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Hiperidentidad, cuerpos queer y frontera en Borderlands/La Frontera: The new mestiza de Anzalda

Georgina Carbajal Universidad del Claustro de Sor Juana


"No me den sus dogmas y sus leyes. No me den sus banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas -la blanca, la mexicana, la india. Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar mis propios dioses desde mis entraas. Y si ir a casa me es negado entonces tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura -una cultura mestiza- con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista" Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza

En la modernidad, algunas culturas occidentales aprecian la cualidad de la congruencia, para ser de tal o cual forma se deben seguir una serie de patrones asignados como si fueran naturales: los hombres son corporalmente ms fuertes, los hombres heterosexuales no gozan del sexo anal, las mujeres tienen ovarios, las lesbianas no disfrutan del sexo: slo les gusta el romance; las y los transgnero son homosexuales, a las mujeres les desagrada el sadomasoquismo; el paradigma sexual debe ser, por supuesto, straight; la penetracin define las prcticas sexuales, la monogamia es la nica forma de crear vnculos afectivosexuales, los hombres gay son femeninos y destacan en el baile, la msica y el cabaret, son alegres; por otro lado, las lesbianas son ms afortunadas en crculos acadmicos y polticos, son fieles, poco agraciadas y aburridas, la bisexualidad no existe, slo hay una lengua materna, porque, claro, las familias se conforman por miembros heterosexuales que no han migrado; las lenguas deben quedar estables, inamovibles, la mezcla de palabras

extranjeras pone en peligro la pureza del lenguaje, se deben cuidar las formas gramaticales, aunque stas sean entendidas slo por aquell@s que tienen acceso a la educacin, los mexicanos hablan espaol, las latinas son morenas, las rubias son tontas, los judos son avaros y... podra seguir pero creo que lo anterior basta para decir que los cuerpos se conforman por una serie de patrones culturales que sostenidos a partir de biopolticas institucionalizadas. En Testo Yonqui, Beatriz Preciado afirma que
La sociedad contempornea est habitada por subjetividades toxicopornogrficas: subjetividades que se definen por la sustancia (o sustancias) que dominan sus metabolismos, por las prtesis cibernticas a travs de las que se vuelven agentes, por los tipos de deseos farmacopornogrficos que orientan sus acciones. As, hablaremos de sujetos Prozac, sujetos cannabis, sujetos cocana, sujetos alcohol, sujetos ritalina, sujetos cortisona, sujetos silicona, sujetos heterovaginales, sujetos doblepenetracin, sujetos Viagra, etctera.1

La generacin de identidades definidas por la ropa, la lengua, la msica, el grado acadmico, el tipo de perforaciones, tatuajes, estilo de zapatos, maquillaje, tipo de psicotrpicos, etc., produce una serie de dicotomas que no siempre se contraponen, pero que suelen jerarquizar, privilegiar o condenar ciertas caractersticas; como consecuencia de lo anterior, algunos grupos que se conformaron desde mediados del siglo pasado han comenzado a cuestionarse la naturaleza misma de las configuraciones identitarias, lo que ha puesto en evidencia la necesidad de un panorama multicultural en el que la hiperidentidad es utilizada como una herramienta poltica de visibilizacin; sin embargo, esta prctica conlleva un riesgo: la exclusin y gethizacin. Para los estudios queer, dicho

Beatriz Preciado, Testo Yonqui, Espasa, 2008, <http://www.eutsi.org/kea/queer-maribollotrans/queer/libros-testo-yonqui-de-beatriz-preciado.html>, 1 de marzo de 2008.

riesgo se elimina en tanto que no se toma como base una identidad fija e inamovible, se parte de la idea de que las identidades (nacionales, sexuales, genricas, sociales, raciales, flicas, econmicas, geogrficas y lingsticas, etc.) estn relacionadas con otra serie de factores que son definidos de manera cultural a sujetos pre-identificados. En el siglo XX, el ultrasonido ha sido utilizado para revelar algunas de las identidades que regirn la vida del embrin: capacitado o discapacitado, sano o enfermo, nio o nia y, por ende, femenina o masculino; lo que nos lleva a pensar que la naturaleza de las identidades radica en que la ciencia moderna ofrece los elementos necesarios para colocar el carcter de innato a las identidades que mantienen el orden establecido, mismo que olvida que la construccin de dichas caractersticas es un invento plenamente cultural y cuya simulacin pretende que: no hay nada por desvelar en la naturaleza, no hay un secreto escondido. Desde la perspectiva de Preciado, este hecho est relacionado con que:
Vivimos en la hipermodernidad punk: ya no se trata de revelar la verdad oculta de la naturaleza, sino que es necesario explicitar los procesos culturales, polticos, tcnicos a travs de los cuales el cuerpo como artefacto adquiere estatuto natural. El oncomouse, ratn de laboratorio diseado biotecnolgicamente para ser portador de un gen cancergeno, se come a Heiddegger. Buffy, la televisual vampira mutante, se come a Simone de Beauvoir. El dildo, paradigma de toda prtesis de teleproduccin de placer, se come la polla de Rocco Siffredi. No hay nada que desvelar en el sexo ni en la identidad sexual, no hay ningn secreto escondido. La verdad del sexo no es desvelamiento, es sex design.2

