae
185
© Ediciones Sirucla, S. A., 2006 Los talares
cl Almagro 191
25, ppal. dcha. 28010 Madrid
Prometeo
Tek: 91 355 5720 I 91 355 22 02 207
Fax: 91 3552201 " Notas
237
siruela@siruela.com www.siruela.com Obras citadas
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El arte de la memoria resulta hoy, en muchos as-

pectos, un objeto extraño, un fósil de un mundo
desaparecido. Parece verdaderamente increíble
que, durante siglos, los hombres hayan empleado
su tiempo y sus energías, hayan utilizado yenseña-
do técnicas, para aumentar las capacidades natura-
les de recordar. Vivimos, de hecho, en una época
en que el problema de la memoria ha perdido sen-
tido, consistencia, valor: hemos confiado a la escri-
tura, a los libros y a instrumentos tecnológicos cada
vez más sofisticados la tarea de conservar palabras,
imágenes, sonidos, conocimientos. Por otra parte,
vivimos en un espacio en que, a un ritmo totalmen-
te desconocido en el pasado, las imágenes se mue-
ven, se transforman, se fragmentan, se disipan con
rapidez. Se ha agrandado enormemente aquel cam-
bio de la percepción visual que Walter Benjamin

9
había vinculado al nacimiento de la moderna me-
trópolis, con sus multitudes en movimiento.
En cuanto a nuestra experiencia, el arte de la
memoria reclama, pues, en primer lugar, ser reco-
noCido en su diversidad. Desperdigados sobre los
polvorientos estantes de las antiguas bibliotecas
europeas, los numerosos tratadps de arte de la me-
moria que los siglos nos han transmitido reclaman
ciertamente nuestra atención incluso respecto a lo
que hay más allá del texto: se abren complejos es-
cenarios si se comprende que los tratados sólo son
la punta de un iceberg, y que sus preceptos -a me-
nudo áridos y repetitivos- son la escenografía de un
espectáculo que se representa en múltiples dimen- .
siones. En efecto, el arte de la memoria no es sola-
mente una disciplina o una técnica específica y autó-
noma: interacciona con prácticas y experiencias
diversas que conciernen a la poesía y la pintura, a la
mística y la ciencia, a la filosofía y la retórica.
El arte de la memoria, además, también nos di-
ce mucho acerca del sujeto que la practica. Si pre-
guntamos quién es el hombre que nuestros tratados
presuponen y construyen al mismo tiempo, vemos
cómo se dibuja, a través de los siglos, una imagen
constante en muchos aspectos. Yes exactamente es-
10
ta imagen del hombre la que se noS muestra con
unas características que son a la vez, de manera al-
go inquietante, extrañas Y familiares.
¿Qué ha significado, pues, practicar el arte de la
memoria? Ha significado esforzarse mucho, pacien-
tes ejercicios de conocimiento, de control, de am-
pliación de las propias cualidades psíquicas: en pri-
mer lugar, de la memoria, pero también de la
imaginación Y de la sensibilidad, del modo de reac-
cionar a las imágenes, a las asociaciones, a los jue-
gos de palabras.
Asimismo, el arte de la memoria ha enseñado, al
menos desde la difusión de la escritura, a modelar
la propia mente, a desmenuzada en espacios orde-
nados, a construir elaboradas arquitecturas interio-
res. Así como las letras del alfabeto quebrantan la .
fluidez del discurso oral, sustrayéndolo a la viveza
de la comunicación interpersonal, pero precisa-
mente a este precio permiten que viva en el espacio
y en el tiempo, así actúa el arte de la memoria en re-
lación con el magma caótico de las imágenes men-
tales: 10 estudia, 10 analiza, intenta reducir a leyes el
juego fascinante de las asociaciones, intenta com-
prender _y reproducir- la lógica por la cual una
imagen reclama (o esconde) otra imagen. Las imá-
11
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genes del arte de la memoria se presentan entonces
idénticas a las letras del alfabeto: signos que parali-
zan, y al mismo tiempo hacen revivir, el fluir de los
recuerdos; imágenes artificiales, capaces, sin em-
¡
Ir
bargo, de exhalar de nuevo, en el momento opor-
tuno, aquella experiencia vital que han disimulado
ya la que han dado forma.
y el arte de la memoria ha dirigido su atención
ni más ni menos que a esta paciente construcción
de imágenes interiores. Ha enseñado a construir
imagines agentes, lo que significa en primer lugar
imágenes capaces de realizar una acción, de impre-
sionar, imágenes que concentran en sí mismas emo-
ciones y conocimientos, en un entramado tal que el
impacto de aquéllas provoca el estallido en cadena
de éstos. Y, en segundo lugar, imagines agentes signi-
fica también imágenes capaces de representar una
parte. Es decir, remiten a aquella dimensión teatral
que es tan importante en la práctica mnemónica,
por ejemplo en la técnica en virtud de la cual, para
recordar conceptos abstractos o palabras de una
lengua extranjera, se les pide contar una historia
haciéndola manar, con los procedimientos adecua-
dos, de las palabras de los personajes que se en-
frentan en un diálogo, en una escena; pero tam-
12
.. --;;;- "'"':.-
bién a una dimensión teatral en un sentido más ge-
neral y más profundo. Al fin y al cabo, Cicerón afir-
ma (De oratore n, 88, 359) que es útil poner máscaras
teatrales a los conceptos hasta transformarlos en
imágenes activas en nuestra memoria, en imagines
agentes precisamente.
El arte de la memoria quiere dar forma tanto a
la construcción como a la recepción de ,las imáge-
nes, quiere asegurarse de que existe una completa
~eciprocidad entre ambas acciones: el empeño en
verificar cómo nacen y se propagan las imágenes
en la cadena de las asociaciones corresponde a la
preocupación por determinar los modos, los tiem-
pos y los contenidos del goce de las propias imáge-
nes. En otras palabras, el arte de la memoria se pa-
,rece a un ambicioso director de teatro que
considera la capacidad de prever las reacciones del
público un elemento constitutivo del espectáculo.
Para que el espectáculo de la memoria se ponga
en marcha y funcione, es necesario que el ojo de la
mente recorra las imágenes de una manera lenta,
ordenada y analítica. El arte de la memoria requie-
re una visualización muy alejada de la nuestra, una
visualización capaz de extraer de la imagen todos
los mensajes con los que ha sido revestida, una vi-
13
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 sualización, en definitiva, que se ocupe en reunir
todos los aspectos del vínculo ~ntre el orden, el es-
pacio y la imagen misma, y en volver a recorrer el
juego de relaciones entre las partes y el todo, entre
la pluralidad y la unidad.
Así pues, en los vastos territorios de la mente, el
arte de la memoria construye sus «lugares» y sus
imágenes, si bien esto no excluye en absoluto -yo di-
ría que en muchos casos lo presupone- que se cree
un juego de remisiones, de interacciones, con luga-
res e imágenes exteriores, creados por pintores, ar-
quitectos, escultores, o evocados por las palabras de
los poetas y de los escritores. Sabemos mucho -gra-
cias a los estudios de Paolo Rossi y Frances Yates-
acerca de la forma en que el arte de la memoria, a
lo largo de los siglos, ha enlazado con la historia de
la filosofía y de la ciencia, pero la cuestión de cómo
se han influido recíprocamente el arte de la memo-
ria y la literatura y las artes figurativas constituye to-
davía, en mi opinión, un fascinante capítulo, que si-
gue abierto, de la historia cultural europea.
En realidad, las técnicas de la memoria se han
situado, a través de los siglos, en una zona que atra-
viesa fronteras diversas: han procurado escrutar, se
decía, los caminos que unen la interioridad y la ex-
14
terioridad; se han acostumbrado a traducir las pa-
labras en imágenes, Y las imágenes, en palabras.
Atraído por los ricos recursos que emanan de la
observación del lenguaje, el arte de la memoria se
ha aventurado en los espacios que se abren entre
el significante Y el signifiC'¡·~.:.;.;
incapaz de soportar
las relaciones unívocas,:; .. ~~xperimentado todos
los efectos ilusorios Y enajellantes que surgen de la
fragmentación de las palabras y del juego de las
combinaciones.
No es ninguna casualidad que (~uego» sea un
i.
término que se viene usando la mayoría de las veces
de modo espontáneo. Entre las imágenes Y los ins-
trumentos del arte de la memoria, hallamos, de he-
cho, el tablero de ajedrez o las barajas de cartas. Los
tratados sobre la memoria indican los preceptos ge-
nerales, ofrecen el cuadro de los procedimientos,
pero justo después invitan a la experimentación, a
la creación individual. En un cuadro de posibilida-
des dadas, cada uno debe crear sus propias imáge-
nes, debe contarse su proPia historia. Maneras de
proceder estrambóticas Y combinaciones incom-
prensibles dan paso a menudo, por lo que atañe a la
construcción de las imágenes, a una fuerte carga de
sensualidad, a fantasías eróticas y sádicas. El placer
15
y el horror, como teorizan los tratados desde los orí-
genes, son, por lo demás, poderosos estímulos psi-
cológicos, y al arte de la memoria le importa, sobre
todo, que sus mecanismos funcionen y obtengan re-
sultados. El orden de las arquitecturas mnemónicas
hace habitualmente de contexto al desorden'de las
asociaciones fantásticas; en la sucesión racional de
los loci, encuentran su sitio imágenes dispares, naci-
das de la proliferación de combinaciones insólitas.
La difícil tarea de armonizar los contrarios re-
sulta, por otro lado, familiar a un arte que estudia
los mecanismos naturales del recuerdo y del olvido
para poderlos reproducir de forma artificial. El ar-
te de la memoria opera así en un terreno interme-
dio entre automatismo y conciencia, entre esponta-
neidad y control.
Basado principalmente en la operatividad de las'
imágenes mentales, el arte de la memoria procura'
intervenir también en el cuerpo, procura preparar-
lo para que facilite el recuerdo. Medicinas, consejos
sobre dietas y comportamientos, además del uso
hasta de drogas, enlazan de este modo con la cons-
trucción de los loci y de las imagines mentales: fre-
cuentando una vez más una zona fronteriza, el arte
de la memoria intenta actuar dentro de aquellos es-
16
pacios -misteriosos y, con todo, esenciales- en que
ercuerpo y la psique se encuentran e interaccionan.
El arte de la memoria llega al Cinquecento car-
gado de experiencia: ha pasado a través de los siglos,
adaptándose gradualmente a las diversas situaciones,
demostrando así su idoneidad estructural para eljue-
go de las metamorfosis. En el mundo clásico, estuvo
al servicio de políticos y oradores; en la Edad Media,
~e utilizado por predicadores y místicos; supo adap-
tarse, en el siglo xv, a las exig'encias de un público
muy diverso, compuesto por comerciantes y tahúres,
por médicos yjuristas, por profesores y profetas.
La progresiva ,difusión de la imprenta contribuye
a crear un mundo en el que el arte de la memoria
pierde importancia hasta volverse sustancialmente
inútil. Sin embargo, por una especie de paradoja,
precisamente en el Cinquecento el arte de la me-
moria celebra sus triunfos en buena parte de Euro-
pa.Esto sucede porque en los sistemás mnemóni-
cos más complejos e innovadores -de Giulio
Camillo a Giordano Bruno- se plasman y encuen-
tran expresión cumplida los mitos y los experimen-
tos sobre el imaginario que caracterizan, a diferen-
tes niveles, a toda una época.
17
 Tomemos como modelo y como materia de ob-
servación la obra de Giulio Camillo (c. 1480-1544).
Literato y filósofo, maestro de retórica y alquimia,
amigo de Bembo, deTiziano, del Aretino, lleva una
vida errante que del Friuli natal lo conduce a Ve-
necia, a Roma, a Bolonia, hasta la corte francesa de
Francisco 1 y la de Alfonso de Ávalos, gobernador
de Milán; elogiado por muchos como un hombre
«divino», es acusado por otros de ser un charlatán.
Su obra más famosa, La idea del teatro, celebra la
apoteosis del arte de la memor:ia: los «lugares» y las
«imágenes» del arte tienen que servir para apre-
hender de forma permanente un saber universal; al
mismo tiempo, la escritura se aleja muchísimo de
la escritura tradicional de los tratados mnemotécni-
cos, que -según un esquema constante- dan las in-
dicaciones relativas a los procedimientos y a las di-
versas técnicas que el arte prevé. Para Camillo, todo
esto es obvio y se da por descontado, es una especie
de premisa de la que se puede prescindir: la opera-
ción que él pretende realizar es de otra índole y es-
tá a otro nivel.
En efecto, La idea del teatro nos ofrece la clave
para introducirnos en un complejo laberinto en el
que retórica y metafísica, pintura y poesía, alquimia
18
y transfiguraciónen lo divino se entrelazan de mo-
do inextricable. Al manejar el texto, será preciso
poner atención: la imagen (la «idea» en sentido eti-
mológico) que aquí se transmite aparece clara, níti-
da, distinta; al mismo tiempo,· el texto invita a utili-
zarla para destruirla, para vencerla, para resituarla
en un contexto en el que todo se mueve y se trans-
forma. Al leer el texto, es posible que tengamos la
impresión de mirar el mundo a través del microsco-
pio neoplatónico y cabalístico; en realidad, las imá-
genes que se van describiendo, y que se aproximan
ordenadamente unas a otras, aspiran a grabarse en
nuestra mente para transformarse y transformarla,
hasta tal punto que nos acompañan por el juego
cósmico de la metamorfosis, de la «transmutación»
universal. Así pues, más que como un microscopio,
el' texto parece funcionar como un caleidoscopio.
La idea del teatro proporciona, además, una clave
que corre el riesgo de quedar inservible si no la su-
mergimos en un engranaje pluridimensional que
hay que reconstruir por completo; para hacerlo, de-
bemos reunir -como en un rompecabezas- las pie-
zas dispersas en la complejidad de la obra de Camil-
lo. Y esto es en el fondo el último «descubrimiento»
de Camillo -que sin duda no menospreciaba las for-
19
 mas más histriónicas de comportamiento y de co-
municación- para guardar su secreto. La idea del tea-
tro es el texto que él se ve obligado a escribir debido
a la insistencia de su último protector y mecenas, Al-
~:
fonso de Ávalos; morirá poco después, por sus de-
senfrenos amorosos, concluyendo así, dignamente,
una vida que había cultivado tanto la embriaguez de
los sentidos como la del ascetismo místico. La idea
del teatro fue publicada en 1550, seis años más tarde;
desde su primer editor, Domenichi, hasta otros que
paulatinamente la fueron ofreciendo al público
(Lodovico Dolce, Tommaso Porcacchi), todos la
exaltaron como una obra definitiva a la vez que in-
completa. Remite a otra cosa -dicen-, a otros tex-
tos, a otras elaboraciones: a aquel teatro de madera,
a aquel misterioso edificio que algunos habían visi-
tado y otros sólo intuido; a aquella «construcción»
universal, remodelada sobre la base del cosmos, que
había sido el sueño fáustico de Camillo. Nuestro
texto, pues, exactamente como sus singulares imá-
genes, se muestra y al mismo tiempo se esconde;
alude a otra cosa, quiere poner en marcha un juego
de asociaciones y de catalogaciones que debe prac-
ticarse a muchos niveles.
Efectivamente, el texto nos describe un tablero
20
bidimensional. Camillo se detiene largo tiempo en
sus presupuestos teológicos y metafísicos (piénsese
en la parte introductoria del primer y el segundo
grado), pero en el fondo nos dice muy poco de la
utilidad del mismo; nos describe, en suma, un com-
plicado sistema, pero olvida decir para qué sirve;
nos entrega una máquina, pero no nos facilita las
instrucciones de us9. Para suplir esta carencia, de-
bemos utilizar el texto exactamente como una esce- .
~ografía teatral cuyas puertas se abren a otros es-
pacios y otras perspectivas, cuyos «lugares» están
animados por diversos personajes ..
Un tablero bidimensional, decíamos. De hecho,
«teatro» indica, en primer lugar, un modo de pro-
ceder antes que una tipología arquitectónica. Se
trata de hacer ver, de poner delante de los ojos, el
esquema que Camillo ha construido y que, como él
asegura, es tal que permite la colocación ordenada
de. todas las cosas y de todas las palabras del mun-
do. Este esquema -por lo que parece- estaba en la
base de un verdadero teatro de madera modelado a
partir del teatro romano y de cuyos decorados se
encargaron grandes pintores (Tiziano y Francesco
Salviati).
El texto prescinde, no obstante, de las formas
21
 posibles de las propias proyecciones materiales. Lo
que se nos ofrece es una tabla clasificatoria de cua-
renta y nueve casillas o «lugares» principales; éstos
nacen de la intersección de d~s series: una que va
en sentido vertical (las siete columnas o puertas,
simbolizadas por los siete planetas) y una que va en
sentido horizontal (los siete '«grados»). Como seña-
la el arte de la memoria, cada «lugar» debe estar ca-
racterizado por una o más imágenes. Los siete pla-
netas son representados -según una tradición
iconográfica entonces aceptada- con forma huma-
na; la doctrina de las corresponden das astrológicas
permite empleados como un primer y fundamental
criterio de clasificación y ordenación universal.
La práctica del sincretismo propia del neoplato-
nismo y de los cabalistas cristianos permite crear
después, en torno a las imágenes de los planetas, un
complicado juego de correspondencias. Cada pla-
neta corresponde así a una de las sefirot, es decir, a
uno de los nombres secretos de Dios, por medio de
los cuales Él se expande e interviene en el mundo;
paralelamente, a cada planeta ya cada sefirá les co-
rresponde un ángel. De esta manera, podemos atis-
bar uno de los modos de funcionamiento del tea-
tro: cada imagen se multiplica en una especie de
22
juego ilusorio que remite a distintos niveles de la
realidad; la pluralidad de los significados que. se
confieren a la imagen corresponde a una plurali-
dad de dimensiones, que son a un tiempo físicas,
metafísicas Y divinas. Por esta razón, aunque se
muestran a todo el mundo, las imágenes seleccio-
nan a su propio público: hay una escalera de acce-
so a significados cada vez más profundos cuyos pel-
daños corresponden a modalidades, a capacidades
diversas de recepción.
Los siete grados constituyen, como decíamos,
la disposición en sentido horizontal del teatro. Su
modelo es el relato bíblico del Génesis, un relato fil~
trado por la interpretación cabalística, reinterpre-
tado y acorde con la tradición hermética Yneopla-
tónica. Las obras de Giovanni Pico della Mirandola
y de Marsilio Ficino, y aquélla, muy próxima en el
tiempo yen el espacio, de Francesco Giorgio de Ve-
necia, son para Camillo los puntos de referencia
esenciales de su realización. Los siete grados del
teatro encarnan, pues, la expansión de la unidad en
la pluralidad; las imágenes que los caracterizan im~
primen en la memoria las diferentes fases, mejor
dicho, los diferentes aspectos de un proceso que
se inicia en las profundidades de lo divino y que se
23
 manifiesta después en la naturaleza, en el hombre y
en el mundo que el hombre produce. La sucesión
de las imágenes y de sus correspondientes significa-
dos es la siguiente:
l:r grado:
los siete planetas (excepto el Sol, ele-
vado al segundo grado y sustituido aquÍ por la ima-
gen del banquete) representan los fundamentos di-
vinos del todo y las tradiciones relativas a los dioses.
2.o grado: el banquete, el festín que el Océano
ofrece a sus dioses, representa el «agua de la sabi-
duría» en la que se colocan las ideas, los primeros
elementos.
3.er grado: el antro, donde las Ninfas tejen telas
purpúreas y las abejas elaboran la miel, representa
los elementos desde el punto de vista del mundo
natural y sus combinaciones.
4. o grado: las Gorgonas, las tres hermanas que po-
seen un único ojo, representan las tres almas del
hombre y, por consiguiente, su dimensión interior.
5.o grado: Pasífae con el toro representa el des-
24
r-- m_.:-::":.::- .'__ ~".,,_,
censo del alma al cuerpo y, por tanto, el hombre ex-
terior, su dimensión física.
6. o grado: los talares, las sandalias aladas de Mer-
curio, representan las acciones naturales del hom-
bre, las que realiza sin recurrir a instrumentos ni a
técnicas.
7.0 grado: Prometeo representa todas las artes y las
ciencias, y sus producciones.
La serie horizontal de los siete grados, como de-
cíamos, se cruza con.la vertical de los siete planetas.
De ello resulta una especie de tablero de ajedrez so-
bre el cual eljuego de las imágenes puede llevarse a
cabo mediante los desplazamientos y las combina-
ciones. Una misma imagen, de hecho, es utilizada
en «lugares» diversos, y su significado varía en fun-
ción del «grado» en que se encuentra. Veamos, por
ejemplo, una imagen que corresponde a una icono-
grafía extraña, pero que podemos visualizar a través
de la representación que Correggio hace de ella en
Parma, en la Camera di San Paolo: Juno suspendida
por Júpiter, como castigo, entre el cielo y la tierra.
Esta imagen aparece por primera vez «en el ban-
25
 que te deJúpiter», es decir, en el segundo grado, en
correspondencia con la columna de Júpiter. Carriil-
lo describe la imagen, declara la fuente de la que de-
riva, explica el modo en que ha construido la cade-
na de los ·significados. que le atribuye y, a
continuación, la acompaña en sus desplazamientos
a través de las diversas casillas del teatro:
Juno suspendida la tomamos de Hornero, que repre-
senta aJúpiter teniéndola suspendida con una cadena, y
aJuno, con un yunque en cada pie. Júpiter es el sobera-
no de la totalidad del aire; Juno es el aire; el yunque del
pie que está más alto es el agua, y el del pie que está más
bajo es la tierra. Esta imagen, pues, simbolizará aquí el ai-
re simple. Pero en el antro contendrá los cuatro elemen-
tos en general, y sobre todo el aire en particular, con sus
partes y sus atributos, como se dirá en dicho lugar.
En los talares significará respirar, aspirar, hacer uso
del vasto cielo.
y en
Prometeo simbolizará cualquier obra que se ha-
ga aprovechando el aire, como los molinos de viento
(págs. 86-87).
Como se puede observar -y los ejemplos po-
drían multiplicarse"':', existe un evidente automatis-
26
---~------
mo en la proliferación de los significados con arre-
glo al desplazamiento de las imágenes en el tablero;
para darnos cuenta de ello, bastará aplicar al frag-
mento citado· el catálogo de significados de los di-
ferentes «grados» que acabamos de establecer. Ca-
milla justifica su procedimiento basándose en un
criterio de economía mnemónica (<<parano confiar
a la memoria diversas imágenes sobre las mismas
cosas, preferimos que se vea la misma figura en di-
ferentes puertas», pág. 93). Sin embargo, como de
costumbre, esto no excluye en absoluto otros signi-
ficados, otras interpretaciones posibles: hemos ha-
blado del automatismo, de la impresión de que el
mecanismo funciona por sí mismo generando nue-
vos signi.ficados gracias al movimiento y a las com-
binaciones de sus componentes. El teatro de Camil-
la plantea de nuevo, de forma distinta, uno de los
elementos esenciales de la tradición del arte lulia-
no, que juega un papel de primer orden en la mne-
motécnica del Cinquecento. Sin duda no es ajena a
todo esto la fascinación por eljuego, un componen-
te bien arraigado, como recordábamos al principio,
en las teorías y en los usos del arte de la memoria.
Por otra parte, el hecho de que los significados de
una misma imagen varíen con respecto a su dife-
27
rente disposición en los lugares del teatro de Camil-
lo pone delante de nuestros ojos, yal mismo tiem-
po permite experimentar en la práctica, la imagen
del cosmos reproducida por el teatro: un cosmos en
el que existe una vinculación profunda entre. uni-
dad y multiplicidad, entre identidad y diferencia,
un cosmos en el que, según la máxima de Anaxá-
goras, todo está en todo.
Ésta es, pues, la «idea», éste es el modelo visible
de aquel gran teatro de la sabiduría que Camillo
pensaba construir. Se trata de una escenografía es-
pléndida y pobre a la vez. Contamos con una ex-
traordinaria galería de imágenes elaborada a par-
tir de los poetas, los pintores, los filósofos, las
enseñas y los emblemas, los «antiquísimos» jeroglí-
ficos del Pseudo-Horapolo y los descubrimientos
arqueológicos. Por lo que se refiere a sus fuentes,
Camillo aplica las técnicas de reutilización más va-
riadas y libres de prejuicios: se va de la fiel repeti-
ción de elementos de la tradición hasta la combi-
nación inédita de elementos heterogéneos, pasando
incluso por la creación de nuevos mitos y de nue-
vas imágenes. Como siempre, la técnica de la ana-
logía y de la exégesis alegórica ofrece una instru-
mentación bastante dúctil, idónea para ampliar y
28
variar a voluntad la interpretación Yla creación de
las imágenes.
Todo ello produce también, como hemos dicho,
una sensación de pobreza. ¿Acaso aquí se halla el
modelo acabado de aquella máquina extraordina-
ria que debía aprehender de manera permanente
la totalidad del saber? El tablero de cuarenta y
nueve lugares, con sus espléndidas imágenes, co-
rre el riesgo de parecer, precisamente, sólo un bo-
.nito juego. No obstante, si también nosotros nos
dejamos atraer por la lógica de las asociaciones, si
asimismo vamos en busca de los tesoros descono-
ocidos que nacen de las combinaciones, podemos
utilizar La idea del teatro únicamente como una ba-
raja de cartas para mezclada con otras cartas y
otras barajas.
Podemos recurrir mientras tanto a una redac-
ción previa del teatro, que nos ha llegado a través
de dos manuscritos: uno conservado en la Bibliote-
ca Vaticana (cod. Ottob. Lat. 1777) y otro -descu-
bierto por Corrado Bologna- conservado en la
]ohn Rylands University Library de Manchester
(Christie, codo 3, f. 8), que contiene una versión
más extensa y lleva por título Teatro de la sabiduría.
El juego de las correspondencias es aquí menos ver-
29
 tiginoso que en La idea del teatro, porque Camillo to-
davía no se había sentido atraído por la cábala; co-
mo contrapartida, el tablero bidimensional de los
lugares y de las imágenes se abre con una nueva di-
mensión. Mientras La idea del teatro se limita a enun-
ciar, casi como títulos, la tipología de las cosas que
están colocadas en cada uno de sus «lugares», el
manuscrito del Teatro de la sabiduría traza, para cada
casilla del tablero, una estructura compleja: cada
cosa se introduce en una red de cinco categorías:
sustancia, cualidad, relación, lugar y acción. Se crea
así una especie de galaxia de palabras y cosas, todas
unidas mediante una tupida red de relaciones que
encuentra ordenada colocación en cada «lugar» del
teatro. Una tercera dimensión, la de la clasificación
lógica, incluye de este modo los otros dos criterios
de ordenación -basados en la astrología y en el de-
sarrollo de la creación- presentes también en el
texto impreso.
La idea del teatro, Oportunamente combinada Con
el Teatro de la sabiduría, nos ofrece, por tanto, un
modelo pluridimensional. Averigiiemos ahora las
instrucciones de uso o, mejor dicho, los diversos
usos posibles.
Camillo insiste en los fundamentos metafísicos y
30
teológicos del teatro, y alude en numerosas ocasIO-
nes a los secretos que no se pueden revelar. Por
consiguiente, el lector es invitado -y desafiado- a
penetrar en una dimensión sapiencial. En cuanto
modelado a partir de los nombres de Dios, en cuan-
to expresión de secretas conexiones que unen en-
tre sí diferentes niveles de la realidad, el teatro se
propone, de hecho, ser una guía con vistas al cum-
plimiento del opus alquímico y a la ascensión hacia
Dios y, sobre todo, a la transformación en lo divino.
Como el propio Camillo nos indica en una obra
breve, pero esencial, el De transmutatione, son tres
las «artes transmutativas», es decir, las artes que ga- .
rantizan el conocimiento y la viabilidad de la meta-
morfosis: la elocuencia, la alquimia y la deificación.
Éstas se aplican a tres aspectos distintos de la reali-
dad -a las palabras, las cosas y la interioridad del
hombre, respectivamente-, pero se verifican por
medio de procedimientos análogos y son en sustan-
cia coincidentes. En todo caso, se trata, en verdad,
de individuar -más allá de lo mudable, de lo múlti-
ple, de lo «caduco»- las formas universales y de
operar con ellas.
Pero ¿qué significa aprehender las formas uni-
;
f·
versales en el mundo de las palabras? Aquí se pone
31
 de manifiesto el carácter singular del clasicismo de
Camillo, que llega a ser infiel a la tradición huma-
nística por su excesiva fidelidad y se muestra fasci':
nado por la metafísica y por los automatismos de la
retórica. Está convencido -como los ciceronianos y
los petrarquistas contemporáneos- de que es posi.:
ble individuar algunos momentos históricos parti.:
cularmente felices en los que se produjeron textos
que, por la belleza de su lengua y su estilo, poseen'
un valor absoluto y funcionan como modelos; por
eso la búsqueda de lo nuevo y de lo bello no puede'
llevarse a cabo más que a través de la imitación/va-'
riación de los textos ejemplares. Hay, además, algu-
nos elementos que caracterizan de modo inequívo-'
co la obra retórica y literaria de Camillo y que le
procuran o la exaltación o la desdeñosa denigra~
ción. Camillo cree, ante todo, en la dimensión meta-
física de las palabras y, en particular, de las palabras
de los grandes autores: en los textos ejemplares, se':\
gún él, se encarna, se hace visible, la idea de la elo'"
cuencia; el escritor debe saber retornar a esta for..> ,
ma, a este modelo universal, reconociéndola más'
allá del espeso bosque de las palabras y de los di-
versos textos, exactamente como el alquimista que
destila los metales y obtiene la quintaesencia.
32
Con esta dimensión metafísica enlaza, de modo
inextricable, una extraordinaria confianza en la téc-
. nicade la palabra, en los instrumentos ofrecidos
por la lógica y la retórica. Es posible, según la opi-
niónde Camillo, arrancar de los grandes textos los
secretos de su belleza; se trata, en primer lugar, de
determinar los «artificios» retóricos a los que recu-
rrieron Cicerón y Virgilio, Petrarca o Boccaccio; a
continuación, se procede a descomponer estos arti-
ficios dentro del mecanismo lógico que los ha ge-
n~rado; lo que significa -en el lenguaje de Camillo-
.comprender de qué «lugar común» han tomado su
ongen. En este momento, eljuego se ha realizado:
unavezadueñados del secreto compositivo, bastará
reproducirlo, variándolo o ampliándolo, en el nue-
.-vó,texto que se quiere escribir. Precisamente en es-
te;clladro se coloca -y encuentra sentido- el doble
"'esfuerzo,obsesivo y tendenciosamente infinito, que
/cátacteriza buena parte de la vida de Camillo: por
iun lado, la búsqueda de nuevos esquemas retóricas,
:[~etópicos más desarrollados y eficaces que los tra- :';
!;:I~iciohales,capaces de producir tanto argumenta-
,;.ciones' lógicas como, incluso, maravillas poéticas;
~.por otro lado, una implacable labor de análisis, de
',\descomposición de los textos ejemplares, en busca
33
 no sólo del léxico, sino también de todas las com-
binaciones verbales efectuadas, de todas las figuras
usadas. Es una tarea que recuerda muy de cerca la
de un person;:ye inventado por la vena satírica de.
Erasmo, el Nosopono del Ciceronianus: en el rincón
más recóndito de su casa, en el silencio de la noche,:
con religioso recogimiento, dedica todas sus ener-
gías al afán (y al solitario placer) de elaborar dic-
cionarios cada vez más voluminosos de todos los tér-
minos empleados por Cicerón.
Camillo emplea en numerosas ocasiones el tér-
mino «anatomía)~ para indicar su propio trabajo de
«disolución», de descomposición del texto. En la
imagen utilizada no sólo se halla el recuerdo de los
experimentos de anatomía en los que él participa
en Bolonia, sino también el mito del homunculus o
del Gólem; se trata, pues, de una descomposición
de las formas que tiene su origen en la confianza en
que es posible recomponerlas hasta darles una nue-
va vida.
Vemos manifestarse, entonces, otra dimensión y
otro uso del teatro, y se trata esta vez del uso acce-
sible a todos, del más divulgado y celebrado. Los re-
sultados de la minuciosa y obsesiva anatomía a la
que Camillo había sometido los textos ejemplares
34
-probablemente unos cuantos miles de fichas- te-
nían que encontrar una ordenada colocación de-
trás de las imágenes del teatro. De este modo, el
teatro, dice Camillo, restablece el antiguo vínculo
entre la sabiduría y la elocuencia: sus imágenes ayu-
dan a acordarse (y abren las puertas) de los tesoros
de las bellas formas del decir y, además, de los teso-
ros del saber. El teatro, dicho en otras palabras, ha-
ce visible la idea de la elocuencia; contiene en sí
mismo la memoria literaria del clasicismo y está
preparado para restituirla al usuario a fin de que és-
te le dé formas nuevas y la haga renacer en nuevos
textos. Las fichas, con sus repertorios de palabras y
de figuras retóricas utilizadas y utilizables, tenían
que proporcionar evidentemente el material bási-
co; los nuevos esquemas retóricos, los nuevos tópi-
cos elaborados por Camillo, estaban en disposición
de cumplir su cometido, de dirigir durante largo
tiempo el itinerario de las posibles combinaciones.
Galería de imágenes, reseña de mitos disponi-
bles para el juego de la interpretación, máquina ca-
paz de producir textos, instrumento para aprehen-
der los secretos de lo divino y del alma, todo esto
-ni más ni menos que esto:....es el teatro de Camilla.
El modo en que está construido lo hace particular-
35
mente apropiado para encontrar una aceptación
muy dispar: por ejemplo, se puede intentar -como
hemos hecho nosotros- tomado en serio, seguido
en su construcción de una tupida red de remisio-
nes, de funciones, de significados, o bien se puede
descomponer este rompecabezas pluridimensional
para que cada pieza nos asombre, para que exija-
mos a una de sus tantas imágenes que nos cuente
nuestro mito personal.
Lina Bolzoni
36
Indicaciones bibliográficas
Sobre el arte de la memoria, d. Paolo Rossi, Cla-
vis universalis. Arti della memoria e logica combinatoria
'da Lullo a Leibniz, Ricciardi, Milán-Nápoles 1960
[Clavis Universalis. El arte de la memoria y la lógica corn-
binatoria de Lulio a Leibniz, FCE, México 1989]; Fran-
ces A. Yates, El arte de la memoria, trad. de Ignacio ,
I
I¡
Gómez de Liaño, Siruela, Madrid 2005 [véase espe-
~
cialmente el desplegable entre las págs. 160-161];Li-
naBolzoni, «Il gioco delle imagini. L' arte della me-
moria dalle origini al Seicento», en La fabbrica del
pensiero. Dall'arte della memoria alle neuroscienze (Firen-
ze, Forte di Belvedere, 23 marzo-26 giugno 1989),
Electa, Milán 1989, págs. 16-65 (fichas de Massimi-
liano Rossi).
Sobre la cábala, d. Gershom Scholem, Las gran-
des tendencias de la mística judía, trad. de Beatriz
Oberlander, Siruela, Madrid 1996, y Fran<;:oisSe-
37
cret, La kabbala cristiana del Ren~cimiento, trad. de Ig-
nacio Gómez de Liaño, Taurus, Madrid 1979.
Sobre el hermetismo, d. A.J. Festugiere; La ré-
vélation d 'Hermes Trismegiste, Lecoffre-Gabalda, París
1949-1954;Eugenio Garin, Ermetismo del Rinascimen-
to, Editori Riuniti, Roma 1988.
Sobre Giulio Camillo, d. la entrada en el Dizio-
nario biografico degli italiani a cargo de Gio~gio Sta-
bile; Cesare Vasoli, 1 miti e gli astri, Guida, Nápoles La idea del teatro
1977; Lina Bolzoni, Il teatro della memoria. Studi su
Giulio Camillo, Liviana, Padua 1984;además del nú-
mero de los Quaderni utinensi dedicado a Camillo
(5/6, 1986), con contribuciones de Cesare Vasoli,
Lina Bolzoni, Orazio Bianco y Mario Turello; Cor-
rado Bologna, «Immagini della memoria. Variazio-
ni intorno al "Theatro" di G. Camillo e al "Roman-
zo" di C. E. Gadda», en Strumen.ti critici III, 1, 1988,
págs. 19-68.

