ÒLÒGÚN EDÉ.

El eminente Olúwo E. Conde. Ôgboni Ifabilawo dijo que: “Adorado en territorio Iyesá específicamente en
las regiones de Iiwo, Oshogbó y Edé en Nigeria. Òlògún Edé es considerado como el príncipe de todos los
Òrìṣà, el más fiero de todos los guerreros, el más audaz de todos los cazadores y el más bello entre todas
las deidades del Panteón Yorùbá.

No es muy conocido en la santería cubana aunque algunos Bàbàláwòs y santeros de vasta experiencia y
conocimientos nos pueden hablar acerca de él. Se plantea que su adoración en Cuba desapareció hace
varios siglos al igual que sus cantos y ritos pues entre los mismos Iyesás se les fueron olvidando en su
proceso de transmisión de generación en generación hasta el punto que lo asociaban equivocadamente
con los diferentes caminos de otros Òrìṣà. En Cuba, por su puesto que desapareció completamente y
donde único ha quedado muy arraigado su cultos ha sido en Brasil específicamente en las localidades de
Río de Janeiro y Bahía.

Se afirma que cualquier sacrificio o petición que se le hiciera a un Òrìṣà, y que esta no pudiera ejecutarse
dada cualquier circunstancia o simplemente, por carecer de la representación material exotérica del
mismo, se afirma que ello podría realizarse dedicándola a Òlògún Edé que representa la belleza y la
buena suerte. Hijo de Erinlè (Inle) y de Òṣún (Oshún) Ipondá, de Erinlè heredó su carácter fiero, el arte
de la cacería, el conocimiento de la medicina, la paciencia del pescador y la astucia en la caza, así como
de su madre Òṣún heredó la belleza, el poder de atracción y el encanto, la dulzura, el poder de la
hechicería y la riqueza.

En Cuba, algunas personas trataron de darle una denominación pero estoy seguro de que muchos de
ellos ni siquiera conocían su verdadero nombre, es por ello que algunos le dicen: “el hijo perdido de
Òṣún. Se especula así mismo que este Òrìṣà es el mismísimo Ẹlẹgbá Laroye de Òṣún así como también
cuando a los antiguos Olóriṣas se les preguntaba quien era Òlògún Edé, respondían; Òṣún Nì, es decir; es
la misma Òṣún, afirmando con esto que Òlògún Edé seria entonces el aspecto o la contrapartida
masculina de Òṣún, ya que todos los Òrìṣà Yorùbá tienen su contraparte masculina-femenina: . Así
vemos a Olóòkun-Yemayá. Obàtàlá-Odùduwà. Òsanyìn–aajá. . Ṣangó-Dàdà. Ibanyìn, Erinlè-Abàta.
Òṣὸṣόὶ-Otìn. etc.

Este Òrìṣà posee otros Oríki o nombres como Omó Aladé (príncipe coronado) u Óbà l’oge (aficionado al
buen vestir.). En sus cualidades algunos le llaman Loci loci, Ibain, Aro-Aro, etc., pero si hacemos un
análisis un poco más profundo, nos percataremos que lo antes expuesto son nombres mencionados
durante sus canciones para no decir en sí el nombre completo del Òrìṣà. Comúnmente es invocado
llamándolo de forma continua Logún logún.

Su emblema u Òsun son cinco flechas en un mismo arco que apuntan hacia arriba y 8 hojas de árboles
que representan el símbolo del conocimiento de la medicina, dichas hojas van colgadas en un
semicírculo de metal, todo elaborado en bronce puro. Su Eleke es color turquesa como

Erinlè y ámbar como Òṣún. (En candomblé su Eleke se monta: Tres turquesas y tres ámbar, cosa que lo
diferencia de la forma tradicional que se monta una turquesa, un ámbar.) En el candomblé se entrega
con cinco otases, mientras que en la tradicional (entiéndase en su territorio autóctono de adoración en
Nigeria) se hace con siete piedras más siete flechas de diferentes tamaños las cuales van colocadas
dentro de su receptáculo de una manera muy particular. Miren ustedes que cosa más curiosa, pues lleva
también un abanico, un espejo y algunos, en ocasiones le añaden una pequeña balanza de bronce. Se le
acredita el coral y el oro

Dicho Òrìṣà, en el candomblé come animales machos y hembras mientras que en algunas partes
consideradas tradicionales este come solamente animales machos de todo tipo con la particularidad que
siempre lo haría después de hacerle los sacrificios respectivos a Òṣún. Sépase que por ser un Òrìṣà
perfecto, no admite errores en la manipulación de su oratoria, sacrificios y rituales. Sus adimuses típicos
están hechos a base de coco, dulces, miel itoro( jengibre hervido con melado o raspadura de cana), Ekó,
Ekurù, Olèlè, Mohín mohín, Akasa de maíz blanco, ginebra, Shèketè, Ekpó, àkàra, etc .Para manipularlo
se unta uno en los brazos y manos un poco de Orí.

Su sopera va con agua, pues se dice que este Òrìṣà vive en el bosque un tiempo y en el río otro tanto, y
su presencia visible es la niebla que cubre en ocasiones las aguas y la foresta al amanecer. Todo su
complemento deja perplejos o extasiadas a todas las personas que lo ven.

