COLEGIO INTERNACIONAL

DE
EDUCACIÓN SUPERIOR

MAESTRIA EN PSICOTERAPIA PSICOANALITICA

2°. Semestre

Estudio de las psicosis, los trastornos del estado de ánimo y las demencias

Reporte de lectura:

Schreber. Los Archivos de la Locura.

Cap. 5: Escritura Cuerpo y Delirio: Reflexiones Acerca del Presidente Schreber

21 de julio de 2015.

Schreber. Los Archivos de la Locura.

 Cap. 5: Escritura Cuerpo y Delirio: Reflexiones Acerca del Presidente Schreber

Schreber nunca fue visto por sus teóricos, pero a pesar de que no hubo un lazo transferencial entre
embas partes, se puede decir que sí es posible hacer transferencia con un texto.

La autora propone estudiar primero a la familia. Su objetivo es reflexionar acerca del delirio en su
relación con el cuerpo y la escritura, en como intentar hacer cuerpo a través de la escritura gracias a
un movimiento transferencial. La clave a sus cuesrtionamientos parece encontrarlos en su
transformación en mujer.

Acerca de sus referentes teóricos para pensar la psicosis, dice que ella cree que la psicosis no se
puede explicar; que no es individual, sino un entramado familiar; que no es causa- efecto;y que no
desea situar a Schreber a partir de un diagnóstico, pudiéndose llamar esquisofrénico desde los
ingleses o paranoico desde los franceses.

P}ara ella, el cuerpo es resultado de una construcción imaginatria y simbólica que se logra a partir
del deseo del otro, y la escritura gracias a la instauración de lo simbólico, donde ambos requieren
una separación del cuerpo materno.

Escritura

La Escritura es un proceso de construcción, que ayuda a pensar, donde las palabras escritas toman
otro sentido.

Schreber escribe sus memorias de 1900 a 1902, en Sonnestein para obtener su libertad y recuperar
sus derechos civiles, aceptando ser un alienado. A través de sus memorias abundan detalladas
descripciones sobre la transformación en mujer que creía tener.

Freud parece ser influenciado por este escrito de manera decisiva. Freud habla de que ya había
tenido la idea de que había una relación entre la paranoia y a homosexualidad, aunque no se
encuentran datos en su obra antes de las “Puntualizaciones Psicoanalíticas sobre un caso de
paranoia[…]” y que podría tener testigos (Jung, Ferenczi, Fleiss).

En 1895 en el Manuscrito H establece la relación entre la paranoia y ciertos sucesos traumáticos

que no quieren ser recordados de manera consciente, reproches internos que aparecerán del
exterior como insinuaciones que hacen las demás personas, fragmentos del pasado que representan
dolor en el presente y que contienen algo de verdad.

Un año más tarde afirma que el paranoico va a proyectar en la vida anímica de los demás, lo que
inconscientemente está presente en la suya. Freud esboza así su teoría de proyección. Pero en
ningún momento establece algún esquema que lo relaciones con la homosexualidad.

Existe un juego homosexual entre Freud, Jung, Fliess y Ferenczi, “de admiración apasionada, y
celos”, como escribiría Jung en una carta.

En la carta a Ferenczi, Freud establece una relación entre paranoia y la homosexualidad. Dice que
en la paranoia la libido se desprende de un componente homosexual y que o importante no es la
presencia de tal componente sino que es un desprendimiento parcial. Afirma que Fliess desarrolló
una hermosa paranoia después de perder el interés por él. Por esta razón- insoportable- es que
Jung se comienza a alejar, pero entra Ferenczi escena quien presenta un caso de paranoia donde
la homosexualidad está presente. Es cuando, en medio de la ola teórica y la marea emocional,
Freud comienza a leer a Schreber. Más tarde Freud le escribiría a Jung para decirle que Ferenczi
ha sido demasiado pasivo y receptivo, que se ha comportado como una mujer.

Las memorias de Schreber atravesarían la homosexualidad y lo femenino de Freud. La autora se

pregunta como un escrito podría despertar tales pulsiones.

