ENSAYO

REPENSAR EL
LENGUAJE: UN
ACERCAMIENTO AL
ACTO DE NOMBRAR
Sandra Dolores Gómez Amador

No 2, Vol 2 GIROS
2021

Colección: Identidades, Diversidad

DISRUPTIVOS
y Paradigmas Disruptivos
 GIROS IDENTIDADES,
DISRUPTIVOS DIVERSIDAD Y
PARADIGMAS
COLECCIONES ESPECIALIZADAS DISRUPTIVOS

PRESENTACIÓN DE LA COLECCIÓN
Las realidades sociales que se viven en México están marcadas por una limitación en el
ejercicio de las libertades que les son inherentes a los seres humanos; lo que se apareja a un
contexto internacional convulso, donde pareciera que están reservadas a un sector
determinado de la población, con ideologías y características físicas, sociales y económicas
definidas. Es por ello que, para la Red Mexicana de Jóvenes por la Investigación resulta
coyuntural el fomento y la difusión de investigaciones que indaguen sobre los diversos temas
que se engloban dentro de esta complejidad, y se generen nuevos saberes sobre las
dimensiones que configuran estos campos del conocimiento.

En este contexto, la colección especializada “Identidades, Diversidad y Paradigmas

Disruptivos”, aporta al diálogo y difunde ideas, argumentos, opiniones y propuestas ante estos
fenómenos. Tiene la finalidad de acortar las brechas tan significativas que persisten dentro de
la sociedad, y que limitan el pleno ejercicio de libertades humanas a través del fomento del
pensamiento crítico, la reflexión y el cambio de paradigmas, de quienes consideran que dentro
de una sociedad existe el concepto de “lo normal”, como una forma generalizada de
exteriorizar conductas, aspiraciones, valores, creencias y dinámicas.

Dentro de esta colección se condensan textos académicos relativos a las identidades,

tomando como eje de ella la libertad de autonomía que tiene todo individuo de externar su
forma de existir y ser participes de una sociedad, a través de su pensamiento, voz, acciones y
su estilo de vida; en un momento sociohistórico y político. A través de la crítica y la reflexión,
se busca analizar las problemáticas y desafíos actuales, como lo es la violencia y las
desigualdades, para dar respuestas analíticas y proponer alternativas de pensamiento y
solución a este tipo de fenómenos de impacto nacional y global. Estos temas serán parte del
diálogo académico dentro de esta colección, que pretende aportar al desarrollo social desde
una perspectiva de equidad e igualdad de condiciones, libertades y derechos.

“Identidades, Diversidad y Paradigmas Disruptivos” busca generar una conciencia colectiva

que derive en una sociedad más justa y equitativa, donde ejercer todas las libertades sea
la generalidad y no un beneficio para un sector de la población.

Rubén E. Méndez Torres

Presidente de la ReMJI
 REPENSAR EL LENGUAJE: UN ACERCAMIENTO
AL ACTO DE NOMBRAR
Por: Sandra Dolores Gómez Amador

Resumen
Este ensayo académico propone un
análisis teórico y crítico de la manera en
la que utilizamos el lenguaje para
autonombrarnos y autopercibirnos. El
texto intenta responder a las
interrogantes: ¿necesitamos nómbranos
para existir? ¿Cómo nos nombramos a
nosotras mismas? ¿Cómo nos
reapropiamos de un lenguaje que
históricamente nos ha excluido y
violentado? Al plantearse tales preguntas
es necesario examinar el uso del lenguaje
incluyente y cómo éste beneficia o
perjudica el rol de la mujer y de las
minorías. A través de la observación,
cuestionamiento y análisis de este tema,
procuro comprobar que el lenguaje ha
permitido simbolizar la construcción de
identidad para las individuas. Así, el
lenguaje y su uso en la cotidianidad serán
los temas principales.

Palabras clave
Lenguaje, inclusión, autonombramiento,
feminismo, sociolingüística.

