Cartografía Cogitiva: Fourez.

- Habermas
- Fourez
- Recorrido Histórico (Denise Majnovic)
- Los paradigmas
- Los paradojal
Los INTERESES tienen una naturaleza interna.....
........las necesidades agresivas y libidinosas
y una naturaleza externa...............
........ Las necesidades de autoconsevación.

Todas ellas actúan como:

MECANISMOS DE DEFENSA

Los intereses son condición de posibilidad para el conocimiento. Y generan los diversos saberes
- Dominación
- Técnico
- Contemplación: una manera de resolver las necesidades humanas.
- Comunicación: resuelven la separabilidad de From. Dan conocimientos monológico, que
dan mecanismos de socialización que establecen leyes de interacción para acuerdos
intersubjetivos.
- Apetencia de liberación y justicia, de Marx y de Freud. Necesidad de una crítica de este
interés de liberación.
Cuando los interés entran en pugna. APARECEN MECANISMO DE RESOLUCIÓN , es la manera de
que se resolvió la hegemonía del poder.

LA SATISFACCIÓN ES INSUFICIENTE
Hay ALGUNOS caminos:
 POSTERGACIÓN = limitan la satisfacción libidinosa
EXCLUSIÓN = limitan el número de participantes
EXPLOTACIÓN = aumentan el trabajo

La ciencia social van a destruir esos saberes que no permiten CRITICAR y GENERAR NUEVOS
ÓRDENES. Por sus bases, la IDEOLOGÍA es algo negativo. La destruye, se libera y ve la realidad.

El conocimiento nomológico (del griego “nomos”= ley, norma) produce....

IDEOLOGÍAS: que para Habermas son sistemas de RESISTENCIAS que la CRÍTICA debe romper

CRITICA:
- narra el proceso
- conduce al autor-reconocimiento
- explica las deformaciones
- reconoce las resistencias
- ayuda a elaborar
Toma como modelo es psicoanálisis. (Cuando habla de un proceso de liberación).
Esa narración le permitirá al paciente, y por la vía terapéutica, le va a ayudar a explicar las
deformaciones (yo tengo una propensión a reaccionar muy pasivamente ente un entorno). Por la
función de espejo, reconoceré as variantes que comienzan a marcar una narración (fíjese que una
vez me dijo una situación semejantes) para comprender esas situaciones y narraciones.
Buscar un punto donde las cosas empezaron.
RECONOCER el inicio de esas situaciones.
ME DOY CUENTA, porque tengo este tipo de comportamiento, ELABORAR el duelo.
Que es COMUNICAR (palabras e imágenes para decir eso)

= comunicar + explicar
- disuelve dogmatismo
- introduce a transformaciones afectivo motivacionales
- comienza la necesidad de cambio práctico

¿Cómo se constituyen las ciencias sociales como crítica?

Comunicarlo y explicarlo: cierto grado de auto-observación a la hora de narrar lo que le está
pasando. Por eso pierde el carácter afectivo, pero al final del procedimiento lo comunica sin tener
que necesariamente sentirlo. Pero no sale con todo ese resentimiento que lo hace estancarse. Esa
posibilidad le va a ayudar a explicar las fuerzas que entraron en tensión (que vino de la familia)
Se disuelven DOGMATISMO: se rompe la tragedia.
TRANSFORMACIONES MOTIVACIONALES: de que el futuro sea distinto. Una realidad sin este peso.
O al menos con este peso más matizado.
SE COMIENZA A ESTABLECER UN CURSO DE ACCIONES QUE DEBERIAN CONDUCIR A UN CAMBIO
DE VIDA.
(Las estrategias de los ejercicios espirituales ignacianos. En una ocasión

(Psicoanálisis como modelo)

- Analista : reconstruye
- Paciente : recuerda
(La presión del sufrimiento y el interés de curación NO son SÓLO ocasión sino
presupuesto para el éxito)
El analista le ayuda al paciente a recordar. Y esa experiencia es parte, lo que despierta el interés de
curación. Eso es la condición de posibilidad. Si eso es un interés: es una ocasión de posibilidad para
la curación y el éxito.
DIÁLOGO y/o LUCHA
Son otras vías de recuperación. Son MECANISMO DE RESOLUCIÓN: cuando aparece este grupo
social, entonces acudimos a una mesa de diálogo como una posibilidad de resolución de conflictos.
Cuando no es posible, se acude a la lucha, pero hay diversos tipos de lucha cuando hay relaciones
de simetría social de los sujeto de comunidad de diálogo.

Según Paul RICOEUR (teólogo cristiano y filósofo hermeneuta, francés)......

- La CRÍTICA es también HERMENÉUTICA = cuestiona, interpreta (¿quién es el
psicoanalista de la sociedad? O del psicoanalista?)
- Lo importante es CURAR
Filósofo Francés (1913 -2005). Luterano. Educado en el Espiritualismo Francés (aparentemente,
por el hecho de que acentuaban al nivel de la conciencia; la dimensión espiritual de la persona.
Remarcaron la necesidad del contacto del ser humanos consigo mismo a través de lo espiritual). Se
educa en esa corriente. Preso del Ejército Alemán, del ejército prusiano y no de la SS. Armó una
biblioteca dentro de la prisión, leyó a Jaspers y a Husserl. Abraza la idea del PERSONALISMO,
-dimensión del misterio- y la FENOMENOLOGÍA. Cuando vuelve a trabajar su Hermenéutica Bíblica
y hace una inyección de fenomenología en la Hermenéutica. Su tesis es la Fenomenología. Sigue al
Merlo Ponty y la filosofía de la percepción. Retoma algunos de sus trabajos y los termina. Se llamó
la filosofía de Voluntario o lo Involuntaria. El problema es ¿CÓMO APARECE LA FENOMENOLOGÍA
DE LA MALA VOLUNTAD? Esta inclinación a hacer cosas que no queremos hacer. Va a trabajar lo
fenomenológico, luego en la Hermenéutica.
“Voy a poner piedras preciosas debajo de tu casa” (Isaías). Quizás si buscamos los cimientos
existenciales que si las pulimos sacamos su hermosura. Alguno de los traspiés, le permitieron
traducir a Husserl. APROVECHEN EL TIEMPO. Tiene problemas laborales. Se va a Inglaterra –el giro
Lingüístico, Parce, Austin- carga su hermenéutica un grado de Objetivación al que tenía antes.
Releer a Gadamer.
1- Espiritualismo
2- Fenomenológico
3- Hermenéutico
4- Narrativo: termina su producción filosófica.
Son piedras preciosas que no las trabajamos, como la narración, los relatos.