Aquí, Mónica Vázquez hace un recorrido por la familia Schreber y sus escritos. Para facilitar la
lectura lo he resumido en el siguiente cuadro:
 Obras escritas por el linaje Schreber
Pariente Contexto obra Año
Alemania S. XVII – Libris obscoenis (Sobre lo inmoral de mencionar las
1688
XVIII. Rector en partes del cuerpo del hombre y la mujer)
una escuela de la Vita G. Fabricio chemnicens ipsiuislitereris
1717
Johannes David provincia de epistolisque manuscriptum, nec non aliorum…
Schreber Meissen y en la de libris eruta. (Vida de un Quimico)
-tatarabuelo- Pforta, reservada Linae doctrinaefidei, h. e. articuli theticae, utex
para la nobleza compendio Hutterianofacilius… capiantur, certis
1736
luterana justae paediae lineis adumbrati (Temas de la vida: fe,
culto y matrimonio)
Nueva selección de diferentes tratados y certificados
Formación jurídica
Daniel Gottfried respectivos y de otras informaciones relativas a la
y económica, 1763 -
Schreber ciencia política y económica ( De 8 tomos; pasó se
tesorero y 1765
(bisabuelo) ser un discurso moralista a uno académico, pero con
consejero.
contenido similar).
Johan Christian Estudioso de las Su obra fue una descripción minuciosa y
Daniel ciencias naturales. perfectamente dibujada de plantas
(tío abuelo, medio
hermano del
abuelo)
Los Schreber

Johann Gottfhilf
Fue jurista No escribió nada
Daniel
El libro de la salud (gimnasia para la salud, pero como
una cuestión del Estado anexa una invitación a la
reflexión a propósito del modo en que dios habita el 1839
cuerpo del hombre y que evite la profanación del
templo de dios)
Cinética: método de tratamiento para la gimnasia 1852
(Esta obra enuncia la lucha por el dominio de sí
mismo frente a las debilidades espirituales y 1855
corporales)
Médico; algunas KALLIPEDIE o educación de la belleza del cuerpo y
Daniel Gottlieb calles y escuelas en del espíritu para para el perfeccionamiento de toda 1858
Moritz Alemania aun naturaleza humana.
Antrophos. La construcción [:..] del organismo […] (en
llevan su nombre.
esta obra se encuentra el inconsciente como algo
malo que hay que dominar. En este momento crea 1859
sus aparatos ortopédicos, símil de adecuada postura
moral).
1860
La gimnasia por imitación […]
El amigo del hogar como educador y guía de la
felicidad familiar de la salud popular y del
1861
perfeccionamiento humano para los padres y madres
del pueblo alemán.
El padre de Schreber habla de degeneración general de la sociedad alemana. Es en 1855 cuando
comienza inventar sus aparatos ortopédicos para corregir la postura, darle, una mejor posición moral
al niño.

En sus textos aparecen tres ideas principales: que Dios habita el cuerpo, por lo que hay que
protegerlo de toda profanación que el inconsciente es malo por lo que hay que dominarlo. La tercera
es el cuerpo, sus funciones y su relación con la sexualidad.

Presentaba los órganos sexuales entre hombre y mujer como correspondientes y el útero solo en la
mujer , no para la reproducción sino al desarrollo ulterior del germen fecundado. Este es tema
dominante en la obra del padre, el tatarabuelo, y el presidente.

La procreación debe ser concebida lejos de toda sensualidad, placer y sexualidad. También
escribió sobre 11 maneras de evitar la estimulación del instinto sexual; aquí algunas:

a) Evitar sobre poblar las ciudades;

b) No exponer el pene ni testículos al calor, durmiendo sobre paja y cubriéndose con una manta
de algodón;
c) Evitar tareas intelectuales intensas y prolongadas;
d) Evitar la estimulación de la invaginación y de los sentidos;
e) Poca poesía y nada de museos por las pinturas y esculturas para los adolescentes;
f) Políticas acerca del matrimonio para tomar en cuenta los objetivos de la procreación.

El capítulo XII del mismo libro del padre de Schreber está dedicado a las condiciones de un
matrimonio feliz: camas separadas, el amor y la sexualidad son excluyentes. Estas ideas son
heredadas del tatarabuelo.

En Kallipedie, Moritz señala que hay que ser estrictos con los niños pero a la vez, ser graciosos
con ellos y hacerlos reir cantar y jugar con ellos.

Se desconocen los detalles de aplicación de sus aparatos, pero se puede ver en su obra su
interés por muchos otros temas. Le llama la atención a la autora que en los últimos años de la
vida de Mortiz, éste haya tenido fuertes dolores de cabeza y severas depresiones.

Nadie más escribió en la familia de Schreber, por lo que la autora propone la idea de considerar
las Memorias de Schreber común continuum dentro del contexto familiar.

