COLEGIO TÉCNICO PROCESO FORMACIÓN INTEGRAL DEL

NUESTRA SEÑORA DE ESTUDIANTE Código: R-FE-011

LA PRESENTACIÓN GUIA DE EDUCACIÓN PERSONALIZADA

CUARTA UNIDAD
ESTUDIANTE SEDE A JORNADA M GRADO 9
ASIGNATURA EDUCACIÓN RELIGIOSA DOCENTE HNA. EMILCE RUEDA MORENO
PERIODO CUARTO TIEMPO 20 HORAS

¿De dónde saca la Iglesia su enseñanza sobre cuestiones éticas y

morales?

TEMÁTICA: La palabra de Dios y el compromiso moral, La fuerza del Espíritu Santo, Los sacramento y la
santificación de los cristianos, María en la vida moral del cristiano, Testigos ejemplares del compromiso moral
del cristiano, Ecumenismo y promoción de los valores éticos y morales comunes. Campos actuales de especial
interés para el compromiso moral de los cristianos. Libertad de conciencia y libertad religiosa.

INDICADORES Posee una visión clara sobre la contribución de la iglesia en la vivencia de los valores éticos y morales de nuestra
sociedad.

-Conozco los fundamentos de la moral social cristiana y la complejidad del fenómeno social que me invita a
comprometerme con ella.

-Identifica el aporte que hace la iglesia en la construcción de una nueva sociedad basada en los valores propuestos por Jesús.

-Comprende y respeta las diferencias en el pensamiento religioso de sus compañeros y miembros de la comunidad descubriendo
valores éticos y morales comunes. Identifica los campos actuales que requiere un mayor compromiso moral por parte de los cristianos
asumiendo compromisos personales.

CONTEXTUALIZACION

LA PALABRA DE DIOS Y EL COMPROMISO MORAL

cias de que ustedes siguen firmes y muy unidos, luchando todos juntos por la fe que procede del Mensaje de Salvación, sin dejarse asustar en

La palabra de Dios compendia el mensaje de salvación para todos los creyentes, así como contiene las instrucciones
morales y de comportamiento social que deben ser ejercidas en cualquier espacio social. Es preciso reconocer que la
Sagrada Escritura tiene una historia, una estructura particular y unos contenidos que responden a contextos históricos
diversos.
EJERCICIO 01

a. Identificar la composición estructural de la Sagrada Escritura y mencionar aquellos textos del

Antiguo y el Nuevo Testamento que tengan un contenido Moral explícito.
b. Desde el Antiguo Testamento los textos bíblicos anuncian el llamado de Dios a la conversión, es decir, son una
permanente invitación a buscar el camino de la Salvación. Analizar la estructura del Antiguo Testamento y
seleccionar uno de los libros sapienciales para leer un texto bíblico que contenga orientaciones morales para la
juventud

c. Por su parte el Nuevo Testamento, representa el cumplimiento de esa promesa salvífica hecha por Dios a los líderes
religiosos, profetas, hombres y mujeres desde tiempos inmemoriales. Comprendamos a través de los siguientes ejercicios
el contenido moral de la sagrada Escritura identificando textos clave para tal efe cto. Observar la estructura del Nuevo
Testamento y seleccionar un pasaje bíblico de cualquiera de los 4 Evangelios, que contenga instrucciones morales
precisas, efectuadas por Jesús.

LA CONFIRMACIÓN, SACRAMENTO DEL COMPROMISO CRISTIANO

 Con el Bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto de los “sacramentos de la iniciación

La Gracia Sacramental confiere a los creyentes un ímpetu especial para degustar los bienes sagrados en la tierra, al
predisponer espiritualmente para la búsqueda de la Salvación eterna. Es importante recordar que Jesucristo estableció 7
sacramentos, cada uno de los cuales otorga una gracia especial, dependiendo de las condiciones, vocación o estado de vida
de los creyentes. Cada uno de los Sacramentos tiene unos signos y símbolos propios; relacionemos cada sacramento
con los símbolos que le correspondan, mediante el trazo de líneas en la siguiente imagen.