L. B.

38 ~;.. ",
;j~.;¡"¡:'::
 [Carta dedicatoria]

Al ilustrísimo señor don Diego Hurtado de Men-

doza, embajador ante el Sumo Pontífice y del con-
sejo de su Majestad CesáreaI•
Pocos años antes de que pasara a mejor vida el
excelente y nunca suficientemente alabado señor
Giulio Camillo, en aquella época en que se encon-
traba en Milán y gozaba de alta estima en el palacio
del señor marqués Del Vasto, que le había pro-
puesto estar a su servicio en honorables condicio-
nes2, éste le pidió que le dejara ver y conocer algu-
na cosa de aquel teatro suyo tan admirable. Camillo
elaboró en pocos días una idea o, mejor dicho, un
modelo de toda su obra. Tras la muerte de ambos,
que acaeció poco tiempo después3, dicha obra llegó
a las manos del señor Antonio Cheluzzi da Colle, y,
adaptada amablemente por éste para la imprenta,
ha salido a la luz este breve libro que yo ahora, ínti-

41
mamente persuadido por él a hacerlo, dedico con
humildad a Vuestra Excelencia. A pesar de que al-
gunos, demasiado predispuestos a juzgar las accio-
nes ajenas, tal vez me puedan llamar temerario por
haber llevado a cabo esta tarea, desautorizándome
en algo que no me concierne, espero, sin embargo,
que usted, que suele ponderar todas las cosas con
madurez y rectitud, la juzgará de un modo diferen-
te y más favorable, y no sólo no me reprochará por
lo que he hecho para contentar a mi amigo, para
contribuir a la utilidad pública y para honrar vues-
tro celebérrimo nombre, sino que incluso elogiará
a quien se ha afanado en sacarla a la luz. Y lo espe-
ro con el fin de que, como aún no se puede revelar
por completo la complejidad de un edificio tan im-
ponente, que llena de asombro y deseo con sólo
que oigamos mencionarlo, se conozca por medio
de este pequeño libro cómo su autor mostró cosas
conformes a la verdad que, si bien resultan difíciles
para las inteligencias mediocres, no fueron insolu-
bles, sino sencillas, para su grandísimo talento, el
cual, con sus excelsos razonamientos, llegaba a don-
de nadie se eleva por sí mism04• Tengo la esperanza,
además, de que muchos de aquellos que, cualquie-
ra que fuese el motivo, por envidia o ignorancia, de.,.
42
dan que el señOr Giulio Camillo había realizado ex-
cesivas afirmaciones, se darán cuenta, leyendo esta
idea, de que su gran capacidad de observación era
comparable a su tendencia a hacer afirmaciones; Y
así como, a partir de la longitud del estadio que
Hércules recorría, Pitágoras dedujo la largura del
pie del héroe y, a partir del pie, calculó en cuánto
aventajaba a los otros hombres en estatura5, así ra-
zonarán ellos y sacarán una conclusión a partir de
lo po~o que ahora se ofrece al lector en compara-
ción con todo lo que él escribió. Quizás ésta podría
ser la razón por la que aquellos hombres ilustres a
los que él, en vida, consideró dignos de poseer tan \
extraño don, movidos por un deseo universal, ha- '~
I
yan sido incitados, publicándolo, a conceder este
supremo honor a la inmortal memoria del divino
señor Giulio Camilla y un completo beneficio a to-
do el mundo, que lo espera Yansía en alto grado.
Me restaría pedir perdón por mi atrevimiento,
que me ha llevado a dedicar los trabajos ajenos a
Vuestra Excelencia. Esto se debe al afecto respetuo-
so que ya hace muchos años que vengo demostran-
do al infinito valor y a los grandísimos méritos de su
persona. Este afecto, oculto en mi corazón bajo un
humilde silencio, se ha avivado y se ha exterioriza-
43
 do de nuevo gracias a las palabras del muy virtuoso
y gentil señor Arnoldo Arleni06, muy devoto servi-
dor suyo y queridísimo amigo mío, quien ha corro-
borado mi convicción de que esto sería del agrado
de Vuestra Excelencia y que le complacería enor-
memente, siendo usted una persona doctísima y
muy autorizada para apreciar tan loable trabajo. Es-
to le pido tan bien como sé y puedo, y al mismo
tiempo beso reverentemente sus manos encomen-
dándome a su benevolencia y suplicando a Dios que
acrecien te su felicidad y grandeza.
de abril de 1550. En Florencia.
1 prendidos sino por aquellos que -como di-
Humilde servidor de Vuestra Excelencia
Ludovico Domenichi7
44
[El primer grado del teatro]
Los más antiguos y m~s sabios escritores
han tenido siempre la costumbre de expo-
Il;eren sus obras los secretos de Dios bajo
oscuros velos a fin de que no sean com-
~;~Cristo- tienen oídos para oírl, es decir,
por aquellos que Dios elige para que com-
prendan sus santísimos misterios. Sostiene
~eliso que los ojos de las almas vulgares no
pueden resistir los rayos de la divinidad2• Y
esto es confirmado por el ejemplo de Moi-
sés, el cual, cuando b~ó del monte en el
que, a través del ángel, había hablado de
nuevo con Dios, no podía ser contemplado
por su pueblo si.no se cubría el rostro con
rn vel03• También los apóstoles, tras ver a
]~sucristo transfigurado, o sea, cuando éste
45
 ya casi había abandonado ·la pesantez
del género humano y se acercaba a la
gloria de la divinidad, se postraron al
no poder mirado a causa de su débil
condición4• Además, en el Apocalipsis
se lee: «Ypor medio de su ángel hada-
do a conocer a su siervo Juan ...»5. Aquí
debe observarse que ni siquiera aJuan,
pese a ser su",siervo, le descubrió su
propósito salvo por símbolos y visiones.
Verdaderamente, así como en la mili-
cia mundana se emplean las voces de
los capitanes, las trompetas y los estan-
dartes para dirigir y alen tar a las tropas
Contra los enemigos, no de otro modo,
en la milicia divina, las voces corres-
ponden a las palabras del Señor, las
trompetas angélicas son la voz de los
profetas y los apóstoles, y los estandar-
tes son los signos de las visiones, que
simbolizan, pero no explican. A esto
hay que añadir que Hermes Trismegis-
to afirma que ellenguaj-e religioso es~á
lleno de Dios y es mancillado cuando
accede a él mucha gente6~Por ello los
46
~ -~- -~~
antiguos, no sin razón, tenían pintada
o esculpida una esfinge sobre la puer-
ta. de cualquier templo, demostrando
con esa imagen que no se debe hablar
públicamente de las cosas de Dios más
que con enigmas 7• Dios también lo su-
girió de numerosas maneras, pues, se-
gún la palabra de Cristo, las perlas no
se deben arrojar a los cerdos ni hemos
de querer dar a los perros las cosas san-
tas. Y, hablando a sus apóstoles, les di-
jo: «Avosotros os ha sido permitido co-
nocer los misterios del reino de los
cielos, a los demás, mediante parábo-
las, para que viendo no vean y oyendo
no entiendan»8. En el libro cuarto de
Esdrás, Dios, aludiendo a Moisés, al
que había hecho subir hasta el monte,
. manifiesta: «Lo retuve conmigo duran-
te muchos días y le conté innumera-
bles maravillas, los secretos y el fin de
los tiempos, y le dije: "Divulgarás estas
cosas y las ocultarás" »9.Y David, diri-
giéndose a Dios, dice: «Abre mis ojos y
contemplaré tus maravillas» 10, donde
47
no habló de tener que difundir las al-
tas maravillas, sino solamente de con-
templarlas. Es más, como las cosas divi-
nas pertenecen al mundo supraceleste
y éste está separado de nosotros por la
masa de todos los cielosll, y como nues-
tra lengua no es capaz de describirlo
sino, por así decir, mediante señales y
metáforas, a fin de que a través de las
cosas visibles nos elevemos a las invisi-
bles, no nos está permitido, aunque
Dios nos concediera el privilegio de as-
cender hasta el tercer cielol2 y ver sus
secretos, no nos está permitido, digo,
revelarlos, porque revelándolos se co-
mete un doble error: mostrarlos a per-
sonas que no son dignas y tratar de
ellos con nuestra lengua infame cuan-
do, en verdad, éste es el cometido de
las lenguas angélicas. Juan, queriendo
evitar estos dos inconvenientes, escri-
bió sus visiones sin pretender exponer-
las de otro modol3. Asimismo, nosotros
nos servimos en nuestros asuntos de las
imágenes como señales de lo que no
48
debe ser profanado. Y, del hecho de
que Dios quiere que sea respetado el
velo que cubre sus cosas, él mismo da
fe llamando a Moisés fiel servidor su-
yol4.Por su parte, los cabalistas llaman
a Ezequiel profeta villano por haber
dado a conocer, al igual que un aldea-
no, todo lo que había vistol5.Tampoco
voya pasar por alto que los propios ca-
balistas consideran que María, herma-
nade Moisés, cogió la lepra por haber
revelado las cosas secretas de la divini-
dad y que por la 'misma transgresión
Amonio murió de muerte inmunda y
desdichadal6. Puesto que ya hemos ha-
blado bastante acerca del respeto al si-
lencio que se ha de observar en las co-
sas santas, pasemos, en el nombre del
Señor, a razonar sobre nuestro teatro.
Salomón, en el noveno de los Pro-
verbios, dice que la sabiduría se ha edi-
ficado una casa y que la ha asentado
sobre siete columnas17, Debemos infe-
rirque estas columnas, que simbolizan
la inalterable eternidad, son las siete
49
sefirot del mundo supraceleste,que
constituyen las siete dimensiones de 1~,
creación de lo celeste y de lo inferior,'
en las cuales están contenidas las ideaS
de todas las cosas que pertenecen a lo
celeste ya lo inferior18. De ahí que fue:"
ra de este número no podamos imagi"
nar nada. El siete es el número perfec-:
to teniendo en cuenta que contiene
ambos sexos, ya que está compuesto
por un número par y otro impar. Por
ello Virgilio, queriendo decir «perfec-,
tamente dichosos», dijo: «Tres y cua-
tro veces dichosos»19. Hermes Trisme-
gisto, en el Poimandres, hablando de la
creación del mundo, es incitado a pre-
guntar: «¿De dónde .han surgido los
elementos de la naturaleza?». Y Poi-
mandres responde: «De la voluntad de
Dios, que, tras concebir la palabra y ob-
servar el hermoso mundo, dispuso a su
imagen y semejanza las demás cosas
por medio de sus elementos y sus se-
millas de vida. Asimismo, la Mente, o
sea Dios, dotado de la fecundidad de
50
uno y otro sexo, vida y luz a un tiempo,
engendró con su palabra otra Mente
creadora, que, siendo en realidad el
Dios del fuego y del aliento vital, fabri-
cóa continuación a los siete goberna-
dores que envuelven con sus círculos
eL mundo perceptible»20. y como no
hay duda de que la divinidad desplegó
. fuera de sí misma estas siete dimensio-
nes, esto es un signo de que aún están
contenidas implícitamente en lo más
profundo de su naturaleza divina, pues-
to que nadie da lo que no tiene. Isaías
llama mujeres a estas columnas cuan-
do dice: «Siete mujeres recurrirán a
un.solo hombre»21. y las llama mujeres,
que quiere decir pasivas, o sea, engen-
dradas. Pero si, como manifiesta Pa-
.blo: «Lo sostiene todo con el poder de
supalabra»22, y en otro lugar: «Uno es-
tá en todo y todo está en uno»23,y a los
Colosenses: «Es la imagen de Dios in-
visible, primogénito de toda criatura,
porque en él fueron creadas todas las
cosas, tanto las del cielo como las de la
51
 tierra, las visibles y las invisibles, los tro-
En él, es decir,
nos y las soberanías, los principados y
implícitamente.
A través de él, las potestades, todo fue creado por él y
esto es, explíci- a través de él»24,se sigue que no pode-
tamente. mos encontrar morada más idónea
que la de Dios25.Ahora bien, si los an-
tiguos oradores, al intentar colocar de
día en día las partes de los discursos
que tenían que pronunciar, las situa-
ban en lugares perecederos26 como ca-
sas perecederas, es razonable que no-
sotros, si queremos exponer de modo
duradero lo eterno de todas las cosas
que puedan ser incluidas en un discur-
so que contenga lo eterno de ese mis-
mo discurs027, les encontremos lugares
eternos. Así pues, nos hemos esforzado
intensamente por hallar, para estas sie-
te dimensiones, un orden adecuado,
preciso y diferenciado que mantenga
siempre los sentidos despiertos28, y la'
memoria, estimulada. Con todo, consi-
derando que sería emprender algo de..;
masiado dificultoso el hecho de querer
poner a otras personas ante estas altí-
52
simas dimensiones, y tan alejadas de
nuestro conocimiento que sólo han
podido ser alcanzadas, si bien oculta-
mente, por los profetas, tomaremos en
vez de éstas los siete planetas, cuyas ca-
racterísticas son' harto bien conocidas
incluso por el vulgo, pero los usaremos
de tal modo que no los concebiremos
como límites que no podamos rebasar,
sino como aquellos elementos que
siempre representan en la mente de
los sabios las siete dimensiones supra-
celestes. Y es lógico que, de igual ma-
nera que, hablando de las cosas infe-
riores, la naturaleza de éstas nos es
representada por los siete planetas, se-
gún que una esté sujeta a un planeta,
y otra, a otro, así también vuelvan a
nuestra mente, hablando de los plane-
tas, los principios de donde éstos han
tomado sus propiedades.
¡/,Esta alta e incomparable coloca-
ción no sólo sirve para que podamos
preservar las cosas, las palabras y la téc-
nica asignadas, que podremos hallar
53
 en función de nuestras necesidades sin
ningún impedimento, sino que ade",
más nos ofrece la verdadera sabiduría
en sus fuentes, dado que llegamos a ea"
nacer las cosas por sus motivos y no
por sus efectos. Lo expresaremos más .
claramente con un ejemplo. Sinoso~
tros nos encontrásemos en un bosque
inmenso y deseáramos vedo bien en
toda su extensión, no podríamos satis-
facer nuestro deseo estando en el bos-
que, ya que, al mirar a -nuestro alrede-
dor, no podríamos vislumbrar más que
una pequeña parte de él, pues las plan- .
tas cercanas nos impedirían ver a lo le-
jos; pero, en el caso de que junto al
bosque hubiera una llanura que nos
condujera a una colina, si salimos del
bosque, empezaremos a ver casi toda
su forma desde la llanura; después, si
subimos a la colina, podremos repre-
sentárnoslo en su totalidad. El bosque
es este mundo inferior nuestro, la lla-
nura son los cielos, y la colina, el mun~
do supraceleste. Para comprender bien
54
estas cosas inferiores, es necesario as-
.cender a las superiores, y, mirando de
arriba abajo, podremos tener un cono-
cimiento más certero. A esta manera
de pensar parece que los antiguos es-
critores paganos no fueron del todo
ajenos. Por ello Máximo de Tiro men-
ciona a Hornero, quien incita a Ulises,
que había subido a un lugar elevado, a
observar las costumbres de los habi-
tantes29• A su vez, Aristóteles nos dejó
escrito que, si estuviésemos por enci-
ma de los cielos, podríamos conocer
los eclipses del Sol y de la Luna por sus
causas, sin pretender llegar a ellas por
sus efectos3o• Y Cicerón, en el sueño de
Escipión el Menor, hace que desde el
cielo el abuelo de éste le muestre las
cosas de la Tierra31• Pero tanto Cicerón
y Aristóteles como aquellos cuya capa-
cidad de comprensión no llegaba más
allá se detuvieron en los cielos. Sin em-
bargo, nosotros, a quienes Dios ha da-
do la luz de su gracia, no nos podemos
conformar con quedarnos en los cie-
55
los, sino que con el pensamiento tene-
mos que elevarnos a aquella altura de
donde nuestras almas han bajado y
adonde deben regresar, puesto que és-
te es el verdadero camino del conoci-
miento y la comprensión. Por tanto,
no debemos pensar presuntuosamente
que podremos tomar este camino gra-
cias a nuestra virtud, porque, de ser
así, Dios nos habría dicho lo que se le
respondió a Moisés por su presunción:
«Verás mis espaldas, pero no verás mi
rostro»32. Es decir, verás los efectos de
las cosas, pero no sus causas. En conse-
cuencia, debemos rogar a su divina
Majestad que nos haga dignos de aque-
lla gracia que, cuando él quiso, conce-
dió al propio Moisés mostrándole sus
numerosas maravillas, y esto sucederá
cuando nos transformemos de tal mo-
do que, humillados y nada presuntuo-
sos, podamos decir con el Apóstol: «Va
ya no vivo, es Cristo quien vive en mí»33;
No obstante, aunque nuestro méto.,.
do es, como hemos demostrado, muy
56
coherente porque nos permite cono-
cerdesde lo alto las cosas inferiores y
servirnos en nuestra obra, a imitación
dela creación celeste, del número sie-
te para llegar hasta el orden primero,
yo sostengo que no lo considero ni
másperfecto ni II?-áspróximo a la divi-
nidadque si lo quisiéramos exponer
mediante otro número siete, aplicado
a.cada una de las columnas o a cada
uno de los planetas a los que nos he-
mos referido. De hecho, los teólogos
más enigmáticos, que son los cabalis-
~,afirman que Moisés pasó siete ve-
ces por las siete sefirot sin poder supe-
rar jamás la Biná34.Y dicen que éste es
ellímite hasta el cual el intelecto hu-
mano pu~de elevarse. A pesar de que
Moisés, al alcanzar la Biná que acaba-
mos de nombrar, tuvo frente a él la
imagen de la suprema corona y la de
la I:Iojmá, donde está escrito: «Le ha-
biaba cara a cara»3\ aun así, Dios no le
habló en realidad a él, sino que lo hizo
por medio del ángel -corno se lee en
57
 los Hechos de los Apóstoles-36, y esto
ocurrió porque «nadie conoce al Hijo
salvo el Padre, y nadie conoce al Pa~
dre salvo el Hijo y aquel a quien el Hi~
jo quiera revelárselo»37.Cuando Moisés
llegó a la Biná, en la que se encuentra
el ángel llamado Metatrón, es decir, el
Príncipe de las caras, conversó con éP8.
Por consiguiente, como él ascendió
siete veces siete veces, que son cuaren-
ta y nueve (número de la remisión al
que Jesucristo quiso que nos elevára..,
mos orando al Padre, ya que la oración
que llamamos dominical, según el tex-
to hebreo escrito por Mateo, consta de
cuarenta y nueve palabras)39, nosotros,
imitando el perfil de esta ascensión;
hemos asignado siete puertas, grados o
distinciones, como queramos designar-
lo, a cada planeta4o•
Ahora bien, para ordenar -por así
decir- el orden con facilidad, de forma
que nos permita convertir en especta~
dores a quienes lo estudien, mostré~
mosles las siete dimensiones, susten-
58
tadas por las dimensiones de los siete
) planetas, a modo de espectáculo O,
mejor dicho, a modo de teatr041, ca-
racterizado por siete ascensiones. Y,
puesto que los antiguos teatros esta-
ban organizados de tal manera que en
las ¡gradas que estaban justo encima
del espectáculo se sentaban los nobles,
y:después, de fila en fila, conforme se
subía, se sentaban en las gradas las per-
sonas de menor condición y, en las
gradas superiores, se sentaban los arte-
sanos, de suerte que las más cercanas
se asignaban a los más nobles tanto
por su proximidad respecto del espec-
táculo como, también, para que no
fueran importunados por las voces de
los artesanos42, nosotros, siguiendo el
orden de la creación del mundo, situa-
remos en los primeros grados las cosas
más simples o de mayor dignidad, o
bien las que podamos imaginar que
van, por disposición divina, antes que
las demás cosas creadas. A continua-
ción, colocaremos de grado en grado
59
 las que las siguen sucesivamente, de tal
modo que el séptimo, o sea, el último
grado superior, albergará todas las ar-
tes y capacidades sujetas a reglas, no
por su poca importancia, sino por un"
razón cronológica, ya que son las últi.:
mas que los hombres han descubierto:
En el primer grado, pues, se verán
siete puertas diferentes, porque cada
planeta estará representado, con figu-
ra humana, encima de la puerta de la
columna que le ha sido asignada, a no
ser que queramos que en la columna
del Sol, dado que es el lugar más noble
de todo el teatro, Apolo -que debería
estar representado por derecho propio
en el mismo grado que los otros- ceda
su lugar al banquete por la plenitud de
los eones, que es la imagen de la divi-
nidad. Por tanto, en la puerta de cada
planeta habrá todas las cosas pertene-
cientes a la dimensión de lo suprace-
leste que le corresponda43, así como las
que pertenecen a este mismo planeta y
a las ficciones de los poetas en torno a
60
él, tal como expondremos ahora acer-
cade cada uno en particular.
En la puerta de la Luna, se tratará, <t.
por lo que se refiere a su mundo su-
praceleste, de Maljut y Gabrie144•
En cuanto al celeste45, de la Luna,
SR opacidad, su extensión y su lejanía.
Con respecto a los mitos, de Diana,
susatributos y el número de Dianas.
En la puerta de Mercurio, por lo ~
que se refiere a su mundo supraceles-
te; estarán Yesody Micael.
En cuanto al celeste, su planeta.
, Con respecto a los mitos, Mercurio,
mensajero de los dioses, y sus atributos.
En la puerta de Venus, por lo que g
serefiere al supraceleste, Hod, Nétsah
. y Haniel.
En cuanto al celeste, el planeta Ve-
nus.
Con respecto a los mitos, la diosa
Venus, Cupido, sus atributos, el núme-
ro de Venus y de Cupidos.
En la cuarta puerta del primer gra- O
.do del Sol, encima de la cual no en-
61
 contraremos -como se ha dicho-a
Apolo ni tampoco al' Sol, sino un
quete, del que hablaremos al tratar del
segundo grado, en la cuarta puerta;
pues, hallaremos primero la plenitud"
mejor dicho, la abundancia de los eo-
nes, representada en forma de pirámi".
de46, sobre cuya cima imaginaremos un
punto indivisible que, para nosotros;
significará la divinidad, y, sin relación y
con relación con ésta, el Padre, la Pa-
labra, antes y después de la encarna-
ción, y el Espíritu Santo.
AlIado, se verá una imagen de Pan,
porque con su cabeza simboliza lo su-
praceleste, con los cuernos de oro, que
miran hacia arriba; c<?nla barba sim-
boliza las influencias celestes; con la
piel cubierta de estrellas, el mundo ce-
leste, y con las patas de cabra, el mun-
do inferior47• Por ello nos serán indica-
dos por medio de esta figura los tres
mundos.
En tercer lugar, en la misma puer-
ta, se nos mostrarán las Parcas, que
62
simbolizan el· destino, el motivo, el
principio, la causa, el efecto y el fin. Y
esta misma imagen significará en Pasí-
fae que el hombre es motivo de alg048•
y en los talares significará motivar.
. Habrá también una cuarta imagen
en esta puerta. Consistirá en un árbol
con un ramo de oro, que es aquel so-
bré el que escribe Virgilio que sin él
no se puede acceder el reino infer-
na149• Esta imagen nos mostrará en este
lugar cosas inteligibles y que no pue-
den ser percibidas por los sentidos, an-
tes bien, sólo podemos imaginarias y
comprenderIas iluminados por el inte-
lecto agente50• y esta misma imagen,
en las Corgonas, simbolizará el inte-
lecto agente, del que hablaremos en su
momento.
En la puerta de Marte se tratará, ~
por lo que se refiere al mundo supra-
celeste, de Cueburá y Camael.
En cuanto al celeste, del planeta
Marte, y, con respecto a los mitos, del
dios Marte y sus atributos.
63
2! - En la puerta de júpiter, por lo que. El banquete
se refiere al mundo supraceleste, de
I:Iésed y Zadquiel.
, En cuanto al celeste, del planeta jú-
piter. ';
Con respecto a los mitos, del dios
júpiter y sus atributos. '¡

T¿ En Saturno, tendremos, por lo que

El segundo grado del teatro tendrá
se refiere al supraceleste, la Biná y Zaf-'
quiel. , s}lspuertas pintadas con una misma
j:i';;jmagen, y ésta será un banquete. Ro-
y con estos argumentos conduyeel , ... :',':,' .. - .. ::." .....

primer grado del teatro. ','w~ro representa a Océano invitando a

t09-?S sus diosesl, pero aquel poeta
~p1inente elaboró esta ficción no sin
;',"':'

~n:f>rofundomisterio. Con la ayuda de

Las dos produc-
q~?S,diremos alguna cosa de ella. Fue- ciones de Dios.
I"qr dos las producciones que Dios hi-
~B1.unadentro de la esencia de su pro-
f>f:¡i-
divinidad, y la otra, fuera2• La
Rr.pducción interna, que es produc-
Sl?n,sinprincipio y, por así decir, con-
~H~pncial-o coesencial- y eterna, es la
,q,s)a Palabra, de la que jeremías afir-
m~)o siguiente: «¿Yo, q\le permito la
?generación dé todas las cosas, impedi-
" '.~ ,,' ,.

