REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

FEDERACIÓN CONCILIO ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

MINISTERIO DE EDUCACIÓN CRISTIANA
INSTITUTO BÍBLICO “JUAN ALFARO”

EPISTOLA DE SANTIAGO

CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL

Estudiante: Elías Vargas 15.532.127

Profesor: Nomar Ostos

Maracay, 08 de octubre de 2021

CONTEXTO HISTÓRICO

a) Sobre el autor
¿Quién era?
En el primer versículo se menciona el autor él se llama a sí mismo “Santiago, siervo de Dios y
del Señor Jesucristo” (Stg 1:1). Este sencillo comienzo demuestra que Santiago (Jacobo) era
un líder importante que no necesitaba presentación. La mayoría de los maestros de la Biblia
están de acuerdo en que el autor Santiago fue Jacobo el medio hermano de Jesús (Gálatas
1:19). Es probable que él fuera el mayor de los hermanos de Jesús, puesto que se menciona
primero en la lista de Mateo 13:55. “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre
María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?” (Mt 13:55-56).
El Nuevo Testamento dice mucho sobre Jacobo, el hermano del Señor, no era creyente durante
la vida de Jesús (Jn 7:2-8). Sin embargo, Jesús se le apareció después de la resurrección (1 Co
15:7). No sabemos lo que sucedió ese día, pero sabemos que Jacobo se convirtió en seguidor
de Jesús. Él estaba entre los que fueron llenos con el Espíritu el día de Pentecostés (Hch 1:14).
Llegó a ser un líder pentecostal importante en la iglesia primitiva.

¿Cuándo escribió el libro?

La epístola de Santiago, como también Gálatas, fue una de las primeras cartas del Nuevo
Testamento. Su referencia a la sinagoga como lugar de reunión para los creyentes, y su énfasis
sobre la ley, sugieren que Santiago escribió antes de que la iglesia se expandiera hasta los
gentiles. Muchos eruditos creen que Santiago escribió su carta antes del año 50 d.C.
Jacobo se desempeñó como líder principal de la iglesia de Jerusalén hasta su muerte.
Probablemente, escribió desde Jerusalén, puesto que en la Biblia no hay constancia de que él
haya vivido en ningún otro lugar. La Biblia no nos habla de su muerte. Sin embargo, Josefo, el
historiador judío, escribió que Jacobo fue apedreado en Jerusalén cerca del año 62 d.C. De
acuerdo con la tradición, la gente llamaba a Jacobo ‘el justo’ por su vida de rectitud.

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¿En qué entorno estaba?
Jacobo lideró la iglesia de Jerusalén durante un tiempo de transición. Numerosos cristianos de
Jerusalén eran judíos seguidores de la ley judía (Hch 21:20). El templo seguía siendo un centro
de adoración. Pero cuando los gentiles comenzaron a seguir a Cristo, surgieron los conflictos
sobre la ley de Moisés. Los judíos legalistas les dijeron a los creyentes judíos que debían
obedecer la ley de Moisés. Por el contrario, Pablo les enseñaba que la salvación viene por la fe
en Cristo, y no por obedecer la ley. Algunos veían a Jacobo como un campeón por obedecer la
ley. Cuando ciertos hombres enviados por Jacobo llegaron a Antioquía, Pedro se negó a
continuar con su costumbre de comer con los gentiles. Pablo lo reprendió por esto (Gá 2:11-
14). Sin embargo, nos encontramos con una visión diferente de Jacobo en Hechos 15. Ante
una discusión en Jerusalén, Jacobo condujo a la iglesia a una postura que evitó que esta se
dividiera. (Hch 15:13-21). Por esta solución fue posible que los creyentes judíos y gentiles
vivieran en armonía. Jacobo fue un líder excepcional de la iglesia.

¿Qué relación tenía con las personas a quienes escribió?

Santiago les escribió a los cristianos. Él los llamó “hermanos” (Stg 1:9; 2:1, 5; 3:12). Los
desafió a “recibir la palabra” implantada en ellos (Stg 1:21). Santiago era el pastor judío de la
iglesia de Jerusalén. Así que, probablemente, algunos de sus lectores eran sus ovejas dispersas.

¿Cuál fue su propósito?