Jesucristo le ha encomendado a la Iglesia la misión de seguir fielmente sus enseñanzas y acciones en todo lugar y
momento. No obstante, el Señor, designó a sus Ministros (sacerdotes, obispos, cardenales y Papa) como los principales
administradores de lo sagrado. Para tal efecto, los hombres que han recibido el Orden Sacerdotal tienen el poder de
perdonar los pecados y orientar a los creyentes para que lleven una vida digna del Evangelio de Cristo. De tal manera, que
al prepararnos para la futura recepción del Sacramento de la Confirmación debemos abrir nuestro corazón al perdón de
Dios, acogiendo uno de los sacramentos instaurados por Jesús.
EJERCICIO 02

Responsabilidad social y compromiso con la sociedad

Ser una luz en el camino

Había una vez, hace cientos de añ os, en una ciudad de Oriente, un hombre que una noche
caminaba por las oscuras calles llevando una lá mpara de aceite encendida.
La ciudad era muy oscura en las noches sin Luna como aquella.
En determinado momento, se encuentra con un amigo. El amigo lo mira y, de pronto, lo
reconoce. Se da cuenta de que es Guno el ciego del pueblo.
Entonces, le dice:
– ¿Qué haces Guno?, Tú , un ciego, con una lá mpara en la mano, si tu no ves…
Entonces el ciego le responde:
– Yo no llevo la lá mpara para ver mi camino. Yo conozco la oscuridad de las calles de
memoria. Llevo la luz para que otros encuentren su camino cuando me vean a mí… No solo
es importante la luz que me sirve a mí, sino tambié n la que yo uso para que otros puedan
tambié n servirse de ella.
Autor desconocido

LAS CUATRO VELAS

Esta es la historia de cuatro velas que lentamente se quemaban en una pequeñ a

habitació n. El lugar era tan silencioso que hasta se podía escuchar la conversació n que
mantenían entre ellas.

La primera de las velas dijo: YO SOY LA PAZ, pero lamentablemente las personas no
consiguen mantenerme encendida. No sé cuá nto tiempo má s me mantendré iluminando
hasta que me apague – fue terminar de decir eso y dejo de alumbrar.
La segunda dijo: YO ME LLAMO FE, lamentablemente mi llama es muy superflua. Son
pocos los que quieren saber de mí, no encuentro sentido para permanecer encendida. Fue
terminar de hablar y la suave brisa que corría por la habitació n la apagó .

Muy triste la tercera de las velas dijo: YO SOY EL AMOR, no tengo má s fuerza para seguir
iluminando, nadie me aprecia y todos me hacen a un lado. La gente hasta se olvida de su
círculo má s cercano e incluso los que han recibido mucho de mí, me dan la espalda. Y sin
má s se apagó .

De pronto entro en la habitació n un niñ o y al ver las tres velas apagadas dijo: ¿QUE ES
ESTO? Por favor ustedes deben estar encendidas hasta el final – y se echo a llorar.
No tengas miedo – dijo la ú ltima de las velas que permanecía intacta – Mientras yo tenga
fuego podremos encender a las demá s. YO SOY LA ESPERANZA. El niñ o con los ojos
todavía llorosos, tomo la vela y encendió a las demá s.
Autor desconocido.
EJERCICIO 03
Reflexión:
1. ¿Cuál es el objetivo del Guno al llevar la lámpara?
2. ¿Considera correcta o incorrecta la forma de pensar de Guno?. Explique tres razones.
3. ¿Cuándo asume usted un comportamiento similar al de Guno con sus compañeros de colegio?
4. Defina que significa: Responsabilidad social.
5. Como estudiantes de grado noveno: ¿Qué responsabilidades sociales tenemos?
6. Explique la importancia de caa una de las velas de la segunda historia.
7. ¿Por qué considera que la Esperanza fue la última en quedar encendida?
8. ¿Qué situaciones de la realidad de su comunidad o municipio le preocupan y ve que lo perjudican?
9. ¿Cómo puede ayudar a mejorar esa realidad problemática de su comunidad?
10. ¿Qué situaciones actuales lo llenan de esperanza para seguir contruyendo su vida?

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL CRISTIANO

(Mateo 25, 31-46)

Jesús pronuncia estas últimas palabras acerca de su venida, antes de ser

entregado por uno de sus discípulos, Judas Iscariote, para ser crucificado en la
cruz. Son palabras de sabiduría y de enseñanza para la iglesia hoy.

Anteriormente, Jesús ha estado explicando todo lo referente al reino de Dios y de

cómo será su regreso glorioso; ahora en este capítulo 25 del evangelio de Mateo,
especialmente en los versículos 14-30 y 31-46, hace referencia sobre la
responsabilidad del creyente en lo referente a los bienes (talentos) y con los
pobres (prójimo). Sin duda que todo esto tiene que ver con el juicio que el Señor
hará a todas las naciones.