Existe un Patakie (oditakofeiyán) en la tradicional cubana donde se narra cuando Òrúnmìlà conoció a
Òlògún Edé en su forma femenina, era entonces una bella dama y al día siguiente de poseerla, al
amanecer encontró en su cama a un bello joven en el cual se había ella transformado, por lo que este
Patakie se asocio mucho al hecho de la homosexualidad entre otras muchas cosas, pero si bien se
observa, no se trata de esto, pues Òrúnmìlà había poseído a una mujer. Es decir había estado con
Òlògún Edé en una de sus fases temporales, pero esas fases están bien definidas, siendo entonces 6
meses mujer y 6 meses hombre y que sea sabido los homosexuales tienen siempre la misma apariencia
y no cambian sus preferencias sexuales.

¿Estaríamos hablando de bisexualidad. ?. Sería muy educativo y sano no asociar mas los pasajes de la
literatura Yorùbá a esos desordenes mentales depravados de los humanos, eso distorsionaría la lógica y
el entendimiento además de causar confusiones en aquellos que tratan de comprender un fenómeno
que aunque meramente religioso, es también y no dejará de ser un problema cultural. Él es el llamado
Òrìṣà Meji, única deidad que marcha con dos sexos (hermafrodita) del panteón Yorùbá.

Téngase en cuenta que el hecho de ser hermafrodita lo acredita la virtud de haber tenido dos padres
(padre y madre), y también reconocemos que Òlògún Edé es un ser perfecto, pero en ningún momento
se podría asociarlo con el homosexualismo como erróneamente se ha hecho en algunas zonas donde se
adora especialmente en Brasil. Ser hermafrodita no especifica la homosexualidad, no señor, ni pensarlo
por el contrario, le da la virtud a comparársele con Ẹlẹgbá, pues su característica lo hace moverse entre
dos polaridades diferentes.

Es considerado un Òrìṣà infantil y a su vez perfecto que controla el vínculo central o neutro en toda
unión o fórmula resultante, es por ende, el balance de la naturaleza, la energía del péndulo, el equilibrio
de las fuerzas y los pesos, la acción y la reacción de la fuerza centrifuga y centrípeta, la oscilación de la
energía entre las dos polaridades pasando por el punto muerto o neutro. Òlògún Edé controla la
existencia y la dimensión entre la vida y la muerte, entre Orùn y Aiyé. Él es el factor híbrido, dueño de la
armonía, el equilibrio dinámico, físico y químico en fin, es entre el restos de los Òrìṣà, lo perfecto y lo
hermoso. Òlògún Edé esta relacionado a la interrelación y unificación entre el hombre y mujer así como
al símbolo de la unificación perdida entre los Awóses y los Olórìṣàs ya que el mismo debe ser consagrado
por Bàbàláwòs y Olórìṣà al mismo tiempo. Esta deidad se ha ido reintroduciendo ya en el nuevo mundo,
esperemos que su reaparición constituya el inicio del renacimiento de la tradicional cubana a través de
la confraternidad general muy necesaria en estos momentos, pues nuestra tradicional o diáspora como
quieren llamarla los fariseos y algunos abanderados "pseudos tradicionalistas del nuevo siglo no fue un
diseño nuevo o algo creado a posteriori como muchísimos quieren hacer creer sino un original tan
autóctono como todas sus ramas actuales peroque desapareció en Nigeria y su vestigio sólo quedó en
nuestro hemisferio para gozo y complacencia de nosotros los de habla hispana. Nuestras raíces rituales,
conceptos y paranelfias no están erradas, todo es como Òlògún Edé; completamente perfecto.

Y para que conste, nuestro Ifá es tan africano como Yorùbá es el Ikín, así como tan africano es el
mismísimo Òrúnmìlà. Rindamos entonces homenaje a aquellos que a pesar del látigo, el embate de los
cristianos, la perfidia de las políticas internas y externas a las cuales tuvieron que enfrentarse o
resistirlas, con el decursar de tantos años y leal entrega, siguieron inspirándonos con un Iború-Ibòyà-Ibò-
Ibòṣiṣe tan grande como ellos mismos.

Aferefun Òlògún Edé...

Logún Logún, Òlògún Edé./ Ganagana bi ninu elomi ninu. / A se okùn soro èsinsin. / Tima li ehin yeye
re. / Okansoso gudugu. / Oda di ohùn. / O ko ele pé li aiya. / Ala aiya rere fi owó kan. / Ajoji de órun idi
gabán. / Ajongolo Okunrin. / Apari o kilo Òkò timo timo. / O ri gbá té sùn li egan. / O tó bi won ti ji re
re. / A ri gbamu ojiji. / Ôgbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be. / Sakoto abi ara fini. / Logún
logún.... Òlògún Edé ...

Alguien orgulloso se siente triste si otro esta contento. Es difícil hacer una cuerda con las hojas espinosas
de la ortiga. Va montado a caballo sobre el regazo de su madre. Él es simpático y muy bonito, hasta su
voz es agradable. Se coloca ahora las manos sobre su pecho, un pecho que atrae a las personas. Un
extranjero que va a dormir sobre el cocotero, hombre esbelto. Él pone 200 esteras para dormir en el
bosque para sentirse bien y suficiente no solamente lo vemos sino que lo abrazamos como a una
sombra. Él expulsa la infelicidad del cuerpo de los que no son felices. Esta orgulloso de poseer un cuerpo
muy hermoso.”