Los cuerpos se convierten en depositarios de signos culturales transformados a tiempo meditico y que se dispersan por el mundo, cambiando y modificndose a travs de las disporas y movimientos migratorios causados por la guerra y el sistema econmico imperante. En este contexto de migracin, intercambio cultural y fronteras: lingsticas,

Idem.

genricas, literarias, geogrficas y sexuales, se escribe Borderlands. A finales de los 80s, Anzalda rene algunas de las identidades que se cruzan en las borders fsicas y simblicas. En el texto de la escritora chicana, la configuracin de las identidades est relacionada directamente con la construccin del texto mismo: poesa, narracin, cuento, testimonio, ensayo, leyenda, corridos, canciones populares, spanglish, standard english, working class and slang english, standard spanish, standard mexican spanish, north mexican spanish, dialect chicano spanish, tex-mex, pachuco y nhuatl. La configuracin de la new mestiza va ms all de su cuerpo fronterizo, es algo ms que una half and half : es la multitud del cuerpo queer. En Borderlands, Anzalda plantea la posibilidad de los cuerpos duales, aquellos que poseen lo femenino y lo masculino en un mismo sujeto, sin embargo, la postura de la escritora chicana no se acerca a la idea de la identidad shemale, por el contrario, el planteamiento le permite cuestionar la imposicin de caractersticas sexuales a los cuerpos, sealando que:
There is something compelling about being both male and female, about having an entry into both worlds. Contrary to some psychiatric tenets, half and halfs are not suffering from a confusion of sexual identity, or even from a confusion of gender. What we are suffering from is an absolute despot duality that says we are able to be only one or the other. It claims that human nature is limited and cannot evolve into something better. 3

Anzalda utiliza la dualidad de los cuerpos para describir una realidad mucho ms cercana a la que descubren los Estudios Queer, puesto que hace una aguda incisin en el cuerpo de su escritura y la frontera le permite que cohabiten identidades de orden racial, lingstico,
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Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza, 2 ed., Aunt Lute Books, San Francisco, 1999, p. 41.

social, econmico, geogrfico, etc. As, el discurso de Borderlands nos permite hacer una revisin sobre los miedos a la multiplicidad pero, sobre todo, nos advierte que la condena al cuerpo dual va ms all de una condena mtica y lejana, por el contrario, nos hace conscientes de que, por ejemplo, la ciruga a bebs intersexuales es una prctica comn y completamente legal, adems de que no es cuestionada la tica de los doctores que la practican (al contrario de lo que pasa en algunos pases en los que se realizan abortos legales, cuestionando la tica de los hospitales que cuentan con esta opcin). Hoy en da, las cirugas para definir el sexo de los intersexuales se disfraza de sanacin que les permite a l@s enferm@s, llevar una vida normal; y la vida normal se entiende, claro, como aquella en la que los cuerpos son de mujeres y hombres heterosexuales, regidos por la monogamia, en la que se cuestiona la ciruga de reasignacin de sexo pero cada vez son ms comunes las cirugas estticas que permiten acceder a hombres y mujeres al ideal de belleza que predomina en Occidente. En fin, los cdigos de tica estn alimentados por las biopolticas imperantes y el estado define la manera en que sus habitantes deben morir, lo que deben consumir (no podemos olvidar que uno de los grandes temas en la posmodernidad ha sido, sin duda alguna, el culto al cuerpo: comida, ejercicio, hidratacin, afeites, cremas, pastillas, vitaminas, acupuntura, masajes, bronceado, antioxidantes, etc.), los organismos, entonces, son regulados por completo: se mide el nivel de glucosa en la sangre, de alcohol, de endorfinas, de testosterona, de estrgenos, de litio, de colesterol, de calcio; se mide: la inteligencia, la capacidad de enfermarse de cada individuo, la masa muscular, la velocidad, flexibilidad y resistencia; se mide el tamao de los senos, de la cadera, del pene, de los msculos, del cltoris, de los pezones, de los labios, de los testculos, se mide: la psicomotricidad fina y gruesa, la capacidad sexual, la cantidad y