64 65
 ré que nazca?»3.YJuan, queriendo ex-
Al principio, o presar que fue coeterna, dijo: «Alprin7
sea, en el Padre.
cipio era la Palabra». Y para declarar
que Dios es el principio, añadia: «Yla
Palabra estaba en Dios». A su vez, para
indicarnos la coesencia, dado que «yo
estoy en el Padre, y el Padre está en
mí», agregó: «Y Dios era la Palabra»4.
La producción externa no es coesen-
cial, pues fue realizada «sólo con la Pa~
labra»S, a partir de la nada y en el tiem":
po. Y ésta fue la primera materia,
Caos, alma del
mundo, Proteo.
llamada también caos, y alma del mun~
do por los platónicos, y Proteo por los
poetas6• De esta materia, Dios extrajo
después el cielo, la tierra ytodas las co-
sas. Y, comoPlatón, en el Timeo, supo-
ne que esta primera materia fue de dos
tipos7, pienso que leyendo a Moisés en
El cielo y la tie-
aquel lugar, «al principio creó Dios el
rra, es decir, la
materia del cielo cielo y la tierra», entendió que Dios ha-
y de la tierra. bía generado dos materias, una, del
cielo, y otra, de la tierraS, Aquí cabe
señalar que, si en este pasaje tuviéra-
mos que creer simplemente lo que di-
66
o sea, que Dios creó en un
cielo y la tierra, formados res-
pectivamente por cielo y por tierra, tal
como los vemos, habría sido inútil ad-
mitir después que al segundo día hu-
biera hecho la Raquia, que significa la
masa de los cielos, y no el firmamento,
c:omo sostienen los intérpretes9• E inú-
tilmente habría incluido también el
tercer día, en el que hizo aparecer la
tierra. Sin embargo, del mismo modo
que alguien, si quisiera vestirse de la-
na y tuviera enfrente un montón de
lana sin cardar, podría decir que ésa
sería su gorra, su capa y sus pantalo-
nes, así dijo Moisés que Dios creó el
cielo y la tierra, pensando en aquella
masa a partir de la cual éstos debían
formarse. Asimismo, Raimundo Lulio
manifiesta, en el libro que él denomi-
na su testamento, escrito cuando esta-
La primera ma-
ba encarcelado en Inglaterra, que Dios
teria es triple.
creó una primera materia, a continua-
ción la dividió en tres partes, y de lo
principal de la parte más excelsa hizo
67
 a los ángeles y nuestras almas; de la se.; seisprincipios -de los cuales aseguran
gunda, el cielo, y de la tercera, este que provienen todas las cosas- que lla-
Unión.
mundo inferiorlO• Ahora bien, esta pri.; unión y consiste en: Sol, luz, lu-
mera materia, que corresponde no só-' esplendor, calor y generación13• Y
lo a la masa de los cielos, sino también el Sol entendieron a Dios Padre;
a este mundo inferior, está continua..! la luz, al Hijo; por el lumen, la
mente sometida al ciclo, no quisiera angélica o'el mundo inteligible;
Generación y decir de la generación y la corrupción; el esplendor, el alma del mundo o,
corrupción. como acostumbra a escribir Aristóte- dicho, el caos; y por el calor, el
lesll, porque estos términos disgustan a del mundo, o sea, el aliento vi-
Hermes Trismegisto, pero sí, según la del alma. La unión será como sigue:
opinión de éste, al de la manifestación
y la ocultación. Dice Hermes en el ca- esplendor calor gene-
pítulo XII del Poimandres: «Mas ciertos alma espíritu ración
términos erróneos confunden a los angélica del mundo del mundo
caos aliento
Hijo I mundo
hombres; porque la generación no es inteligible vital del
la creación de vida, sino el despliegue alma

de una vida latente, y la muerte no es

un cambio, sino más bien una oculta: +:En su división, hay que señalar que
ción. En consecuencia, si esto lo consi.:. 'lbspitagóricos como Platino, al tratar
deramos así, todas las cosas son inmor-f' Las ideas en
·.delas ideas, no quisieron colocarlas en Dios.
tales»12,Y para explicar, en torno a este Dios; por ser éste. lo más simple, y por
tema, lo que ocurre ahora con respec..; cHolas colocaron en la Mente angéli-
to a la generación de las cosas, los pi.:. ca14,Sus consideraciones fueron desa-
tagóricos ofrecen una enumeración de···."· tinadas, puesto que aquello, me refie-