1

Malena Montes propone en su podcast
“Lenguaje inclusivo: la importancia de
nombrar para dar existencia” que “el lenguaje
es nuestra herramienta para hacer existir
nuestra realidad”.[1] Es decir que somos
capaces de percibir el mundo que nos rodea a
partir del acto de nombrar, el cual
inevitablemente se lleva a cabo por medio de
la lengua. Es por esto que el lenguaje es de
vital importancia para nuestra existencia: lo
necesitamos para comprender y materializar
nuestro entorno. En el ensayo “Nombrar para
existir”, Deniss Villalobos escribe sobre un
experimento realizado con la ayuda de
integrantes de una tribu indígena en cuya
lengua no existe un nombre para referirse al
color azul, pero sí para diversos tonos del
color verde. En dicho experimento, se
proyecta en una pantalla una imagen con
diferentes cuadros de color verde y uno de
color azul. Según Villalobos, debido a que
las[2] integrantes de esta tribu nunca han
nombrado el color azul —y por consiguiente,
no han reconocido su existencia—, son
básicamente incapaces de notar la diferencia
de tonos entre los cuadros. El color azul no
existe para ellas porque nunca han
establecido un vínculo con él. Por lo tanto, la
autora concluye con la idea de que “nombrar
es, [irremediablemente], un sinónimo de[l]
conocimiento”.[3]
[1] Montes, Malena, “Lenguaje inclusivo: la importancia de
nombrar para dar existencia” [en línea] en Noticias Urbanas,
2019, 01:48-01:52.
[2] En este ensayo el femenino será utilizado como neutral
siguiendo la teoría del lenguaje de María Cristina González en
su texto Lenguaje no sexista: una apuesta por la visibilización
de las mujeres publicado en el 2016, en el cual propone la
reapropiación del lenguaje por medio del uso del discurso no
estereotípico, p. 88.
2
Repensar el lenguaje: un
acercamiento
al acto de nombrar
Por: Sandra Dolores Gómez Amador
Re MJI
Red Mexicana de Jóvenes por la Investigación
Así pues, se expone la noción del lenguaje
como primera herramienta para
relacionarnos con nosotras mismas y con lo
exterior. Al mismo tiempo, Pablo
Castellanos, en su artículo “La emoción ante
las palabras: Teoría de Borges sobre el
lenguaje poético”, menciona que Borges —
escritor, poeta y cuentista argentino nacido
en 1899— explicaba el origen del lenguaje
basándose en “la historia hebrea según la
cual Dios creó el universo de la palabra al
nombrar las cosas”[4], haciendo especial
énfasis en el poder que tuvo “el origen de la
palabra para engendrar o construir un
mundo”[5]. De esta manera se propone la
idea del lenguaje como “la relación absoluta
entre nombre y entendimiento; [en
consecuencia,] la palabra hacedora hace
conocibles a las cosas por sus nombres”[6].
Es decir que el mundo se creó a partir del
acto de nombrar y por lo tanto, es una
necesidad vital para nosotras. Parecería ser,
entonces, que tanto para Borges, como para
Castellanos, Montes y Villalobos, el lenguaje
es el medio por el cual se crea “un estrecho
vínculo [en el] que [se] establece[n] nuestras
modalidades de existencia”[7] y la forma en
la que nos relacionamos y nos
desarrollamos en nuestro entorno.
[3] Villalobos, Deniss, “Nombrar para existir” [en línea].
[4] Castellanos, Pablo. “La emoción ante las palabras: teoría
de Borges sobre el lenguaje poético” [en línea] en Literatura:
teoría, historia, crítica, 2020, p. 359.
[5] Ibidem p. 360.
[6] Ibidem p. 361.
[7] Echeverría, Rafael, “La Filosofía del Lenguaje” [en línea] en
Biblioteca FICOP, 2017, p. 8.
 Fotografía: Lona
A su vez, en el ensayo de investigación
bibliográfica y documental escrito por Melissa
Adler, la autora establece que el acto de
nombrar “autentifica la existencia de una
entidad”[8] puesto a que, como propone
George Steiner, “lo que no se nombra no
existe”[9] y lo que se nombra construye
nuestra realidad. El acto de nombrar acredita
la existencia de lo que nos rodea. Además,
nuestro lenguaje configura nuestra
percepción del mundo y de nosotras mismas.
El lenguaje es, por consiguiente, una
herramienta de desarrollo, conocimiento y
razonamiento para los seres humanos.
3
Ahora bien, si el lenguaje es el medio por el
cual se nombra, y por ende, se percibe, ¿qué
pasa con el autonombramiento y la
autopercepción? Cuando nacemos se nos
asigna un género basado en nuestro sexo
biológico que conlleva de manera
preestablecida el uso de los pronombres
“ella” o “él”.
[8] Adler, Melissa, “Transcending library catalogs: A
comparative study of controlled terms in Library of
Congress Subject Headings and user-generated tags in
LibraryThing for transgender books” [en línea] en Journal of
Web Librarianship,2020, p. 312.
[9] Steiner, George, Lenguaje y silencio: ensayos sobre la
literatura, el lenguaje y lo inhumano, 2020, p. 46.
 Repensar el lenguaje: un
acercamiento
al acto de nombrar
Por: Sandra Dolores Gómez Amador
Re MJI
Red Mexicana de Jóvenes por la Investigación