Para aquellos que aún no saben en qué términos se realizará el juicio escatológico, Jesús explica que el juicio se hará en
relación con nuestra responsabilidad con el prójimo, en particular con los pobres. No es en función de cuánta fe
tenemos, sino cómo hemos puesto en práctica nuestra fe en Dios. Lamentablemente algunos creyentes olvidan este
detalle y se dedican a practicar su fe en forma individualista, sin ningún amor por el prójimo; es decir, insensibles al dolor
y a la tragedia humana.

Es importante tener en cuenta que Mateo destaca desde el inicio del Sermón del Monte, la preferencia de Jesús por los
pobres y ahora los vuelve a mencionar al final de su discurso escatológico. Es el mismo Jesús, el juez del universo, quien
ha de hacer el juicio final. Su mensaje de las buenas nuevas a los pobres es tomado en cuenta otra vez en este capítulo.
¡Felices los pobres y los mansos, porque de ellos es el reino! Pero, ¡benditos de verdad los que se ocupan de hacer
realidad la dicha del pobre, los que siembran el amor hacia los otros, los que buscan siempre el bien y ayudan a Jesús
que sufre por sus hermanos los pobres!

Los versículos 32 y 33 nos grafican cómo se ha de realizar el juicio final, todas las naciones del mundo, sin ninguna
excepción, serán reunidas ante el Señor Jesús; en ese momento Él apartará los unos de los otros, como aparta el pastor
las ovejas de los cabritos. Las ovejas irán a su derecha y los cabritos a su izquierda. Aquí Jesús está tomando en cuenta la
profecía de Ezequiel (Ez. 34, 17-20). Aunque muchos no lo crean, este juicio se hará en función del amor practicado por
aquellos que son sus discípulos a favor de aquellos que no tienen nada para vivir o disfrutar la vida. Jesús ejemplo ha
dado sobre la práctica de a fe y del amor en todo su ministerio terrenal, no sólo palabras sino hechos concretos de amor.
 La condena no es porque no se tiene fe, sino porque esa fe no ha sido puesta en práctica. En otras palabras, es por el
desamor hacia los pobres que necesitan de nosotros y que no son atendidos. De ahí que estas palabras están dirigidas a
nosotros los cristianos, no pretende enseñar a los gentiles o paganos, porque ellos no le conocen y no tienen ninguna
responsabilidad de practicar el amor de Dios. Esta enseñanza se convierte en el paradigma y sentido de la misión de la
Iglesia. La iglesia no es el pueblo de Dios que vive para sí mismo las bendiciones del Señor, sino que se convierte en un
instrumento de bendición para los más necesitados. Esto obliga a la Iglesia a negarse a sí misma y darse a los demás,
porque las bendiciones recibidas son muchas.

A la luz de este pasaje bíblico es bueno preguntarnos: ¿Qué estamos dando a los que necesitan? ¿Se vacía la iglesia de sí
misma al entregarse a los que tienen hambre y sed de justicia, de verdad, la necesidad de una vida plena, de gracia?.
Jesús se encuentra en cada en cada uno de los que buscan, aguardan y lloran. Quienes ayudan a los hermanos más
pequeños son los benditos del Señor que han de heredar el reino de Dios. Se hereda este Reino trabajando por los
pequeños, los pobres, los hermanos de Jesús. ¡Esta es la manera de esperar la venida del Señor! ¡No hay otra!.

EJERCICIO No 4.
1. ¿En qué se fundamenta el autor del texto anterior para hablar de la responsabilidad social del cristiano?
2. ¿Cuáles son las dos responsabilidades que tenemos todos los cristianos?
3. ¿Basta tener mucha fe para ser buenos cristianos? Justificar la respuesta.
4. ¿Por qué la Iglesia no debe guardar para sí sola las bendiciones recidas?
5. ¿Cómo puede poner en practica el mensaje sobre la responsabilidad social del cristiano?
6. Explique el mensaje dado por la imagen que se encuentra al comienzo de la lectura.
7. ¿Qué relación encuentra entre la imagen y la lectura?

El compromiso cristiano frente A lA vida y los AvAnces científicos (LA INVESTIGACION BIOMEDICA)
Instrucción Donum Vitae

La iglesia expresa su compromiso por el respeto de la vida e invita a todos los cristianos a conocer y reflexionar cómo
los avances científicos ayudan o perjudican al ser humano. La instrucción Donum Vitae de 1987 establece algunos
principios frente al respeto de la vida naciente y la dignidad de la procreación.

