Émile Durkheim

La importancia de Durkheim para una pedagogía histórica.

 BIOGRAFÍA

Nombre de nacimiento: David Émile Durkheim

Nacimiento:15 de abril de 1858 Espinal (Francia)
Fallecimiento:15 de noviembre de 1917 (59 años)
Causa de la muerte: Accidente cerebrovascular
Sepultura:Cementerio de Montparnasse
Nacionalidad: francesa
Religión: Judaísmo

Émile Durkheim, fue un sociólogo y filósofo francés. Estableció formalmente la

sociología como disiplina académicas y, junto con Karl Marx y Max Weber es considerado
uno de los padres fundadores de dicha ciencia.
Durkheim fue un mayor exponente del funcionalismos estructuralista , una perspectiva
fundacional tanto para la sociología como para la antropología. Según su visión, las
ciencias sociales debían ser puramente holistica ; esto es, la sociología debía estudiar los
fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones
específicas de los individuos.
• Hizo aportes fundamentales al pensamiento pedagógico moderno, con una
visión sociológica de la educación, cientifista- positivista. Con una serie de
apreciaciones que plantean reflexionar la historicidad de la pedagogía y de la
educación como forma de consolidar dicho campo.
• En Durkheim se perciben esbozos iniciales para la configuracion de una
pedagogía histórica.
 - CONTEXTO TEÓRICO DE LAS
PREOCUPACIONES PEDAGÓGICAS
EN LA OBRA DE DURKHEIM -
• Émile Durkheim tiene la “misión” de comprender e intervenir las realidades sociohistóricas existentes a
finales del siglo XX, donde dichas realidades giraban a entorno de dos pretensiones, por un lado, la
configuración a los llamados estados nacionales como un intento por consolidar la sociedad articulada por
representaciones colectivas. Por el otro lado el control de las emociones, que es donde surgen como telos
formativo la configuración de sujetos capaces de auto controlar sus emociones.
• El tema de la configuración que es abordado por Durkheim, en donde el autor consigue que los tipos de
solidaridad mecánica y orgánica, determina el devenir civilizatorio capaz de llevar este tipo de sociedad hacia
el progreso.
• En 1982 el autor identifica como centro civilizatorio, ciertos tipos de concepción del tiempo que permite la
valoración de la vida desde el canon del progreso.
• El control de las emociones que es tematizado por Durkheim, donde el tema es ‘El suicidio’, el autor
consigue ver cómo ciertas patología que se expresan en lo individual y se justifican o explican en lo colectivo.
• En 2002, en la educación moral se hace alusión el interés de comprender y formar la voluntad, a partir de
esto se afirman los suficientes atisbos teóricos para hablar sobre una postura sociológica, antropológica en la
configuración de la sociedad y civilización. Se hacen central problematizar sus ideas en torno a la educación
entendida como socialización y a la formación entendida como individuación.
El concepto de socialización-
educación
Se puede decir que en cada uno de nosotros existen dos seres:
El uno, ser individual
El otro, ser social.
El formar ese ser en cada uno de nosotros, tal es el fin de la educación.
 El concepto de individuación-
formación
Acervos de conocimientos socialmente construida e impartidos en la educación, ha producido “desamparo
moral”
La única manera de evitar la ‘impaciencia febril’, es limitarlos y contener la libertad como la capacidad de
ser dueños de sí, de obrar de acuerdo con la razón.
- PEDAGOGÍA Y CIENCIA DE LA
EDUCACIÓN -
Émile Durkheim no sólo se destaca dentro del mundo intelectual y académicos, como
uno de los grandes sociólogos; sino como un clásico de la pedagogía.
Lecciones y conferencias que llevan a considerar a Durkheim como uno de los
fundadores de las ciencias francófonas:
• 1902 – 1903 La educación moral (aparecida en 1925).
• 1902 – 1911 Educación y sociología (publicada en 1922).
• 1904 – 1905 La evolución pedagógica en Francia (aparecida en 1938).
Durkheim plantea superar el error de confundir entre si los términos “educación” y
“pedagogía”. Aparece una clara separación entre el “objeto”: la educación y el “sujeto”: la
pedagogía, este autor establece entonces una diferencia entre el asunto estudiado y la
disiplina que lo estudia.
La diferencia entre pedagogía y ciencias de la educación. La primera es una teoría con carácter
entre la ciencia y el arte. Con el arte bien definido y la ciencia dicha, hay una actitud mental
intermedia, no con vista a conocerlos y explicarlos, pero sí para apreciarlos en lo que valen,
averiguar si son lo que deben ser, si no convendría modificarlos y de que manera, o, sustituirlos
totalmente por métodos nuevos. Son combinaciones de ideas, NO combinaciones de actos, y
así se aproximan a la ciencia.