Schreber comenzó sus Memorias con notas tomadas en un cuaderno al que le puso por título Mi
Vida, de 1893 a 1894 en la clínica de Fliess en Liepzig.
Cuerpo

¿Cómo la escritura puede no hacer cuerpo? Francoise Dolto y Gisela Pankow insistieron en la
importancia del cuerpo con relación con la psique. Dolto insiste en tomar en cuenta la imagen del
cuerpo a partir de la cual el niño nos habla, y toma sentido a través de la palabra y tomará forma
después de que la palabra se haya jugado en el cuerpo del niño y y junto con el otro a quien va
dirigido el mensaje. En cuanto a los niños, hay un proceso de transición en la construcción del
cuerpo hacia una palabra posible entre la madre y el hijo.

Lacan revela en el estudio del espejo como la construcción del cuerpo está en estrecha relación
con la mirada de la madre.

En la psicosis se puede corroborar como los pacientes perciben su cuerpo fragmentado y difuso
donde los límites entre al afuera y el adentro están borrosos o hasta negados, como en el
síndrome de Cottard. Es a través de la transferencia que se construye con el analista, que
elerpo puede comenzar a reconstruirse : el lazo con el otro donde el deseo sta presente posibilita
un espacio y un tiempo psíquico, condiciones necesarias para la construcción imaginaria del
cuerpo.

Los Schreber optaron por la escritura que intentó hacer ley. Con el tatarabuelo hubo un discurso
moralista; con el bisabuelo, un discurso académico dicho por un héroe. El abuelo marca una
ruptura. El padre será totalitario, hablando desde la medicina: como curar a partir del cuerpo.

Schreber escribió fundamentalmente sobre su cuerpo, que se transformaba en mujer: un cuerpo

sufriente.

Con respecto a esto, Hans Israëls encontró un manuscrito del abuelo que habla acerca e de
conmiseraciones sobre su persona y diversos males que lo aquejaban. En Una breve historia de
mi vida, habla acerca de un problema ocular, uno pulmonar, uno del pie y otro de una fiebre
tifoidea. En la carta, el abuelo no menciona a su hijo, sólo al Dr. Muller.

En el libro de la salud Moritz incluye un relato que se llama Confesiones de Alguien que ha sido
Delirante, y que pudiera ser autobiográfico. Esto no se puede asegurar, pero hay cosas que
coinciden.

La historia cuenta de un joven que está deprimido, con ideas asesinas, con dolores de cabeza,
compulsiones a realizar el mal. Termina diciendo que eso fue atribuido a un mal físico y que se
dominó con voluntad.
Coinciden los dolores de cabeza acaecidos desde antes de un accidente en que se golpeó la
cabeza. De hecho Schreber afirma que su padre sufría de ideas obsesivas con compulsiones
homicidas. De hecho su hijo se suicida de un tiro en la cabeza; Daniel Paul intentó suicidarse.

Por otro lado, el padre contaba con un cuerpo bien formado, pero escribía acerca de un cuerpo
atormentado que no dejaba de estar en sufrimiento.

El presidente hablará de un cuerpo fragmentado y luego de uno transformado en mujer.

La autora habla entonces acerca de la feminización y de su relación con el delirio.

Mónica Vázquez propone ver las memorias no como un texto metafórico, sino metonímico, que
representa una suerte de continuación de la escritura del linaje Schreber.

Pensar en un escrito metonímico significa pensarlo como una sustitución de lo mismo donde lo
que se da es un desplazamiento sin pérdida. Se trata de un texto, no de una historia, que forma
parte de un contexto en el que tanto el linaje paterno como el materno están en juego.

Aquí se revisan las condiciones del pasaje de Flechsig a Weber y también las razones para
escribir las Memorias.

Schreber es internado por insomnio, afecciones cardiacas, pérdida de peso, y decía que moriría
por la sensibilidad a la luz y al ruido. Por otro lado admira a l Dr. Flechsig y dice que su mujer
también pues le devolvió a su esposo y que ella tiene su retrato en el escritorio. Hubo una
transferencia positiva entre Flechsig y Schreber y también entre él y la esposa.

Ocho años después recae cuando es nombrado presidente de la Cámara en Dresde, según él
por el gran esfuerzo intelectual.