LA CIENCIA Y LA TÉCNICA AL SERVICIO DE LA PERSONA HUMANA

Dios ha creado el hombre a su imagen y semejanza: «varón y mujer los creó» (Gen 1, 27), confiándoles la tarea de
«dominar la tierra» (Gen 1,28). La investigación científica, fundamental y aplicada, constituye una expresión
significativa del señorío del hombre sobre la creación. Preciosos
recursos del hombre cuando se ponen a su servicio y promueven
su desarrollo integral en beneficio de todos, la ciencia y la técnica
no pueden indicar por sí solas el sentido de la existencia y del
progreso humano. Por estar ordenadas al hombre, en el que
tienen su origen y su incremento, reciben de la persona y de sus
valores morales la dirección de su finalidad y la conciencia de sus
límites.

Sería por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la

investigación científica y de sus aplicaciones. Por otra parte, los
criterios orientadores no se pueden tomar ni de la simple eficacia
al bien integral de la
técnica, nivida
de humana, desde
la utilidad queelpueden
momentoreportar
en que acuden
a unosa laa persona enferma, respetan su dignidad de criatura de Dios. Pero ningún bió
costa de
otros, ni, peor todavía, de las ideologías dominantes. A causa de
su mismo significado intrínseco, la ciencia y la técnica exigen el
respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la
moralidad: deben estar al servicio de la persona humana, de sus
derechos inalienables y de su bien verdadero e integral según el
plan y la voluntad de Dios.

El rápido desarrollo de los descubrimientos tecnológicos exige que

el respeto de los criterios recordados sea todavía más urgente; la
ciencia sin la conciencia no conduce sino a la ruina del hombre.
«Nuestro tiempo, más que los tiempos pasados, necesita de esa
sabiduría para humanizar más todas las cosas nuevas que el
hombre va descubriendo. Está en peligro el destino futuro del
mundo, a no ser que surjan hombres más sabios»

I. EL RESPETO DE LOS EMBRIONES HUMANOS .

1. ¿Qué respeto se debe al embrión humano en virtud de su naturaleza e identidad?
El ser humano ha de ser respetado -como persona- desde el primer instante de su existencia.

Los procedimientos de fecundación artificial han hecho posible intervenir sobre los embriones y los fetos humanos con
modalidades y fines de diverso género: diagnósticos y terapéuticos, científicos y comerciales. De todo ello surgen
graves problemas. ¿Cabe hablar de un derecho a experimentar sobre embriones humanos en orden a la investigación
científica?
La iglesia al respecto recuerda que: “conoce las discusiones actuales sobre el inicio de la vida del hombre, sobre la
individualidad del ser humano y sobre la identidad de la persona. A ese propósito recuerda las enseñanzas contenidas
en la Declaración sobre el aborto procurado: «Desde él momento, en que el óvulo es fecundado, se inaugura una
nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo.
Jamás llegará a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la genética moderna
otorga una preciosa confirmación. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que
será ese viviente: un hombre, este hombre individual con sus características ya bien determinadas. Con la fecundación
inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder
actuar». Esta doctrina sigue siendo válida y es confirmada, en el caso de que fuese necesario, por los recientes
avances de la biología humana, la cual reconoce que en el cigoto resultante de la fecundación está ya constituida la
identidad biológica de un nuevo individuo humano.” (Donum Vitae No. 1)

2. ¿Es moralmente lícito el diagnóstico prenatal?

Si el diagnóstico prenatal respeta la vida e integridad del embrión y del feto humano y si se orienta hacia su custodia o
hacia su curación, la respuesta es afirmativa. El diagnóstico prenatal puede dar a conocer las condiciones del embrión
o del feto cuando todavía está en el seno materno y permite, o consiente prever, más precozmente y con mayor
eficacia, algunas intervenciones terapéuticas, médicas o quirúrgicas.

Ese diagnóstico es lícito si los métodos utilizados, con el consentimiento de los padres debidamente informados,
salvaguardan la vida y la integridad del embrión y de su madre, sin exponerles a riesgos desproporcionados. Pero se
opondrá gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar
un aborto: un diagnóstico que atestigua la existencia de una malformación o de una enfermedad hereditaria no debe
equivaler a una sentencia de muerte. Por consiguiente, la mujer que solicitase un diagnóstico con la decidida intención
de proceder al aborto en el caso de que confirmase la existencia de una malformación o anomalía, cometería una
acción gravemente ilícita.

3. ¿Cómo valorar moralmente la investigación y la experimentación sobre embriones y fetos humanos?