68 69
 ,.
ro a lo supraceleste, es igualmente ¡~~;
más simple, y también el Sol es simpl~,~,
y múltiples son sus rayos y sus efectos.;-
Por su parte, Dionisio dice que, aun':::>
que el alma sea simple, muchas son s1i:s'.
operacionesl5, tal como se demuesffi¡'"
mediante aquel10s versos de Petrarca':t¡
r naturaleza y, así, lo enlaza con el movi-
Alma que tan tas cosas has pensado, ....
leído, hablado, visto, escrito, oídol6.
_ Sin embargo, nosotros sabemos-
que las ideas se hallan en Dios, ya que'
Juan dice: «En él estaba la vida de todo
cuanto ha sido hecho»17. No debemos
pasar en silencio la razón por la que
Caos. con el nombre del esplendor designa.:.
ron el caos. Pues hay que saber que Or-'
feo escribe que el caos nació en tiem-
pos remotos por la acción del amorJ8;
que lo dirige a la Mente, donde están
grabadas las ideas, y que, tomando la
forma de éstas, l1ega a' adquirir esplen.:
dor gracias a la belleza que poseen. No
obstante, volviendo a la materia de la
70
'generación, los pitagóricos y los plató-
,hitos creen que el calor es espíritu, es
':,ileéir, aliento del alma del mundo en
}icadacosa, si bien oculto, y que con es-
;:ie"es'píritu impregna dicha alma anhe-
,ando que lo engendre en el seno de la
miento. Después, una vez enlazado en
unión indisoluble, lo exhala con ma-
yor anhelo sometiéndolo a -la dimen-
sióh, pero no por ello lo esparce, sino
que lo recoge para sí en ese trayecto. Y
cuanto más se difunde el alma, tanto
más circunda y exhala,originándolo 1iI.
de nuevo, el espíritu que de ella se des-
prende, por así decir, sin interrupción.
Aquellos ingenios escogidos, que no
comprendieron a Cristo pero sí com-
prendieron la verdad de la generación Cómo se gene-
raron las cosas.
o, por' lo menos, la de la manifestación
yelnacimiento de las cosas, considera-
ron que, dado que la primera materia
está en todas partes y las cosas de di-
versa naturaleza se condensan y se en-
cuentran juntas, como ocurre con el
71
agua y la tierra, nunca se habrían uni-
do si el espíritu de Cristo no hubiese
venido y, penetrando en ellas, no las
hubiese armonizado para que espar-:
cieran la semilla oculta de las hierbas y
de las flores. La manifestación se lleva
a cabo por el ensanchamiento de la
materia, y, al disminuir después -es de-
cir, al secarse-, lo que se ha manifesta-
do se oculta y lo que permanece y se
mantiene con vida es el espíritu. Y así,
según la sentencia de Trismegisto, «to-
das las cosas son inmortales» 19, Pero
ésta es la clave de los versos que no
queremos divulgar para que no sean
profanados20. Con el fin de corroborar-
la, Pablo dice: «El espíritu de Cristo, el
espíritu que da vida»21,Y, en otro lugar,
dice la Escritura: «Yolleno el cielo y la
tierra22. Yo soy el camino,'la verdad y
la vida»23,Y, si este espíritu no hubiese
venido a conciliados, los contrarios
nunca habrían estado en armonía. Her-
mes dedica un libro a esta cuestión,
«Dios es invisible y, al mismo tiempo,
72
visible»24,Por tanto, ya que hemos ex-
puesto más arriba la unión de los pita-
góricos, la reduciremos a tres partes o,
mejor dicho, a tres principios de este
modo:
Sol luz, lumen, calor esplendor, generación
creador modelo hyle'"
Dios Palabra primera materia
El primero es el autor de todas las
cosas,y el segundo es la verdadera luz
y sabiduría de Dios, que contiene las
ideas de todas las cosas y difunde el es-
p~ritu de vida. El tercero es la materia,
en la que se graban las diversas formas
de la manifestación -a la que ,llaman
generación-, que llega como conse-
o •••
cuenCla, po como pnnCIpIO,
Para demostrar con mayor claridad
que la primera materia no es coesen-
cial, nos gustaría evidenciarlo con el
comien'zo del Timeo de Platón, que se
Platón en el
inicia así: «Uno, dos, tres». El uno sim- Timeo.
boliza el Sol; el dos, la luz, y el tres, el
lumen. A continuación añade: «¿Dón-
. 73
 de está el cuarto?». y se le responde: .._ cion interna, que es la de la Palabra, Y esto lo confir-
«El Cuarto está enfermo» 26.y por éste: 11 - ~
eva como SImb o 1o. e 1 agua, SIen
. do ma claramente
Pedro, en el ca-
se infiere la primera materia, gue siení~- - aquélla el modelo de todas las cosas, pítulo tercero
pre se vé alterada por los cambios;: era lógico que' la producción externa de su segunda
ocultándose y manifestándose. Tenien~< también fuese acuosa, porque «todas carta, exclaman-
do: "Otrora hu-
do tales características, no es consus- las cosas fueron hechas por la Pala- bo cielos y tie-
tancial, y ya lleva enferma tantos miIe~ bra»29.Y lo hizo todo a su semejanza. rra a partir del
de años y ha sufrido tantas mutaciones Aunque diga que el espíritu de Dios, agua y asen~-
que hay que creer que va deteriorán- . . . dos por medIO
que debe sImbohzar en cierto modo el d e I agua", d on-
dose y que se extingue, y, cuando no calor, prefirió el agua, no obstante, el de, diciendo "a
pueda más, se llegará aljuicio finaL. ' agua -como demuestra de nuevo Plo- partir del
. agua", indica la
De hecho, nosotros afirmamos que tmo- no carece de calor en las cosas causa matena. , I
la primera materia es acuosa, porque divinas, ni el calor carece de agua, por y, con la expre-
Moisés, tan pronto como hubo men- lo que él constata que en el cielo no sión «por me-
cionado, como hemos dicho antes, la dio del agua",
hay nada más que luz, calor húmedo y señala la causa
materia común al cielo y a la tierra agua cálida, dado que sin esta combi- eficiente.
(que dijo que era inane y vacía, o sea, náción no podría existir la genera-
De Dios, es
de todas las formas posibles), determi- ción30• Aquí hay que señalar que los pi-
decir, de la nó su naturaleza diciendo: «Yel espíri- tagóricos, en su unión, después del
Palabra. tu de Dios se cernía sobre las aguas»27;
calor colocan la generación sin que le
si bien el texto hebreo dice «aleteaba». preceda el agua, como sugiriéndola
Por su parte, Morieno llega a la si- con la denominación misma del calor,
guiente conclusión: «Así pues, el agua ya que son inseparables. Reconocere-
existió antes que el cielo y la tierra» 28, mos fácilmente esta evidencia en lo su-
Y,a decir verdad, si la primera produc- praceleste, porque, a pesar de que de-
74
75
 cimos que la I:Iojmá es acuosa, y la Bi-
ná, ígnea, Isaías, con todo, queriendo
expresar que en el hijo de Dios estaba
A él, o sea, al
cada cosa, dijo: «El Señor lo alimentó
Hijo.
con el pan de la vida y del intelecto (y
el intelecto es del espíritu) y le dará a
beber el agua saludable de la sabidu-
ría»31.Y en otro lugar: «Brotará un re-
El retoño es
María.
toño de la estirpe de jesé, nacerá una
flor de su raíz, y reposará sobre él el es-
píritu del Señor, espíritu de sabiduría
e intelecto», puesto que la sabiduría
pertenece a la I:Iojmá, y el in telecto, a
la Biná32.Y también dice Isaías en otro
pasaje: «Cuando lave la inmundicia de
los hijos de Sion con espíritu de justi-
cia y con el espíritu del calor»33,donde
hay que subrayar que, como la justicia
es del Hijo (porque «el Padre me ha
confiado todo el poder de juzgar») y 34
el calor corresponde al Espíritu Santo,
y siendo el agua la dimensión del Hijo,
demuestra al usar el verbo «lavar» que
el agua está unida al calor. Además, co;
mo no ha venido nadie más que Cristq
76
.a lavar, él es quien ha llevado a cabo la
ácción de lavar sirviéndose del agua
mezclada con el calor. Hasta tal punto
que, si bien Mois~s dijo que el espíritu
'de Dios prefería las aguas, no habla de
cosasinconexas, sino de cosas unidas e
inseparables, y con esto está de acuer-
do Platino en el libro Sobre el cielo, pues
sostiene que no hay ninguna otra cosa
en el cielo que se parezca de algún mo-
do a nuestras propiedades salvo el ca-
lor junto con el agua y la luz35• Dice,
asimismo, que la luz está en el lugar de
la inteligencia y considera que el calor,
allá arriba, es la energía de la vida, en
tanto que el agua es el movimiento y el
sostén de la misma. Aquí no se entien-
de de otra manera el calor, que es una
:especie de ayuda, alimento, alivio y vi-
'gOL Ni se entiende de otra forma el
"'agua, que es, por así decir, un incre-
:;ÍIlento,"una ampliación y un sosegado
.;~'c:linamismo, como en ocasiones perci-
("3bimosa nuestro alrededor. Por consi-
iente, el calor del cielo no sólo debe
77
 ser llamado cálido, sino tamhiénhú~
. medo, o sea, líquido, fluido, dinámicp
lúbrico y agradable, y suave al tacto de'
la naturaleza. He dicho «al tacto deja
naturaleza» porque el tacto del homA
bre no puede llegar allí; y he dicho
la naturaleza» porque se asemeja
nuestro tacto y a nuestros objetos. En'
otro lugar afirma el mismo autor que
el calor y la humedad de~ cielo a los
que nos hemos referido son en general
muy diferentes de los nuestros, incluso
más que el calor natural de un ser vivo
en comparación con el calor de un
horno y que el calor templado del Sol
en comparación con nuestras hogue-
ras36.Por tanto, tal como la humedad
del cielo no rezuma para mojar, el ca-
lor celeste no calienta para consumir.
Esta humedad es cuando menos tan di-
ferente de la humedad de nuestro aire
como lo es la humedad de nuestro aire
respecto de la del agua37,y yo añado a
la sutil opinión de Plotino que hay que
inferir que la diferencia que él estabk~
78
el calor y la humedad del cie-
un lado, y los de este mundo,
otro, corresponde también a la
entre lo supraceleste y lo ce-
volviendo al banquete que
ofrece a los dioses, nosotros
que Océano no es otra cosa
el agua de la sabiduría, que hasta
anterior a la primera materia -que
primera producción-, y los dioses
no eran más que las ideas en
c::Lmodelodivino que concurren en un
mismo espíritu, porque todo aquello
\
que:) está en Dios es el propio Dios. San
Agustín, gran partidario de las ideas, a
I propósito del pasaje de Juan: «En él es-
taba la vida de todo cuanto ha sido he-
ChO»38, aduce las palabras de Salomón,
que dice que Dios había dispuesto to-
Número, peso y
dí:ts las cosas con número, peso y me- medida.
dida39,y concluye afirmando que tal
como nosotros en este mundo conta-
mos, pesamos y medimos pero no ha-
llamos, junto con las cosas contadas,
79
 pesadas y medidas, ni los números, ni
los pesos ni las medidas, si bien los te-
nemos en nuestra mente, así Dios nos
permite ver en este mundo todas las
cosas bien contadas, pesadas y medi-
das, pero ha querido que los números,
los pesos y las medidas estén fuera de
;;i(,).·junto con Dios. Y su eterna condición
ellas40.Y, dado que todo lo que existe
1~t':t. hace que todas las. especies sean eter-
es Dios o algo producido externamen..;
f~f;:Jnas'aunque los individuos sean pere-
te, y ya que dichos números, pesos y
medidas no son producidos como las
otras cosas contadas, pesadas y medi.! ..
das, se sigue que son Dios. Ahora bien,
estos números, pesos y medidas los
menciona la Escritura, pues en el Evan";.
gelio se lee: «Los cabellos de vuestra ca~
beza están contados»4I. Igualmente, en:
el Apocalipsis se alude al ángel con la
balanza y a otro que mide con una ea:"
ña42.Yen Isaías se lee: «Yosoy, yo soy el
primero y el último; mi mano desplegÓ'.
los cielos y los medí con mi diestra4~,;>;'
o los palpé con mi palma»44.....
Las ideas. En consecuencia , las ideas son fort
-~
mas y modelos de las cosas esenciales'·
80
el! la Mente eterna, existen en ella in-
,:. c1usoantes de que fueran hechas las
. cosasy de ella todas las cosas creadas
i~
toman su ser y llevan, como si de sellos
se tratara, su impronta particular. De
esté modo, siempre persisten en su ser
(:cederos y mortales. Entonces, aun
,:'jduandolos individuos se transformen
.":,'Ysecorrompan o desaparezcan, las es-
peciesy las ideas eternas perduran pa-
ra,siempre en el Dios viviente. De ahí
Juan dijera: «En él estaba (erat) la
vida de todo cuanto ha sido hecho
(jactum est) »45.Esto es, todo lo que exis-
;~eyque nosotros vemos realmente en
,estemundo o en el mundo celeste era
;vjdá'enla Palabra, pero él no quiso de-
~ir«vivo~),sino que utilizó el mismo
~pélativode la Palabra, que es «vida».
Í!~Yjquetener en cuenta también que
~F"pretérito erat se· contrapone al pre-
~~~teest, lo cual no~ permite observar
81
 a la perfec~ión el error de los peripa~
téticos, quienes niegan las ideas y s6s~
tienen que los' universales suxg~n::a
posteriori, no a priori46, y esto se debe'
a que la sabiduría divina les va mos".
trando a veces su sombra y sus velos,
pero les oculta sU rostro. Así pues, en .
la puerta del banquete correspondien~
te a un planeta, sea cual sea, presenta-
remos los elementos más simples, es
decir, las cosas más próximas al inte-
lecto -o las que se creen tomando co-
mo base a alguna autoridad- que su-
peditadas a los sentidos.
(( En la puerta del banquete de la Lu-:
na se incluirán dos imágenes, la de
Proteo y la de Neptuno con el tridente,
Proteo, de múltiples formas, con
rostro humano, simboliza la primera
materia, que fue la segunda produc-
ción. Y nos advertirá de que dentro de
su canon habrá un volumen ordenado
por secciones47 en el que se tratará de
la primera materia o del caos, como'
queramos designado, y de su capaci-
82
dad para realizar todo tipo de cam-
bios; .de igual forma, se tratará de la
privación y de las cosas naturales.
: Neptuno prometerá que en su vo-
lumen se tratará del elemento purísi-
mo y simplicísimo del agua. Se atribu-
ye a la Luna porque es la reina de las
aguas .
. Esta misma imagen, en el antro,
simbolizará lo acuático y sus animales ..
En los talares, vadear, cruzar las
aguas, lavar con agua, bañar, beber,
rOCIar.
y en Prometeo, obras relacionadas
con el agua, como los acueductos, las
fuentes artificiales, los puentes, las ata-
razanas, las técnicas navales y la nata-
ción y la pesca.
En el banquete de Mercurio habrá ~
la imagen de un elefante, que, visto
que 'los escritores afirman que es el
más fiel de todos los animales48, quere-
mos que en el volumen de su canon se
trate del origen de los dioses míticos,
de su condición divina y de sus nom-
83
 bres. Y como esta creencia proviene,"dé
la palabrería del mito, este tema'c~
rresponde a Mercurio en tantoqu~
protector del lenguaje y de la fahulát
ción. Esta misma figura, en Prometeo}
simbolizará la devoción por los: dios~s'
míticos. ",
~ En el banquete de Venus habráu~L.;
esfera con diez círculos, y el décimo se11k
rá áureo y estará lleno por todasparte~
de geniecillos. Su volumen tendrá:co'
mo tema los Campos Elíseos y las ahri~
de los bienaventurados que ya han'e~1
tado o estarán en este mundo, segúidá
opinión de los platónicos y de algun~
poetas49• En este volumen se tratar:
también del paraíso terrenal.Y se 'col
can en Venus por el deleite y la he
mosura de aquellos lugares .. , !péntal, la deflagración universal,
O Del banquete del Sol ya hemos,}f
blado en el primer grado. Sin emb
go, de la misma manera que allí, 'dO ,.,
de normalmente tendría que· ;est~¡
Apolo, fue colocado el banquete;"f~,
también, en este lugar habituah:';ia~
84
Ja,nquete,estará situado Apolo, y en su
Úerta,por lo que se refiere al mundo
:upIflceleste,se tratará de Tiféret y de
aeL
'~¡f("En,cuantoal celeste, se tratará del
j"ropioSol, de la luz, dellumen, del es-
?l~ndory de los rayos.
.'~.¡¡hCón respecto a los mitos, del dios
jiolo y sus atributos.
;'iu;Enelbanquete de Marte habrá dos 5
qágenes, una de Vulcano y otra que
lisistiráen la boca del Tártaro abier-
",y.;devorandola~ almas, parecida a la
'{¡e:se suele ver en las pinturas fla-
lencas.:.
" : 50
}{¡EYulcano simbolizará, en esta puer-
:'; el fuego simple.
,;:rf,'EIi
el ,antro, el éter, el fuego ele-
9:pestrofuego, un incendio en particu-
~, la,'chispa, la llama, el carbón y la
C€Ulza: .
i~nEh;Jos talares significará prender
fiiego, avivado, encendedo, provocar
".',!- - .
t1pdncendio y extinguir.
85
 La boca del Tártaro ocupará un v'
lumen, donde se tratará con precisi?~
del Purgatorio y de los lugares d~p~~i.
ficación, con arreglo a lo que han()~~~
nado los autores que han escrito sob~d
ello. El Purgatorio lo atribuimos aMa'
te porque es aún eLfuego mezclado,~,.
bélico, que no difiere del infernal, qll~{i
pertenece a Saturno, sino por el hecl1gI':
de que el dolor que las almas soporta~!r
en el fuego bélico es temporal, pero~li.
del infierno y el de Saturno es etern~;\,
apropiado a la lentitud de este dios."
Esta misma boca contendrá tam...
bién aquel lugar llamado Limbo, con'
todas las almas que c~nservan algun""
esperanza de salvación.
U En el banquete de Júpiter habrá
dos imágenes, una de Juno suspendida
y otra de Europa.
Juno suspendida la tomamos
Hornero, que representa a Júpiter te""
niéndola suspendida con una cadena,
y a Juno, con un yunque en cada pie51}
Júpiter es el soberano de la totalidad
86
~;debaire;Juno es el aire; el yunque del
'pie que está más alto es el agua, y el·
~elpie que está más bajo es la tierra.
.1!:Staimagen, pues, simbolizará aquí el
~iresimple. Pero en el antro con ten-
9rá'los cuatro elementos en general, y
_;'sobre todo el aire en particular, con
> sus partes y sus atributos, como se dirá
> en dicho lugar.
(,!> En los talares significará respirar,
'aspirar, hacer uso del vasto cielo.
:i;' y en Prometeo simbolizará cual-
quier obra que se haga aprovechando
elaire, como los molinos de viento.
<Raptada por el toro y conducida a
través del mar, Europa, que no mira
donde es conducida, sino hacia
latierra de donde ha partido, es el al-
matransportada por el cuerpo a través
del mar de este mundo, la cual, con to-
do, se gira hacia Dios, tierra suprace-
leste.Esta ocupará un volumen que
corresponderá al Paraíso verdadero y.
cristiano y a todas las almas bienaven-
turadas ya separadas del cuerpo. y se
87
 atribuye a Júpiter por ser éste un pla-
neta de verdadera veneración.
y Europa, en Prometeo,simboliza-:
rá la conversión, el consentimiento, la
aniquilación, la santidad y la religión.
12 En el banquete de Saturno habrá
dos imágenes de Cíbele. Una de ellas
tal como la describe Lucreci052, corO:"-
nada de torres y subida sobre su carro
tirado por dos leones uncidos a él. Da-
do que simboliza la tierra,
para nosotros, en este lugar, la tierra
simple y virgen.
La propia Cíbele, en el antro, cono:;.
tendrá la tierra y sus partes y propie-:
dades, como se dirá en su momento, y
estará también en los talares y en PrQ7,
meteo.
La otra imagen de Cíbele vomitará
fuego, y a este fuego se dedicará el vo-;
lumen del infierno y de los nombres
de sus moradas, y las almas condena{.
das. La razón por la que atribuimoS.,el
infierno a Saturno se ha explicado en
el banquete de Marte.
88
El antro
El tercer grado tendrá pintado en cada
una de sus puertas un antro, que nosotros
"Lllamaremosel antro homérico a diferencia
ge la caverna que Platón describe en su Re-
públicd. Hornero, de hecho, presenta en el
Jpuerto de Ítaca el antro en el que algunas
J.Ninfas tejen túnicas purpúreas y relata asi-
,,¡~ismo el ir y venir de las abejas. para ela-
'borar su mieF. Como las telasy los produc-
JJo~.de uras y otras simbolizan las cosas
weztladas y compuestas de elementos,
questra intención es que cada uno de los
sibteantros, según las características de su
planeta, contenga las cosas mezcladas y
~pfnpuestas de .elementos que le corres-
pqpdan. Para explicar de alguna forma di-
c;hascosas,considero que, según la división
89
 Los días de la establecida por Moisés, después de qt¡.é
creación del un día creara Dios la primera mater~~)
mundo. para hacer el cielo y la tierra, puesto.
que no se adecuaba a la materÍa él flú~!
jo de las corrientes supracelestes, alse-/
gundo día formó la Raquia, o sea, la
masa de los cielos, pero no el firma~'
mento, tal como hemos dicho en otra
ocasión, porque éste sólo corresp0!lde
a la octava esfera, y colocó dicha masa
desplegada entre el mundosupraceles:'k
te y el inferior con el fin de separar las
aguas de las corrientes supracelestes,
que no mojan, de las aguas de este
mundo, que sí mojan. De las aguas su-
Las aguas su- pracelestes está escrito: «Alabad todas
pracelestes.
las aguas que el Señor tiene sobre los
cielos»3.Esta masa celeste, pues, fue in-
terpuesta y desplegada para que el flu~
jo de las aguas superiores no excediera
la capacidad de la materia. Y,acerca de
estas aguas, cabe señalar que Gregorio
Nacianceno se equivoca al entender
que son el cielo cristalino4, que algu-
nos han representado en vano por en~
90
'?i~~a!del firmamento, sin tener razón
'pi·kontarcon prueba alguna, ni en la
. ~~grada Escritura ni en los libros pro-
¡,fanos. Al tercer día, dice Moisés, Dios
;,' ''':~'\~~::
2tdenó que sejuntaran en un lugar las
; ~guas que se encuentran debajo del
c:;ielo,es 'decir, todas las simientes a la
vez, y que apareciera la tierra árida pa-
ra que, mezclada con estas simientes,
se' volviera fértil, y, cuando esto fue
realizado, dijo: «Que la tierra produz-
ca ,hierba verde y árboles -si pudiera
decirse- que den semillas»5. Al cuarto
clía, fueron creados los luminares y
fueron colocados en la masa de los cie-
los, la Luna, en la primera esfera, y el
Sol, en la cuarta, gracias a los cuales se
pudo separar la luz de las tinieblas, es-
to es, las cosas que ya habían recibido
forma de aquellas que todavía eran in-
formes. Al quinto día, dice, se les in-
fundió vida a todos los seres, porque
quiere que las aguas, es decir, las si-
mientes, produzcan toda la diversidad
de los seres vivos, tanto los animales
91
 acuáticos como las aves y los que están
sobre la tierra, a diferencia de aquellos ,tr,o;en los talares y en Prometeo, 10 cual
sucederá también con otras imágenes
que están bajo tierra. Al sexto día, creó
, yen este y otros planetas, ya que hasta
al hombre, y durante el séptimo des;
eLpropio Hornero afirma que Ulises
cansó. Por tanto, después de la prime-: había visto a Hércules entre los dioses
, ,

ra materia, no vemos que Dios creara , tanto en el cielo como en el infiern06,

nueva materia, sino que a' partir de
cosá que, si a él no le sorprende, me-
aquélla formó todas las cosas .que no,
nos debería sorprendernos a nosotros.
sotras llamamos mezcladas y compues, Para no confiar a la memoria diversas
tas de elementos. Las podemos hallar
imágenes sobre las mismas cosas, pre-
en el tercer grado de las siete colum,..
,ferimos que se vea la misma figura en
nas, en la puerta del antro, excepto al
diferentes puertas.
hombre, que, como fue creado por se- ,;,::,Protea simbolizará la forma ya ob-
parado y fue hecho señor de todo lo
tenida, el objeto y las cosas naturales.
que está mezclado y compuesto de ele~
<¡;'Neptuno, a su vez, simboliza en el
mentos, queremos que posea un grado
banquete el agua simplicísima, pero
propio, como se verá después. en.;elantro simbolizará este elemento,
<C. Por consiguiente, en la puerta ·de\ ya' mezclado, porque en este mundo
an tro de la Luna, encon traremos cinco·
nOfVemosningún elemento tan puro
imágenes, Neptuno, pafne, Diana, "a
'que no esté mezclado, tal como de-
quien Mercurio entrega el vestido, los
mostró y expuso cumplidamente Ana-
establos de Augias yJuno entre las nu~
xá'goras7• Así pues, la imagen de este
beso Nadie debería asombrarse de qu~
Neptuno ocupará, el volumen donde
Neptuno, al que veíamos en el ban-
se,:ordenarán separadamente por sec-
quete, se vuelva a encontrar en e}.am
ciones el agua en general y el agua en

92
93

particular; el agua en general se divi~\f
ráen el todo y en sus partes. El todoé
como decir agua solamente; susp~~~
tes, como decir sus gotas. Incluirá, ,ásiº
mismo, las propiedades y la cantidaq.
de las aguas. Las propiedades, como),
dulce y salada, y las dulces estancadas)' -.--
las corrientes, y las otras caracteríSi:if{
casoY además de esto, los lechos, las ri1
beras y otros accidentes relacionados,
con el agua, e incluso los animales acuá*
ticos. Pero en este Neptuno no se c~
loca aún al hombre por ser éste el últi-
mo de los seres vivos en ser creado. No
obstante, cuando encontremos a Nep-
tuno en los talares, dado que éstos sim-
bolizan lo que el hombre puede reali-
zar, de modo natural y sin uso de
técnica alguna, con cada cosa creada
antes que él; queremos que tenga en
su canon acciones humanas y naturales
relacionadas con las aguas, como se ha
dicho también en el banquete.
Yen Prometeo se nos mostrarán las
obras relacionadas' con las aguas.
94
que se transforma en laurel,
~~ráel símbolo de lo boscoso. Y aquí se
'tfiCluirá lo que Teofrasto u otros auto-
res;escribieron en alguna ocasión sobre
IMplantas y sus consecuencias, que son
las<sombras.
;¡Pero en los talares, Dafne simboli-
las operaciones naturales en tor-
la madera, como encorvar y trans-
y en Prometeo contendrá los
jardines y todas las técnicas relaciona-
das con la madera.
En verdad, Dafne, es decir, lo bos-
Coso, se atribuye correctamente a la
Luna, o sea, a Diana, diosa de los bos-
ques, porque es la reina -como hemos
dicho- de las aguas, sin las cuales no
crecería ninguna planta. De ahí que
Virgilio, en el libro cuarto de las Geór-
gicas, diga:
A Océano, padre de las cosas, y a las
Ninfas, sus hermanas, que custodian
cien bosques y cien ríos8.
95

Diana, a quien Mercurio entrega el,
vestido, es la tercera imagen. Se leeert/
los mitos griegos que a Júpiter no:le ,.'
gustó ver que la casta Diana iba desnúi(!
da y ordenó a Mercurio que le confed\
cionara un vestido. Pero por muchos:
que él le hizo, nunca hubo ninguno que:!
le fuese bien9• Este mito nos muestra;!
de forma elocuente la mutación y sus
variantes, es decir, la generaciÓn,J~.'
corrupción, el aumento, la disminu~;i{i:
ción, la alteración, el cambio con arré;;':¡
glo al lugar y al movimiento, con todos
sus tipos, enumerad,os por Aristóteles1W;
y divididos en sus partes.;;
Esta imagen, en Pasífae, simboliza..•')
rá la mutación del hombre, o bien rd~"
pecto a su ánimo, o bien por lo que 'sé"
refiere a la transformación del cuerpol
y en los talares significará mover:Q:'
cambiar algo, recibir, emplazar, uná\
acción realizada pronto o de repente/"
Pero en Prometeo con tendrá los meses)
y sus partes.
Los establos de Augias son llama-
96
dós,así por los griegos porque Augias
~e' un rey riquísimo en propiedades y
Herras,pero los innumerables rebaños
aYeposeía atiborraron el país de tanto
,§~tiércolque se vio peIjudicada la fer-
.tiJidadde los campos. A esta imagen,
pes, .dedicaremos un volumen que
!&cluirálas inmundicias de las cosas
nundanas, el moho, la podredumbre,
&
~vileza,las imperfecciones y cosas de- 'j
I ,
"~gradablesde este estilo.
(c:Ó>Esta misma imagen, en Pasífae,
~§ntendrá las inmundicias del cuerpo
g~ano y sus excrementos, como los
j ti
I ~
gelas orejas, de la nariz, de las uñas, de
"()S;ojos,el sudor, el esputo, el vómito,
'menstruación, la orina, etc.
j;'Sin embargo, en los talares simboli-
a.rálas acciones inmundas, como en-
s~ciar,manchar, etc.
,~j,!}Yestos establos se atribuyen a la Lu-
porque' no hay allí porquería, a no
;;l~
itr,que se corrompa el agua.
~t,'juno entre las nubes: Juno simbo-
}la el aire, y, cubierta de nubes, nos
97
 mostrará las cosas o~ultas'en la natur~¿
leza y aquellas que los peripatéticos n,;
maron cognoscibles, pero que aún:no
han sido conocidas. Y simbolizará 'tarili
,\:,
bién un lapso de tiempo breve. EsW::
cosas se atribuyen a la Luna porque ll91
existe ningún otro planeta que seno~;
esconda durante un período de tierp.~'"
po tan breve.
Esta imagen, en Pasífae, simboliza~
rá la ocultación que el hombre puede:,
hacer de sí mismo.
Pero en los talares indicara que el
hombre oculta alguna cosa o esconde'
a alguien.
~ En Mercurio habrá seis imágenes:,
el vellocino de oro, los átomos, la pirá-
mide, el nudo gordiano atado, el mis-
mo nudo deshecho y Juno hecha de
nubes.
'Por lo que respecta al vellocino de
oro -a pesar de que en la filosofía
mística simbolice el don más alto que
el Señor Dios suele conceder a unos
pocos de sus elegidosll, y aunque te-
98
---
íac'una gran significación para este
Eobo el encuentro de los héroes, la
nªveprincipal y la pérdida de la san-
dalia de jasón en el único do del
nmndo sin viento12, de donde tal vez
;pfovenga la Orden del Toisón13, que
aprueba la magia de Zoroastro, lo pri-
;:niero que debía enseñarse al nuevo
~¡cpríncipede los persas a fin de que no
se convirtiera en un tirano-, si lanza-
mos esta piel áurea p'e la elevación de
su misterio a la bajeza de nuestra ne-
cesidad, nos servirá como símbolo de
todos los objetos que entran en la cate-
goría del peso o del tacto, como los pe-
sados y los ligeros, los ásperos, los
blandos, los duros, los tiernos y otros
semejantes; sin embargo, debe enten-
derse referido a las cosas externas al
hombre.
, Esta misma imagen, en Pasífae, sim-
bolizará las mismas cosas en el cuerpo
humano.
y en los talares simbolizará la ac-
ción de hacer que algo sea duro, blan-
99
do o áspero sin aplicar ninguna técn!... Pasífae, una cantidad continua
ca para conseguido. parlo que se refiere a los hombres, co-
Esta imagen, con este significad?; rflO(grande,pequeño o mediano.
se atribuye a Mercurio porque las ma~ <itiEnlos talares simboliza una acción
nos, que principalmente realizan esta: stnuso de la técnica, como alzar, bajar,
estimaciones, son de Géminis, quec agrandar, reducir.
rresponde a Mercuriol4• }¡ Ambas cantidades, dado que una es
Los átomos nos mostrarán toda
'ipropiade la aritmética, y la otra, de la
cantidad divisible por lo que respecta~ •.....
geometría, ciencias que pertenecen a
las cosas. 'Hércules lanzando la flecha de tres pun-
y en Pasífae simbolizarán lo mismo> 'tls¡estarán comprendidas, por lo que
por lo que se refiere a los hombres,co'" "'respecta a esta imagen, en Prometeo.
mo «alguno». .....
, ¡.,<Elnudo gordiano atado fue llevado
Pero en los talares simbolizarán '~Alejandro para que lo deshiciera, y
cualquier cantidad que pueda dividirs~( \;él;:impaciente, lo cortó. Éste conten-
obtenida por el hombre sin usar técni;. 'X/dtá una cantidad continua atada, co-
ca alguna, como trocear una cosa cori,i/ mo.un hilo o una cinta.
tinua, disolver y esparcir. y en los talares simbolizará la in-
Por tratarse de una cuestión caraÓ t:rincaciónde las cosas.
terística de la aritmética, que es la cien~ . Ab,Elmismo nudo deshecho encarna-
cia de Mercurio, a él se atribuye esta tiráalgo continuo sin ataduras.
..... , 't-\ ~
,.."n' "'Ir"t' ~
Imagen. i>,En los talares, desenredar cosas in;;;"J'-&~ ,~~ lit¡
La pirámide simboliza una "I/
..trincadas.
'..•.. '" ~
.:¡ .•.""" "
.'.Qf'
dad continua en lo que concierne a 'j\i;cJunohecha de nubes ha SIdo extra- o ~ J _
cosas.
>Íga del mito, ya que, al pedirle Ixíon ~(.\ .¿l
A" . ..,~,), }
"i.) •• 0'1(;>

100
BI8~
O .JI .ifEtro
'()~;2 M r: N nr
R..IOTEC)\
 que cometiera adulterio, le ofreció un
cuerpo formado de nubes que se pare7
CÍaa ella, y él se unió con este cuerpoJ5.
En consecuencia, debido a la bu da de
que fue objeto por aquel fantasma, en
esta figura se incluirán las cosas apa-
rentes, mas no verdaderas.
En Pasífae encarnará la naturaleza
simuladora, astuta y fraudulenta.
y en los talares, fingir y engañar.
Esta imagen la"atribuimos a Mercu-"
rio por ser éste el creador de la astucia.
~ En el antro de Venus haycinco imá-
genes: Cérbero, una joven que lleva so-
bre su cabeza una vasija de perfumes,
Hércules limpiando los establos de
Augias, Narciso y Tántalo deb~o de la
roca.
Cérbero ha sido representado con
tres cabezas que simbolizarán las tres
necesidades naturales, que son comer,
beber y dormir; a éstas, puesto que ale-
jan notablemente al hombre del estu-
dio, Virgilio muestra cómo Eneas, in-
tentando llegar a contemplar las cosas
102
-----------------'----------------------------
elevadas, les arroja por consejo de la
Sibila un pedazo de torta, y pasa a toda
prisal6• Lo que significa que, a pesar de
que hemos de satisfacer estas tres ne-
cesidades, debemos satisfacerlas con
poco si queremos tener tiempo para
la contemplación. Esta imagen, pues,
contendrá en el antro cosas pertene-
cientes al hambre, a la sed y al sueño,
como vituallas, bebidas y productos
que inducen al sueño. Y esta figura se
atribuye a Venus por el deleite.
En Pasífae simbolizará el hambre,
la sed, el sueño y sus consecuencias.
En los talares, comer, beber y dor-
mir, y las acciones naturales relaciona-
das con ello.
Después, en Prometeo simbolizará
la cocina, los deliciosos banquetes y los
placeres relacionados con el dormir,
como las melodías y los cantos.
La joven que lleva sobre su cabeza
la vasija de perfumes, que fue hallada
en Romal7, simbolizará en el antro to-
dos los perfumes. Y, como la vasija es
103
propia de Venus, a ella se le atribuye;
En los talares simboliza nuestras ac-
ciones relacionadas con los perfumes
sin mediar técnica alguna, como oler y
perfumarse. Pero en Prometeo induye
las técnicas vinculadas a los perfumes y
a los perfumistas.
Hércules limpiando los establos de
Augias se induye porque los mitos di~
cen que aquel rey, viéndose abrumado
por una cantidad descomunal de es.,
tiércol, llamó a Hércules para que la
quitara. Y aquí simbolizará las cosas
limpias por naturaleza.
En Pasífae simbolizará el aseo del
cuerpo humano.
En los talares, la limpieza sin el uso
de la técnica.
y en Prometeo, baños y barberías.
Además, esta figura se ajusta a Venus
por la hermosura y la delicadeza.
Narciso se miró en el agua transito-
ria de este mundo, y simboliza la be..:.
lleza perecedera, cuya verdad requie-