La razón fue, por causa de que los cristianos Judíos dependían demasiado de la fe, y no
tocaban nada de la práctica (obras de fe). Y Santiago escribe por esta razón, y para corregir
algunos detalles relacionados. Fue escrita a los judíos esparcidos, parecía que estaban en la
tentación de querer enriquecerse. El propósito de Santiago era animar a los lectores, quienes
no solo fueron dispersados (Hch 11:19) sino también empobrecidos y oprimidos grandemente
(Stg 2:6; 5:1-6). Esta carta tiene un fuerte tono moral; está llena de exhortaciones a los lectores
para que vivan de un modo piadoso y honesto.

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b) Sobre los destinatarios:

¿Quiénes eran?
Los lectores de esta carta son nombrados “las doce tribus que están en la dispersión” (1:1).
Aparentemente Santiago se preocupaba por todos los judíos convertidos al cristianismo que
antes habían formado parte de la congregación de Jerusalén, pero ahora residían en otras partes
del mundo. Su dispersión se incrementó después del martirio de Esteban (Hch 7:54–8:3) y
también durante la persecución bajo Herodes Agripa I (Hch 12:1–2). El historiador Josefo
describe la situación de esta manera: “Ahora estos judíos han emigrado a todas las ciudades, y
es difícil encontrar un lugar en el mundo habitado que no haya admitido a este grupo de
hombres, y que no sea posesión de ellos” (Antigüedades, XIV, vii). Siendo uno de los libros
del N.T. con características más judías, esta carta contiene más de cuarenta referencias al A.T.
y más de veinte alusiones al Sermón del Monte. Inclusive, se retiene un nombre hebreo para
Dios en 5:4 (Señor de Sabaot, i.e., Señor de los ejércitos). Santiago emplea quince veces este
saludo común entre los creyentes judíos.

¿Cómo era su ciudad o pueblo?

Por el hecho de que la epístola de Santiago fue escrita en griego — como ya dejamos dicho, es
muy probable que el hermano del Señor se dirija a los judíos helenistas convertidos que vivían
fuera de Palestina. Estas comunidades extranjeras conservaban, sin embargo, lazos muy
estrechos con la iglesia de Jerusalén y dependían en cierto sentido del obispo de Jerusalén.

¿Cuál era su condición social? (judíos, gentiles, ricos, pobres, lideres o creyentes)
Los cristianos a los cuales se dirige Santiago parecen ser, en su mayor parte, gentes pobres,
que realizan materialmente en sí mismos la pobreza, ensalzada por Cristo. Pero también hay
entre ellos algunos que no se contentan con ser pobres, sino que tienen envidia a los ricos y
aspiran a poseer para gozar como los ricos.

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CONTEXTO CULTURAL

¿Cómo se relaciona el pasaje específico con el propósito del autor?

Santiago tampoco parece preocuparse de los peligros más frecuentes que existían en el mundo
pagano: idolatría, crápula, pecados de la carne, etc., como lo hace San Pablo. Santiago
combate principalmente los defectos propios de los ambientes judíos: hipocresía 165, orgullo
religioso 166, egoísmo 167, adulación de los ricos y envidia de los bienes terrenos 168, espíritu
partidista, espíritu de intriga, de maledicencia, de rencor 169. El defecto que más parece
preocupar al autor lo constituyen las relaciones entre ricos y pobres. Los ricos convertidos al
cristianismo, en muchos casos al menos, parece que continuaban abusando de las riquezas y
explotando a los pobres 170. Al mismo tiempo, en torno a los ricos no faltaban los aduladores,
que esperaban crecer mediante la adulación.
En el seno de las comunidades cristianas primitivas existían, a pesar de su ardiente fe en
Cristo, desigualdades sociales. Estas daban ocasión a envidias y a injusticias entre ricos y
pobres. Muchos ricos se creían dispensados de hacer obras buenas en favor del sector
necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero y esclavizaban al justo 173.

