Likutei Sijot Tomo I - Parshat Vaishlaj - 19 de Kislev

Acerca del significado de la pregunta

Aieka dnde ests? que Di-s hace
permanentemente a cada judo.
Y acerca del milagro de la revelacin de las
enseanzas del Jasidismo JaBaD en el mes de Kislev

Bsd.
En esta Sij el Rebe explica cmo, la respuesta que el Alter Rebe diera
al Ministro del Zar acerca del significado de la pregunta Aieka?, esa
misma explicacin, influy en su propia persona y se transform en el
momento de inflexin a partir del cual comenz a forjarse espiritualmente su liberacin.
El Rebe tambin aborda la relacin intrnseca que hay entre la avod de
la teshuv con la revelacin del Jasidismo en el mes de Kislev
Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde al
original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara son
agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

14 de Kislev 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo I Pags.: 73-76.

Traduccin y Edicin: Sijot en Espaol.

Bsd.
13. Cierta vez mi suegro, el Rebe anterior, relat que Cuando el Alter
Rebe estaba en prisin fue interrogado por un Vice-Ministro del
Zar, quien era experto en TaNaJ y versado en temas de judasmo.
Una de las preguntas que le plante al Alter Rebe fue en relacin
al significado del versculo1: El Eterno llam al Hombre y le dijo:
Aieka Dnde ests?, el Ministro pregunt: Acaso el Altsimo
no saba dnde Adam HaRishn el Primer Hombre estaba que
le pregunt dnde ests? El Alter Rebe le respondi citando la
explicacin de Rash2. A lo que el Ministro dijo: Lo que Rash dice
ya lo s, no obstante, yo quiero escuchar una interpretacin del
Rebe. El Alter Rebe le respondi: Cuando una persona llega a la
edad depor ejemplo y dijo en ese momento la edad exacta del
Ministro Di-s le pregunta: Aieka dnde ests? Acaso conoces
el propsito para el que fuiste creado sobre el mundo? Qu se
demanda de ti y qu ya lograste?.
Mi suegro, el Rebe anterior, concluy: La respuesta salv al propio
Alter Rebe de kelot hanefesh que su alma se eleve en vuelo por
su exaltacin espiritual pues el Alter Rebe estaba inmerso en un
estado de gran alegra debido a que senta el privilegio de estar en
prisin y entregar su vida en aras de las enseanzas del Baal Shem
Tov y el Maguid de Mezritch, de esto l gozaba de un gran placer
espiritual hasta el punto de kelot hanefesh. Pero cuando reflexion
que el Altsimo le pregunta a cada persona: Aieka dnde ests?
Si acaso hizo lo que de l se demanda?, esto, lo llev a sentir que
deba permanecer abajo, como alma vestida de cuerpo, y realizar
los temas en virtud de los cuales su alma descendi abajo, a este
mundo fsico.

1 Gnesis 3:9.
2 Sobre el mismo versculo. All Rash dice que Di-s saba dnde Adam estaba, pero prefiri preguntarle
para comenzar con l una conversacin y no sorprenderlo con un castigo repentino.

14. Algo que sucedi con nuestros lderes espirituales, nuestros

sacros Rebes, y que fue transmitido y relatado a nosotros por un
Nas lder espiritual y Pastor del Pueblo de Israel, el Rebe anterior,
constituye una enseanza para su rebao, sus jasidim, y la intencin
es que a travs de ellos se transmita y se transforme en un camino de
vida para todos los judos.
Todo judo debe saber que la pregunta Aieka dnde ests? le es
formulada por Di-s a cada uno, individualmente, invariablemente,
sin interrupcin, desde el ms grande entre los grandes hasta el ms
pequeo entre los pequeos, solo que a cada cual le llega conforme
su esencia espiritual interior, y estado personal en el servicio a Di-s.
Para algunos, que estn absolutamente compenetrados en la
comprensin de la grandeza de Di-s y entregados a Su servicio,
la pregunta Aieka les demanda abstenerse de kelot hanefesh,
(conforme relata la Escritura en relacin a los hijos de Arn que se
acercaron delante de Di-s y murieron3), y en cambio les exige llevar
a cabo su misin y avod el esforzado servicio a Di-s aqu abajo,
en el mundo fsico, para materializar el propsito de la Creacin de
realizar una Morada para Di-s en tajtonim el plano inferior, fsico
de la Creacin.
Y para otros, cuyo estado espiritual no es el ptimo, la pregunta
Aieka apunta a que no se dejen llevar por tentaciones y cosas
similares, que son la causa de la total cada espiritual de la persona,
y al mismo tiempo pretende fortalecerlos en el estudio de la Tor y
observancia de las mitzvot.
Y esta exigencia es a la vez un otorgamiento de fuerzas por parte
de Di-s, para que cada uno conforme su estado y nivel en el servicio
a Di-s, plasme su avod y materialice el propsito para el cual fue
creado, con alegra y bienestar del corazn.
15. Ahora bien, en cuanto al vnculo entre la pregunta Aieka y
el encarcelamiento y liberacin del Alter Rebe, quizs se puede
3 Levtico 16:1. Vase la explicacin del Or HaJaim all.