re, a quien la quiera encontrar, que
104
ascienda al supraceleste Tiféret, don-
de el Hipias platónico la tenía que ha-
ber buscadol8• Y también todos no-
sotros, ya que allí es constante e
inmortal. Ahora bien, en esta imagen
tendremos la belleza que se nos mues-
tra en este mundo en las cosas natu-
rales y deseables.
Esta figura, e'n Pasífae, simbolizará
la belleza humana y sus consecuen-
cias, la delicadeza, la hermosura, el
deleite, la elegancia, el amor, la espe-
ranza, enamorarse y ser amado.
En los talares simbolizará embelle-
cer,enamorar, provocar el deseo, dar
esperanzas, etc.
y en Prometeo contendrá la técni-
ca de los cosméticos y los afeites.
Tántalo debajo de la roca simboliza
las cosas vacilantes o temblorosas, o las
que se hallan en una pendiente.
En Pasífae encarnará una naturale-
za tímida, vacilante, dubitativa, yel he-
cho de dejarse sorprender.
y en los talares, causar temor, hacer
105
 temblar, sembrar la duda, hacer vaci-c
lar, suscitar la admiración, etc.
O En el antro del Sol hay ci~co imá-
genes: Argos solo, la vaca custodiada'
por Argos, Geri'ones muerto por Hér-
cules, un gallo y un 'león, yApolo que
asaetea aJuno.
Argos solo, atestado de ojos, simbo-
liza todo este mundo19. Su cabeza son
los cielos, y sus ojos, las estrellas, con
las cuales facilita que las cosas inferio:
res puedan generarse desde tiempo in-
memorial como el avestruz para con
sus huevos2o, dándoles la vida por me-
dio de aquel espíritu -que está en sus
ruedas- del que habla Ezequiel: «Y ha-
bía en las ruedas espíritu de vida»21.Es-
te espíritu, aunque mantenga con vida
todos los elementos, favorece más, sin
embargo, el fuego que el aire, y más el
aire que el agua, y ~ás el agua que la
tierra. Pero si la tierra, que se ve menos
favorecida, hace que todo germine con
tanta variedad de cosas por la vida y
la fecundidad que le da este espíritu,
106
~._- ~---,
¿qué deben hacer los otros elementos
cuya fecundidad, invisible para noso-
tros, enriquece también a la tierra?
en el Poimandres, dice que la La tierra se
mueve.
tierra no es de ningún modo inmóvil,
sino que es agitada por numerosos mo-
vimientos, pese a que, en comparación
con los otros elementos, es casi esta-
ble.Yañade que no podemos pensar
que ésta, nodriza de todas las cosas, que
procrea y genera, carezca de movi-
miento, dado que es imposible que al-
go sin movimiento pueda procrear22• y
así como las estrellas son los ojos de es-
te mundo, así también las hierbas y los
árboles, que por su sutileza reciben
mucho de este espíritu vital, represen-
tan los pelos y los cabellos de su cuer-
po, y los metales y las piedras repre-
sentan sus huesos23• Por tanto, no hay
que maravillarse de que los teólogos
simbólicos hayan configurado el mun-
do mediante la imagen de Argos ates-
tado de ojos, ya que el mundo vive. Es-
ta imagen, pues, simbolizará el mundo
107
entero en general, y lamasa del cielo y
los cuerpos celestes en particular.
La vaca custodiada por Argos, aun.,.
que pueda simbolizar la tierra, para
nosotros simbolizará, no obstante, ta;
do lo visible y todos los colores24•
Geríones, a quien Hércúles corta
sus tres cabezas2S, simboliza el princi,;,
pio, la consistencia y el ocaso del tiem'"
po perteneciente al Sol. Y esta imagen
nos indicará no sólo las edades del
mundo, sino también las cuatro esta.,.
ciones, que resultan del avance y el re.,.
troceso del Sol, e igualmente el día y la
noche con sus partes.
y en Pasífae simbolizará la edad del
hombre.
En los talares, las acciones natura-
les relacionadas con los minutos, las
horas, el año, la edad y el reloj.
y en Prometeo, los años artificiales,
los minutos, las horas, los relojes y los
instrumentos de tiempo.
El gallo con el león. No solamente
Plinio muestra este símbolo, sino que
108
.también el platónico ]ámblico y Lucre-
/ cio dicen que, aun cuando ambos ani-
males son solares, el gallo revela en sus
ojossu posición más eminente con res-
pecto al Sol, de modo que el león, al
m~rarlo,se humilla ante éP6.Y al autor
de este teatro le ocurrió que, en París,
en el lugar llamado la Toumelle27, se en-
contrabajunto a muchos caballeros en
una sala que tenía algunas ventanas que
daban a un jardín cuando un león,
que se había escapado de su jaula,
irrompió en aquella sala y, acercándo-
~ele por detrás, 10 agarró por las pier-
nas con sus zarpas sin hacerle daño y
16 iba lamiendo con su lengua. Enton-
cesél se volvió al notar el contacto y el
aliento del animal, lo miró y, mientras
los otros hombres huían a la desban-
dada, el león se le humilló como si le
pidiera clemencia. Ni que decir tiene
que esto no sucedió sino por el hecho
de que el animal reconoció en él un
extraordinario poder solar28• Esta ima-
gen, pues, contendrá la excelencia de
109
 las cosas naturales por comparaclOn.
En Pasífae simbolizará la excelen-
cia del hombre, la superioridad, la dig-
nidad, la autoridad y el dominio en lo
que atañe a las cosas dignas de honor.
En los talares significará hacer su-
perior, dar dignidad y categoría.
Pero en Prometeo contendrá los.
principados y los reinos, que los escri~
tores han reglamen tado sin excepción
con sus preceptos. ¡Ojalá sean bien oh-'
servados!
Apolo que asaetea a juno entre las
nubes es la imagen opuesta a la de
juno oculta entre las nubes, que es la
imagen de la Luna. Y,aunque Hornero
aduzca este mito, no por ello hemos de
pensar que quiere introducir guerras
entre los dioses, tal como señala Sócra.;
tes en el Menón29, antes bien, simboliza
, tarían con el aire, que va en el antro de
las cosas manifiestas.
y en Pasífae simboliza al hombre
que nace y ve la luz.
Pero en los talares, el hecho de ha-
cer visible a una persona o una cosa.
lla
En. el antro de Marte hay cuatro 5
imágenes: Vulcano, una joven cuyos
cabellos se elevan hacia el cielo, dos
serpientes que luchan entre ellas y
Marte encima de un dragón.
Vulcano simboliza hasta tal punto
el fuego que no es necesario dar nin-
guna explicación. Es más, como el fue-
go se divide en tres tipos, ha logrado
que, habida cuenta de que su parte
más sutil roza ligeramente la parte cón-
cava de la Luna, los autores latinos lo
llamen aire, por lo que Cicerón, en So-
bre la naturaleza de los dioses, afirma: «El
éter, que está formado por el fuego
más alto; podemos tomar también esta
palabra y designada en latín tanto por
éter como por aire»30.A pesar de que,
a causa de este pasaje, algunos lo jun-
Júpiter, no obstante, considerando su
naturaleza ígnea, que es aun superior
al fuego, queremos que pertenezca
más al fuego que al aire. Tanto más
cuanto que Cicerón dice en el mismo
111
 libro: «El calor celeste, que recibe el
nombre de éter o cielo». Y también:
«El éter tenue y transparente, que ab-
sorbe un calor uniforme»31, A éste le
seguirá el fuego elemental, y en tercer
lugar estará colocado nuestro fuego.
Puesto que esta imagen se halla tam-
bién en el banquete y hemos hablado
de ella profusamente allí y en otras
puertas, aquí nos bastará con repetir
que Vulcano, en este lugar, simboliza-
rá el éter, el fuego elemental con la
deflagración universal, y, junto con
nuestro fuego y el incendio en parti-
cular, la chispa, la llama, el carbón y la
cenIza.
Esta imagen, con sus contenidos,
no puede corresponder a ningún otro
planeta que no sea Marte, porque sólo
Marte es cálido y seco como el fuego,
en tanto que el Sol es cálido y húmedo.
Por lo que se refiere a la joven con
los cabellos elevados hacia el cielo, no-
sotros32la representamos así porque el
hombre, según Platón, es un árbol al
112
revés, ya que el árbol, tiene las raíces
abajo y el hombre las tiene arriba33. '
Además, Orígenes·y Jerónimo, que es-'
tá de acuerdo con él, sostienen que,
cuando la Escritura menciona los ca-
'bellos o la barba, no se deben enten-
der los cabellos ni la barba del cuerpo,
I sino del alma, que metafóricamente
tiene cabellos, barba, ojos y otras par-
,tes propias del cuerpd4, Y, dado que, si
alguien expusiera su cuerpo desnudo
a la brisa de la noche, los cabellos y la
barba revelarían más que ningún otro
miembro la humedad contraída del
cielo, consideran que, tal como el ár-
bol, por medio de sus raíces, atrae ha-
cia sí la nutritiva humedad de la tierra,
así también la barba y los cabellos de
nuestro interior atraen el rocío, es
decir;la saviavivificante de los flujos de
los cana~es supracelestes, de donde
procede todo su vigor. De ahí que se
lea en el Cantar de los Cantares: «Tus
cabellos unidos a canales~~35,refirién-
dose a las corrientes supracelestes. Es-
113
 ta frase sugiere que aquélla almaesW~
vo llena del vigor supraceleste. Y en'~~
salmo se lee algo en este misqlo,sentE/;
do acerca de la rociada barba de 'Aa:<-~
rón36. En consecuencia, esta imag~n,{:
ocupará el volumen correspondiente
al vigor que pueda poseer algo en este
mundo, y simbolizará cosas vigorosas;
fuertes o verdaderas. Como quiera que
los sabios de Darío concluyeron que la
verdad prevalecía sobre todas las otras'
cosas, la colocamos en este lugar.
En Pasífae, esta imagen simbolizará
la naturaleza vigorosa, fuerte y veraz.
y en los talares, dar vigor o fuerza,
o actuar conforme a la verdad.
Cabe señalar, además, que la Gue-
burá es la verdad37y que siguiendo este
Salmo 84. camino se afirma: «Se han encontrado
la piedad y la verdad. La justicia y la
paz se han abrazado»38.
Las dos serpientes que luchan en-
tre ellas nos muestran aquel mito que
se lee acerca de Mercurio, que se en- '
contró con dos serpientes que se pe-
114
[Yléaban;en esta imagen colocaremos la
-discordia, la diferencia y la diversidad
:;::,
'(fe las cosas.
, y esta misma imagen, en Pasífae,
s,imbolizará una naturaleza beligerante.
En los talares, combatir.
, Yen Prometeo, el arte de la guerra,
la guerra terrestre y naval y lo que de
ella depende.
.¡ Hemos representadd9 a Marte en-
cima del dragón por la razón siguien-
te. Hemos dicho que los planetas reci-
ben sus propias características y se ven
sometidos a la influencia de las corres-
pondientes sefirot supracelestes. y
siempre y cuando la Gueburá, que in-
fluye sobre Marte, esté custodiada 'por
una angélica in teligencia llamada Za-
mael, que significa el veneno de Dios,
teniendo en cuenta que por medio de
ella Dios castiga al mundo y que los ca-
balistas dicen que tal inteligencia tiene
figura de dragón, nosotros pondremos
a Marte montado en él. Y a esta ima-
gen dedicaremos un volumen que
115
 Ésta estará asimismo en los talares y
contendrá las cosas nocivas y venenO-' 'enPrometeo, como se ha dicho en el
sas de la naturaleza.
En Pasífae simbolizará una natura- banquete.
Los dos orificios de la lira los he-
leza nociva, cruel y vengativa.
mos hecho por necesidad, pero por es-
y en los talares, hacer daño,ensa- ta razón: la naturaleza, habiendo crea-
narse, vengarse, oponerse.
do, para los seres vivos y sobre todo
2.! El antro de Júpiter contendrá cin-
para el hombre, las orejas, provistas de
co imágenes: Juno suspendida, los dos
tortuosos conductos adecuados para
orificios de la lira, el caduceo, Dánae,
recibir el aire percutido por algún so-
en cuyo seno cae la lluvia de oro, y las
nido (dado que éste se ondula como el
tres Gracias.
agua cuando en ella tiramos una pie-
Juno suspendida se encuentra tam.,.
dra, y la naturaleza, para que lo reciba-
bién en el banquete de Júpiter, donde
mos, ha dispuesto un lugar igualmente
simboliza el aire simple. Y aquí simbo-
óndeante), este aire, al ser percutido y
lizará los cuatro elementos en general~
entrar en la oreja del ser vivo, percute
yel aire en particular, que, si lo dividi..;
el aire que hay dentro -que llamamos
mos en tres regiones, colocaremos en
connatural-, y este aire connatural, al
la más baja el rocío, la escarcha, la ma'"
serpercutido, percute a su vez algunas
ñana, la luz, el frío, lo fresco, lo cálido
membranas internas gracias a las cua-
y la niebla. En la segunda, las nubes,
les el ser vivo oye; así pues, los antiguos
los vientos, los truenos, los relámpa-
creadores de la lira, por la comodidad
gos, los rayos, la lluvia, el granizo y la
de pulsar sus cuerdas, fabricaron las de
nieve. En la tercera y más alta, los CO"
fuera, pero los orificios los hicieron a
metas, los meteoritos y las estrellas fu.,.
imitación de las orejas, principalmente
gaces.
. 117
116
 las del hombre. Por ello esta imag~
ocupará un volumen que conten'
las cosas audibles, cua~quier estrépito; ,
cualquier sonido natural.
Esta imagen, en los talares, signin
cará producir estruendo. y correspon~;,:
de más aJúpiter que a ningún otro pl~-<J';¡~
neta por ser éste el soberano del airé;·,ri
. ...,~;dancia de las cosas, ya que toda pleni-
sin el cual no se puede lanzar sonidO'
alguno.
El caduceo es la vara de Mercurio'
que él puso -según dicen los mitos"":;
en tre las dos serpien tes que encontró
en plena lucha, tal como se ha dicho en
Marte, y éstas se enroscaron a la vara
en unión perpetua. Esta imagen nos
indicará cosas uniformes, iguales, no
diferentes y equivaJentes.
En Pasífae contendrá una naturale-
za amigable e inclinada al cuidado de
la familia y del Estado.
Yen los talares, practicar la amistad
o la familiaridad.
En Prometeo, la ciudad y el cuida-
do de la familia, que está formada por
118
kpadre de familia, la madre de fami-
ia;dos ,hijos y los siervos.
/Jf2'FDánae con la lluvia de oro, aunque
"i~;1enJosaltos misterios simbolice lo mis-
.,,:i
<;j~mo que el vellocino de oro y el jardín
}j'delas Hespérides40, aquí nos mostrará
;1}:da .buena fortuna, la plenitud y la abun-
'·tud y toda cosa buena proviene de lo
,alto.
" En Pasífae, encarnará la buena for-
tuna, la felicidad, la nobleza, las rique-
zas, la salud, la gloria y el cumplimien-
to del deseo. ~)'
f
I~
!
En los talares, las acciones relacio- ,~,
nadas· con la buena fortuna y con las
cosas que acabamos de mencionar.
Las tres Gracias eran representadas
por los antiguos de tal modo que una
de ellas ocultaba su rostro, y ésta sim-
bolizaba el beneficio del que da, que
no debe ser puesto de manifiesto por
quien lo da. Pues Jesucristo dice:
«Cuando des limosna, no vayas tocan-
do la trompeta .delante de ti». y en
119
 otro lugar: «Que tu mano izquierda no
sepa lo que hace la derecha»41. La otra
sí lo ponía de manifiesto plenamente,
y simboliza el receptor del beneficio, a
quien le corresponde mostrar su ros-.
tro, es decir, pregonar la gracia red-
bida. La tercera oculta una partc;.y.
muestra otra, y simboliza el beneficio
correspondido, mostrando lo que se'
ha recibido 'y ocultando lo que se ha
dad042.Ahora bien, esta imagen simbo-
lizará aquí las cosas útiles.
En Pasífae, una naturaleza benéfica;'
En los talares, hacer favores, bene.,
ficiar y ayudar.
~ El antro de Saturno incluirá siete
imágenes: Cíbele, tres cabezas, de lo~
'. bo, de león y de perro, el arca de la
alianza, Proteo encadenado, un'
rrión solitario, Pandora y unajovencu-:
yos cabellos elevados hacia el cielo han.
sido cortados.
A Cíbele ya la hemos visto en.el.
banquete, y simboliza la tierra, y por su
corona torreada simboliza las ciudades .,'
120
que están bajo su protección. Su carro
es·tirado por dos leones porque, así co-
mo el león es fuerte en su parte delan-
tera y débil en la trasera43, así el Sol,
'graci,asal cual los leones poseen tal na-
turaleza, es más intenso en su parte de-
lantera que en su parte trasera. De Cí-
:, bele hemos hablado también en el
'banquete; y aquí, como en los talares y
enPrometeo, no vomitará fuego, pues- 1,
simbolizará simplemente la tie-
!
rra. y en el antro encarnará la tierra en !
con todos sus tipos tomados
dePlinio, esto es, del capítulo que
escribe «Sobre los tipos de tierra» 4\ co-
In0elaarcilla y la arena. Asimismo, sim-
ibolizará la tierra habitada y la no habi-
tada, la llana y la montañosa. La llana
contendrá todos los espacios abiertos.
La montañosa incluirá los valles, los
collados, los picos, los montes y sus
partes, como las piedras, las rocas, las
minas de metales y los demás minera-
'les, y a estos elementos se añadirán
también los otros animales terrestres.
121
 Esta imagen contendrá, en los, '" .",::',
lares, las acciones relacionadas corr;l~
tierra que el hombre puede l1evaI;'[~
cabo por naturaleza, siempre. que; n9
conciernan a los pies, que poseerá,*,
sus propias acciones, como los otroS
miembros.
Pero en Prometeo contendrá la
geometría, la geografía, la cosmogr~':;
fía y la agricultura y sus partes, pare:.
que la dividiremos en la agricultur~ic-
acerca de la tierra y acerca de los fru" ,.'
tos de la tierra, la agricultura en tor;;.
no a los árboles y en t<?rno a los frutos
de los árboles, y la agricultura en tor"
no, a los animales y en torno a los fru-
tos de los animales, y en estas seis par-
tes vaciaremos a todos los autores que
han escrito sobre la agricultura45• Esta
parte se atribuye a Saturno por ser
frío y seco y por ser el más inmóvil,
dado que la tierra tiene estas caracte"
rísticas según Trismegist046•
Las tres cabezas, de lobo, de león y
de perro, son como sigue. EscribeMa"
122
que los antiguos, queriendo fi-
los tres tiempos, es decir, el pa-
el presente y el futuro, represen-
las tres cabezas mencionadas.
del lobo simbolizaba el tiempo pa-
porque ya ha devorado; la del
león, el presente -si es que puede exis-
tir el presente- porque las preocupa-
ciones presentes nos causan tanto te-
rror como el que nos infundiría ver un
león si esto nos sucediera. Y la del pe-
rro simboliza el tiempo futuro porque,
al igual que un perro dócil, el futuro
nos promete siempre lo mejor47• Por
tanto, esta imagen contendrá estos tres
tiempos saturnios y sus partes, ya que
todos los tiempos que no se conciben
por su proximidad o lejanía respecto Tiempos satur-
del Sol son o bien saturnios o bien lu- nios, solares, lu-
nares. Los de Saturno, como estos tres nares.
a los que nos hemos referido, son los
que no se nos manifiestan por el curso
del Sol, como ocurre con la noche o el ,
día, las cuatro estaciones, las horas, los
minutos y los años. La lejanía, pues, de
123
este planeta hace que estos tres tiem-'
pos no nos sean conocidos más qu<:;.••
por lo pasado, lo presente y lo futuro«
Los lunares, evidentemente, se hallarr
en el antro de la Luna, en los talares
ésta y en Prometeo, ocupados por.la
imagen de Diana, a quien Mercurio
entrega el vestido.
La misma imagen de las tres cabe-.
zas significará en Pasífae que el hom"':
bre está sometido al tiempo.
y en los talares, todas las acciones
relacionadas con el tiempo que no se
calcula por la lejanía o la
del Sol ni por el curso de la Luna,
mo tardar, entretener, finalizar o pos.,;
poner.
El arca de la alianza, pese a que
su profundo misterio simboliza los
mundos que hemos atribuido a
porque fue hecha de tal forma que
día un codo y medio tanto de
como de alto, y, como cada codo
seis palmos, resulta que medía
palmos de ancho y de alto, cifra que su~
124
necesariamente los nueve cielos.
·El décimo era representado por la
.....
·hioldura de oro, que se extendía sólo
'sobre la primera y la segunda parte,
'mientras que la' tercera quedaba al
·'descubierto. Sin embargo, esta parte
descubierta, tal como hemos dicho en
I . 'lo>queconcierne a los misterios revela-
dos,, simbolizaba este mundo .,. inferior,
a las lluvias, a los vientos, al
calor, al frío y a todos los cambios cli-
máticos48•
La segunda simbolizaba el mundo
c~leste, y por este motivo contenía un
candelabro de oro con siete lámparas
que sugerían los siete planetas; ade-
'más, tenía una lámpara dividida en tres
cálices por lado, que también simboli-
zaba el Sol en su superioridad. Junto a
ella había algunos utensilios que suge-
'rían las. influencÍas supracelestes que
;losplanetas recibían. Y había figuras es-
féricas que simbolizaban los globos ce-
Había, asimismo, flores, en cuyo
significado radica el secreto de todos
125
 los secretos, que solamente es lícito re-
velar a su tiempo y por los designios·
de Dios49• La tercera parte era lJamada
propiciatorio, secundada por dos que-
rubines50,uno de los cuales simbolizaba
la naturaleza divina, y el otro, la huma-
na en un mismo Cristo, y mediante es-
te propiciatorio se hacía la remisión de
los pecados, puesto que significaba que
gracias a la venida de Cristo había de
hacerse tal remisión. Y esta tercera par-
te simbolizaba lo supraceleste. Y, allla-
marse lugar santo la parte del medio,
esta tercera parte se llamaba sancta-
sanctórum, así como también cielo del
cielo o, mejor dicho, cielos de los cie-
los51,porque los hebreos no usan, el
singular para referirse a los cielos. De
estos tres mundos hizo mención Juan
cuando dijo: «Estaba en el mundo y el
mundo fue creado por él, pero el mun-
do no lo conoció»52, ya que diciendo
«estaba en el mundo» entendió lo su-
praceleste y, cuando dijo «y el mundo
fue creado por él», indicó lo celeste. Y,
126
al decir «pero el mundo no lo cono-
ció», habló del mundo inferior. Por
tanto, aunque por medio del arca se
simbolicen -como hemos dicho- los
tres mundos, con todo, dado que ya he-
mos confiado a la custodia de Pan sus
símbolos, queremos que ésta ocupe el
volumen correspondiente al lugar y a
todas sus diferencias. Creemos haberlo
ordenado razonablemente porque, al
contener el arca los tres mundos, da lu-
gar, en consecuencia, a todas las cosas.
Y así como el arca, en vista de que con-
tiene todas las cosas, merece la custo-
dia del lugar con todas sus diferencias,
así, si tiene que ser atribuida a uno de
los siete planetas, no puede convenir a
nadie más que a Saturno, que por la
amplitud de su círculo engloba a todos
los demás.
El arca, en los talares, simbolizará
los movimientos que puede hacer el
hombre relacionados con el lugar, co-
mo colocar cosas en un sitio o en
otro.
127
 ;111

Proteo encadenado, a diferencia ¡:!~ vivos,las hierbas y las flores. Y si no las

del Proteo libre que se encuentra en ¡;~
~,
renovara" de este modo, todas las cosas
el banquete de la Luna, lo hemos co-
locado en este lugar por lo que se di- iiii perecenan.
;:1 aquella ciudadEsta es seguramente
que Juan vio, en el sa-
',;1
rá enseguida. A pesar de que esta ata-
dura puede ser mágica y puramente Sr grado
;~x na de Jublld5.
Ayocalipsis,
Por que
esta desc:ndía
razon, DavId
lle-
natural, no por ello entendemos aquí i,¡~ canta un nuevo cantar, al v~r tantas co-
la pureza natural. He dicho mágica
Isasrenovadas56. E Isalas dIce: «Voy a

l
':1\
porque la atadura con que Aristeo Ín- ¡;'¡ crear un nuevo cielo y una nueva tie-
moviliza a Pro tea siguiendo el consejo rra»57.Y, además, en el Apocalipsis es-
de su madre Cirene es una atadura
mágica según Hornero y Virgilid3•
Que quien tenga oídos para oír oiga,
l
:1. tá escrito: «He aquí que hago que ta-
do sea nuevo»58.Esta es la escalera de
:1 Jacob por la que bajan y suben los es-
porque corresponde al secreto del :i píritus59, puesto que bajar es venir a
que hemos hablado anteriormente54• ,I hacer esta renovación y subir es el re-
Pero la atadura natural que en esta fi- I greso del espíritu para regocijarse
gura concebimos es como diremos. El ,1
'!
con el soberano universal. Sin embar-
espíritu de Cristo es aquel -como ya 1 go, cuando quiso aludir a tal renova-
La renovación
hemos dicho en el banquete- que, B ción, Petrarca -como quien no va más
de las cosas.
descendiendo de los canales suprace- -l. allá del mundo celeste-. compuso
lestes, renueva con su poder todos los l.
í
aquel soneto que empieza así:
I
cielos y traslada a los lugares inferio- i
I
res la impronta y toda la influencia de Cuando el planeta que las horas cuenta
II

éstos, y con esta impronta e influencia iI se alberga con el Toro nuevamente,

j
se detiene aquí abajo entre los seres i
i
i

:¡
~ 129
128

JíiiII.¡' ••••••• íiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiíiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiíiiiiiiiii

donde, diciendo
Virtud cae de la cuerna incandescente
que al mundo da una nueva vestimenta6?,
atribuye a los cielos la acción de volver
a embellecer el mundo, porque sólo se
infiere de ello que el alma del mundo,
llena del espíritu de vida, que es Cristo,
ya traída por el Sol desde la parte cón-
cava de la Luna con más abundancia y
fecundidad cuando éste comienza a gi-
rar encima de nosotros que cuando es-
tá más alejado, sobreviene a la mezcla
que quiere hacer la naturaleza y dispo-
ne la producción de las hierbas, las flo-
res y otras cosas compuestas de ele-
mentos. Si él no hubiese intervenido
como mediador armonizando las pro-
piedades contrarias de que consta esa
mezcla, éstas, por su disparidad, no po,..
drían estar .nunca juntas en la fOJ;'ma
de una u otra hierba, de una u otra
flor. Así pues, la capacidad de media-
ción del espíritu divino de Cristo es tan
130
grande que incluso armoniza lo dis-
cordante.Es lo que manifiesta el pro-
feta: «Yo lleno el cielo y la tierra»61, y
en otro lugar dice la Escritura: «Los
cielos y la tierra están llenos de tu glo-
ria»62. Por consiguiente, este espíritu
de Cristo, y no del alma del mundo
-como afirman los platónicos-, no só-
lo es mediador, conciliador, vivifica-
dor y sustentador de estos cuatro ele-
mentos discordes, sino que, movido
por su piedad, es también mediador y
conciliador entre la justicia divina y la
fragilidad de los hombres. Y el hecho
de que éste sea verdaderamente el
espíritu que vivifica todas las cosas lo
confirma el salmo: «Si escondes tu ros-
tro, todo se queda turbado y vuelve al
polvo», y también: «Manda tu espíritu,
y renovarás la faz de la tierra»63. Por
tanto, llamándolo «tu espíritu», de-
muestra que es el espíritu de Dios, no
del alma del mundo. A su vez, Pablo
lo denomina espíritu de vida64• Así, al
participar la primera materia, es decir,
131
Proteo lleno de este espíritu de
en la mezcla de las hierbas y de las flo-'
res y en otras mezclas, está ligada por
naturaleza a la forma de la flor o delá
hierba hasta que éstas lleguen a la di- .'
solución. Cabe citar, llegados a este
punto, una frase de Hermes Trismegis"'/
to en el Asclepio: «Todo lo que descien-'
de de lo alto genera, mientras que 10
que emana de ab~o nutre, es decir,dá
vida, o sea, vivifica»65.Por eso, al bajar
este espíritu y participar en la mezcla
que dispone la naturaleza combinári-'
dose con aquellos elementos que ha;
brían sido discordes, los concilia y los
genera. y mientras la planta y el serVi'"
vo crecen, los nutre y vivifica. De modod
que está ligado a cualquier ser indivi...;
duado hasta que llegue el tiempo de
la disolución, llamada indebidamente>
muerte según Hermes, quien escribe
en el capítulo XII del Poimandres: «Nin..·
gún cuerpo muere en el mundo,
bien, en tanto que cuerpos compues-
tos, se disuelven; la disolución no es'¡a
132
muerte, sino la separación de la mez-
Asimismo, .la unión no se deshace
que muera lo que existe, sino pa-
que se renueve lo viejo»66.Así pues,
el tiempo en que persiste esa
de los elementos mezclados, la
de Proteo permanece ligada,
unida y asociada con aquel espíritu en
.swinterior.
y por esta razón queremos que esta
)imagen incluya en ella las cosas inmó-
unidas o fijas.
En Pasífae simbolizará la naturale-
perpetua e inmutable.
y en los talares, hacer que algo sea
inmóvil, como fijar y detener.
Esta imagen se atribuye a Saturno
pOLSUlentitud.
El gorrión solitario, ya por sí mis-
mo, sin más explicaciones, demuestra
que debe contener las cosas solas o
abandonadas.
En Pasífae simbolizará una natura-
leza solitaria, y el hombre solo y aban-
donado.
133
 Pero en los talaressignificará
solo, estar~ solo, abandonar y dejar
personas, lugares o cosas.
y esta imagen es apropiada a
no por su naturaleza melancólica67•
Pandora, en el antro, simboliza la
aflicción de las cosas68•
En Pasífae, la aflicción del hombre,
todos sus infortunios, infelicidades,
mezquindades, miserias y enfermeda-
des, y la imposibilidad de que se cum-'
plan los deseos.
En los talares, causar aflicción a
otros.
La imagen de la joven con los ca-
bellos cortados, los cuales vimos en
Marte levantándose hacia el cielo,
contendrá todas las cosas opuestas, es
decir, débiles. Y no hemos hecho esto
sin servirnos de ninguna autoridad,
porque, en Eurípides, a Alcestis, al no
poder morir de la muerte deseada, se
la envía a Mercurio, quien le corta los
cabellos, y ella muere69• y Niso no fue
vencido por Minos hasta que la joven
134
enamorada le cortó el fatal cabello. Ni
tampoco Dido, en Virgilio, pudo aca-
bar de morir sino después de que Iris,
enviada por Juno, le hubo cortado el
cabell070• De hecho, Virgilio sugiere
que Iris, dado que con sus colores sim-
boliza los elementos, indica las cosas
compuestas de elementos y que, ade-
más, ·la acción de cortar el cabello sig-
nifica la disolución de esos elemen tos.
Estos misterios de los poetas fueron
extraídos de los profetas, como de
aquel episodio de la cabellera cortada
a Sansón71•
Esta imagen, en Pasífae, simboliza-
rá la debilidad del hombre, la flaque-
za, la naturaleza falsa y embustera.
Pero en los talares significará debi-
litar a personas b cosas o mentir.
135
 Las Gorgonas

Ascendamos al cuarto grado, que

s.orresponde al hombre interior, que
fue la última y la más noble criatura,
hecha por Dios a su imagen y seme-
janza. Aquí cabe señalar que, en el tex-
to hebreo, lo que se difunde por medio
de imágenes es denominado zélem, y
la llamada semejanza se designa con el
nombre de demut. Estas palabras, en
el Zóhar de rabí Simeón, que significa
iluminador (o sea, dador de luz), son
interpretadas en el sentido de que el
zélemsimboliza, por así decir, la im-
pronta o la forma angélica, y el demut
constituye el graqo divino, porque ase-
gura que Dios no sólo empujó nuestra
alma hasta lá excelencia de los ánge-

137
 les, sino que también le añadió el gra-.·
do divino. Y el propio autor del Zóhar·
agregó que, presintiéndolo el ángel'
que después sería expulsado, movido.•.•......
por la envidia y por su amor propio,
habló contra la voluntad de la Majes-
tad divina]. Sin embargo, Hermes Tris-
megisto, en su Poimandres, considera la
imagen y la semejanza una misma cosa,
y lo entiende todo como el grado divi~
no, diciendo lo siguiente: «Pero el in-'
telecto, padre de todas las cosas, vida y
luz, creó al hombre a su semejanza y lo
amó como a un hijo porque era bello y
poseía la imagen de su padre. Así pues,
Dios, amando en gran· manera a su
propia forma, concedi6 todas sus cria-
turas a los hombres para que hicieran
uso de ellas»2.Y él mismo, en el Ascle-
pio: «Oh, Asclepio, el hombre es un
gran milagro, un ser vivo digno de ve-
neración y honor, puesto que accede a
la naturaleza divina como si él mismo
fuese Dios; pero ha conocido la raza de
los demoniOs, de modo que se ha dado
138
cuenta de que su origen es el mismo,
desprecia la parte de humana natura-
leza que hay en él y confía en el carác-
ter divino de su otra parte»3. Otros au-
tores cabalísticos han dejado escrito
que la semejanza corresponde a la ac-
ción, como queriendo decir que Dios
hizo al hombre con el fin de que ac-
tuara para él. Y con esta acción está de
acuerdo la sagrada Escritura donde
menciona que las buenas obras que
hacemos no son nuestras, sino de
Dios, y que nosotros somos sólo sus
instrumentos4• De ahí que algunos
contemplativos designen estas obras
con el nombre de obras eternas. Por
esta razón, Pablo dice: «¿Qué posees,
hombre, que no hayas recibido? Y si lo
has recibido, ¿por qué te glorias como
si no lo hubieses recibido?»5. Hay que
señalar, además, que las más de las ve-
ces, cuando la Escritura alude al hom-
bre, se refiere sólo al hombre interior,
que se encuentra, sin duda, en el libro
de Moisés que lleva por título Job,
139
donde dice: «Me has revestido de piel
y de carne, me has consolidado con
huesos y músculos»6. Con estas pala{
bras y con el pronombre «me» da a en~n
tender claramente que el hombre in te,.
rior es diferente del exterior. En
Platón, Sócrates coincide con esta opi;.,
nión en el primer Alcibíades, al debatir
sobre la naturaleza del hombre, porf
que, así como nosotros no somoseli
vestido que llevamos, sino que éste ..es
una cosa utilizada por nosotros, ash.el
cuerpo, aunque sea llevado por noso;
tras, no es lo mismo que nosotros, sino;
una cosa que nosotros utilizamos7.Por
ello deben tenerse en cuenta las pala-:-
bras de Moisés en el Génesis: «Haga~/
mas al hombre a nuestra imagen y se+<
mejanza», las cuales no se refieren máS <
que al hombre interior. Y, para demos;
trar la veracidad de estas palabras, aña'"
dió un poco más abajo: «Aún no exis~
tía el hombre para que labrase .... lá
tierra»8. En consecuencia, el hombre
interior fue hecho en lo supraceleste
140
antes de que Dios diera forma a su
cuerpo a partir de la tierra a fin de que
pudiera actuar en este mundo y ser el
instrumento de las obras divinas. De
....ahí que Moisés añadiera: «Dios mode-
ló al hombre de la arcilla de la tierra»9,
esta arcilla no significa barro
muchos creen-, sino, por así
decir, la flor y nata de la tierra, que era
virgen porque todavía no tenía la má-
culaque tuvo después como descen-
diente de Adán tras el pecado de éste.
Adán.
Esta tierra virgen era llamada Adamá,
de donde Adán tomó su nombrelO• Y
no pasaré en silencio que Cristo, para
expiar el juicio divino, se presentó co-
mo redentor de todas las culpas del
hombre cQn un cuerpo igual al que te-