Santiago, habiéndose enterado de este estado de cosas, escribió su epístola, en la que se

propone dar ánimos a los fieles víctimas de las injusticias sociales y exhortar a ricos y pobres a
una vida más conforme con los principios cristianos 174. Esto le lleva a inculcar a los
cristianos laxos el cumplimiento de las obras de caridad, de las que se consideraban
dispensados.
Por este motivo, la carta de Santiago contiene una serie de normas morales inspiradas en los
libros Sapienciales del Antiguo Testamento. Tiene la forma de una instrucción o de una
exhortación moral. El autor parece mirar a las dificultades de orden moral y social, sobre todo
a una cierta tensión existente entre los pobres y los ricos. El fin principal de la epístola sería,
por lo tanto, recordar la enseñanza auténtica del Evangelio acerca de la riqueza y de la
pobreza, de la paciencia en soportar las pruebas y de la paz socia

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¿Hay detalles históricos específicos que explicar?
Los comienzos del cristianismo
Para los judíos, el cristianismo comenzó siendo una nueva secta, una más entre las que ya
existían. En la Biblia nos encontramos por ejemplo con los Fariseos, Saduceos y Herodianos
en Mateo 3:7; 12:38; 16:6; 22:23; Marcos 8:11; 10:2; 12:13; Hechos 4:1; 5:17 y otros muchos.
Y también sabemos de la existencia de otras comunidades y sectas como ser la de los esenios,
quienes formaban una comunidad aislada. Vemos además en el libro de los Hechos que desde
el principio, los judíos se oponían a la predicación del evangelio. Y podemos leer por ejemplo,
sobre la persecución que el mismo Saulo de Tarso realizaba en su contra en Hechos 8:3.
Obviamente este hombre tenía el permiso de las autoridades judías para hacerlo.

La dispersión de los judíos cristianos

El principio de la dispersión de los cristianos judíos comenzó desde el martirio de Esteban,
esto lo podemos leer en Hechos 8:1-2.Más tarde, Herodes Agripa quien fue nombrado rey por
el emperador Calígula, hizo matar a Jacobo (el hermano de Juan). Y viendo que esto agradó al
pueblo judío, encarceló también a Pedro. (Se puede ver la historia completa en Hechos 12).

Cristianos versus judíos en el imperio Romano

En cuanto al punto de vista de los romanos, en un primer momento, ellos no notaron la
diferencia entre ambos. Es por esto que intentaban no meterse en sus disputas a menos que
esto afectara la estabilidad política y/o económica de alguna ciudad. Tal es el ejemplo de lo
sucedido en Hechos 18:2, donde se ve la expulsión tanto de judíos como de cristianos de
Roma. El historiador romano Suetonio escribe que los judíos fueron expulsados de Roma
porque estaban causando disturbios constantes “a causa de Cresto”.
Parece obvio que este historiador tuvo un error de ortografía, ya que hoy todos entendemos
que el conflicto en aquel momento fue a causa de Cristo. Así que el emperador expulsó a
ambas “sectas” tras aquellos disturbios. Fue más tarde, en la rebelión judía y después de la
destitución del templo (70 d.C.), que para Roma hubo una identificación clara del cristianismo
como una religión separada.

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¿Hay detalles culturales específicos que explicar, cómo roles, costumbres, intereses
económicos, asuntos políticos, creencias o prácticas religiosas?
En el seno de las comunidades cristianas primitivas existían, a pesar de su ardiente fe en
Cristo, desigualdades sociales. Estas daban ocasión a envidias y a injusticias entre ricos y
pobres. Muchos ricos se creían dispensados de hacer obras buenas en favor del sector
necesitado de los cristianos e incluso negaban el salario al obrero y esclavizaban al justo,
Santiago, habiéndose enterado de este estado de cosas, escribió su epístola, en la que se
propone dar ánimos a los fieles víctimas de las injusticias sociales y exhortar a ricos y pobres a
una vida más conforme con los principios cristianos. Esto le lleva a inculcar a los cristianos
laxos el cumplimiento de las obras de caridad, de las que se consideraban dispensados.

Por este motivo, la carta de Santiago contiene una serie de normas morales inspiradas en los
libros Sapienciales del Antiguo Testamento. Tiene la forma de una instrucción o de una
exhortación moral. El autor parece mirar a las dificultades de orden moral y social, sobre todo
a una cierta tensión existente entre los pobres y los ricos. El fin principal de la epístola sería,
por lo tanto, recordar la enseñanza auténtica del Evangelio acerca de la riqueza y de la
pobreza, de la paciencia en soportar las pruebas y de la paz social