La investigación médica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de
que no se causará daño alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre, y sólo en el caso de que los padres
hayan otorgado su consentimiento, libre e informado, a la intervención sobre el embrión. Se desprende de esto que
toda investigación, aunque se limite a la simple observación del embrión, será ilícita cuando, a causa de los métodos
empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la integridad física o la vida del embrión.

Por lo que respecta a la experimentación, presupuesta la distinción general entre la que tiene una finalidad no
directamente terapéutica y la que es claramente terapéutica para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se
practica sobre embriones todavía vivos de la que se hace sobre embriones muertos. Si se trata de embriones vivos,
sean viables o no, deben ser respetados como todas las personas humanas; la experimentación no directamente
terapéutica sobre embriones es ilícita.

4. ¿Qué juicio moral merece el uso para la investigación de embriones o btenidos mediante la fecundación «in vitro»?
Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres humanos y sujetos dé derechos: su
dignidad y su derecho a la vida deben ser respetados desde el primer momento de su
existencia. Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como
«material biológico» disponible. En la práctica habitual de la fecundación vitro no se transfieren
todos los embriones al cuerpo de la mujer; algunos son destruidos. La Iglesia, del mismo modo
en que condena el aborto provocado, prohibe también atentar contra la vida de estos seres
humanos. Resulta obligado denunciar la particular gravedad de la destrucción voluntaria de los
embriones humanos obtenidos «in vitro» con el solo objeto de investigar ya se obtengan
mediante la fecundación artificial o mediante la «fisión gemelar».

II. EUTANASIA
La etimología: eu thánatos: bien muerte, buena muerte, morir bien. Sin embargo, tiene un significado más específico
que es procurar la muerte sin dolor a aquellos que sufren. Este significado es muy amplio y aquí entrarían desde el
asesinato al niño que nace disminuido hasta la colaboración en el suicidio de alguien que sufre, desde la eliminación
del anciano hasta la abstención del tratamiento para no alargar una agonía sin esperanza. Cada uno de estos casos
recibiría un juicio ético distinto.

Hoy entendemos técnicamente por eutanasia el llamado “homicidio por compasión”, es decir, causar la muerte de
otro por “piedad” ante su sufrimiento o atender a sus deseos de morir por la causa que fuere.

La Iglesia afirma frente a la Eutanasia:

La eutanasia es una grave violación de la Ley de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de
una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por
la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante práctica conlleva, según las
circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio.

Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La tradición de la Iglesia siempre
lo ha rechazado como decisión gravemente mala...Bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral,
porque comporta el rechazo del amor a sí mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el
prójimo, para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general. En su realidad
más profunda, constituye un rechazo de la soberanía absoluta de Dios sobre la vida y sobre la muerte, proclamada así
en la oración del antiguo sabio de Israel: «Tú tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas
del Hades y de allí subir » (Sb 16, 13; cf. Tb 13, 2).

Compartir la intención suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado « suicidio asistido » significa hacerse
colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificación, ni siquiera
cuando es solicitada. « No es lícito —escribe con sorprendente actualidad San Agustín— matar a otro, aunque éste lo
pida y lo quiera y no pueda ya vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba con las
ligaduras del cuerpo y quería desasirse ». La eutanasia, aunque no esté motivada por el rechazo egoísta de hacerse
cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, más aún, como una preocupante «
perversión » de la misma. En efecto, la verdadera «compasión» hace solidarios con el dolor de los demás, y no elimina
a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece aún más perverso si es realizado
por quienes —como los familiares— deberían asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos —como los
médicos—, por su profesión específica, deberían cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales más penosas.

III. PENA DE MUERTE

“Matar un ser humano, en el que está presente la imagen de Dios, es un pecado particularmente grave. ¡Sólo Dios es
dueño de la vida! Desde esta perspectiva situamos el problema de la pena de muerte, respecto a la cual hay, en la
Iglesia como en la sociedad civil, una tendencia progresiva a pedir su total abolición. El problema se enmarca en la
óptica de una justicia penal que sea cada vez más conforme con la dignidad del hombre y por tanto, en último
término, con el designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. En efecto, la pena que la sociedad impone “tiene como
primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta”. La autoridad pública debe reparar la violación de
los derechos personales y sociales mediante la imposición al reo de una adecuada expiación del crimen, como
condición para ser readmitido al ejercicio de la propia libertad. De este modo la autoridad alcanza también el objetivo
de preservar el orden público y la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un estímulo y una ayuda
para corregirse y enmendarse.

Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades, la medida y la calidad de la pena deben ser
valoradas y decididas atentamente, sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminación del reo.