riíaAdán antes de que pecase, es decir,
un cuerpo hecho de tierra virgen y de
la·sangre purísima de la Virgen María.
A esto se añade, visto que hemos
empezado a hablar de Adán, que se
puede explicar de dos formas el hecho
de que él, antes del pecado, estuviera
141
 en el jardín de las delicias, no digo)~
raíso terrenal, tal cQmo muchos;inte
Paraíso terre-
pretan lo que Moisés no dijo jamás) .
nal. gún la primera, estaba en el jard
supraceleste, no de modo presencial ,.
sino en la gracia de Dios, gozando:dtt
todas las beatíficas influenciasll. sifi:
embargo, como había pecado, fuee*.!>.
pulsado del mismo, y esto quiere decir:":
que le fueron arrebatadas las influeri':::i:
cias a las que nos acabamos de referir;,
si bien él no fue apartado corporaF:~
mente. De la misma manera, si un sief":
vo se encontrara previamente enEgipc
to junto al César y recibiera de éste
muestras de agradecimiento, mientras
tuviera el favor de su príncipe, se diría
que pertenece a su familia, pero si eo-'
metiese algún yerro, despojado del
favor real, se podría decir que sería ex..
pulsado de la corte. Que nadie se sor-
prenda si yo toco la cuestión de que el
jardín de donde fue expulsado Adán
fue el jardín supraceleste, puesto que
así lo creyeron primero Orígenes y des-
142
~puésJerónimo, que estaba de acuerdo
(/con:ép2. La segunda explicación de
,E'que Adán éstaba en el paraíso no será
.~:,partir del término hebreo, sino a par-
tirdel griego, y decimos que Adán, an-
tes del pecado, vivía en la tierra virgen
de este mundo, y, mientras permane-
cióen ella sin mancillar su cuerpo con
el pecado, se hallaba en el paraíso te-
rrenal. No obstante, una vez cometido
elpecado, la tierra se mancilló y, así, él
fue expulsado del paraíso. De ahí que
al mundo hecho para Adán le sucedie-
ra 10 que podría ocurrirle a un noble
del César cuya familia, si él pecara, aca-
baría mancillándose por completo pe-
se a no haber cometido pecado algu-
no, y todos la mirarían con malos ojos.
Por consiguiente, al pecar Adán, peca-
ron todos los elementos porque se
. mancillaron. Por este motivo, dado que
ya no conservaron la virginidad primi-
genia, se puede asegurar que ésta fue
la causa por la que se dice que Adán
fue expulsado del paraíso terrenal.
143
 Con todo, volviendo a nuestro pro ...
Nuestras tres
almas. pósito, debemos saber que hay en no-l
sotros tres almasJ3, y las tres, aunque,·
poseen el nombre común de «alma>;,
reciben a su vez su nombre particular,:.
porque la más b~a, próxima y cercana<,.
a nuestro cuerpo es denominadané;·Y
fesh, y es, por otra parte, la que Moisés
llama «alma viviente» 14. Ésta, puesto:
que en ella caben todas nuestras pasiO-
nes, la compartimos con los animales;-,
y a ella se refiere Cristo cuando dice:"
«Triste está mi alma hasta la muerte»~5,.
y en otro lugar: «Quien no tenga odio/<,',
a su alma la perderá» 16.Como ni la len...
gua griega ni la latina no aspiran a
te término, no se puede reflejar en
traducciones su significado, como, por"
ejemplo, en aquel salmo: «Alaba, alma'
mía, al Señor»17, donde, si bien
lo escribió a través del Espíritu
había empleado la palabra nifesh,
vemos obligados a usar el nombre
mún. Evidentemente, era muy
que el profeta utilizara el vocablo né-"
144
esh, ya que quería alabar a Dios con la
éngua y con otros órganos que produ-
.'n la voz y son gobernados por la né-
~sh,que es la más próxima a la carne.
)a segunda, que es la racional, es de-
ignada con el nombre del espíritu, es
ecir, rúaq. La tercera es denominada
leshamá, aliento de vida por Moisés,
llz por David y Pitágoras, parte supe-
rior por Agustín, mente por Platón e
i~te)ecto agente por Aristóteles18.y tal
c9ffiO la néfesh la tiene el diablo, que
il~envía al demonio para tentada, así
ilanesh,amá es poseída por Dios, que le
¡envíaal ángel. La pobre cilla, al estar
en medio de ambas p'artes, se ve acu-
ciada. Si con la anuencia divina se re-
signaa unirse él la néfesh, la néfesh se
une a la carne, la carne con el demo-
n.io,y todo se convierte y se transforma
en diablo. Por ello Cristo dijo:' ;<Yoos
he elegido a vosotros doce, pero uno
de vosotros es un diablo»19.No obstan-
te, si por la gracia de Cristo (de nadie
puede venir un beneficio tan
145
 grande) el alma del medio se separa(:'.
como a través del filo de la espada ~e~,;
la palabra de Dios, descontenta detla)'
néfesh, y se une a la neshamá, ésta,qu{
es totalmente divina, pasa a tener la na~"..
turaleza del ángel y, por consiguiente,·'
se transforma en Dios. Por esta razón;
Cristo, al aducir aquel texto de Mala-
quías: «He aquí que envío a mi án~'
gel»20,quiere que comprendamos que
Juan Bautista fue transformado en án-
gel en la providencia divina, desde los
inicios y antes del mundo. He mencio:
nado la espada de la palabra de Cristo,
que sólo con su hoja separa el alma ba:-
ja del alma racional, que hemos dicho
que es denominada espíritu, porlo
cual Pablo dijo: «La palabra de Dioses
viva, eficaz y más tajante que unaespa:
da de dos filos, pues consigue separar
el alma y el espíritu»21. Con el fin de
que reconozcamos cada una de las tres
almas con un nombre distinto en las
palabras de Moisés en el Génesis que
hemos citado más arriba, cabe indicar
146
que, cuando dice «hagamos al hom-
bre», se refirió al alma racional. Y
cuando dijo «le dio un alma viviente»,
aludió a la néfesh. Sin embargo, al de-
cir «le insufló el aliento de vida», sig-
nificó la neshamá. No puedo permitir-
me no incluir, acerca de estos pasajes,
la opinión del autor del Zóhar, según
el cual la néfesh es una especie de es-
pectro, acaso nuestra sombra, que no
se separa nunca de los sepulcros y se
hace visible, tanto de noche como de
día, a aquellos a los que Dios ha abier-
to los ojos. Y como quiera que dicho
autor vagó por el desierto cuarenta
años con siete amigos y su hijo para
ilustrar la sagrada Escritura, dice que
un día vio que la néfesh se separaba de
tal modo de uno de sus venerables y
queridos compañeros que por detrás
le daba sombra a su cabeza. Y que por
eso se dio cuenta de que era el mensa-
jero de la cercana muerte de su amigo,
pero, con mucho ayuno y continuas
plegarias obtuvo de Dios que la néfesh
147
que se había separado de la cabeza, se
uniera al cuerpo y, así unida, perma~
neciera en él hasta el final de su activi-
dad22•La lectura de este pasaje me ha-
ce pensar que Virgilio, al anunciar ,la
muerte inminente de Marcelo, lo utili-
zó2\ y que había descubierto este se-
creto o en los cabalistas hebreos o en
los caldeas.
A continuación, el autor del Zóhar
dice que esta néfesh está presente des-
de el principio en la formación del em':'
brión, pero que la rúa!;t no entra en el
cuerpo hasta el séptimo día después
del nacimiento, y que por este motivo
Dios ordena que el recién nacido le
sea ofrecido y sea circuncidado al acta.;.
va día, es decir, un día después de que
el alma racional haya entrado en él.
Aunque la neshamá no penetre. en él
hasta el trigésimo día, no hay que es-
perar tanto para efectuar la circunci-
sión, en la que sólo deben participar el
alma que puede pecar y la que lleva a
pecar, ya que la neshamá, al ser divina,
148
no puede pecar. Con esta afirmación
está de acuerdo Platino cuando asegu-
ra, refiriéndose' a la tercera alma, la
más alta: «El alma no peca ni recibe
castigo»21. Aristoteles quiso consagrar
su clarividente sagacidad a otra tripar-
tición existente en el interior del hom-
bre, pero en ella no coloca sino a esta
alma más alta, dado que, debatiendo
con enorme sabiduría sobre nuestros
tres intelectos, llama a uno posible o pa-
sivo -denominado ingenio por nues-
tros escritores, tanto en latín como en
,vulgar, diferentemente de Cicerón,
que lo llama fuerza de la inteligencia-o
El otro intelecto que tenemos, que es
el intelecto práctico, significa según él
que ya hemos aprendido y conocemos;
el tercero, el intelecto agente, es aquel
en virtud del c~al comprendemos25• Y
con respecto a esta cuestión, santo To-
más, queriendo demostrar que el inte-
lecto agente está en nosotros, toma
como ejemplo, si mal no recuerdo,
nuestra potencia visual y aquel rayo de
149
 fuego que en nuestro interior se ref1~~l
ja en el ojd6 Yque nosotros con cierta~·
frecuencia, al frotarnos uno de los ojo~\
con el dedo, vemos internamente c<r.r
mo si se tratara de una rueda de fuego,;:
y gracias a esta rueda llameante ocurrel
muchas veces que, si nos despertamos:
y abrimos los ojos en la oscuridad de la;
noche, vemos y podemos distinguir uni
instante los objetos de nuestro dormi~
torio. Después, esta rueda va debilitán:i:'
dose y pierde paulatinamente intensi.::
dad. Por tanto, así como sólo en el ojo
tenemos la capacidad de ver, la acción
de ver y la rueda que nos permite ver,
del mismo modo poseemos no sola-
mente el intelecto capaz de compren-
der, es decir, el ingenio o la capacidad
in telectiva, como queramos llamado, y
la acción de comprender, que es el in~
telecto práctico, sino también el inte~
lecto agente, o sea, aquel que permite
que comprendamos. Leemos que la
rueda de fuego de la que hemos ha-
blado fue tan grande y tan potente en
150
----~---------------------------
los ojos de Tiberio, que por la noche
era capaz de distinguir durante un
'buen rato todo cuanto había en su
. dormitorio27• De donde se deduce que
unos la tienen más desarrollada, Y
otros, menos. Aristóteles, cuando ejer-
ce de fisiognomista, afirma que, cuan-
do tenemos dificultades para fijar
nuestra mirada en los ojos de otra per-
sona, esa luz que desprende revela a
un futuro príncipe28• Por esta razón, al-
gunos antiguos escribieron que los
ojos de Jesucristo eran así. Pero Sim-
plicio, queriendo demostrar y justifi-
car de todas las maneras posibles que
este intelecto agente es externo, sostie-
ne precisamente que está fuera de no-
sotros porque también el Sol se en-
. cuentra fuera de nuestra potencia
visual, aunque ésta vea gracias al SoF9•
En consecuencia, de la misma forma
que en nuestro ojo, si no está dañado,
se halla la capacidad de ver y al mismo
tiempo la acción de ver, pero aquello
que permite ver-que pertenece al Sol
151
o a otro enviado suyo- está fuera del
ojo, así, aunque en nuestro interior es-
té la capacidad de comprender, es de-
cir, el intelecto posible o pasivo, e in-
cluso la intelección práctica, con todo,
el intelecto agente, que es el rayo divi-
no, el ángel o el propio Dios, está fue-
ra de nosotros. Esta opinión de Simpli-
cio parece confirmada por la Escritura
y, principalmente, por aquel pasaje de
David: «Te daré el intelecto y te ense-
ñaré el camino que tienes que seguir»30.
Así pues, si Dios es quien da el intelec-
to, también es quien lo quita, durante
un tiempo o para siempre. De ahí que
David, temiendo esto, dijera: «N? apar-
tes de mí tu santo espíritu»31.Y en otro
lugar está escrito acerca de esa subs-
tracción perpetua: «Vuestras casas que-
darán desiertas»32. Se deduce, pues,
que este intelecto agente o rayo divino
está fuera de nosotros y en poder de
Dios. A dicho intelecto los filósofos
que desconocían a Dios lo llamaron ra-
zón, por medio de la cual el hombre se
152
diferencia, según decían, de las bes-
tias. Pero, en realidad, el hombre es
denominado racional o, mejor dicho,
intelectual, porque el hombre es el
único de los seres vivos capaz de pose-
er este intelecto agente; sin embargo,
cuando Dios no está dispuesto a darlo,
I aquel que se va sin él no difiere en su
interior de las bestias, pues está escrito
en el salmo: «El hombre, cuando está
en su esplendor, carece de intelecto y
se asemeja a las ignorantes acémilas, y
en acémila se transforma»33. Con esta
cita concuerda aquel oscurísimo pasa-
je del Apocalipsis: «El número del
hombre es número de bestia, pues el
número de la bestia es seiscientos se-
senta y SdS»31,porque el número que
llega a mil, por la adición del intelecto
agente, es el número del hombre ilu-
minado. De ahí que en el Cantar, cuan-
do se quiere desear el bien a aquel con
quien se habla, se diga en el texto he-
breo: «Mil para ti, Salomón»35, lo que
significa: yo deseo que tú tengas no só-
153
 lo figura humana, sino también el rayo
divino. Por e110, cuando salude a mi
excelentísimo príncipe, en vez de dar..::
le los buenos días, le diré: «Mil para
ti». Pero me reservo para otro momen-
to la explicación de estos números36,
Parece que incluso VirgiJio· está de
acuerdo con esta opinión cuando des-
cribe su ramo de or037, que, aun siendo
de una materia diferen te de la del ár-
bol y no bastando la voluntad humana
para obtenerlo, demuestra que es algo
externo y que el favor de Dios nos es
indispensable para c0nseguir el don
de este intelecto. Pero ya va siendoho-
ra de que descendamos a nuestras imá":
genes, cosa que haremos no sin antes
decir algo relacionado con los símbo-
los teológicos que debo atribuir a esta
puerta y con todas las imágenes de mi
teatro.
Entre los antiguos, existía cierta-
mente la costumbre de que aquellos
mismos filósofos que enseñaban y re-
velaban a sus discípulos sus profundos
154
conocimientos, no bien los habían ma-
nifestado, los recubrían de mitos a fin
de que con estos velos se mantuvieran
ocultos y, así, no fuesen profanados.
Esta costumbre llegó a la época de Vir-
gilio, quien, en su doctísimo Sileno, in-
cita a Sirón a cantar bajo aquel nom-
bre, es decir, a exponer abiertamente
los principios del mundo a Cromis y a
Mnasilo, esto es, a Varo y al propio Vir-
giJi03~.En cuanto los hubo cantado,
pasó al mito, lo cual parece muy extra-
ño a los lectores que ignoran· dicha
.costumbre. Por tanto, a imitación de
tan ilustres filósofos, una vez que he
revelado con claridad el secreto de las
tres almas y de los tres intelectos -que
pertenecen al hombre interior-, los
cubriré con los debidos símbolos para
que no sean profanados y, asimismo,
para grabarlos en la memoria.
En los mitos griegos, se habla de
tres hermanas ciegas, llamadas Corgo-
nas, que entre las tres tenían un único
ojo que intercambiaban entre sí, pues-
155
 to que una podía prestárselo a la otra,
y la que lo tenía sólo veía cuando lo te""
nía39• En este símbolo radica todo el
misterio de la verdad de la que hemos
hablado más arriba, y nos da aenten"
der que el rayo divino está fuera deno~
sotros y no en nuestro interior. Sin em-
bargo, esta imagen ocupará toda la
ordenación del cuarto grado, porque
contiene las cosas pertenecientes al
hombre interior según la naturaleza
de cada uno de los planetas. Pasando a
cada puerta en particular, en las Gor-
« gonas de la Luna estará la imagen dela
copa de Baco, que se encuentra entre
Cáncer y Leo. Según dicen los platóni-
cos, las almas que vienen a este mundo
descienden por la puerta de Cáncer y,
en su regreso, ascienden por la de Ca-
pricornio. En efecto, la puerta de Cán-
cer es denominada puerta de los home:
bres, dado que las almas descienden a
los cuerpos mortales, y la de Capricor-
nio recibe el nombre de puerta de los
dioses, porque regresan hacia la divini.;.
156
dad, según la naturaleza del ser vivo,
que es un signo de aquélla40• Cáncer es
la morada de la Luna, cuya inteligen-
cia es Gabriel. En verdad, como éste
baja muchas veces enviado por Dios, la
Escritura lo denomina hombre dicien-
do: "Rete aquí aquel hombre, Ga-
briel»41, Y, volviendo a los platónicos,
éstos dicen que las almas, en su des-
censo, beben de la copa de Baco y se
olvidan de todas las cosas de allá arri-
ba, unas más, otras menos, en función
de que cada una beba de ella en ma-
yor o menor cantidad42• Dibujaremos,
pues, un Zodíaco de modo que en su
parte superior y más visible se vean
Cáncer y Leo, y la copa en medio con
una doncella inclinándose para beber
de ella. Esta imagen contendrá en el
volumen pertinente el olvido humano,
cualquiera que sea, con sus conse-
cuencias inevitables, como la ignoran-
cia y la rudeza. Además, esta imagen
corresponde a la Luna, puesto que
Cáncer es, como hemos visto, su mora-
157
 da, infiriéndose de ello que esta doli+:
cella es el alma que reúne todo lo q4~
hemos dicho de las tres.::;:;,
~ En las Gorgonas de Mercurio estafá .
la imagen de una tea encendida, que;
como consideramos que es la que, eri(
cendió Prometeo en·· el cielo con .·la
ayuda de Palas, queremos que simbolil
ce el ingenio, es decir, el intelecto po.:.
sible y pasivo, cuya docilidad se refleja
con el término «aprenden>. De esta tea
hablaremos por extenso en el séptimO
grado, donde trataremos de Prometeo';
~ Las Gorgonas de Venus estarán
ocupadas por la imagen de Eurídice
mordida en el pie por la serpiente, y,
teniendo en cuenta que el pie y, en
particular, el calcañar o el talón, como
queramos designarlo, simboliza los de-
seas gobernados por nuestra voluntad;
queremos que esta imagen contengaja
voluntad del hombre, que es una de las
potencias del alma, y se dividirá en li-
bre y no libre. Y contendrá también la
néfesh. Para que no se nos borre de la
158
memoria, debemos saber que los ex-
pertos en anatomía dicen que del ta-
lón a los lomos existe tal correspon-
dencia entre algunos músculos43 que
hace que las Escrituras tomen algunas
veces el uno por él otro. De ahí que
Cristo, queriendo decir que nuestros
deseos y nuestra voluntad fueran cas-
tigados y purificados, afirmara: «Que
vuestros lomos estén ceñidos»44 y, ade-
más, lavara al partir los pies -o sea, los
deseos- a los Apóstoles. Pedro, que no
quería consentir este lavatorio, le es-
petó: «Tú no me lavarás los pies nun-
ca»45.y en el Génesis está escrito: «Le
acecharás el calcañar» 46.Es más, se lee
en los mitos griegos que Aquiles, al
haber sido sumergido de niño en las
aguas de la Estigia, se volvió invulnera-
ble en todas las partes del cuerpo salvo
en los pies, por donde fue agarrado y
donde no le tocó el agua, lo que signi-
fica que muchos hombres podían ser
imperturbables por lo que respecta a
todas las partes del cuerpo siempre
159
 que no se vieran peIjudicados en sus
deseos. No sin misterio jasón, cuando
se dirigía a la conquista del vellocino
de oro, perdió una de sus sandalias en
el único río del mundo sin viento. De
los pies de Anteo, que recuperabaJa
fuerza de la tierra cada vez que la toca-
ba, hablaremos en el momento opor-
tuno.
O Las Gorgonas del Sol estarán ocu-
padas por la imagen del ramo de oro,
que simbolizará el intelecto agente, la
neshamá, el alma en general, el alma
racional, el espíritu y la vida.
d' En las Gorgonas de Marte estará la
imagen de una joven con un pie des-
calzo y con el vestido desceñido. Ésta
simbolizará la deliberación o una reso-
lución firme y tomada al instante, a di-
ferencia de aquella deliberación que
es idéntica al consejo, la cual corres-
ponde a júpiter. El hecho de ir desce-
ñida y descalza se comprende bastante
bien a partir de lo que hemos declara-
do a propósito de los lomos y del pie
160
descalzo de jasón. Virgilio nos mostró
esta figura en la repentina y firme
resolución de morir que tomó Dido,
pues dice que ella estaba ~<conun pie
descalzo y el vestido desceñido»47. De
él hemos cogido esta imagen.
En las Gorgonas de júpiter estará la 2.!.
imagen de una grulla que vuela hacia
el cielo llevando en su pico un cadu-
ceo y dejando caer de sus patas un car-
caj cuyas flechas salen despedidas ha-
cia abajo esparciéndose por el aire, lo
cual he visto en el reverso de una anti-
gua medalla48. La grulla simboliza el
alma precavida, que, cansada ya del
mundo y de sus engaños, vuela hacia el
cielo para conseguir tranquilidad lle-
vando el caduceo en la boca, es decir,
la paz y la tranquilidad. Y de sus patas
cae el carcaj con las flechas, que sim-
bolizan las preocupaciones de este
mundo. A esta imagen se ajusta aquel
versículo del salmo: «¿Quién me dará
alas como de paloma? Y volaré y des-
cansaré»49.Petrar~a lo adaptó en uno
161
 de sus sonetos deseando igualmente;
alas de paloma para reposar y elevarse;:
de la tierra50.Esta hermosa imagen in~·.
cluirá aquí la elección, el juiÓo y'
consejo. Se atribuye a Júpiter porque
es un planeta quieto, benigno y dé
mente ordenada.
12 En las Corgonas de Saturno estará
la imagen de Hércules, que levanta.a
. Anteo contra su pechd1• Hércules es el.
espíritu humano, Anteo es el cuerpo;
el pecho de Hércules es la sede de la
sabiduría y de la prudencia. Estos dos,
el espíritu y el cuerpo, como dice Pa:
blo, luchan continuamente y comba-
ten sin cesar, porque la carne resurge
una y otra vez contra el espíritu, y el es~
píritu, contra la carne52,yel espíritu no
puede salir vencedor de la batalla si no
levanta tan alto el cuerpo de la tierra
que· con los pies, esto es, con los. de-
seos, éste no pueda recuperar las fuer-
zas de la madre, ni lo aprieta hasta que
consiga matarlo. Aquí tenemos que
considerar sobre todo dos cosas: una
162
es la muerte del cuerpo, la otra es, por
así decir, la transformación del cuerpo
en espíritu. En verdad, si nuestro cuer-
po no muere por la muerte de los de-
seos, no puede volverse espiritual ni
hacerse uno en Cristo. De esta muerte
habla Pablo así: «Estáis muertos, y
vuestra vida está escondida con Cristo
en Dios»53,y David: «La muerte de sus
santos es preciosa a los ojos del Se-
ñor»54.En el salmo 62, se lee que la car-
ne dirige su deseo hacia Dios igual que
el espíritu: «¡Cuántas veces mi alma y
mi carne están sedientas de ti!»55.Y Pa-
blo,. en el capítulo tercero de la Carta
a los Filipenses: «Dios transformará
vuestro humilde cuerpo y lo confor-
mará a su propio cuerpo glorioso»56.
Es más, Cristo, por medio del símil de
la muerte del grano, dijo: «Si el grano
de trigo no cae en la tierra y muere,
permanecerá solo; pero si muere, dará
mucho fruto»57. Si se comprende bien
nuestra interpretación, se descubrirá
que hemos hablado también de la
163
transmutaCIón, que es una de las dos telecto práctico, o sea, la acción de
cosas que nos hemos propuesto. Y a comprender, el pensamiento, la imagi-
esto se refirió de forma primorosa Pe- nación y la contemplación. Y esta ima-
trarca cuando dijo: gen conviene a Saturno, primero por-
que, en lo supraceleste, la misma
Yal cielo con tu cuerpo has ascendidd8• dimensión de la Biná, es decir, del in-
telecto, es propia de Saturno, y des-
Asimismo, esta transmutación es su." pués porque es algo imperturbable. Ha-
mamente manifiesta en las tres herma- brá también otra imagen en esta
nas que, no poseyendo un ojo propio, puerta, la de lajoven que asciende por
sino externo, y prestándoselo la una a Capricornio. Ésta simbolizará la ascen-
la otra, sejuntan y se convierten en una sión de las almas al cielo. Y esta imagen
misma cosa, como la neshamá traída es atribuida a Saturno porque en Ca-
por el ángel, la cual trae a su vez la rúal?, pricornio tiene ~u morada.
y ésta, la néfesh. Así se realiza la trans-
formación espiritual. Sin embargo, es-
ta imagen, dado que simboliza no sólo
el tesón de Hércules en el momento
de apretar a Anteo, sino también el he~
cho de levantarlo de la tierra hacia lo
alto, ocupará un volumen en el que es-
tarán clasificadas todas las cosas que
pertenecen a esta parte, como las im-
presiones que el alma trae del cielo, la
memoria, la ciencia, la opinión, el in-

164 165
 Pasífae

Sostienen los platónicos que nues-

tras almas, allá en lo alto, cuentan con
un vehículo ígneo o etéreo, porque, si
no, carecerían de movimiento, ya que
nada se mueve sino por medio del
cuerpo!, Esto es demostrado, en lo que
se refiere a los ángeles, por David
cuando dice: «Quien tiene por ángeles
a sus almas y por ministros una llama
de fuego ardiente»2, Y los platónicos
añaden que, cuando en- el vientre ma-
terno se le prepara este vehículo ígneo
a cada una de las almas, aunque el al-
ma que se encontrase en el sutilísimo
vehículo ígneo quisiera unirse al cuer-
po, o sea, al vehículo terreno, no po-
dría hacerlo, puesto que no podría

167

--- --- --- --------------------------------------------------------------.------

combinarse tanta sutileza con tanta pe-
santez sin un intermediario que pose-
yera algo de la naturaleza del uno y del
otrd. Por tanto, afirman que el alma,
descendiendo de cielo en cielo y de es-
fera en esfera, va agrandándose tanto,
que adquiere un vehículo aéreo que,
compartiendo la naturaleza de ambos,
permite una fácil unión. Esta opera-
ción la confirma también Virgilio en el
libro sexto, donde dice que las almas
impuras, saliendo de este cuerpo, a
pesar de que se hayan liberado del
vehículo terreno, con todo, no quedan
libres del vehículo aéreo, y por esta ra-
zón van al purgatorio, donde perma..,
necen hasta verse liberadas del vehícu-
lo aéreo y retornadas al vehículo ígneo
puro, gracias al cual ascienden al feliz
lugar4• Esta elevada filosofía fue recu-
bierta, para que no fuese profanada,
con la teología simbólica del mito de
Pasífae, porque ésta, enamorada del
toro, simboliza el alma, que, según los
platónicos, viene en deseo del cuerpd~
168
Al no poderse realizar la unión de una
cosa tan sutil con una cosa tan pesada,
le atribuyen forma de vaca, que simbo-
liza la forma del cuerpo aéreo. Ha-
biéndose juntado con éste, concibe y
engendra un monstruo llamado Mino-
tauro , del cual hablaremos en su mo-
mento. Así pues, esta imagen de Pasí-
fae en cualquiera de las puertas del
quinto grado del teatro abarcará todas
aquellas imágenes a las que serán de-
dicados volúmenes que contendrán
cosas y palabras no sólo referentes al
h,ombre interior, sino también a aquel
que está recubierto todavía del exte-
rior, e igualmente a los miembros pro-
pios del cuerpo según la naturaleza de
cada planeta. Estos miembros propios,
sujetos a la naturaleza del correspon-
diente planeta, estarán siempre en la
última imagen, que consistirá en un
toro so106.
En la Pasífae de la Luna habrá seis «
imágenes.
Una joven descendiendo por Cán-
169
 cer, que significa que el alma descieh~
de del cielo, su entrada en el cuerpo;¡
su permanencia en él antes dél naci4
miento y el propio nacimiento con sus
particularidades.
Diana, a la que Mercurio entrega el
vestido, simboliza un cambio de ánimo
o de figura corporal.
Los establos de Augias simbolizan
la inmundicia del cuerpo y sus excre-
mentos.
Juno entre las nubes simboliza la
ocultación de la persona.
Prometeo junto a un monte po~
niéndose en el dedo, a modo de anillo,
el eslabón de una cadena atada a dicho
monte. Hay que saber que en los anti-
guos mitos se lee que a Prometeo, por
haber robado el fuego, Júpiter lo ató y
lo condenó a estar atado con una ca-
dena al monte Cáucaso, y que después,
movido por su piedad, lo soltó. Éste,
agradecido por tan gran favor, cogió
un eslabón de la cadena y un trozo de
roca del Cáucaso y se los ató a un dedo
170
-- ------
a modo de anillo. De ahí la afirmación
de que fueron simultáneas la inven-
dóndel anillo y la fábula de que se lo
ató al ded07• Esta imagen incluirá la
gratitud, la obligación, el deber y acti-
tudes similares, y se atribuye a la Luna
por el evidente beneficio que todos los
días 'recibe, más que cualquier otro
planeta, del Sol.
Un toro solo, que debe contener
-como en todas las demás Pasífaes- al-
gunos miembros del cuerpo humano.
y de éstos, algunos extraordinarios y
otros ordinarios. Digo extraordinarios
porque, según los astrólogos, toda la
cabeza del hombre, atribuida a Aries,
que es uno de los signos del Zodíaco,
vajustamente en el Toro de la Pasífae
de Marte, dado que Aries es su mora-
da. Sin embargo, excluimos de dicha
cabeza los cabellos, la barba y todos los
pelos del cuerpo, y también el cerebro.
y los atribuimos por su humedad, o
porque atraen la humedad, a los
miembros extraordinarios de la Luna,
171
 que posee como miembros ordinarios
el pecho y los senos, ya que toda la zo"'
na del pecho pertenece, en opinión de
los astrólogos, a Cáncer, que es la mO"
rada de la Luna.
~ En la Pasífae de Mercurio hay cinco
imágenes.
El vellocino de oro, que contiene el
peso y la ligereza del cuerpo humano;
y su aspereza, su flojedad y su solidez.
Los átomos simbolizarán una canti-
dad divisible por lo que se refiere a los
hombres, como «alguno».
La pirámide simbolizará una canti-
dad continua por lo que se refiere a los
hombres, como grande, pequeño o de
mediana estatura.
Juno rodeada de nubes, lo que si-
mula y disimula, una naturaleza astuta
y enganosa.
Ixíon atado a una rueda simboliza,
según opina Lucrecio, las mortales
preocupaciones8• Y esta imagen custo'::
diará la naturaleza atareada, laboriosa
y diligente.
172
Un toro. Esta imagen tendrá como
miembros extraordinarios la lengua
con sus partes y consecuencias, como
los idiomas y el habla ordenada por
sus partes bien diferenciadas, cosa
muy admirable, como se verá en las
secciones de su volumen. Los miem-
bros ordinarios serán de dos tipos por-
que Mercurio tiene dos moradas, es
decir, Géminis y Virgo. Y en relación
con Géminis tendrá los hombros, y los
brazos y las manos en relación con Vir-
go.
En la Pasífae de Venus habrá siete 9
imágenes.
Cérbero simbolizará el hambre, la
sed y el sueño.
Hércules limpiando los establos de
Augias incluirá el aseo del cuerpo.
Narciso englobará la belleza, la her-
mosura, la gracia, el amor, la elegan-
cia, el enamoramiento, el deseo, la es-
peranza, etc., y tendrá dos cadenas9•
Baca, con el tirso cubierto de hie-
dra en la mano, significará no querer
173
luchar contra él, sino dedicarse a la
buena vida. Y, por tanto, tendrá un vo-
lumen apropiado al ocio y a la tranqui-
lidad del alma, que encarnará una
naturaleza alegre y divertida que se de-
dique a darse la gran ·vida.
Un Minotauro. Según los poetas,
fue engendrado por Pasífae, que se ha-
bía unido al toro. Cabe señalar aquí
que la teología simbólicalO ha instaura-
do, no sin misterio, no sólo el Mino-O
tauro, sino también los Centauros, los
Sátiras, los Faunos y figuras semejan-
tes, que tienen forma humana hasta el
i
ombligo, del ombligo hacia abajo la
tienen de bestia, porque los hombres
que son viciosos y no participan del ra~
yo divino -del que ya hemos hablado-
poseen solamente figura humana, pe-
ro por lo demás son comparables a las
bestias. Escribe Platón. en el Timeo que
nuestra parte irascible debe atribuirse
al corazón y que la concupiscible se en-
cuentra debajo del músculo llamado
diafragma, donde están todas las pa-
174
~-- .--
siones; éste nos separa, por así decir,
de nosotros mismos. Puesto que com-
partimos esta parte más baja con las
bestias, nos convertimos, si le damos
satisfacción, en bestiasll. Con mucha
razón, pues, los antiguos representa-
ron al hombre transformado en bestia
por esta parte inferior. En consecuen-
cia, atribuiremos a esta imagen una na-
turaleza inclinada al vicio a pesar de
que no se entregue a él, como la de Só-
crates, según confesó él mismo. Digo
esto porque del vicio adquirido se tra-
tará en los talares.
Tántalo debajo de la roca12 encar-
nará una naturaleza tímida, vacilante,
dubitativa y que se deja sorprender.
Un toro tendrá como miembros ex-
traordinarios la nariz y el sentido del
olfato, ya que Venus posee también los
olores, y se le atribuirán de igual modo
las mejillas, los labios y la boca por su
belleza. Como miembros ordinarios
tendrá, por lo que respecta a Tauro, el
cuello, la garganta, el engullir y el de-
175
 vorar, y, por lo que respecta a Libra,
poseerá la parte de detrás, esto es, el
espmazo.
O En la Pasífae del Sol habrá cinco
imágenes.
Geríones muerto por Hércules sim-
bolizará la edad del hombre.
El gallo con el león simbolizará la
excelencia, la superioridad, la digni-
dad, la autoridad y el dominio del
hombre en lo que atañe a las cosas dig-
nas de honor.
Las Parcas significarán que el hom-
bre es motivo de algo.
La vaca custodiada por Argos con-
tendrá los colores del cuerpo humano.
Apolo, que hiere a luno entre las
nubes, simbolizará el nacimiento del
hombre yel hecho de ver la luz.
Un toro tendrá como miembros ex-
traordinarios los ojos con sus acciones,
como mirar y ver, y como miembros
ordinarios tendrá la espalda y los flan-
cos, porque éstos son los del León, que
es la morada del Sol.
176
En Marte habrá seis.imágenes. ~
Ixíon que quiere abrazar a luno he-
ch~ de nubes, puesto que se lee en los
antiguos mitos que Ixíon tuvo una acti-
tud tan soberbia, tan arrogante y tan
presuntuosa que, sin mostrar ningún
respeto por lúpiter, no sólo le dio por
enamorarse de luno, sino que incluso
la requirió de amores. Indignándose
por ello, la diosa, para burlarse de él,
modeló una luna hecha de nubes con
la que Ixíon se unió, y de aquella unión
nacieron los Cen.tauros. Esta imagen,
por tanto, incluirá, en el correspon-
diente volumen, dos cadenas, una rela-
cionada con la presunción de Ixíon y
otra con el desprecio de luno. La pri-
mera tendrá a modo de anillos la natu-
raleza orgullosa, soberbia, jactanciosa,
presuntuosa, arrogante y otros rasgos
semejantes. Y la otra, la naturaleza des-
deñosa, escarnecedora y mordazl3•
Dos serpientes luchando entre ellas
simbolizarán una· naturaleza belige-
rante.
177
 Unajoven con los cabellos elevados S
hacia el cielo contendrá la naturaleza/
fuerte, vigorosa y veraz.
Marte encima del dragón simboli-
zará una naturaleza nociva.
Un hombre sin cabeza, es decir,
sin el cerebro, que es la sede del i.nte-
lecto. Por medio de esta imagen, se
nos mostrará una naturaleza furiosa o
insensata.
Un toro. No tendrá miembros ex-
traordinarios, pero, como ordinarios,