explicar lo siguiente:
El encarcelamiento del Alter Rebe se produjo como consecuencia
del Kitrug Decreto Celestial que surgi en ese entonces para impedir la revelacin de Razin deOrait (los secretos de la Tor) la
Filosofa Jasdica4.
De momento que el Alter Rebe dio a conocer y difundi Razin de
Razin deOrait los secretos de secretos de la Tor a todos los
judos, por medio de traer los conceptos ms abstractos y sutiles de las
dimensiones espirituales al plano intelectual, JaBaD5 del Alma
Divina, y a travs de esto el conocimiento se despleg y descendi
para ser comprendido incluso con JaBaD de las Almas Intelectual y
Animal de la persona, hasta el punto de abrazar y permear incluso
el cuerpo fsico, como consecuencia de todo esto surgi un Decreto
en lo Alto, y como resultado de ste, provino asimismo el decreto
de encarcelamiento aqu abajo en el plano fsico, con el objeto de
obstaculizar la tarea del Alter Rebe.
Del mismo modo, la victoria y la liberacin que se produjo aqu
abajo, fsicamente, fue en virtud del permiso, la fuerza y la orden,
otorgados desde lo Alto para revelar Razin deRazin los secretos
ms profundos de la Tor incluso a nivel intelectual humano, y por
eso, consecuentemente provino aqu abajo la liberacin del Alter
Rebe y junto con l, la liberacin de la Filosofa Jasdica.
4 Hasta la Entrega de la Tor el orden normal de las cosas era que espritu y materia permanezcan
separados, cada uno en su mundo. El Midrash dice que entonces rega el Decreto Celestial que prohiba
el contacto entre ambos planos. De hecho, cuando Moiss ascendi al Monte Sina para recibir la Tor, los
ngeles Celestiales se opusieron a que la misma sea revelada a seres de carne y hueso. La resistencia en
la dimensin espiritual a la revelacin de las sendas y conocimiento propios de ese nivel, hacia el plano
fsico, recibe el nombre de Decreto Celestial. Tambin en pocas posteriores, cuando el Baal Shem
Tov entendi que poda dar un paso ms en el proceso de unin y contacto entre el espritu y la materia,
y por eso comenz a ensear los secretos de la Tor a gente simple, algo para nada normal hasta ese
momento, caus mucho revuelo entre los Sabios de su poca. Pero esa oposicin era solo consecuencia
directa del revuelo que reinaba en la Dimensin Espiritual de la Creacin porque se pretenda cambiar
el orden normal de las cosas en ese momento. Con el Alter Rebe pas lo mismo. l se propuso dar otro
paso ms adelante: que los secretos de la Tor sean comprendidos por el intelecto humano, de modo que
toda persona que goce de raciocinio tenga acceso a ellos. La oposicin espiritual a ello condujo a que se
desencadenara en el mundo fsico el decreto de arresto del Rebe.
5 La palabra JaBaD es acrostico de: Jojm Sabidura Bin comprensin y Daat conexin,
concientizacin. Son las tres fuerzas del intelecto humano.