IV. ABORTO
El aborto es la muerte del producto de la concepción y su expulsión del organismo materno en cualquier fase de su
desarrollo pre-natal. "Etimológicamente, aborto significa 'privación de nacimiento' y proviene del substantivo latino
abortus, derivado del verbo aborior, compuesto, a su vez, por el prefijo ab, que expresa originariamente la idea de
alejamiento y luego las de ausencia o privación, y por el verbo orior, que significa tanto como levantarse, alzarse,
surgir (de allí oriente), originarse, ser originario (de allí oriundo) y nacer."

Esto puede ocurrir por causas naturales que no dependen de la voluntad humana o de la interferencia externa. Es el
llamado aborto espontáneo, como consecuencia de alteraciones del organismo materno o accidentes sufridos por la
madre durante el embarazo. Cuando en estas páginas utilicemos el término “aborto”, siempre nos estaremos
refiriendo al aborto voluntario, provocado, directo, doloso. O sea, a toda y cualquier intervención, por medios
quirúrgicos o farmacológicos, que tenga por finalidad matar o expeler el producto de la concepción, desde el momento
en que ésta se inicia hasta el nacimiento, es decir, a lo largo de toda la vida pre-natal.

Si el niño por nacer es matado dentro del útero, estamos frente a un auténtico asesinato. Cuando el bebé nace vivo y
se lo mata después, se trata también de un homicidio o asesinato llamado infanticidio

1. Definir que es eutanasia, Aborto, pena de muerte,

distanacia, eugenesia.
2. ¿Por qué se dice que la actuació n de la medicina no puede
tener una neutralidad moral.
3. ¿qué principio debe tener en cuenta la medicina y la biología
a la hora de aplicar sus avances al ser humano?
4. Explique y de un ejemplo sobre la frase: “La ciencia sin la
conciencia no conduce sino a la ruina del hombre”
5. Proponga tres argumentos que da la iglesia frente a la
manipulació n gené tica de los embriones.
6. Elabore un paralelo entre lo dicho por la Iglesia frente a la
Eutanasia y su opinió n frente a ese tema.
7. Mencione las situaciones en las cuales es permitido por la
legislació n colombiana el aborto.
8. ¿Qué razones tiene un cristiano para no aceptar la prá ctica del aborto?
9. ¿La pena de muerte garantiza que se deje de cometer un delito? Argumentar la respuesta?
10. Plantee tres argumentos con los cuales se pueda defender el valor de la vida humana.
11. Exprese su opinió n sobre el dibujo de la derecha.

Maestra, ¿qué es el amor?

Uno de los niños de una clase de educación infantil preguntó: Maestra… ¿Qué
es el amor?
La maestra sintió que la criatura merecía una respuesta que estuviese a la
altura de la pregunta inteligente que había formulado. Como ya estaban en la
hora del recreo, pidió a sus alumnos que dieran una vuelta por el patio de la
escuela y trajeran cosas que invitaran a amar o que despertaran en ellos ese sentimiento. Los pequeños
salieron apresurados y, cuando volvieron, la maestra les dijo: Quiero que cada uno muestre lo que ha
encontrado.

El primer alumno respondió: Yo traje esta flor… ¿No es bonita?

A continuación, otro alumno dijo: - Yo traje este pichón de pajarito que encontré en un nido… ¿No es
gracioso?
Y así los chicos, uno a uno, fueron mostrando a los demás lo que habían recogido en el patio.

Cuando terminaron, la maestra advirtió que una de las niñas no había traído nada y que había
permanecido en silencio mientras sus compañeros hablaban. Se sentía avergonzada por no tener nada que
enseñar.

La maestra se dirigió a ella: Muy bien, ¿y tú?, ¿No has encontrado nada que puedas amar?
La criatura, tímidamente, respondió: - Lo siento, profe. Vi la flor y sentí su perfume, pensé en arrancarla
pero preferí dejarla para que exhalase su aroma durante más tiempo. Vi también mariposas suaves, llenas
de color, pero parecían tan felices que no intenté coger ninguna. Vi también al pichoncito en su nido,
pero…, al subir al árbol, noté la mirada triste de su madre y preferí dejarlo allí…

Así que traigo conmigo el perfume de la flor, la libertad de las mariposas y la gratitud que observé en los
ojos de la madre del pajarito. ¿Cómo puedo enseñaros lo que he traído?

La maestra le dio las gracias a la alumna y emocionada le dijo que había sido la única en advertir que lo
que amamos no es un trofeo y que al amor lo llevamos en el corazón. El amor es algo que se siente. Hay
que tener sensibilidad para vivirlo.