tendrá la cabeza por lo que respecta a
Aries, y, por lo que respecta a Escor-
pio, tendrá los genitales y las acciones
relacionadas cap éstos.
2..!. En la Pasífae de ]úpiter habrá seis
imágenes.
El león muerto por Hércules. En lo
que se refiere a este mito, es necesario
que comprendamos que aquel lugar
de la Escritura, «Israel, si me escuchas,
no adorarás a los dioses extranjeros ni
habrá en ti un Dios advenedizo»l4, nos
da a entender que podemos cometer
178
dos pecados gravísimos: no adorar al
Dios verdadero y único, y cometer la
peor de las idolatrías, cosa que no ha-
cía la simplicidad de los antiguos. En
efecto, ellos adoraban a dioses que les
eran ajenos, pero la mayoría de noso-
tros adoramos a los dioses que se crean
en nuestro interior, ya que, a partir de
la sagrada Escritura, en los monaste-
rios, muchos han elaborado dentro de
sí mismos un paradigma de continen-
cia y castidad. Y no sólo ellos adoran
esta idolatría, sino que querrían ser
adorados a través de ella por los de-
más, hasta tal punto que han erigido
dentro de su fantasía a una diosa Ves-
ta, y los más eruditos han erigido a una
Palas, a la que no sólo veneran, sino
que querrían que fuese amada y vene-
rada por todos. Los comandantes de
los ejércitos han erigido en su corazón
la divinidad de Marte. y no sólo la res-
petan y la adoran, sino que querrían
que todos se inclinasen ante ella. En po-
cas palabras, todos tenemos en nuestro
179
interior un fiero y soberbio león que
simboliza nuestra maldad y nuestra in-
dómita ambición. Éste es el dios adve-
nedizo que poseemos dentro de noso-
tros. Así pues, si nuestra alma se
convierte en un fornido Hércules, ma-
tará a este león, y, una vez muerto, apa-
recerá la humildad, pues sólo con ella
podemos agradar a Dios volviéndonos
bondadosos y humildes de espíritu.
Por tanto, esta imagen en la Pasífae de
Júpiter nos mostrará una naturaleza
humilde, pudorosa e inclinada a la bon-
dad y a todas aquellas cosas que, si bien
los filósofos las llaman virtud, son, sin
embargo, disposiciones de la virtud, tal
como hemos dicho acerca de la honra-
dez.
No obstante, en los talares signifi-
cará practicar esta bondad o mostrar
buena disposición de ánimo.
El Minotauro muerto por Teseo en
el laberinto simbolizará la inclinación
a la virtud.
Pero en los talares simbolizará cual-

180 181
 Las tres cabezas, de lobo, de leóny
de perro, significan que el hombre es .
tá sometido al tiempo.
Proteo encadenado simboliza la
turaleza perpetua e inmutable.
El gorrión solitario simboliza una
naturaleza solitaria oel hombre solo o
abandoll<ldo.
Pandora, el infortunio, la infelici..,
dad, la mezquindad, la miseria, la infa~
mia, la enfermedad y la imposibilidad'
de que se cumplan los deseos.
La joven con los cabellos cortados
encarnará la debilidad del hombre, la
flaqueza y la mentira;
Endimión durmiendo en la cima de
un monte y besado por Diana. Se lee
en los cabalistas que sin la muerte del
beso no podemos unirnos en unión
verdadera con las cosas celestes ni con
Diosl6• Digo esto porque, dentro del nú-
mero ilimitado de muertes, en el que se
incluye también la de Anteo a la que
acabamos de aludir, está la del beso,
que Salomón menciona al principio
182 .
del Cantar: «Que me bese con el beso
de su boca» 17,cuyo sentido es mostrado
más claramente por Pablo con otras pa-
labras cuando dice: «Deseo morir para
estar con CristO»18.Ahora bien, Salo-
món no expresa este deseo en el mis-
mo significado de la palabra, como
hace Pablo, pero sí le da ese matiz de-
siderativo. YPetrarca lo trasladó a nues-
tra lengua indeclinable diciendo:
¡Oh que feliz el día en que, saliendo
de mi cárcel, mi frágil vestidura
deje esparcida y rota en buena hora,
y abandone por fin mi noche oscura,
por el cielo sereno y claro yendo
a ver a mi Señor y a mi señora! 19
En consecuencia, dado que el cuer-
po es lo que nos mantiene separados
de la unión verdadera y del beso que
quisieran dar las cosas celestes a nues-
tras almas para elevadas, se deduce
que por medio de la muerte del cuer-
po se alcanzaría este beso. Los teólo-
183
 gos simbólicos quisieron aclarado, y Los talares
han dejado escrito en sus mitos que
Diana (que, como quiera que reina so-
bre todas las dimensiones supraceles-
tes y por ella pasan todas las influen-
cias superiores, representa y se encarga
de todas las cosas supremas), han ima-
ginado, digo, que ésta, enamorada de
El sexto grado del teatro tiene, so-
Endimión y su Endimión, o sea, de nuestra alma, que
mito. bre la puerta de cualquier planeta, los
espera allá arriba deseosa de poderlo
besar, lo adormece, mientras se mar- tal~res y otros adornos ~on los que
Mercurio se atavía cuando se dispone
cha, con un sueño perpetuo en la cima
a cumplir la voluntad de los dioses, tal
de un monte, y, una vez ha conseguido
como cuentan los poetas. Por esta ra-
dormirIo, puede saciar sus deseos be-
z6n, incitan a nuestra memoria a en-
sándolo. Como este sueño perpetuo
contrar en tales puertas todas las ac-
simboliza la muerte, esta imagen in-
ciones que el hombre puede realizar,
cluirá el ser mortal, la muerte y todos
por naturaleza y sin usar técnica algu-
los anillos20 que le correspondan, co-
na, con respecto a los grados inferiores.
mo las pompas fúnebres. En los talares de la Luna habrá sie- ((
Un toro. Éste tendrá como miem-
te imágenes.
bros extraordinarios los pelos canos y
La joven que desciende de Cáncer
los crespos. Y como miembros ordina-
simbolizará a la ~atrona que cría a los
rios, las rodillas por lo que se refiere a
hijos y la tarea de criarIos.
Capricornio, y las piernas por lo que se
refiere a Acuario . Neptuno encarnará el vado, cruzar

184 .;; . 185

•. :¡~~
 las aguas, lavar con agua, bañar,
rOClar.
Dafne, las acciones naturales
torno a la madera.
Diana, a quien Mercurio entrega
vestido, mover o cambiar algo,
emplazar, una acción realizada pronto
o de repente.
Los establos de Augias, ensuciar,
emporcar o manchar.
Juno entre las nubes, esconder a al_o
guien o alguna cosa.
Promete o con el anillo, acciones re-
lacionadas con la gratitud o la obliga-
Clan.
~ En los talares de Mercurio habrá .
siete imágen~s.
El vellocino de oro indicará agra-
var, aligerar, endurecer, ablandar, de-
jar áspero, alisar.
Los átomos significarán desmenu-
zar, disgregar, esparcir, disolver.
La pirámide, alzar,' bajar.
El nudo gordiano atado significará
embrollar, intrincar, anudar.
186
El nudo gordiano deshecho, desha-
cer, disolver, desenredar.
Juno hecha de nubes representa
servirse de la simulaCión o }a disimula-
ción, de la astucia o el engaño.
Ixíon atado a la rueda significa dar
o hacer negocio, proveer, acechar, el
desvelo, la destreza, la diligencia, la
perseverancia, el afán.
En Venus habrá siete imágenes. ~
Cérbero significa comer, beber,
dormir.
Hércules limpiando los establos de
Augias,-lavar y limpiar.
Narciso, embellecer, enamorar,
provocar el deseo, dar esperanzas.
La joven con la vasija de perfumes,
perfumar.
Baco con el tirso cubierto de hie-
. dra,divertirse, alborozarse, reír, hacer
reír, consolar, provocar la alegría.
Tántalo debajo de la roca, hacer va-
cilar, hacer temblar, sembrar la duda,
causar temor.
El Minotauro, las acciones viciosas.
187
o En el Sol habrá cinco imágenes.
La cadena de orol significará andar
bqjo el sol, tomar el sol, tumbarse al
sol.
Geríones muerto encarnará las ac-
ciones relacionadas con los minutos,
las horas, el año, sus partes~ y, natural-
mente, la edad .
El gallo con el león, hacer superior,
honrar, conceder rango.
Las Parcas, motivar, comenzar, lle-
var a cabo.
Apolo asaeteando a Juno significa
hacer visible a una persona o una cosa .
~ En los talares de Marte habrá cinco ,
imágenes.
Vulcano indicará prender fuego,
avivarlo, encenderlo, provocar un in.,
cendio, extinguirlo.
Ixíon desdeñádo por Juno tendrá
dos cadenas2: una incluirá la acción de
envanecerse y la de causar el envaneci-
miento, presumir y hacer presuntuoso,
vanagloriarse y hacer ser vanaglorioso,
ser arrogante y hacer ser arrogante, y la
188
otra, desdeñar, burlarse y escarnecer.
La joven con los cabellos elevados
hacia el cielo, dar vigor o fortaleza, o
actuar conforme a la verdad.
Dos serpientes luchando entre
ellas, combatir.
Marte encima del dragón, hacer
daño, ensañarse, vengarse, oponerse.
. En los talares de Júpiter habrá siete 2.!.
imágenes.
Juno suspendida significará respi-
rar, aspirar, hacer uso del vasto cielo.
Los dos orificios de la lira, producir
estruendo.
. El león muerto por Hércules, prac-
ticar la humildad, la bondad, la simpli-
cidad y mostrar verguenza.
El Minotauro muerto por Teseo,
practicar la virtud.
El caduceo, practicar la amistad o
la familiaridad.
Dánae, las acciones encaminadas a
conseguir buena fortuna.
Las Gracias, hacer favores, benefi-
ciar y ayudar.
189
12 En los talares de Saturno habrá sie-
te imágenes.
Cíbele encarnará las acciones rela-
cionadas con la tierra que se llevan a
cabo sin el uso de técnicas.
Las tres cabezas de animales, retra-
sarse, entretener, finalizar o posponer.
El arca de la alianza, situar y colo-
-caL
Pro tea encadenado, hacer que algo
sea inmóvil.
El gorrión solitario, andar solo, es-
tar solo, abandonar, etc.
Pandora, traer tribulaciones.
190
-------
-------------------------
Promete o
El séptimo grado se asigna a todas
las artes, tanto a las nobles como a las
viles, las cuales tienen encima de cada
puerta a Prometeo con la tea encendi-
da. Para que se comprenda el motivo
por el que queremos que él sea el sím-
bolo de las artes, es preciso entender
lo que dice Sócrates en el Protágoras de
Platón]. Afirma que, llegado el mo-
mento. destinado a la creación de los
seres vivos, los dioses, que entonces es-
taban solos, los forjaron en las entra-
ñas de la tierra con fuego, tierra y
aquello que está mezclado con fuego y
tierra. Y, cuando determinaron sacar-
los a la luz, mandaron a Prometeo y a
Epimeteo que les dieran a cada uno las.
191
capacidades necesarias. Epimeteo ro-
gó a Prometeo que le dejara hacer tal
distribución y que él se limitara sola-
mente a verificada. Prometeo accedió
y Epimeteo realizó la distribución. Así
pues, a unos les dio fortaleza física, pe-
ro no rapidez, y a otros; más débiles,
les concedió velocidad; a unos los ar-
mó, y a los que no tenían armas les en-
contró alguna capacidad apropiada
para su salvación. De los que estaban
encerrados en un cuerpo pequeño, a
unos los hizo elevar por los aires me-
diante alas, y a otros, arrastrarse por la
tierra. Ya aquellos que eran muy gran-
des quiso que esa misma grandeza les
concediera la fuerza para su salvación.
Si bien Sócrates divagó mucho acerca
de la variedad de los animales, dice
que Epimeteo, que no era nada listo,
consumió todas esas capacidades en las
bestias y no se acordó de reservar un-a
parte de esa enorme generosidad pa-
ra el género humano. Éste quedaba,
pues, carente y privado de todo don.
192
Sin embargo, Prometeo, al darse cuen-
ta de la pésima distribución efectuada
por Epimeteo y de que ya se acercaba
el día en que el destino haría inexcu-
sable sacar a la luz a los seres vivos, no
encontró otra manera de preocuparse
por la salvación humana que hurtar a
escondidas, junto con el fuego, el co-
nocimiento de las artes de Vulcano y
de Minerva, ya que era imposible que
alguien pudiera alcanzado y utilizado
sin el fuego, es decir, sin agudeza de
ingenio. Por tanto, Prometeo introdu-
jo en los hombres este saber que sola-
m'ente es apropiado para vivir, pero les
faltaba el saber político, que dependía
de Júpiter. Sin embargo, no le fue per-
mitido a Prometeo ascender tan arri-
ba, dado que las horribles centinelas
que estaban en la ciudadela de Júpiter
le infundían miedo. En consecuencia,
por aquel hurto, sólo el hombre, entre
los seres vivos, hecho partícipe de la di-
vina suerte, tuvo conocimiento de los
dioses desde los inicios, y por este co-
193
no cimiento se volvió religioso y les de-
dicó altares y estatuas. Asimismo, arti-
culó gracias a este saber las voces en
palabras, construy? casas, hizo vesti-
dos, lechos, y recolectó alimentos de la
tierra. Con todo, los hombres vagaban
desperdigados al principio, ya qlie to-
davía no habían sido fundadas las ciu-
dades, por lo que sucedía que, al ser·
más débiles que las fieras, eran mer-
mados por éstas por todos lados. Se na-
bían descubierto, bien es verdad, las
técnicas que facilitaban la subsistencia,
pero no había manera de luchar con-
tra las fieras porque no poseían nin-
gún poder cívico, del cual la milicia
forma parte. No obstante, para poder-
se defender de las fieras, se agruparon
y edificaron las ciudades. Pero .¡ay!,así
agrupados; no podían soportarse los
unos a los otros y cometían un sinfín
de ultrajes recíprocos, dado que no
participaban del poder político. Obli-
gados por esta razón a salir de las ciu-
dades, volvieron a convertirse en pasto
194
------- --
de las fieras. Al fin, Júpiter, apiadán-
dose de la infelicidad de los hombres,
ordenó. a Mercurio que les llevara la
conciencia moral y la justicia, a fin de
que estas dos virtudes adornasen y
unieran de tal modo las ciudades que
los hombres se reconciliaran de cora-
zón. Mercurio, que debía llevarles es-
tos dos ornamentos, preguntó al padre
si había de distribuidos de la misma
manera en que estaban distribuidas las
artes, de las cuales uno tenía una, y el
otro, otra, o si, por el contrario, los ha-
bía de otorgar a todos por igual. A to-
dos, respondió Júpiter, porque todos
los hombres han de participar de ellos,
ya que, si no, no se podrían conservar
las ciudades, y, aunque un médico o
un zapatero pudieran contentar en
una ciudad a muchos que no fuesen ni
médicos ni zapateros, aun así, un hom-
bre adornado de conciencia moral y
de sentido de la justicia, entre muchos
que no tuvieran ni conciencia moral ni
sentido de la justicia, no podría con-
195
 servar tales virtudes. Asimismo, Júpiter
ordenó que hiciera una ley en su' nom-
bre según la cual aquel que estuviera
falto de conciencia moral y de sentido
de la justicia fuese eliminado del nú-
mero de los vivos, como la peste de la
ciudad, con un suplicio ejemplar. Pero
nosotros, con el fin de no elevar el tea-
tro a un grado más alto, queremos que
nuestro Prometeo no sólo contenga to-
das las artes nobles e innobles que él
distribuyó, sino también el poder civil
y militar.
« En el Prometeo de la Luna habrá
cinco imágenes.
Diana, a quien Mercurio entrega el
vestido, contendrá los meses y sus par-
tes.
Neptuno nos proporcionará las
obras relacionadas con las aguas, como
los acueductos, las fuentes artificiales,
los puentes, los puertos, las atarazanas
y las artes de navegación y de pesca.
Dafne contendrá los jardines y la
técnica relacionada con la madera.
196
Himeneo simbolizará las bodas y
los matrimonios.
Diana con el arco encarnará la caza.
En el Prometeo de Mercurio habrá ~
seISImágenes.
Un ,elefante. Así como esta imagen
simboliza en el banquete la divinidad
de los mitos, así encarnará aquí el cul-
to, los ritos y las ceremonias de los mi-
tos con sus correspondientes partes.
Hércules que lanza una flecha de
tres puntas es la nobilísima imagen
de todas las ciencias pertenecientes a
las cosas celestes, a este mundo y al
abismo, porque' los teólogos simbóli-
cos quieren que Hércules encarne el
alma humana que, cual saeta de tres
pun tas, pueda penetrar con una de
ellas los secretos del cielo, con la otra,
los de este mundo, y con la tercera, los
del abismo. Por tanto, ocupará un vo-
lumen bien diferenciado en el que es-
tarán ordenadas todas las ciencias sin
excepción, con todos los anillos perte-
necientes a sus cadenas particulares2•
197
 Y, finalmente, la elocuencia como re-
fugio y ornamento de todas, me refie-
ro a la elocuencia relativa a la oración
simple en todas sus formas, habida
cuenta de que el poema es solar y co-
rresponderá a la imagen de Apolo en-
tre las Musas. En este Hércules, tam-
bién se incluirá la librería.
El arco del cielo con Mercurio. Co-
mo Iris es la mensajera de Juno, y Mer-
curio, el mensajero de los dioses, esta
imagen ocupará el volumen de las em-
bajadas, del legado personal y del en-
cargo b~o mano. y el personal con-
tendrá todo lo relativo a las cartas que
se mandan y que se reciben.
Tres Palas, la primera, fundando
una ciudad, la segunda, tejiendo una te-
la decorada, y la tercera, erigiendo una
estatua. Sobre la fundación, tenemos
en Virgilio: «Que Palas habite las ciuda-
delas que ella misma fundó»3. De la tela
decorada da testimonio su asociación
con Aracne4• y nos podemos convencer
de que ella erigió estatuas por lo que
198
hemos dicho antes y por el relato de SÓ-
crates que hemos contado más arriba,
cuando, dice que los dioses crearon to-
dos los seres vivos sin nombrar a nin-
guno en particular. Esta imagen, pues,
contará con un volumen concerniente
al dibujo, a la arquitectura, a la pintura,
a la perspectiva, a la plástica, a la esta-
tuaria y a todas sus partes. Las secciones
estarán divididas de tal modo que el or-
den parecerá extraordinario.
Mercurio con un gallo simbolizará
el comercio y sus correspondientes
partes. No sé de dónde Landino lo ha-
bía sacado. Pero a mí me basta el testi-
monio de sus alegorías, en las que dice
que la Antigiiedad había utilizado este
símbolo para el comercio, y añado que
desconozco la razón del charloteo de
Mercurio, que representa el de los
mercaderes5•
Prometeo con la tea, como está
también encima de la puerta, repre-
sentará las artes y a los artistas en ge-
neral. Esto no tiene por qué parecer
199
 nuevo, puesto que ya Aristóteles, en
sus Analíticos primeros, dice que es líci-
to, si faltan los términos, dar a veces el
nombre del género a la especie6•
9 En Venus habrá siete imágenes.
Cérbero contiene la cocina y todo
lo concerniente a los banquetes y al so-
lemne sueño.
Los gusanos de seda contendrán el
gineceo, el vestuario, con sus antece-
dentes y sus consecuencias. Sus ante-
cedentes consistirían en hilar, tejer, la
sastrería y la tintorería. Sus consecuen-
cias, en vestirse, desnudarse, zurcir y la
guardarropía.
Hércules limpiando los establos de
Augias contendrá los baños y las bar-
berías.
La joven con la vasija de perfumes
simbolizará la perfumería.
El Minotauro, que constituye un a~-
te vicioso, la alcahuetería, el burdel y la
prostitución.
Baco con el tirso cubierto de hie-
dra, la música y los juegos.
200
,,'.'if\,~
Narciso contendrá la técnica de los
afeites.
En el Prome.teo del Sol habrá siete O
imágenes.
Geríones muerto por Hércules
contendrá los minutos, las horas, el
año, el reloj.
El gallo con el león contendrá el
principado y sus elementos correspon-
dientes.
La Sibila con el trípode simbolizará
la adivinación y sus tipos y la profecía.
Apolo entre las Musas encarnará la
poesía.
Apolo matando a la serpiente, es
decir, la ponzoña de la enfermedad,
poseerá toda la medicina.
Apolo pastor nos dará el arte del
pastoreo.
Un hombre a caballo con un se-
ñuelo en la mano contendrá la caza
del gavilán y del halcón, nobles ejerci-
taciones. Y aunque entre los antiguos
no fueran habituales, sin embargo,
como se pueden conciliar mediante
201
 enigmas7 muchas formas de expresión,
hemos reservado este lugar para que
no falte un hueco si queremos desme-
nuzar los cuentos de Boccaccid. Yaquí
diré cuatro palabras acerca de la utili-
dad de mi trabajo, ya que, pensando
en la situación de esta época y de nues-
tra religión, he intentado acomodar
muchas cosas a nuestra costumbre, co-
mo por ejemplo: si bien Cicerón no
habló nunca de Cristo ni del Espíritu
Santo, he considerado la necesidad
que tenemos de hablar y de escribir so-
bre las personas divinas y he reunido,
basándome en la imagen de la pleni-
tud de los eones, un amplio repertorio
de términos extraídos de los escritos de
Cicerón, con el cual se podrán revestir
ciceronianamente el nombre ,del Hijo
y el del Espíritu Santo. El del Hijo tie-
ne dos listas separadas, una para reves-
tir su santísimo nombre, como Palabra
y sabiduría, y otra como Palabra encar-
nada, es decir, Cristo y Cristo en la
cruz por nosotros9• Digo esto porque
202
muchos de los cabalistas hebreos co-
nocieron la sabiduría y la Palabra, pe-
ro no creyeron que aquélla se había
encarnado y había sufrido por noso-
tros. Viéndolo Pablo, realizó una sutil
afirmación: «No por la sabiduría de la
Palabra, para que no se desvirtúe la cruz
de Cristo»lo. Por esta razón, si el cuida-
doso Pablo hubiera tenido que escribir
el Evangelio de Juan, tal vez habría di-
cho: «Al principio era Cristo, y Cristo
estaba en Dios, y Dios era Cristo», aun-
que Juan dio con la solución cuando
dijo: «Yla Palabra se hizo carne»ll.
En Marte habrá siete imágenes. ~
VuIcano nos dará las técnicas de fa-
bricación del fuego.
Un centauro: pese a que en la natu-
raleza no han existidojamás los centau-
ros, no obstante, como se lee que, cuan-
do se empezaron a domar los caballos,
a aquellos que miraban de lejos les pa-
recía que el caballo y el jinete eran una
misma cosa, esta imagen incluirá las
técnicas hípicas y las relacionadas con
203
 éstas. Y se otorga a Marte porque el ca-
ballo es un animal de Marte.
Dos serpientes luchando entre ellas
contendrán el arte de la guerra y la
guerra terrestre y naval.
Dos jugadores de canasta conten-
drán todos los juegos de guerra.
Radamantis juzgando las almas será
distinguido con la justicia criminal.
Las furias infernales,. ya que son
quienes ejecutan las penas, conten-
drán la guardia12, la captura, la cárcel,
la tortura, los suplicios.
Marsias desollado por Apolo nos
mostrará una matanza.
2.! En el Prometeo de Júpiter habrá
cinco imágenes.
J uno suspendida con tendrá las
obras hechas aprovechando los aires,
como los molinos de viento.
Europa encima del toro simboliza
la conversión, el consentimiento, la
santidad, la aniquilación y la religión.
El juicio de Paris contendrá la justi-
cia civil.
204
-
La esfera encarnará la astrología.
En el Prometeo de Saturno habrá 12
cinco imágenes.
Cíbele contendrá la geometría, la
geografía, la cosmografía y la agricul-
tura.
Un muchacho sobre la tabla del al-
fabeto nos mostrará la gramática.
La piel de Marsias incluirá las téc-
nicas de los curtidos y las pieles.
Una férula13 'contendrá la cetrería
con aves nocturnas.
Un asno, por ser un animal de Sa-
turno y nacido para trabajar, simboli-
zará los carruajes, los mozos de cuer-
da, la roturación de tierras14 y los
siervos condenados a llevarla a cabo.
205
 No tas

[Carta dedicatoria]

1 Don Diego Hurtado de Mendoza (nacido a principios de si-

glo, muere en 1575), literato, filósofo, historiador, embajador de
Carlos V, primero en Venecia, después en el Concilio de Trento
J

i
.,

y, en 1550, ante Julio 111, elegido papa en febrero de ese mismo

;.
:4

ano.
2 Alfonso de Ávalos, marqués del Vasto (1502-1546), noble es-
pañol, esposo de María de Aragón, general de la armada impe-
rial y, a partir de 1538, gobernador del Ducado de Milán.
3 Camilla muere en 1544, y Ávalos, en 1546.
4Domenichi alude aquí al origen divino de la sabiduría de
Camilla.
s El episodio se narra en Aulo Gelio, Noches áticas 1 l.
6 Arnoldo Arlenio (Arnould de Lens), de origen flamenco,
pero de formación italiana; experto helenista, copia para don
Diego Hurtado de Mendoza (cf. nota 1) numerosos códices grie-
gos de la biblioteca del cardenal Bessarion. De 1547 a 1562 vive
en Florencia, donde trabaja, junto con Domenichi, en la tipo-
grafía de Lorenzo Torrentino. Su labor de revisor y corrector se

207
--- ---
 aplica en particular a los textos clásicos. Torrentino (de origen
holandés, su verdadero nombre era Laurens Leenaertsz van der
Beke) había sido llamado a Florencia por Cosme de Médici, que
lo nombra estampador ducal. Para los textos publicados por él,
d. Domenico Moreni, Annali delta tipografia fiorentina di Torrenti-
no impressore ducale, Francesco Daddi, Florencia 1819.
7Ludovico Domenichi (1515-1564)llevó a cabo una intensa
labor editorial, primero en Venecia,junto con Giolito, y después
en Florencia: se trasladó allí en 1546,trabajando primero en la
imprenta de los Giunti y, más tarde, en la de Doni; desde 1547,
estuvo empleado en la imprenta de Lorenzo Torrentino. Encar-
celado en el año 1552bajo la acusación de herejía, fue pronto li-
berado por la intervención de Cosme de Médici.
[El primer grado del teatro]
I Mt 11, 15; 13,9 Y43, etc.
2 Meliso de Samos (siglo v a. C.), seguidor de Parménides.
~Ex 34, 29-35.
4 Mt 17, 1-6;Mc 9, 1-13.
5 Ap 1, 1-2.
r,Hermes (o Mercurio) Trismegisto (tres veces grandísimo),
mítico sabio egipcio antiguo, a quien se le atribuyen obras (Cor-
pus Hermeticum) que en realidad fueron compuestas en círculos
platónicos de época helenística tardía. Catorce opúsculos del
Corpus Hermeticum fueron traducidos por Marsilio Ficino y publi-
cados en 1471con el título de Poimandres, que era originaria-
- 208
mente el título del primer opúsculo. Otro opúsculo, el Asclepio,
era conocido gracias a una versión latina atribuida a ApuIeyo; en
1505,Lefevre d'Étaples reúne en un solo volumen la traducción
del Poimandres y del Asclepio que realizó Ficino. La cita de Camil-
lo procede del prólogo del Asclepio, lb (Hermetica, págs. 286-288).
7 La interpretación del significado de la esfinge proviene de
Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, pág.
156,YHeptaPlus, proemio, pág. 172 (pero todo el proemio se pa-
rece mucho a estas páginas de Camillo).
8 Mt 7,6 Y13,11-14.
9 4 Esd 14, 4-7. Los libros 4 y 3 de Esdrás son considerados
apócrifos.
10 Sa11l8, 18.
Il Sobre el mundo supraceleste y la masa de los cielos, cf.
pág. 90.
12 Cf. 2 Co 12, 2-4,donde Pablo cuenta que fue raptado hasta
el 'tercer cielo; Camillo alude aquí a una experiencia análoga.
13 Se hace referen~ia al Apocalipsis.
]4 Nm 12, 7.
]5 La cábala corresponde a una tradición mística arraigada
en el mundo hebreo que se presenta como el fruto de una reve-
lación divina secreta, transmitida oralmente a lo largo de los si-
glos. Los dos textos cabalísticos más importantes son el 5ifer Yet-
sirá o Libro de la creación, atribuido al patriarca Abraham, que
contiene la doctrina de las diez sefirot (nombres o emanaciones
de Dios, que producen el mundo) y el Zóhar o Libro del esplendor
(del siglo XIII), constituido por un comentario al Pentateuco. La
alusión de Camillo a Ezequiel podría estar relacionada con Ez 3,
209
26, donde se dice que Dios hace que éste quede mudo hasta el
momento en que deberá hablar al pueblo, o bien con Ez 11,25,
donde e! profeta dice haber contado todas las cosas que Dios le
ha permitido ver.
16 En Nm 12, María, hermana de Moisés, se ve afectada deJe-
pra, pero a causa de sus celos y su maledicencia. La interpreta-
ción de Camilla depende quizás de la tradicional identificación
de la hermana de Moisés con la alquimista MaríaJudea. Amonio
Sacas (siglos U-III d. C.), filósofo alejandrino, fue iniciador del
neoplatonismo y maestro de Platino.
17 Pr 9, l.
18 La doctrina de los tres mundos -supraceleste, celeste y Ila-
tural- estaba muy difundida en ambientes influenciados por el
neoplatonismo y la cábala; véase, por ejemplo, Giovanni Pico del-
la Mirandola, HeptaPlus, segundo proemio, págs. 184 y ss. De las
está muy presente en la tradición cabalística. Sobre las caracte-
rísticas que, desde este punto de vista, adquiere el número siete,
cf. un pasaje del Commento al poema del Rev. Padre Fra Francesco
_Giorgio, fo1. 53v: e! siete, se dice aquí, está compuesto por e! «tres
viril y divino» y el «cuatro femenino y elemental»; en una carta a
Luigi Guicciardini, Camillo escribe: «A pesar de que la Sabidu-
ría, mientras tiene relación con el Padre, es mujer, es decir, tie-
ne una condición pasiva, por venir del Padre [oo.] no obstante, la
misma Sabiduría, mientras tiene relación con las siete dimensio-
nes inferiores de la creación producidas por ella, tiene condi-
ción masculina y activa, y estas siete dimensiones la tienen feme-
nina, esto es, pasiva» (pág. 379).
. 20 Hermes Trismegisto, Poimandres 1, en Hermetica, 1, págs. 117-
119.
21 Is 4, L

22 Hb 1, 3.
diez sefirot (cf. supra, nota 15), las tres pr.imeras se consideraban
en general las más intrínsecas a los procesos divinos, y las siete res- 23 Cf.Jn 17, 21; Rm 12, 5; Ga 3,26-28.
tantes, las más vinculadas a la expansión de lo divino en el mun- 24 Coll, 15-17.
do; por este motivo, se hacían corresponder a los siete planetas. 25El teatro, pues, que quiere establecer una colocación para
En el teatro de Camillo, pues, los siete planetas constituyen el todo, toma como modelo a Dios, la «morada» más amplia que
principio ordenador universal, que se manifiesta en el mundo ce- pueda encontrarse.
leste y en e! mundo «inferior» (es decir, natural); al mismo tiem- 26 Alude a los procedimientos de la mnemotécnica clásica,
po, los siete planetas remiten a las siete dimensiones del mundo que usaba lugares de memoria perceptibles (por ejemplo, las
suprace!este, o sea, a las siete sefirot a las que corresponden. partes de un edificio o de! foro) y, por tanto, «perecederos».
19 Virgilio, Eneida I 94. En la numerología pitagórica, el nú- 27 Camilla pretende colocar en e! teatro las estructuras uni-
mero impar es masculino, el número par es femenino. La idea versales de las cosas (<<loeterno de todas las cosas») y, al mismo
de que el elemento femenino es un componente de lo divino y tiempo, las estructuras universales de la retórica (<<loeterno de
participa, con e! elemento masculino, en la creación del mundo ese mismo discurso» ).

210 211 .
 /28 Las técnicas de la memoria deben tener, en verdad, un
fuerte impacto sobre los sentidos y las emociones.
29 Máximo de Tiro, Disertaciones filosóficas XI 6b-c; Homero,
Odisea VI 120-121.La colina se asocia tradicionalmente con la sa-
biduría, con la conquista de un punto de vista superior a la rea-
lidad.
30 Aristóteles, Analíticos segundos I 31, 87b-88a.
31 Cicerón, Sueño de Escipión 11, en La república VI 11, 11.
32 Ex 33, 23.
33 Ga 2, 20.
34 La Biná es la tercera sefirá, y simboliza la inteligencia de
Dios.
35 Ex 33, 11.La I:Iojmá es la segunda sefirá, que corresponde
a la sabiduría o idea primordial de Dios.
36 Hch 6, 15.
37 Mt ll, 27.
La correspondencia entre las sefirot y los ángeles es un ele-
38
mento más de la tradición cabalística. Aquí, sin embargo, Camil-
lo parece alejarse de los emparejamientos tradicionales, según
los cuales Metatrón, el primero de los ángeles, llamado «Prínci"
pe de la faz divina o de la presencia divina» se asocia a la prime-
ra sefirá (y no a la Biná, que es la tercera). Sea como fuere,está
más difundida la asociación entre Metatrón y el punto más alto
de la ascensión a lo divino. Por ejemplo, Francesco Giorgio de.
Venecia, en sus In Scripturam sacram problemata, fols. 137r-138r,al.
tratar de la visión directa de Dios (<<visióncara a cara») , dice que
a ella nos conduce Metatrón.
39 Referencia al padrenuestro. Una larga tradición medieval
212
ponía de relieve la presencia, en él, del número siete: son siete
las «peticiones» o demandas que se dirigen a Dios.Aquí Camillo
destaca el número de las palabras en el texto hebreo para su-
brayar cómo el cuarenta y nueve es el «número de la remisión»,
o sea, el número que simboliza el recorrido através del cual uno
se purifica de los pecados y se eleva hasta Dios.
40 Los lugares principales del teatro son, en realidad, cua-
renta y nueve (los siete grados multiplicados por las siete co-
lumnas): de esta manera, el teatro se modela sobre la base del
«número de la remisión» (cf. nota 39), convirtiéndose en una
guía para la elevación hasta Dios. Este «secreto» del teatro es re-
velado por Camillo en el De transmutatione.
41 En ambas palabras «<espectáculo»,«teatro»), se subraya el
componente visual, presente en la etimología de las propias pa-
labras; Camillo quiere decir que él cree hacer visible la estructu-
ra del orden.
42 Camillo toma esta información de Vitruvi'o,Los diez libros de
arquitectura V 6.
13Es decir, habrá todas las cosas que se puedan relacionar
con la sefirá correspondiente a cada planeta.
44El sistema de las correspondencias entre sefirot, ángeles y
planetas que Camillo empieza a diseñar aquí corresponde -con
algunas variaciones- al sistema tradicional, establecido por el
ZóhaL
45 «En cuanto al celeste» significa «en cuanto al mundo ce-
léste»; para cada una de las ;<puertas»del teatro, Camillo traza
una triple división, que corresponde a los tres mundos (cf. supra,
nota 18).
213
 46 En el Timeo platónico (56b) es una de las formas primor-
diales de los elementos.
47Pan es interpretado como el símbolo del todo en círculos
neoplatónicos; por esta razón, es representado en el centro del
Zodíaco. La interpretación neoplatónica es citada por Francesco
Giorgio, De harmonia mundi, canto II, L 2, fol. 211r: «Pan es el sím-
bolo del universo, es decir, lo expresa todo». También en la In-
terpretatione dell'arca del patto, fol. lOv, Camilla escribe que Pan es
un «maravilloso símbolo de los tres mundos».
48Se inicia aquí un sistema de lectura en sentido vertical del
orden del teatro: una misma imagen puede presentarse en di-
versos «grados» o niveles, y se anuncian de antemano los diver:
sos significados que va adquiriendo. Pasífae es la imagen que