Para comprender lo sucedido es necesaria una explicacin adicional,

pues Cmo es posible tomar los secretos ms profundos de la
Tor, traerlos y vestirlos de lgica humana para ser comprendidos
reflexivamente, con la tranquilidad tpica del intelecto humano?
Acaso el contacto con Razin deRazin no tendra que causar un estado
de kelot hanefesh exaltacin espiritual mxima? Lo contrario a lo
reflexivo caracterstico de la lgica!
No obstante, lo que sucedi fue que cuando el Alter Rebe, en su
estado de kelot hanefesh, sinti e incorpor el Aieka?!, es decir,
comprendi y sinti que la pregunta que nos hacen desde lo Alto,
si realizamos o no el propsito de la Creacin de hacer para Di-s
una Morada en el Plano Inferior, otorga las fuerzas para que los
tajtonim los seres fsicos permaneciendo como son, almas vestidas
de cuerpo, se transformen en una Morada para Di-s Mismo, para Su
Esencia.
Esto, la manera en que el Alter Rebe percibi y sinti su misin en la
vida, hizo caer todas las barreras espirituales, pues cuando se obra
no por cuenta propia, sino encomendado por, y con las fuerzas de,
Aquel que hace el llamado Aieka!, o sea Di-s Mismo, la Esencia de
Su Ser propiamente dicho, que es verdaderamente Ilimitado, que
no tiene restriccin alguna6 y porta en S Mismo opuestos, dado
que la limitacin y lo ilimitado estn contenidos en l y surgen de
l, por lo tanto, cuando l Mismo se revela coexisten ambos estados,
entonces, cuando se obra encomendado por El, con Su fuerza, y
entregado absolutamente a l, es factible traer incluso los secretos
ms profundos de la Tor, pertenecientes a la dimensin de lo
ilimitado, hacia el plano limitado del intelecto y del cuerpo, y esto,
coexistiendo ambas dimensiones de modo manifiesto y comprensible
al intelecto humano. Esto despierta y manifiesta Satim ShebaNesham

6 Vase Shut HaRashba cap. 418. Sefer HaJakir del Rebe Tzemaj Tzedek pg. 68 y varias citas
ms.

lo oculto del alma tal como est ligada con Satim deKudsha BrijH
lo profundo y oculto de la Divinidad7.

(De la Sij del 19 de Kislev 5718 1957)

16. En relacin al mes de Kislev est dicho que se asemeja al mes de

Sivn. Este ltimo es el tercero a partir de Nisn, que conforme lo
dice la Mishn8, tambin es un mes de Rosh HaShan, as tambin,
el mes de Kislev, es el tercer mes desde el Rosh HaShan del mes de
Tishrei.
La diferencia entre Nisn y Tishrei es la siguiente: Nisn alude a la
avod de los tzadikim hombres piadosos de espritu puro sin pecados pues el xodo de Egipto, acaecido en Nisn, signific la conversin de todo el pueblo al judasmo, y de hecho, un converso es como
un recin nacido9, no tiene pecados y ninguna cuestin que no sea
como debe ser, pues es como un beb apenas nacido.
Y el mes de Sivn, que es el tercero desde Nisn, es la poca de Matn Tor la Entrega de la Tor.
En contraste, el mes de Tishrei alude a la avod de los baalei teshuv
los judos retornantes al camino de la Tor. Mientras que Kislev, el
tercer mes desde Tishrei, es tambin poca de la Entrega de la Tor
pero aqu se trata de la revelacin de Pnimiut HaTor la faceta
interior y oculta de la Tor.
Ahora bien, hay un claro paralelo entre el concepto de teshuv el
arrepentimiento y retorno a Di-s producto del esfuerzo personal del
judo y la revelacin de la faceta oculta de la Tor, pues as como la
7 Vase Zohar III, 73a.
8 Rosh Hashan 2a.
9 Iebamot 22a.