La segunda, la ciencia de la educación con la aspiración que para consolidarse tendría que
desarrollarse a partir de la descripción y explicación de su objeto de estudio. De esta manera el
autor acepta la existencia de un ámbito de reflexión, que una ciencia de la educación como
ciencia organizada en la que la pedagogía habría de basarse, no existe aún.
Durkheim se pregunta entonces sobre la posibilidad de otras ciencias de base para la pedagogía,
habla por un lado, de la sociología y sus ramas y por el otro de la psicología, sin embargo
reconoce los apenas desarrollos iniciales de ambas.
El autor contrario a cualquier posición en actidud de espera, propone seguir adelante y seguir
trabajando. Mediante el desarrollo y profundizacion de la reflexión pedagógica.
LA REFLEXIÓN COMO CONDICIÓN PARA EL
DESARROLLO DE LA PEDAGOGÍA
La reflexión a la que alude Durkheim se constituye fundamentalmente para el desarrollo de la
pedagogía por varias razones:
• Para suplir las lagunas de la tradición educativa y procurar el cambio.
• Para prevenir las posibilidades de error de las prácticas educativas, para poder adaptarlas com
discernimiento.
•Para romper con la rutina de las formas de enseñanza; basado en la experiencia y mecánica, es
mantenerla constantemente en vilo a través de la reflexión.
La reflexión es la fuerza antagonista de la rutina y la rutina es un obstáculo para los progresos
necesarios. Para poder comprender el sistema de su tiempo, el pedagogo no puede limitarse a
considerarlo tal y como es.
La perspectiva la reflexión pedagógica de Durkheim abre dos grandes ámbitos:
Por un lado, resulta una historia de la enseñanza, enmarcada, a su vez, dentro de una historia del
sistema escolar. El presupuesto de fondo es que la educación toma esencialmente parte en la
historicidad que separa la existencia humana de la animal y queda determinada en todas sus
metas, en sus formas de verificación y contenidos.
Por el otro lado, una historia de las doctrinas pedagógicas como historia de las ideas,
considerados como “hechos históricos”, quiere decir, que una pedagogía científica no puede
prescindir de su historia. Esto significa que los problemas pedagógicos, con vista a su propia
historia, puede ser entendido mejor en su importancia y al mismo tiempo en su valor estricto.
Dos puntos de vista que resultan solidarios y complementarios pedagógicamente hablando.
LA PEDAGOGÍA HISTÓRICA COMO REFLEXIÓN
PEDAGÓGICA Y COMO FOMENTO DE UNA
CONCIENCIA HISTÓRICA
La pedagogía histórica, en un amplio sentido, un campo de indagación de la pedagogía o
ciencia de la educación, una subdisiplina de la pedagogía, utiliza la historia como herramienta,
es decir, como medio y apoyo teórico y metodológico. Abarca problemáticas que tienen que ver
con la pedagogía como campo disciplinar y profesional, a su objeto: la educación y a sus
asuntos relacionadas: la formación, la enseñanza, la instrucción, el alumno, las instituciones
escolares.
El aporte de Durkheim, se encuentra inmerso en su apuesta por una reconstrucción
arqueológica. El objetivo histórico fundamental, según la reflexión Durkheniana, es analizar la
cuestión de la autoprotección social que conforman un mundo instituido de significaciones
sociales, conforman el sistema cultural-educativo de una sociedad en torno a la cuál la sociedad
organiza su producción de sentido, es decir, sus procesos formativos. Asi, ninguna sociedad
existe sin definir unos limites simbólicos que configuran la experiencia y comprensión del
mundo.
Desde esta perspectiva, permite la reconstrucción-sospecha hermenéutica, que emerge de la
interacción colectiva la cual, se forman. Dicha formación implica pedagógica e históricamente
cierto progreso moral, de la conciencia moral. La formación social e individual es entonces, la
configuración de un ser moral.
Los aportes de una pedagogía como ciencia histórica, permiten poner a las sociedades en
condiciones de rememorar su pasado, permiten la configuración de una memoria colectiva, la
cual el autor propone identificar leyes que rigen en la construcción social de la realidad. Para
Durkheim, una ley social es:
A partir del momento en que he establecido una relación entre dos términos A y B tengo una ley. Basta con
que sea de tal naturaleza que se reproduzca.
Uno de los hechos sociales qe permiten dicha reconstrucción histórica es la educación, “Como
modo de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y que están dotados de un poder
de coerción en virtud del cual se impone a él”
El análisis de Durkheim para comprender la configuración de un determinado tipo de sociedad,
como la sociedad moderna.
“La sociedad es para sus miembros
lo que Dios para sus fieles.”

EMILE DURKHEIM