La HIPERCONCIENCIA: es un mito. Tenemos META-CONCIENCIA: así sectores políticos han caído en

su mundo. Son meta, lo que está entre.
Estamos siempre creciendo en conciencia, si bien la crítica puede llegar a cuestionar, siempre la
CRITICA VA A SER UNA INTERPRETACIÓN. Por eso la necesidad de explicitar el punto de vista desde
el cual, uno se posiciona.
Lo importante es CURAR: o SANAR: es el reconocimiento, la capacidad de constituir a la alteridad,
en cualquiera de sus formas, en un existente digno de estar en tensión con una subjetividad que lo
identifica, que lo valida. Le permite su expresión, le permite aparecer.
La cura es siempre religiosa.

La CURA es re-ligiosa, por sus  componentes

- es AUTORREFLEXIVA: MEMORIA CRÍTICA DEL PASADO. Esto ya lo señaló Habermas, pero
con el reconocimiento peyorativo, lo límites nomológicos de mis epistemología –donde
me defiendo y me cierro en mi ideología- no es solo memoria crítica, sino el
reconocimiento del proceso histórico (puntos de inflexión o quiebre). Con posibilidades
donde uno se trabó.
Vías truncadas, ha conducido a reconocer y pensar cómo no hemos reconocido ciertos
aspectos de la vida cotidiana.
- es HISTÓRICO-CULTURAL: TENSIÓN UTÓPICA DE FUTURO. Es el Arkhe, arquetipo. Es
reconocimiento de un principio que fue puesto arbitrariamente, pero puedo estirarlo más
allá. Reconocer a esas mujeres, y con esa mujer, reconocer a esa mujer, REPRESENTA UN
MODELO DE TENSIÓN UTÓPICA: digan de ser reinterpretado. Es una Meta- conciencia.
Ñaupa: como algo lejano. No es el principio. HAY CICLOS QUE DEBEN SER REELABORADOS.
Un tiempo que nos tensiona a futuro.
- es FANTÁSTICO-ESPERANZADORA: CELEBRACIÓN DEL PRESENTE. Es un elemento
fantástico presente. Es estar contento, contenido por ese pasado que no solo es un tiempo
sino un mito fundamente, que me dio elementos y lo veo en un horizonte utópico que ya
se adelanta en elemento utópicos. Lo Utópico se fundamentalista.
Utopía que se encarna.
 La celebración del presente, nos permite el reconocimiento de un pasado y el
adelantamiento de un horizonte utópico. Es una TENSIÓN CURATIVA: da a posibilidad de
transformarse en un SUJETO ACTUANTE. Rompamos la perspectiva de transparencia que
nos habían prometido. Ya no es “la verdad”.
Esa supuesta verdad, tiene como presupuesto la idea de transparencia ontológica de una
verdad que es siempre opaca. Es necesario reconocer la opacidad del misterio personal.
Posee los tres componentes de la dimensión religiosa. (La Madre de la Patria. De los María
Remedias del Valle) Era mujer, pobre, negra). Se va a pelear con el Ejército del Norte.
Del ejército Argentino.
Belgrano era un Señorito de la clase alta. La declara Madre de la Patria. NO TENÍA UNA
CATERGORÍA CRÍTICA.
La memoria del pasado.

De Habermas tomamos el interés y la necesidad de la crítica. E incluso que los conocimientos

establecen ideología.
Ricoeur: ninguna crítica es absoluta, es temporal, es hermenéutica. No existe una persona que se
pueda liberar de la utopía.
- Utopía: elemento fantástico esperanzador. Lo meta-crítico. Apertura polisémica. Pro la
utopía: es más allá. Todos vamos a tirar al mismo lado: no existe eso.
- Ideología: sedimentar, consolidar, clausura la polisemia. Esto se hace así. Regula la utopía
donde todo es posible. Sedimentación de forma de valoración. NO VAMOS A PENSAR
IGUAL, porque somos distintos—hay bio- diversidad-. Es una cuestión que fuerza,
estandariza una fuerza que no se pueda controlar.
Simplifica. Estás de este lado o del otro. LIMITA, RECORTA, HISTORIFICA, CRITERIALIZA.
Solo veo el mundo desde acá. Por principios.
Cada uno de nosotros constituye una idea en función de cómo nos vamos desplazando en un
mundo, y ordenándolo en función de la reproducción de nuestra vida, como ordenador de toda
futura axiología. Cuando un sistema garantiza la reproducción de la vida y la permanencia de la
serenidad: le llamamos verdad.
Verdad metafórica: me despliega en el hábito, me tensiona a continuar, a mantenerla.
(Permanecer en la fe). Apuesta y una permanencia.(Camino, Verdad y Vida: van de la mano. No se
la puede abarcar desde una mirada ontológica, sino que es un proceso, es un camino, va dejando
huellas, muestra un sentido.
No importa el sentido sino el significado: depende del lector.