Sufriendo ciertas perturbaciones, como sentir que está dormido y despierto y ser una mujer en
tren de sufrirun acoplamiento, regresa con Flechsig quien le causa una profunda impresión y le
da pastillas para dormir, pero no logra conciliar el sueño e intenta suicidarse. Al otro día Flechsig
lo interna. Intenta suicidarse otra vez pues siente que está confinado a su suerte. Schreber
pierde la confianza en Flechsig y aparece como el padre médico con quien se pierde toda
esperanza de que se cumpla lo prometido. Lo llevan a Sonnestein con el Dr. Weber.

Del delirio a la escritura.

¿Por qué escribe Schreber sus Memorias? Escribe 22 cuadernos para liberarse y recuperar sus
derechos, salir de asilo. Weber se había negado a que lo dejaran salir, pero al fin Schreber usa
su elocuencia, lucidez e inteligencia y convence a la corte. Afuera publica su obra sabiendo,
desde el primer internamiento, que quería difundir sus experiencias a la ciencia, no sin antes
avisar a Flechsig sobre de esto y preguntarle si no había sido él testigo de todo lo que le “había
pasado ahí” las voces, la emasculación, las visiones, etc., en una palabra, sino compartían la
misma locura.

Daniel Paul escribió su delirio para liberarse, publicó para tener testigos. Para pedir ayuda.

Al final es a Flechsig a quien le escribe las Memorias para que atestigue la emasculación y ssu
locura: para hacer cuerpo con él. Para hacer transferencia con él, quien ocuparía el lugar del
padre, como diría Freud, o como dice la autora, el discurso del padre.

Un discurso pedagógico totalitario tomado por los hijos al pie de la letra: uno se suicida y el otro
enloquece. El presidente Schreber no logró hacer una creación sino una repeticiónen su forma
metonímica: repite la escritura de un cuerpo que no logra manifestarse más que en su forma de
transformación, devenido en mujer.

La feminización de Schreber.

El delirio de Schreber representa un cuerpo idealizado imaginario, que va dando lugar a un

cuerpo fragmentado, destruido y perseguido por el cuerpo y el pensamiento del otro: de un
arbitrario perseguidor a un imposible idealizado. Sto comienza con un cuadro hipocondriaco para
luego “transformarse”. Y es Dios quien le pide tal transformación.

N o se puede pensar en la idealización de la mujer sin pensar en la madre, quien está ausente
en las Memorias, así como en la vida en el asilo del presidente. Él va a vivir con ella cuando su
esposa ya no lo acepta en casa. La muerte de la madre coincide con el tercer internamiento.

Freud en “Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica” pone el acento sobre el
aspecto identificatorio que ejerce el lugar imaginario de la madre en la escena primitiva,
identificación narcisista de carácter regresivo a la figura de la madre. Este deseo o rechazo a la
feminización se puede pensar ante la imposibilidad de la separación del cuerpo materno. Si este
proceso fracaso, el niño quedará fijado en la “feminitud”, y no podrá identificarse con el padre. La
traición radica en la imposibilidad de separación del cuerpo de la madre. La transformación en
mujer puede ser visto como una tentativa de cura, donde la libido buscará una identificación
posible- talvez via la pulsión homosexual- que salve una cierta organización psíquica. No tuvo
éxito de albergar ambos en un mismo cuerpo, ya que no resolvió separarse del cuerpo materno.
Un problema con respecto a la psicosis, es el lugar de la figura materna y la paterna. En
correlación a la falla materna se encuentra frecuentemente una falla en la paternidad que se
traduce en la violencia de un discurso totalitario y arbitrario o bajo la forma de borramiento. El
padre esta omnipresente o borrado. La perversión paterna compensará la falla materna que
resulta aniquiladora. La psicosis será una solución para salir de la perversión.

El llamado es al padre para que haga algo en relación con esta falla materna.

La escritura del presidente Schreber puso en circulación un pensamiento inmóvil por

generaciones. Su escritura sacó a la luz un cuerpo habitado por varios de sus ancestros, un
intento de crear un lazo con el otro y así poder salvarse.

La autora asegura al final del capítulo que Todos los que han estudiado a Schreber llegaron
tarde en ese estudio.

En mi opinión…

Es impresionante las posibilidades que existen de poder salvar a los enfermos mentales que
traducen su sufrimiento en esto. Es necesario estudiar más, atreverse más, pensar más,
reflexionar más para poder comprender y ser el otro, cuando en la vida del enfermo no lo hay.
Ahora albergo más esperanzas de que el mundo de sufrimiento de los pacientes se verá salvado,
tarde que temprano a la luz de más investigación y de una mejor formación como analistas.