Platón 427-347

PlatónHay fundamentos sólidos para considerar a Platón como el verdadero fundador

de la filosofía como nueva «disciplina institucionalizada», como disciplina
académica (que no puede confundirse con lo que hoy llamamos filosofía
universitaria, de profesores para profesores). Podría decirse entonces que antes de
Platón no hubo propiamente filosofía, sino prehistoria de la filosofía, filosofía
presocrática, como designó Panecio el Estoico a todos los pensadores que
antecedieron a Sócrates. Porque, aún siendo tan diferente la inspiración de
Sócrates y la de Platón, tampoco puede olvidarse que el Sócrates que ha pasado a la
historia de la filosofía occidental ha sido principalmente el Sócrates a través del
cual Platón expone sus ideas en sus Diálogos. Los «presocráticos» habrían sido, más
que filósofos, en sentido académico, precursores de la filosofía, metafísicos que
instauraron sin duda un estilo nuevo de pensar, respecto de las tradiciones
mitológicas, que iniciaron la crítica racionalista a las religiones primarias y
secundarias, pero que propiamente «no sabían lo que decían», actuando como soldados
bisoños, en palabras de Aristóteles. No lo sabían, ni lo podían saber, porque sólo
tras la confrontación de sus propias concepciones del Universo podrían comenzar a
conocer los límites y estructura de sus propios pensamientos. En todo caso, las
escuelas presocráticas –la escuela de Mileto, la escuela de Pitágoras, la escuela
eleática– no fueron propiamente escuelas de filosofía, sino también de Astronomía,
de Matemáticas, incluso heterías o «escuelas de sabiduría». Sólo cuando las
escuelas presocráticas se enfrentasen entre sí pudo aparecer un nuevo nivel
crítico, vecino del escepticismo, cuya versión histórica más importante fue la
sofística ateniense. Del seno de la sofística salieron Sócrates y el propio Platón:
basta leer el diálogo Protágoras.

Platón, tras la muerte de Sócrates, y atraido por los pitagóricos de la Magna

Grecia, volvió a Atenas, en donde fundó la Academia, como un centro dedicado
precisamente a la formación de los jóvenes, que les hiciera capaces de dirigir la
política de las ciudades estado griegas en plena expansión. Aristóteles, maestro de
Alejandro Magno, fue uno de tales discípulos, sin duda el más importante. De
cualquier modo Platón orientó gran parte de su obra a analizar las ideas políticas
más esenciales, desde el punto de vista de un racionalismo cuya actualidad resulta
aún hoy asombrosa. Ahí están la República y Las Leyes. Es cierto que estas obras,
en las que se defienden ideas comunistas (al menos con referencia a las clases
superiores) han sido muchas veces interpretadas como una expresión puramente
ideológica de la aristocracia ateniense. El diamat soviético vio a Platón como un
idealista genuino, y Popper, o los llamados nuevos filósofos franceses (Lévy,
Glucksmann) vieron a Platón como pensador claramente totalitario, pre-fascista o
incluso pre-stalinista. Pero este juicio, una vez caída la Unión Soviética, puede
reducirse a sus justos términos (los términos oportunistas de la Guerra Fría),
términos en todo caso anacrónicos (¿qué entendían por idealismo los funcionarios
del diamat?) y desajustados a la realidad: Platón, como también Aristóteles, fue
crítico acerbo de la democracia; pero, ¿acaso la democracia ateniense, como la
democracia de Pericles, puede considerarse hoy como la precursora de la forma más
alta de organización del Estado?

Desde las coordenadas del materialismo filosófico, Platón, precisamente por su

teoría de las Ideas impersonales, está más cerca del materialismo que lo que
pudiera estarlo Aristóteles, fundador de lo que hoy llamamos la Ontoteología o
Teología natural. Platón, gran matemático, es quien sentó las bases de la
racionalidad dialéctica, cuya influencia en los siglos posteriores llega hasta
nosotros con mayor fuerza aún que la del racionalismo silogístico de Aristóteles.
Platón es, visto desde el materialismo filosófico, el descubridor de los grandes
principios que hoy llamamos «principios de la symploké», y principalmente del
principio de la discontinuidad, desconocido por tantos materialistas de la época
moderna (incluyendo a Engels): «Si todo estuviera conectado con todo no podríamos
conocer nada». No podemos olvidar que el principio «todo está vinculado con todo»
sigue siendo aún el ideal de la sabiduría de tantos físicos y metafísicos actuales.
Recordaremos, por último, que el propio nombre de filosofía, como designación de un
nuevo estilo de pensamiento, surgió precisamente en el círculo platónico (acaso a
través de Heráclides Póntico, según Werner Jaeger), y si se atribuyó a los
pitagóricos fue con objeto de prestigiarlo.

Sobre Platón en el Proyecto Filosofía en español

1765 Voltaire, Platón

1866 Federico Alberto Lange, La reacción contra el materialismo y el sensualismo.

Sócrates, Platón y Aristóteles.

1871 Patricio de Azcárate, Noticias biográficas acerca de Platón

1886 Zeferino González, Platón: vida y escritos

1901 Urbano González Serrano, Bocetos filosóficos. II. Platón

1965 M. M. Rosental & P. F. Iudin, Platón

1980 Gustavo Bueno, Análisis del Protágoras de Platón

1999 J. M. Fernández Cepedal, Platón

Textos de Platón en el Proyecto Filosofía en español

1871-1872 Obras completas de Platón, traducidas por Patricio de Azcárate, versión
facsímil: Introducción · Noticias biográficas · Sobre el orden de los diálogos ·
Eutifrón o de la santidad · Apología de Sócrates · Critón o el deber · El primer
Alcibiades o de la naturaleza humana · Carmides o de la sabiduría · Laques o del
valor · Protágoras o los sofistas · El primer Hipias o de lo bello · Menexenes o la
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