EJERCICIO 6
1. Con sus palabras explique: ¿Qué entiende por amor la niña de la historia leída?
2. Exprese su opinión sobre las respuestas dadas por los compañeros de clase de la niña.
3. Qué entiende por la frase: “lo que amamos no es un trofeo”.
4. Proponga un ejemplo para explicar lo que entiende por amor.
5. Explique cómo pone en práctica el amor con: La familia, los compañeros del colegio y con el planeta.

EL ECUMENISMO
Definición:
Por Ecumenismo se entiende el movimiento surgido, por la gracia del
Espíritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos.
Participan en él los que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que
Jesús es el Señor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta manera,
aspiran a una Iglesia de Dios única y visible. El Movimiento Ecuménico
comenzó oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo
(Escocia) en 1910. Surgió en un ambiente protestante y en un contexto
misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los países
paganos.

La Iglesia Católica considera la separación de los ortodoxos y los protestantes como una herida profunda infligida a la
Iglesia de Cristo. Por lo que al mismo tiempo que las iglesias protestantes, inicia un movimiento a favor de la unidad de
los cristianos.

El papa Francisco y su fe en el ecumenismo (tomado del: Periódico La

Nación del día 24 de marzo de 2013)

Apenas un día después de la ceremonia de inauguración de su pontificado, el papa

Francisco convocó a los líderes religiosos de las otras iglesias cristianas y no cristianas a
proseguir el diálogo ecuménico como camino hacia la unidad.

Esta convocatoria incluyó a los judíos, con los que seguramente el Pontífice potenciará
el diálogo ya iniciado con el Concilio Vaticano II y el reconocimiento de que los
comienzos de nuestra fe se encuentran ya en los patriarcas, en Moisés y en los profetas.
También abarcó a los musulmanes, quienes respondieron inmediatamente con
comunicados emitidos por la Organización de la Cooperación Islámica y el Centro Al
Azhar de El Cairo, renovando formalmente el llamado a una reconciliación histórica
entre el islam y la cristiandad. Todo esto, como parte de la necesidad de respeto entre
los hombres y mujeres de diferentes tradiciones religiosas.

Al hacerlo, el Papa insistió en la urgencia de que los cristianos "Seamos una sola cosa" cuando de testimoniar el
Evangelio se trata, porque eso, en la búsqueda de la unidad, será "Nuestro mejor servicio, un servicio de esperanza, en
un mundo de divisiones y rivalidades". Agregó que "la Iglesia Católica es consciente de la importancia de promover la
amistad y el respeto con los hombres y mujeres de tradiciones religiosas diferentes".
En inmediata respuesta, el patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, que estaba a su lado, agregó que precisamente esa
unidad debe ser la preocupación de los cristianos "Para poder dar un testimonio creíble".

Era la primera vez después del cisma de 1054 que separó a los católicos de los ortodoxos que uno de los patriarcas asiste
a la entronización de un obispo de Roma. Quizá por esto, Francisco se refirió a Bartolomé I como a "mi hermano
Andrés", toda vez que los patriarcas de Constantinopla son tenidos como los sucesores del apóstol Andrés, el hermano
del propio Pedro.

La enorme importancia que el nuevo pontífice le asigna a la unidad entre las distintas religiones radica en que ella
permitirá "hacer mucho por el bien de los que son más pobres, de los más débiles, de los que sufren, para promover la
justicia y la reconciliación, y para construir la paz". Sabemos, agregó, "Cuánta violencia ha desencadenado en la historia
reciente el intento de eliminar a Dios y a lo divino del horizonte de la humanidad y advertimos el valor de dar testimonio
en nuestras sociedades de la apertura originaria a la trascendencia que está grabada en el corazón del ser humano".

Estos pronunciamientos no tienen nada de sorpresivos. Como ha señalado recientemente el rabino Sergio Bergman, el
ecumenismo es "parte de la trayectoria" del ahora papa Francisco. "Un hombre que supo integrar, que supo sumar,
respetar y celebrar nuestras diferencias, así como convocarnos por nuestras coincidencias y ahora esa agenda -añadió
Bergman- nos conmueve, nos emociona, nos llena de orgullo como argentinos, pero fundamentalmente con el ejemplo
que nos da". Y es por cierto así.