duracin de las erecciones, los orgasmos, los compaeros y las compaeras sexuales, las relaciones sexuales que se tienen por ao, mes, semana o da, (eso depende de la suerte que cada quin tenga), se miden la felicidad, la tristeza, el enojo y la frustracin, se les nombra: depresin, neurosis, histeria, trauma, etc., se mide todo y se regula, porque el cuerpo debe tener un equilibrio, un equilibrio que va cambiando sus parmetros dependiendo de los mil factores que rigen cada contexto y las corrientes acadmicas circundantes. En tanto que la normalizacin de los cuerpos se ejerce a travs de las herramientas ideolgicas, polticas y culturales, las identidades que no se encuentran dentro de los parmetros de regulacin eliminan a los cuerpos diferentes: As a mestiza I have no country, my homeland cast me out; yet all countries are mine because I am every womans sister or potential lover. (As a lesbian I have no race, my own people disclaim me; but I am all races because there is the queer of me in all races.)4 . Mientras que la regulacin y ejecucin de biopolticas y sexopolticas definen el rumbo de los cuerpos y la ciencia trabaja al servicio de la normalidad; los grupos disidentes, abyectos y torcidos, encontraron su propia herramienta ante el silenciamiento: la hiperidentidad. Recordemos que para el siglo pasado, las drag queen y los drag king se posicionaban como una identidad con tintes polticos que retomaban, en cierta medida, lo que Sontag llamara: la esttica camp5, con todo y su carga performativa y pardica. En Borderlands, el texto nos sita en un cuerpo igualmente poltico y disidente que confluye

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Anzalda, op. cit., p. 42 Vase el importante artculo de Susan Sontag, Notes on Camp publicado por la Revista Partisan Review en 1964. Una versin de este artculo puede consultarse en http://www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/Sontag-NotesOnCamp-1964.html. En este artculo, Sontag definira el camp como un gusto por lo antinatural, lo artificioso y lo exagerado.

en las fronteras y que tambin adopta diferentes elementos para vestir-se y convertir-se en territorio de lucha poltica, en cuerpo virtual, en cuerpo queer: modificable, operable, cambiante, no sujeto a la normalizacin, lugar en el que habitan y se desdibujan todas las border lines, herida abierta, escritura sangrante y rajada, escritura de fragmentos de identidad, de sexo, escritura sin madre, sin raza, sin cuerpo, escritura de las:
Deslenguadas. Somos los del espaol deficiente. we are your linguistic nightmare, your linguistic aberration, your lingstica mestizaje, the subject of your burla. Because we speak with tongues of fire we are culturally crucified. Racially, culturally and linguistically somos hurfanos we speak an orphan tongue.6

La multitud queer est compuesta por l@s deselngud@s por aquell@s conscientes del proceso que viven colonizador y colonizado, por aquellos que reconocen en s, las diferentes identidades (impuestas o decididas) que le conforman. Gloria Anzalda plantea una identidad en la que confluyen todos los fragmentos que la componen, la new mestiza es ms que fronteriza, la new mestiza es queer y proporciona las bases de un pensamiento que comenzaba a gestarse en algunas universidades de Estados Unidos, Canad y Europa, a partir de una lectura cruzada de Wittig y de Foucault, a comienzos de los aos 80, que otorg una definicin de la heterosexualidad como tecnologa biopoltica destinada a producir cuerpos heteros (straight)7.