teshuv, que si bien trasciende a, y en algn aspecto es como si estara

por fuera de, la Tor10, y en virtud de ello, la teshuv ayuda incluso
cuando la persona hizo algo contrario a la Tor, esto se debe a que
la predisposicin interior del judo hacia la teshuv, al ser algo entre
la persona y Di-s, no est limitada por la Tor, por eso, con teshuv se
puede reparar y corregir transgresiones a la propia Tor, pero aun as
la teshuv surge y es tomada de la Tor, as tambin, la revelacin
de la faceta oculta de la Tor en el mes de Kislev, es tomada y proviene de la Tor entregada en Sivn. Dado que al entregarse la Tor
en Sivn, fueron entregados todos los conceptos y temas de la Tor,
incluso la Tor que ensear y revelar el Mashaj, que es lo ms
profundo de la Tor, conforme seala el Midrash11, que la Tor de
ahora es apenas un aliento en comparacin con al Tor del Mashaj,
tambin esto nos fue entregado en el momento de Matn Tor en
Sivn.
No obstante, en Matn Tor del mes de Sivn, Pnimiut HaTor permaneci oculta, y su revelacin fue en el mes de Kislev, el tercero
desde Tishrei, que refiere a la avod de la teshuv, pues entonces,
en Kislev, que viene a continuacin del esfuerzo personal del judo
para acercarse a Di-s12, se dio a conocer la faceta oculta de la Tor y
comenz la difusin de los Manantiales del Jasidismo hacia afuera,
cosa que constituye la preparacin para la revelacin de los secretos
ms profundos de la Tor, por medio del Mashaj.
17. En virtud de que el mes de Kislev es poca de revelacin de Tor,
una nueva revelacin de la Tor, tal como se dijo antes, que en este
mes se dio a conocer la faceta interior de la Tor, debido a esto, tambin se hizo realidad en el mundo que en el mes de Kislev ilumine
una nueva manifestacin Divina los milagros.
La Filosofa Jasdica bien explica el concepto, clarificando que verdaderamente incluso el orden natural del mundo, la naturaleza, es
10 Likutei Tor en los Discursos de Parshat Ajarei (Ki Baiom Haz) y en los Discursos de Iom Kipur.
11 Kohelet Rab cap. 9.
12 Vase en extenso nota 4.

un milagro13, no obstante, la diferencia entre el orden natural y lo

que llamamos milagros, es la siguiente: la naturaleza es una manifestacin Divina invariable, el acostumbramiento hace que la persona
no vea el milagro permanente, y por ello es factible que se llegue al
extremo de pensar que el mundo es una Casa sin Conductor, jas
veshalom!, sin embargo, cuando sucede un milagro, algo a lo que
no estamos acostumbrados, entonces, se manifiesta claramente que
Di-s conduce el mundo, y precisamente este es el significado de los
milagros, son una nueva manifestacin Divina que quita todo tipo
de dudas y deja claro que el mundo tiene un Dueo..
Y a esto se debe que Kislev es un mes de milagros, pues, como se explic antes, es la poca propicia para una nueva revelacin de Tor,
y puesto que Di-s fij Su Mirada en la Tor y creo el mundo, lo que
sucede en el plano de la Tor se proyecta y refleja tambin en el mundo, de modo que la conduccin de la Creacin por parte de Di-s, en
este mes, es con milagros, dndose a conocer una nueva manifestacin Divina.
Esta es la razn por la cual el milagro de Januc fue en el mes de
Kislev. Este milagro fue con aceite elemento que hace alusin a la
faceta ms profunda de la Tor, Razin deRazin y si fsicamente sucedi con aceite, es porque en Januc los sucesos sobrenaturales tuvieron
origen en, y revelaron, una manifestacin Divina del ms alto nivel
espiritual. Esto condice con lo que el Rambn Najmnides escribe
en nombre del Midrash, que el Altsimo le dijo a Aron, el Sumo Sacerdote: Tu tarea, el encendido diario del Candelabro del Gran Templo, con luminarias a base de aceite, es ms grande e importante que
la de ellos, la inauguracin del Santuario por parte de los lderes de las
Tribus, pues las luminarias de Januc son de espiritualidad ms elevada que las luminarias del Candelabro del Gran Templo, dado que
estas ltimas no permanecieron eternamente, mientras que las velas
de Januc son eternas. As, el encendido hoy en da de las luminarias
de Januc, que surge de, y evoca, el encendido por parte de Aron de las
13 Vase Sefer HaMaamarim 5711 pg. 193.

luminarias del Candelabro del Gran Templo, evidencia la grandeza y

eternidad del servicio de Aron el Sumo Sacerdote.
As tambin, en pocas posteriores, con la liberacin del Alter Rebe
en el 19 de Kislev, sucedi el milagro de la difusin de la Filosofa
Jasdica, desde lo Alto se permiti revelar una nueva Luz espiritual, incomparablemente superior a la Luz que se poda captar en las enseanzas jasdicas dichas hasta ese momento, y esta nueva manifestacin
Divina, que es el aceite de la Tor, tambin permanecer por siempre, pues la difusin de los Manantiales del Jasidismo constituyen el
recipiente y preparacin para la revelacin de la nueva Luz de la Tor
por medio del Mashaj.

(De la Sij de Shabat Parshat Toldot 5717 1956)