caracteriza el quinto grado, donde se colocan las acciones natu-
rales del hombre.
49 Virgilio, Eneida VI 136-144.
50 La expresión «intelecto agente», referida a Dios, deriva de
Aristóteles: cf. Metafísica XII 1072b 14 Y1074b 15.
El banquete
]Es una interpretación más bien libre de Hornero, Ilíada
423-425.
2 Cf. Francesco Giorgio de Venecia, De harmonia mundi, can-
to 1, t. 1, cap. 7: «Aquella fecundísima Mente primera, que reci-
be el nombre de Dios, lo produjo todo dentro de ella y fuera de
ella>,. La doctrina cosmogónica que Camilla ilustra aquí, y que
214
nace de una mezcla de elementos n~oplatónicos y cabalísticos,
la desarrolla también en el De transmutatione, págs. 100-103,y en la
Interpretatione dell'arca del patto, fols. 13r y ss.
3 No corresponde aJeremías, sino a Isaías 66, 9.
4Jn 1, 1 Y 10, 38.
5 1 Ts 1, 5.
6 La interpretación de la figura de Proteo como una alegoría
de la materia que aún no ha sido dividida en los cuatro elemen-
tos es de origen estoico. Tal lectura gozó de cierta fortuna en el
siglo XVI: «¿Qué otra cosa es Proteo sino la materia de la que de-
riva toda forma?», escribe Mario Equicola en el Libro de natura de
amore (pág. 61). Es importante un pas,ye del Trattato delle materie
del propio Camilla: «Así pues, a la materia de Proteo o de la ce-
ra nosotros compararemos la materia que pretende tratar de la
elocuencia. Y de la figura variada que dicha naturaleza de Proteo
o de la cera puede adoptar, diremos que es como el artificio»
(pág. 187). Así, Proteo se convierte también en la imagen del he-
cho de que las estructuras de las cosas y las estructuras de las pa-
lábras se corresponden.
7Platón, Timeo 68e.
8 Gn 1, 1. La idea de que la doctrina de Platón deriva de Moi-
sés es típica de la tradición de la prisca theologia. Ficino, por ejem-
1
plo, desarrollando informaciones que se encuentran en los Pa-
dres de la Iglesia (Agustín y Lactancio, en particular), había
trazado una genealogía que, desde los tiempos remotos de Moi-
sés, Zoroastro y Hermes Trismegisto, llegaba hasta Platón.
9 Como dice Camilla de forma explícita en la Interpretatione
dell'arca del patto (fol. 12v), el objetivo polémico es la interpreta-
215
ción ofrecida por Giovanni Pico della Mirandola (d. HeptaPlus I
3 Y5, págs. 214y 218).
10El Testamentum es una obra pseudoluliana (para la cita, d.
Raimundo Lulio, Testamentum, «Theorica", cap. 84, pág. 203) cu-
ya primera edición se remonta a 1566;Camillo la conocía, pues,
a través de un manuscrito. La importancia que tal obra adquie-
re para Camillo parece clara en las dos citas que se hallan en la
Interpretatione dell'arca del pallo (fols. 5vy 7v): Lulio, se nos dice,
utilizaba inicialmente nueve principios primeros, pero, después
de haber leído un libro de Salomón, los redujo a tres. El Testa-
mentum pseudoluliano, por tanto, permitía a Camillo relacionar
a Lulio con la «antiquísima sabiduría» mosaica, pitagórica, pla-
tónica, relativa a los principios primeros que generan la reali-
dad.
Aristóteles, Acerca de la generación y la corrupción I 1, 314a 8.
11
12 Hermes Trismegisto, Poimandres XII 2, 18,en Hermetica, pág.
235.
Camillo también trata extensamente de la «unión» pitagó-
13
rica en la Interpretatione dell'arca del patto, donde aclara el térmi-
no: Pitágoras, dice, demostró que «el número seis es atribuido a
la generación y además a las bodas, por lo que se denomina
unión» (fol. 28v). Muy próximas a la interpretación de Camillo
son las posiciones de Marsilio Ficino (d. De Sole, págs. 965-975;De
lumine, págs. 976-998,y, sobre todo, In Timaeum commentarium,
cap. x, pág. 1441,Ycap. XII, pág. 1442,que Camillo copia en los
Adversaria rerum divinarum, fols. 27r-28v).
14 Plotino, Enéadas NI, l.
15 Dionisio Areopagita, I?e divinis nominibus IX 5.
216
16 Francesco Petrarca, Cancionero CCN 1-2 [traducción de Án-
gel Crespo, Ediciones B, Barcelona 1988,pág. 380].
17 Jn 1, 3-4.
18 Partiendo de los versos de las Argonáuticas de Apolonio
de Rodas (1 494-511)en que Orfeo canta el origen de los ele-
mentos, se escribe, y se atribuye a Orfeo, un poema titulado Ar-
gonáuticas que, a partir de 1500,cuenta con numerosas edicio-
nes. En 1519se publica su traducción latina. Para la cita de
Camillo, d. Orfeo, Argonáuticas 421-424.La idea de la vincula-
ción entre el amor y el caos era muy apreciada por los neopla-
tónicos: cf., por ejemplo, Giovanni Pico della Mirandola, Com-
men'to sopra una canzona de amore composta da Girolamo Benivieni,
2, 10,pág. 504.
19 Hermes Trismegisto, Asclepio 14, en Hermetica, pág. 290.
20 El sentido de esta referencia, voluntariamente misteriosa,
queda aclarado gracias a un pasaje de los Adversaria rerum divi-
n~rum, fol. 16r, donde resulta que de la teoría de la «unión» pi-
tagórica se hacen derivar indicaciones para que se cumpla el
opus alquímico, y gracias a que Camillo alude a tal secreto en su
breve poema latino Davalus.
21 2 Co 3, 5-6.
22 Jr 23, 24.
23Jn 14, 6.
24 Se trata del título del tratado v del Poimandres.
«Hyle>, es la transcripción de la palabra griega que signifi-
25
ca «materia».
26 Es el principio del Timeo platónico, donde Sócrates se re-
fiere a los presentes: sólo tres de las personas con las que ha ha-
217
 blado el día anterior están con él, mientras que la cuarta está en-
ferma. 45 Jn 1, 3-4.
27 Gn 1, 2. 46Para la refutación de la doctrina platónica de las ideas,
d. Aristóteles, Metafisica 19, 990b Y ss.
28Morieno era, según la tradición, un docto eremita cristia- . 47No queda claro qué significa -aquí y en otros textos seme-
no del siglo VII que enseñó los secretos.de la alquimia al prínci- . jantes-«canon». Parece indicar el elenco de argumentos que se
pe Khalid ibnYazid. Para la ~ita de Camilla, cf. Morieno, De com- disponen en cada imagen. <<Volumen ordenado por secciones»
alchimiae, en J. J. Manget, Bibliotheca chemica curiosa,
positione indica probablemente un volumen cuyos márgenes están corta-
Chouet, Ginebra 1702, vol. 1, pág. 513.
29Jn 1, 3. dos y señalados de modo que faciliten la búsqueda de los argu-
mentos contenidos en las páginas (algo parecido a las modernas
1,7. 30Es una interpretación más bien libre de Platino, Enéadas II rúbricas para direcciones y números de telefóno).
48 Cf. Plinio, Historia natural VIII 1, 1.
31No se trata de Isaías, sino de Eclesiástico 15, 3.
49 A propósito del lugar donde se hallan las almas que están
32Is 11, 1-2;para las sefirot, cf. notas 34 y 35 del capítulo «[El a la espera de encarnarse, cf. Platón, REpública X 616 Y ss.; se tra-
primer grado del teatro]».
33 Is 4, 4. ta de un prado en el que la Necesidad hila con la ayuda de las
. 3i Jn 5, 22. tres Parcas, sus hijas. La descripción platónica de los ocho círcu-
35 Platino, Enéadas U 1, 6. los concéntricos que forman el huso y giran velozmente, hasta
36Platino, Enéadas II 1, 7. tal punto que parecen una columna de luz que une el cielo y la
tierra, podría haber influenciado a Camilla en la elaboración de
37La humedad del cielo ~s alimentada por la humedad del .la imagen, superponiéndose a la tradicional representación del
aire, la cual es tan diferente de aquélla como 10 es la humedad sistema ptolemaico.
del aire respecto de la humedad del agua~
38Jn 1,3-4. 50Tenemos algunos testimonios del conocimiento de la pin-
39 Sb 11, 21. tura flamenca en Italia, en Venecia particularmente. Además,
Camilla podía haber visto cuadros flamencos en la corte france-
40San Agustín, La ciudad de Dios XI 30.
41 Lc 12, 7. sa. Para la iconografía aquí recordada por Camilla, Lu Beery
42 Ap 6, 5 Y 11, 1. Wenneker (pág. 141) cita, entre otros, la sección derecha delJui-
ció final de Petros Christus, de 1452, conservado en la Gemalde-
43Cita de memoria de Is 48, 12-13.
44 Is 40, 12. galerie de Berlín.
51Hornero, ¡líada xv 17-20. Lu Beery Wenneker (págs. 142-

218
219
 147) ha señalado la correspondencia entre esta imagen del tea-
tro y laluno suspendida que Correggio pintó en Parma en 1518-
1519, en la Camera di San Paolo (sobre las fuentes literarias y fi"
gurativas, do Erwin Panofsky, The iconograPhy ofCorregio's Camera
di San Paolo, The Warburg lnstitute, Londres 1961; trad. italiana:
Il Correggio e la Camera di San Paolo, a cargo de F. Barocelli, Elec-
ta, Milán 1988, págs. 147-215;sobre luno, págs. 203-206).
S2 Lucrecio, La naturaleza de las cosas II 598-609.
El an tro
1 Platón, República VII 514b Y ss.
Hornero, Odisea XIII 96-112. El antro homérico fue interpre-
2 liza esta misma imagen como símbolo de la variabilidad del re-
tado alegóricamente por Porfirio en El antro de las Ninfas.
3 Sal 148, 4. Cf. Francesco Giorgio, Commento sopra il poema del
Rev. Padre Fra Francesco Giorgio, fol. 135r: «Entonces la masa del
cielo en la vía / se convierte en balanza, libra y bello manto / pa-
ra toda aquella baja monarquía, / / a fin de que no se dé ni más
ni menos / de lo que en justicia conviene / a aquellos que se ha-
llan bajo el celeste círculo. / / Pues, si se abrieran sin mesura las
venas / de la fuente divina / más de lo necesario, estarían las co-
sas llenas».
4 No he encontrado la cita en las obras de Gregorio Nacian-
ceno.
s Cf. Gn 1, 11: «Que la tierra haga brotar hierba verde, hier-
ba con semilla, y árboles frutales cada uno con su fruto».
6 Hornero, Odisea XI 601-626.
220
ÍI -
7 La filosofía de Anaxágoras, para quien todo está en todo,
es interpretada como una confirmación de la primera visión tra-
zada del cosmos y, en consecuencia, de la posibilidad de realizar
el opus alquímicoo Véase también un pasaje de la carta a Luigi
Guicciardini, pág. 379: «Ydado que todas las cosas que existen en
este mundo inferior o en el celeste cuentan con sus ideas, su ver-
dad en lo inteligible, Anaxágoras se ve obligado, en el libro I de
la Físíca de Aristóteles, a decir que "cada cosa está en cada cosa"».
8 Virgilio, Geórgicas IV 382-383.
9 No he encontrado ninguna fuente clásica ni ningún docu-
mento iconográfico acerca de este mito (d. Lexicon íconograPhi-
, cum mythologiae classícae, vol. II, 1, Artemis Verlag, Zúrich-Mónaco
1984,págs. 618-855)oEn los Adversaria rerum dívinarum, Camillo uti-
sultado del opus alquímico: <<Y
si [la blancura de la piedra] veis
que varía tanto, recor?ad que, tal como el Sol fue su padre, así
ta~bién la Luna es su madre. Sabéis perfectamente que Mercu-
rio no encuentra la manera de vestir a Diana porque la variabili-
dad de ésta provocaba que él no pudiera tomarle las medidas»
(fol. 26v)o
10 Aristóteles, Metafisíca XII 2, 1069b.
11 Alude al don de la «deificación», o transformación en lo
divino, y a la alquimia.
12 «Para este robo», es decir, para el «rapto» en la dimensión
divina a la que el mito alude, adquieren un gran significado to-
dos sus elementos: el hecho de reunirse los héroes, la nave Argo,
la pérdida de una sandalia por parte de lasón. El significado al-
químico del mito de lasón se halla en la base del poema latino
221
 Vellus aureum de Giovanni Aurelio Augurelli, a quien Camillo ci- sima interés. Debo esta información a la cortesía de Lucia Fae-
ta yen parte copia en los Adversaria rerum divinarum, fols. 23r-25v. do y Maurizio Paoletti, a quienes doy las gracias de todo cora-
13 Era una orden de caballería fundada en 1429 en Brujas por zón.
el duque de Borgoña Felipe el Bueno. La referencia al mito de • 18 Es el interlocutor de Sócrates en el Hipias mayor, donde dis-
jasón estaba presente en su enseña: un collar áureo del cual pen- cute sobre la definición de la belleza. Era un sofista (siglo v a. C.)
día un vellón de oro esmaltado con la divisa Pretium non víle la- de quien se recuerda su habilidad mnemotécnica.
borum. En los tiempos de Camilla, era gran maestro de la orden 19 En Macrobio, Saturnales 1 19, 12, Argos es interpretado co-
el emperador Carlos V. mo el símbolo del cielo plagado de estrellas.
14 Aquí se incorpora el sistema de correspondencias astroló- 20 Plini o, Historia natural xl, 1.
21 Ez 1,20.
gicas entre las constelaciones del Zodíaco, los planetas y las di-
versas partes del cuerpo humano. 22 Hermes Trismegisto, Poimandres XII 2, en Hermetíca, pág.
15 Es recurrente en Plutarco la interpretación del mito deJu- 234.
no e Ixíon como símbolo de quien se deja engañar por las apa- 23 Todas estas metáforas y símiles nacen de la imagen -muy
riencias, por las vanas imágenes (Agis 1 1; Erótico xx = Moralía difundida en los ambientes neoplatónicos y herméticos- del
766a, etc.). mundo (y de la Tierra) como un gran animal.
16 Virgilio, Eneida VI 417-425.Muy parecida a la interpretación Juno, por celos, transforma a lo en vaca y confía su cus-
24

que Camilla da de Cérbero y de sus tres cabezas es la que ofrece
Vincenzo Cartari, Imagini delli dei de gl'antichi, Tomasini, Venecia
1647, pág. 150 (la primera edición de la obra es de 1556).
17 Camilla podría referirse al descubrimiento de un sarcófa-
go, hoy perdido, del cual diée así Pirro Ligorio: un «sepulcro ce-
rrado de mármol, dorado por dentro, y la mujer, además del
todia a Argos. La posibilidad de utilizar la imagen para «todo
lo visible y todos los colores» está relacionada con el hecho de
que Argos tiene muchos ojos. La interpretación de la vaca co-
mo imagen de la tierra se encuentra en Macrobio, Saturnales 1
19,12-13.
Hércules, para robar las terneras de color púrpura, mata a
25

bálsamo que llevaba, tenía también doradas la cara y las manos»
(citado en Carlo Gasparri, «Il sarcofago con Nekya di Villa Giu-
lia restaurato. Ancora sull'inizio della produzione di sarcofagi a
Roma», en Praestant interna. Festschrift filr Ulrich Hausmann, Ernst
Wasmuth, Tubinga 1982, págs. 165-172;d. pág. 169). El descubri-
miento había tenido lugar en 1485 y había suscitado un grandí-
Geríones, un monstruo de tres cuerpos y tres cabezas. El mito se
interpreta en clave autobiográfica en la Pro suo de eloquentia thea-
tro ad Gallos oratio, págs. 77-78: Gerión representa el invierno,
mientras que Hércules es el héroe solar. Camilla, «nuevo Gerío-
nes», abrigaba en su mente el proyecto del teatro tal como el in-
vierno esconde las mieses; después, Dios, su Hércules, su Sol, lo

222 223

----
 ha obligado a exteriorizarlo, a darle vida, como hace la primave-
ra con las flores.
26 Cf. Eliano, Historia de los animalesIlI 31; V 50;VI 22;Lucrecio,
La naturaleza de las cosas IV 7l0-721;jámblico, Protréptico 21.Véase,
también, Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis digni-
tate, pág. 126:Pitágoras «nos aconsejará que criemos un gallo, es
decir, que alimentemos la parte divina de nuestra alma con el co-
nocimiento de lo divino como si fuera alimento sólido y ambro-
sía celeste. Éste es el gallo cuya mirada el león, o sea, toda la po-
testad terrena, teme y respeta».
27 Se trata de la Place de la Tournelle, donde se administra-
ba justicia criminal.
28 Está claro que con este relato Camillo pretende prestigiar
su imagen como mago solar, dotado del excepcional poder que
deriva de un contacto privilegiado con los niveles más profundos
de la divinidad, cuya imagen es el Sol. Por lo demás, gracias a la
irregular posición de Apolo (cf. pág. 60), el Sol ocupa una posi-
ción central en el orden del teatro, en el tablero de sus lugares.
Giuseppe Betussi, en su diálogo Il Raverta, publicado en Venecia
en 1544,ofrece una versión muy distinta del episodio del león:
ante el león, todos huyeron «salvo el señor Giulio Camillo,
quien, no ya para dar prueba de valor, sino por el peso de su
cuerpo, que lo hacía un poco más lento que los demás, perma-
neció allí porque no pudo huir, y se mantuvo rígido sin moverse
para nada» (en Trattati d'amore del Cinquecento, a cargo de G. Zon~
ta, Laterza, Bari 1912,pág. 133).Es curioso el hecho de que, en-
tre los interlocutores del diálogo de Betussi, se encuentre Do-
menichi, el futuro editor de La idea det-teatro.
224
29Cf. Hornero, Ilíada v 376-378.La cuestión no es debatida en
el Menón platónico, sino en el Ion (531c).
Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses II 36, 91.
3.0
31Cicerón, Sobre la naturaleza d~ los dioses II 15,41; 21, 54.
32La imagen que Camillo crea aquí es una variante, erudita
y misteriosa, de la tradicional iconografía del Azar.
33 Platón, Timeo 90a.
Esta interpretación está relacionada con la lectura anagó-
34
gica del texto bíblico.
35 Ct 7, 5.
36 Sal 133,2.
37 La Gueburá, quinta sefirá, indica propiamente la justicia
divina que se manifiesta en el juicio.
38 Sal 84, 11.
39Como para la joven con los cabellos elevados hacia el cie-
lo (d. supra, nota 32), Camillo subraya aquí el hecho de haber
creado él mismo la imagen basándose, no obstante, en una de-
terminada tradición sapiencial.
Es decir, indica la posibilidad de «deificación» y de la obra
40
alquímica.
41Mt 6, 2 Y 3.
42 Lu Beery Wenneker (págs. 148y ss.) indica que la icono-
grafía de las tres Gracias usada por Camillo no tiene parangón
en la Antigiiedad clásica; parece basarse solamente en la tradi-
ción literaria (por ejemplo, Séneca, Sobre los benefician 3). En
cambio, está relacionada con la iconografía de las tres Gracias
que Correggio pintó en Parma para la Camera di San Paolo; d.
«Elbanquete», nota 51.
225
 Es un concepto presente también en los Hieroglyphiea del
43 rum divinarum, fol. 15v, donde, después de haber citado los ver-
Pseudo-Horapolo. sos de Virgilio sobre la atadura de Proteo, Camilla comenta: «De
44Plinio, Historia natural xxxv 16 y ss. modo que yo no encuentro ningún filósofo, al menos por lo que
45Significa: en este esquema podremos colocar todas las in- s~ refiere a la transmutación, que haya dicho tantas cosas, si bien
formaciones obtenidas en las obras sobre agricultura. oscurísimamente, después de Hornero».
46Hermes Trismegisto, Poimandres XII 2, en Hermetiea, pág. 55Ap 21, 2.
235. 56Sal 95.
47Macrobio, Saturnales I 20, 13-15.Frances Yates (El arte de la 57Is65,17.
memoria, trad. de Ignacio Gómez de Liaño, Siruela, Madrid 2005, 58 Ap 21, 5.
págs. 185y ss.) ha señalado la correspondencia entre esta imagen 59Gn 28, 12-13.
del teatro y un cuadro de Tiziano, La alegoría de la Prudencia 60Francesco Petrarca, Cancionero IX 1-4 [traducción de Ángel
(Londres, National Gallery, colección FraDcis Howard). Crespo, Ediciones B, , Barcelona 1988, pág. 131].
48 Ex 25, 10 Y 31-39. La idea de que la descripción bíblica del 61Jr 23, 24.
arca de la alianza se pueda interpretar como una imagen del uni- 62 Is 6, 3.

verso goza de una larguísima fortuna. Camillo dedica a ello una 63Sal 103, 29-30.
obra entera, L 'interpretatione dell'arca del patto. 64 2 Co 3, 6.

49 Es una alusión al secreto alquímico, como se desprende de
las imágenes recurrentes en los Adversaria rerum divinarum.
50 Ex 25, 17-18.
51 Ex 26, 34.
52Jn 1, 10.
53 En Hornero (Odisea IV 453 Y ss.), Proteo es retenido por Me-
nelao por consejo de Idotea, hija del propio Proteo; la cita virgi-
liana, en cambio, es exacta: Geórgieas IV 387 Y ss.
54 Se trata, también en este caso, del secreto de la alquimia.
A los dos tipos de atadura les corresponden dos procedimientos
distintos, de diferente duración temporal, para el cumplimiento
de la acción: cf. De transmutatione, y un pasaje de los Adv~saria re-
65Paráfrasis de Hermes Trismegisto, Asclepio I 2b, en Hermeti-
ea, pág. 288.
66 Hermes Trismegisto, Poimandres XII 2, 16, en Hermetiea,
págs. 232-234.
67Cf. Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses 11 25, 64, Y R. K1i-
bansky, E. Panofsky y F. Saxl, Saturn and Melaneholy, Londres,
Thomas Nelson, 1964 [Saturno y la melancolía, trad. de M." Luisa
Balseiro, Alianza, Madrid 1991].
68 Pandora -afirma Lu Beery Wenneker, pág. 381- se en-
cuentra con este significado en el emblema que Achille Bocchi
crea para un poeta latino amigo de Camillo e interesado en la re-
forma religiosa, Marcantonio Flaminio: d. Achille Bocchi, Sym-

226 227
bolicae quaestiones, In aedibus novae Academiae Bocchianae, Bo- II Para esta interpretación,
de origen cabalístico, del paraíso
lonia 1551, IV, 122, pág. 254; en la misma obra se dedica un em- terrenal, cf., también, Francesco Giorgio, Commento sopra il poema
blema a Camillo. del Rev. Padre Fra Francesco Giorgio, canto V, fols. 33r y ss. Camillo

69 En la Alcestis de Eurípides, no es Mercurio sino la Muerte
misma quien interviene para cortar el fatal cabello.
70 Virgilio, Eneida IV693-705.
71 Jc 16, 18-20.
ofrece un amplio tratamiento de este tema en los Sermoni delta ce-
na di Nostro Signore Gesu Cristo, fols. 12vy ss., donde cita, además
del Zóhar, el Talmud, es decir, el conjunto de textos que reco-
gen la tradición rabínica.
Cf. Orígenes, In Genesim homiliae, en PG 12, cols. 99-102.
12

La doctrina de las tres almas es de origen cabalístico; cf. ZÓ-

13

Las Gorgonas har 1, 206a; 11,141b; IlI,.70b. Camillo trata por extenso de ella en De
l'humana deificatione y en la Lettera del rivolgimento dell'huomo a Dio.
14 Gn 1, 30.
J Zóhar 1, 25a y I1I,207c-208a. «Rabí Simeón» es Shim'ón bar
JoJ:lay, el autor del núcleo más antiguo del Zóhar. 15 Mt 26, 38.

2 Hermes Trismegisto, Poimandres I 12, en Hermetica, pág. 120. 16 Mt 16, 25.

3 Hermes Trismegisto, Asclepio I 6a, en Hermetica, pág. 294. Sal 145, 2.

17

4 Is 26, 12; 1 Co 15, 10. Esta manera de proceder es típica de Camillo: la aproxi-
18

5 1 Co 4, 7.
mación a las diversas definiciones de los filósofos pretende de-
6 Jb 10, 11. mostrar cómo, más allá de las palabras, todos están de acuerdo
7 Platón, Alcibíades 1 12ge-f. Y véase el comentario de Proc1o, en la verdad esencial. Cf. Gn 2, 7; Sal 35, 10; Platón, República
traducido por Ficino, Proclus in Alcibiadem Platonicum de anima ac '436b; Aristóteles, Acerca del alma IIl4-6, 429-430c.
daemone, pág. 1927: «El hombre es un alma que usa un cuerpo a 19 Jn 6, 70.
modo de instrumento». 20 MI 3, 1.

8Gnl,26y2,5. 21 Hb 4, 12.
9 Gn 2, 7. 22 Zóhar IIl, 13b.
10Es una doctrina de origen cabalístico (Zóhar I1I,83b), tra- 23 Virgilio, Eneida VI854-866.
24 Zóhar 1, 81b Y 226a-b; Plotino, Enéadas 11, 12 Y 8,4.
tada ampliamente por Camillo en el De transmutatione; de ella se
25 Aristóteies, Acerca del alma III4-6, 429a-430c; Cicerón, Del su-
desprende la confianza en que, a través de la alquimia, se puede
recuperar la condición de Adán antes de la caída. premo bien y del supremo mal V 11,32.

229
228
 26 Cf. Santo Tomás, In Aristotelis librum de anima commentarium creó entre las Grayas y las Corgonas, pero también, probable-
II 9,734: aquí se polemiza contra los que sostienen que el inte- mente, por una ulterior sugerencia relacionada con el mito de
lecto agente está separado, pero no se utiliza el ejemplo citado Perseo. Se dice, de hecho, que, tras haber matado a Medusa, Per-
por Camilla. se9 huye llevándose su cabeza dentro de un saco; las otras dos
27 Plinio, Historia natural XI 54, 143. Corgonas lo siguen, pero no alcanzan a verlo a causa del escudo
28 Pseudo-Aristóteles, Fisiognomía VI 8Ub. encantado que le había dado Hermes. Camilla puede haber con-
29 Simplicio, filósofo del siglo VI d. c.; intenta demostrar la vertido esta particularidad en la ceguera que inexorablemente
toca a dos de las tres hermanas.
convergencia de las doctrinas platónicas y aristotélicas. Para la po--
sición rememorada por Camillo, cE. el comentario al tratado Acer- 40 Macrobio, Comentarios al Sueño de Escipión 1 12, 2.
ca del alma aristótelico. 41 Dn 9, 1.
30 Sal 31, 8. 42 Macrobio, Comentarios al Sueño de Escipión I 12, 8-10.
31 Sal 50, 12. 43 Camilla muestra un gran interés por la anatomía. En el
32 Mt 23, 38.
(págs. 229-230), recuerda haber participa-
Trattato dell'imitazione
33 Sal 48, 13 Y21. do, en Bolonia, en un. experimento de un anatomista que hizo
34 Ap 13, 18. descarnar un cuerpo, cerrado dentro de una caja llena de orifi-
35 Ct 8, 12. cios, sumergiéndolo en la corriente de un río.
36 La obra a la que Camillo alude aquí no fue escrita o, cuan- 44 Lc 12, 35.
do menos, no nos ha llegado. 45 Jn 13, 8.
37 Virgilio, Eneida VI 136-144. 46 Gn 3, 15.
38 Virgilio, BucólicasVI 13 y ss. 47 Virgilio, Eneida IV 518.
39 En realidad, Camillo realiza aquí una singular fusión de di- 48 No he podido identificar en qué moneda antigua se inspi-
versos mitos. Las tres hermanas del mito que poseen un solo ojo ra Camillo (en el siglo XVI, las monedas antiguas se llamaban, de
son las Crayas, a su vez hermanas de las Corgonas. Higinio (As- hecho, «medallas»).
tronomía II 12 Yss.)
relata que Perseo se apoderó del único ojo-y 49 Sal 54, 7.
del único diente- que poseían las Crayas y, bajo promesa de res- 50 Francesco Petrarca, Cancionero LXXXI 12-14.
tituírselo, obtuvo todo cuanto precisaba para matar a Medusa, la 51 Cf. Francesco Giorgio, Commento sopra il poema del Rev. Pa-
más vieja y la más terrible de las Corgonas: Camillo ha super- dre Fra Francesco Giorgio, fol. 2v: las cosas superiores atraen a las
puesto los dos mitos por los estrechos vínculos que la tradición inferiores, «lo que fue posible ver bajo el símbolo de Hércules,

230 231
que levanta de la tierra a Anteo, hijo de ésta, y lo aprieta tanto este anillo lo llevaban aquellos que preferían mantenerse fuertes
contra su pecho -lo cual es señal de sabiduría- que lo mata». con su pensamiento ante cualquier suceso extravagante que les
52 Gl 5, 16. hubiera acaecido».
53 Co 3, 3. 8 Lucrecio no habla de Ixíon.

51 Sal 115, 15. 9 Las «dos cadenas» parecen aludir a una doble división de la
55 Sal 62, 2. materia colocada en la imagen: d. pág. 177, donde una ulterior
56 Flp 3, 21. subdivisión de la materia se indica con la imagen de los «anillos».
57 Jn 12, 24-25. La «teología simbólica» es la que revela, y al mismo tiem-
10

58 Francesco Petrarca, Cancionero XXVIII 78 [traducción de Án- po esconde, sus secretos a los profanos, representándolos me-
gel Crespo, Ediciones B, Barcelona 1988, pág. 159J. diante. «fábulas» poéticas e imágenes simbólicas.
11 Platón, Timeo 70a-b.

Camilla efectúa aquí una contaminación de los compo-

12

Pasífae nentes del mito. En general, es Sísifo el que se asocia a la roca:

de hecho, empuja cuesta arriba una roca que, una vez en la ci-
I Platón, Fedro 245c-e. ma, rueda hacia abajo. Tántalo intenta en vano beber el agua del
2 Sal 103, 4. lago en el que se halla inmerso y comer la fruta de los árboles
3 Platón, Fedón 81b. que están a su alrededor. Ambos person<yes aparecen juntos en
1 Virgilio, Eneida VI 730-751. la Odisea (XI 582-600); la asociación de Tántalo con la roca, asi-.
5 Platón, Fedón Slb. Camilla propone la misma interpreta- mismo, puede haber sido favorecida por el relato de Pausanias
ción del mito de Pasífae en el Trattato dell'imitazione, pág. 207, po- (Descripción de Grecia31, 12), según el cual Polignoto había pin-
X
lemizando con quien lo interpretaba como el símbolo de una tado a Tántalo atormentado, además del suplicio de la sed y el
lascivia desenfrenada. hambre, por el hecho de encumbrar una roca.
6«Consistirá en un toro solo» porque el toro del que se ena- 13 Para el significado de «cadenas» y «anillos», d., supra, no-
ta 9.
mora Pasífae representa precisamente el cuerpo.
7Se trata de una versión más bien extraña del mito de Pro- 11 Sal 80, 9-10.
meteo: d. Ateneo, Banquete de los eruditos xv 672f. Se atribuye una 15 Virgilio, EneidaVl 130;Francesco Petrarca, Cancionero XIX 7.
función análoga a un cierto tipo de anillo en la Vita de Benve- 16 El mito de Endimión y la Luna es bastante tardío: contras-
nuto Cellini (1 31): «En sus indagaciones, esos sabios dicen que ta, en realidad, con una típica atribución de Diana, la castidad;

232 233
cf. Luciano, Diálogos de los dioses XIX 11; Apolonio de Rodas, Argo-
náuticas IV 57 Yss. Goza de una notable fortuna en los autores in-
fluenciados por el neoplatonismo y la cábala: cf., por ejemplo,
Francesco Giorgio, Commento al poema del Rev. Padre Fra Francesco
Giorgio, fol. 52v. Los hebreos la llamaron «la muerte del beso,
que Salomón anhelaba para poder comprender las cosas divinas
cuando nos dice: "Que me bese con el beso de su boca"».
17 Ct 1, 1. ' dulenses de Cristoforo Landino, cuyos capítulos III y IV están de-
IS Flp 1, 23.
19 Francesco Petrarca, Cancionero CCCXLIX 9-14 [traducción de
Ángel Crespo, Ediciones B, Barcelona 1988, pág. 552].
20Para los «anillos», cf., supra, nota 9.
Los talares
I Cf. Macrobio, Comentarios al Sueño de Escipión 1 14, 15 para la
interpretación de la cadena de oro de la que habla Hornero.
2 Cf. «Pasífae», nota 9.
Promete o 101Col,17.
1Platón, Protágoras 320d-322d.
2 Cf. «Pasífae», nota 9. Asimismo, por este contexto resulta
claro que la disposición gráfica del texto debía permitir visualizar
la clasificación del material: algo semejante a lo que, en la se-
gunda mitad del siglo XVI, hará Orazio Toscanella, discípulo y ad-
234
---- ----
mirador de Camillo, que recurre a «árboles», diagramas y tablas
sinópticas para facilitar al lector la comprensión y el recuerdo.
3 Virgilio, Bucólicas II 61-52.
_ 4 La posibilidad de asociar a Palas con la hilatura se basa en
el mito de Aracne: hábil tejedora, desafía a Palas y, como casti-
go, es transformada en araña por la diosa.
5 Camilla se refiere probablemente a las Disputationes Camal-
dicados a las alegorías virgilianas.
¡; Cf. Aristóteles, Analíticos primeros 1 35, 48a.
7 En el original, «per perplexionem», es decir, hablando de
un modo oscuro, ambiguo.
s Esto es, hemos elaborado esta imagen, situada en este lugar
del teatro, para poder colocar todo el material derivado de la
«anatomía» del Decamerón.
9 Es la típica solución que los ciceronianos habían encontra-
do para poder hablar de los argumentos relativos a la religión
cristiana manteniéndose en el ámbito del código tomado como
modelo y ejemplarizado a partir de los escritos de Cicerón. Pre-
cisamente este procedimiento es criticado con vepemencia en el
Ciceronianus de Erasmo, que lo califica de pagano y grotesco.
II Cf. el principio del Evangelio de Juan.
12El término italiano, bargellato, se refiere al oficio del bargel-
lo, capitán de la guardia.
13 Significa caña, baqueta.
14La palabra pastrino, que figura en el texto original, parece
un error por pastino, que significa la acción de roturar un terreno.
235
 Obras citadas

Giulio Camillo
Adversaria rerum divinarum, Venecia, Biblioteca
Marciana, codo Lat. XIII, 111 (4039).
De l'humana. deijicatione, en Cesare Vasoli, «Un
scritto inedito di Giulio Camillo: «De l'humana dei-
ficatione», en Rinascimento XXIV, 2.a S., 1984, págs.
198-227.
lnterpretatione dell'arca del patto, Nápoles, Biblio-
teca dei Gerolamini, codo S. M. XXVIII, 2-13.
Lettera del rivolgimento dell 'huomo a Dio, en Opere,
Farri, Venecia 1579,vol. l, págs. 41-56.
Carta a Luigi Guicciardini (11 de enero de
1536), en 1 Guicciardini e le scienze occulte. L 'oroscopodi
Francesco Guicciardini, a cargo de R. Castagnola (pre-
facio de E. Garin), Olschki, Florencia 1990, págs.
374-383.

237
 Pro suo de eloquentia theatro ad Gallos oratio, So- De harmonia mundi, Vitali, Venecia 1545.
maschi, Venecia 1587. Commento sopra il poema ·delRev. Padre Fra Frances-
Sermoni della cena di Nostro Signore Gesu Cristo, eo Giorgio, Nápoles, Biblioteca Nazionale, XIII B, 59.
Seth Viotto, Parma 1571. El comentario, que ha sido atribuido a Giulio Ca-
De transmutatione, en L. Bolzoni, Il teatro della me- millo, es, con toda probabilidad, del propio Fran-
moria. Studi su Giulio Camillo, Liviana, Padua 1984, cesco Giorgio (cf. Letizia Pierozzi, «Note su un ine-
. págs. 99-106. dito zorziano: il "Commento sopra il poema del
Trattato dell'imitazione, en Opere, Farri, Venecia Rev. Padre Francesco Giorgio"», en Rinascimenlo
1579,vol. 1, págs. 197-232. XXVII, 2.a s., 1987, págs. 349-386).
Trattato delle materie, en Opere, Farri, Venecia
1579,vol. 1, págs. 147-195. Hennes (o Mercurio) Trismegisto
Hermetica. The ancient greek and latin writings
Mario Equicola which contain religious or philosophic teachings as-
Libro de natura de amore, Lorenzo Lorio da Por- cribed to Hermes Trismegistus, a cargo de W. Scott,
tes, Venecia 1525. Clarendon Press, Oxford 1924-1936.

Marsilio Ficino Raimundo Lulio (atribuido a)

Opera omnia [ex Officina Henricpetrina, Basilea
1576], ed. anastática, Bottega d'Erasmb, Turín 1959.
Francesco Giorgio (o Zorzi) de Venecia
In Scripturam sacram problemata, Vitali, Venecia
1536.
Teslamentum duobus libris universam artem chymi-
cam eomPlectens, apud Iannem Birckmannum, Colo-
nia 1623.
Giovanni Pico della Mirandola
De hominis dignitate, HeptaPlus, De ente el uno e

238 239

- -~-~-------------------- --..:c -, _
scntti van, a cargo de E. Garin, Vallecchi, Florencia
1942.

Lu Beery Wenneker
An examination of «L 'idea del Theatro» ofCiulio Ca-
millo, including an annotated translation, with special
attention to his irifluence on emblem literature and icono-
graPhy, University of Pittsburgh, Ph. D., 1970.

Zóhar
SePher ha-Zohar (Le livre de la sPlendeur), a cargo
de Jean de Pauly, París 1906-191l.
The Kabbala unveiled, containing thefollowing books
of Zohar: l. The book of concealed mystery the greater holy
assembly; 3. The lesser holy assembly, a cargo de S. L.
MacGregor Mathers, Routledge and Kegan Paul,
Londres 1975.

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 I

ISBN-13: 978-84-7844-939-2
ISBN-la: 84-7844-939-6
Depósito legal: M-48.l53-2005
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