Con la primera edicin de Borderlands/La frontera. The New Mestiza, Anzalda pone en evidencia una serie de contradicciones que se gestaban en algunos movimientos
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Anzalda op.cit., p.80

Beatriz Preciado, Multitudes queer. Notas para una poltica de los "anormales", Revista Multitudes. N 12. Pars, 2003, http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141 (22 de marzo de 2008)

feministas. La conformacin del cuerpo fronterizo permiti a la escritora convocar al lenguaje desde la performatividad y el cuestionamiento de la naturalizacin de identidades que, cada vez ms, regulan cada una de las caractersticas que las construyen. No obstante, la configuracin de la new mestiza es la muestra de una multitud queer que

no tiene que ver con un tercer sexo o un ms all de los gneros. [por el contrario] Se dedica a la apropiacin de las disciplinas, de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulacin y la reconversin de las tecnologas sexopolticas concretas de produccin de los cuerpos normales y desviados. A diferencia de las polticas feministas u homosexuales, la poltica de la multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definicin basada en las prcticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regmenes que les construyen como normales o anormales.8

La redimensin del cuerpo a partir de la multiplicidad del mismo aparece como una constante en el texto de Anzalda, las voces que hablan a travs de su escritura develan trozos de memoria, espacios ocultos, cuerpos adoloridos, cuerpos rechazados que se descubren con las palabras, cuerpos desnudos que se inspeccionan y se horrorizan ante el descubrimiento: She has this fear that she has no names that she has many names that she doesnt know her names She has this fear that shes an image that comes and goes

clearing and darkening [] She has this fear that she wont find the way back.9 Los precedentes que sent Anzalda sobre la configuracin de identidades voltiles y compuestas por multitudes abyectas han abierto la posibilidad de que un sinfn de identidades se hagan presentes en los discursos polticos y culturales; no obstante, la configuracin del cuerpo que propone Anzalda queda lejos de concentrarse en la inclusin de las identidades a un proceso de normalizacin, de hecho, es en este punto que Borderlands toca dos de los ms importantes vrtices del pensamiento queer: la multitud
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Idem. Gloria Anzalda, op. cit.

como parte de la configuracin de la nocin de identidad y la desnaturalizacin de las identidades; ante procesos como los anteriores, la hiperidentidad perder su carcter absoluto ya que no son necesarios los instrumentos de visibilizacin, ni la formacin de espacios cerrados y gethos. Sin embargo, Anzalda es consciente de su contexto y de los procesos polticos a los que se someten los cuerpos, por ello, a la vez que realiza un trabajo que apunta por la multitud queer tambin nombra y hace uso de tcticas hiperidentitarias. A veinte aos de la publicacin de Borderlands, las discusiones en torno a las personas intersexuales, el cuestionamiento de la regulacin de los cuerpos a travs de biopolticas y sexo polticas, comienza a tener eco en pases de habla hispana. Con Borderlands, Anzalda retoma las discusiones de los estudios postcoloniales y multiculturales en un momento en el que las disporas, la apertura de la dimensin virtual en los sujetos y la modificacin corporal como una opcin ms para elegir la conformacin de identidades comienzan a retomarse; a partir del momento en que las minoras crean multitudes: Mexicanas, migrantes, lesbianas, esposas, punks, tortilleras, chicanas, darks, jotas, hijas, mojad@s, butch, colonizad@s, maricas, torcid@s, traileras, padres, drag

queens, despatriadas, transexuales, indgenas, dykes, latinas, cyberbollos, femmes, lobos, locas, drag kings, madres, desviad@s, gays, americanas, marimachas, wet backs, vestidas, deslenguadas, transgneros, etc. La diversidad de identidades que comienzan a generarse a partir de los movimientos migratorios, la conformacin de un sistema poltico global y la creacin de tecnologas que generan la dimensin virtual en los sujetos ha cuestionado la naturalizacin de algunas identidades y la valoracin negativa para las identidades que quedan fuera de las normas establecidas por algunas biopolticas reforzadas a travs del

discurso ideolgico. Las multitudes queer se expresan a travs de la diversidad de identidades que cohabitan en un cuerpo: Qu soy? Una lesbiana feminista tercermundista inclinada al marxismo y al misticismo. Me fragmentarn y a cada pequeo pedazo le pondrn una etiqueta.10

BIBLIOGRAFA Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza, 2 ed., Aunt Lute Books, 1999, San Francisco. ------------, --------, La Prieta, Debate Feminista, Mxico, Racismo y mestizaje, vol. 24, Ao 12, octubre 2001. Preciado, Beatriz, Testo Yonqui, (Espasa). 2008 http://www.eutsi.org/kea/queer-maribollotrans/queer/libros-testo-yonqui-de-beatriz-preciado.html (12 de febrero de 2008). Preciado, Beatriz, Multitudes queer. Notas para una poltica de los "anormales", Revista Multitudes. N 12. Pars, 2003, http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141 (22 de marzo de 2008)

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Gloria Anzalda, La Prieta, Debate Feminista, Mxico, Racismo y mestizaje, vol. 24, Ao 12, octubre 2001.