Jorge Bergoglio solía decir que "Para ser católico, hay que ser antes un buen judío". Además de tener un estrecho vínculo
con Bergman, ha tenido una relación muy cercana con otro rabino, Abraham Skorka, con quien escribió el libro Entre el
cielo y la tierra. Como arzobispo de Buenos Aires, Bergoglio se nutrió de una mesa de diálogo interreligioso que
integraban Omar Abboud, en representación del Islam; el rabino Daniel Goldman; su amigo Luis Liberman; el padre
Guillermo Marcó, y José María Corral, funcionario del área educativa del gobierno porteño.

En la misma línea, la ex diputada nacional Cynthia Hotton, evangélica, sostuvo recientemente: "Como cristiana, puedo
dar fe de la amplitud y el compromiso ecuménico del nuevo papa". Cabe recordar que el entonces cardenal Bergoglio
participaba, todos los años, del encuentro entre los católicos carismáticos y evangélicos que tenía lugar en el Luna Park
de la ciudad de Buenos Aires, sentándose con toda humildad entre el público presente, hasta que, año tras año, le
rogaban que se acercara al escenario.

La apertura hacia el mundo musulmán permitirá seguramente superar algunas de las reacciones de la comunidad
musulmana al discurso, mal interpretado, que Benedicto XVI pronunció en 2006, en la ciudad de Ratisbona, en el sur de
Alemania, donde para algunos, de alguna manera, pareció asociar al Islam con la violencia.

El ecumenismo es, entre otras cosas, una expresión clara de pluralismo. Se nutre profundamente en el respeto y en la
tolerancia. Es todo lo contrario, entonces, de la intransigencia.

Supone una actitud de apertura. Se edifica a partir de una vocación de diálogo que supone, naturalmente, una
disposición previa hacia considerar y escuchar a los demás.

Es entonces todo lo contrario de la arrogancia, de las exclusiones, de las divisiones, del impulso a los enfrentamientos,
de la siembra de odios y resentimientos, y de las destructivas demonizaciones a las que lamentablemente casi nos
hemos acostumbrado. Ojalá se entienda en toda su multifacética dimensión el importantísimo mensaje del nuevo papa,
que debiera tomarse como lo que es: Un abrazo esperanzado a la posibilidad de unidad y un paso decisivo en la
búsqueda de una paz auténtica y duradera.

EJERCICIO 07
1. Establece las diferencias entre ecumenismo y diálogo interreligioso.
2. ¿Por qué considera el Papa Francisco importante la unidad de los cristianos?
3. Proponga y explique tres aspectos fundamentales a la hora de buscar la unidad de los cristianos.
4. Explique al menos cinco actitudes contrarias a la construcción del Ecumenismo.
5. Proponga tres situaciones en las cuales puede contribuir a la unidad de los cristianos propuesta por el
movimiento ecuménico.
6. Elabore un dibujo que represente el ecumenismo.
Mensaje de la Biblia sobre la unidad de los creyentes:
1. Para descubrir el mensaje de la Palabra de Dios busca los textos y completa el siguiente cuadro:

HECHO RAZONES PARA LA APLICACIÓN A MI

CITA BIBLICA
NARRADO UNIDAD VIDA
1 Cor 1,10-15
Juan 13, 34-35
Efesios 4, 2-6
Juan 17,20-24
Hechos 2, 42- 47

2. Mencione las coincidencias que se encuentran en los textos bíblicos leídos.

3. Elabora una oración por la unidad de todos los cristianos.
4. Menciona las Iglesias cristianas que tienen sede en San Gil.

En pequeños grupos construyan un acróstico con la palabra “ECUMENISMO” expresando su significado y la tarea que
tenemos los cristianos frente a la unidad de los cristianos. (Se deja evidencia del acróstico en cada una de las guías de los
integrantes del grupo).

- Compartir con los compañeros las respuestas dadas en la actividad individual y grupal.

Autoevaluación:
¿Qué aspectos del tema ayudaron a mejor su amistad con Dios? ¿Hubo algún cambio en su vida con este tema?
Coevaluación:
Capacidad de escucha, análisis y reflexión en el desarrollo del tema.
Heteroevaluación:
Desarrollo de la actividad en el cuaderno de apuntes. Prepara evaluación escrita.

Leer sobre la Iglesia Ortodoxa y plantear su origen

¿Qué competencias empleó para el desarrollo de la presente guía?

¿Qué relación existe entre lo estudiado y su vida?

Biblia Latinoamericana.
- Nuestra Religión. Edición para Docentes.
-SANTILLANA
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-discurso-del-papa-francisco-en-encuentro-ecumenico-en-la-
basilica-del-santo-sepulcro-85160/
http://www.lanacion.com.ar/1566376-el-papa-francisco-y-su-fe-en-el-ecumenismo.