Cuando este tema se pone sobre la mesa es

inevitable pensar en el llamado lenguaje
incluyente o lenguaje no sexista, el cual
En ese mismo momento comienza un viaje
propone que “muchas formas de lenguaje y
de introspección basado en lo que sabemos
expresiones que abundan en nuestro
real en ese instante: somos mujeres u
vocabulario construyen y refuerzan
hombres gracias a la manera en la que se
estereotipos de género que conducen a la
nos nombró. Pero, ¿qué sucede cuando las
violencia contra las mujeres [y las
demás son quienes nos nombran? Al tomar
minorías]”[13]. El lenguaje incluyente se
en cuenta que el plural masculino ha sido
basa en hacer visibles a las mujeres en la
históricamente considerado lo neutro,
lengua y evitar el uso del masculino
¿realmente nos podemos sentir
genérico. Existen dos maneras de usar el
identificadas con él? Diversas críticas y
lenguaje incluyente: la primera propone
académicas proponen que como el lenguaje
acabar con “las formas sutiles de la
es un reflejo de nuestra sociedad —la cual
desvalorización de la mujer en el
ha sido inherentemente machista,
lenguaje”[14] a partir del uso de nombres
heterosexista y excluyente—, las mujeres
abstractos, profesiones en femenino,
han sido dejadas de lado en el lenguaje, y
sustantivos colectivos y la omisión del
por lo tanto, lo neutro nos excluye debido a
sujeto.
que “el mundo está masculinizado”[10]. Un
ejemplo de esto es la palabra “mankind” —la [13] CONAPRED, “¿Qué es el lenguaje incluyente y por qué
cual podría se traduce habitualmente como es importante que lo uses?” [en línea].
[14] Idem.
“el hombre” para referirse a la humanidad—;
esta palabra “específica innecesariamente el
género”[11] y excluye a las mujeres puesto a
que la etimología de la palabra se refiere
directamente a “una persona con un pene o
con un arma”[12]. Así, lo supuestamente
neutro ha borrado a las mujeres y minorías
de la historia.

[10] Kogan, Andrés. “Desmasculinizar el mundo” [en línea]

en América Latina en Movimiento, 2020, p. 3.
[11] Newtz, Annalee. “Think twice before using ‘mankind’ to
mean ‘all humanity’, say scholars” [en línea].
[12] Idem.

4
Por otro lado, la segunda manera de usar el
lenguaje incluyente se refiere a “visibilizar a
través de la letra e a aquellas identidades de
género a las que el sistema les da menos
derechos y oportunidades”[15]. La letra e —
que es intercambiable con la x— incluiría no
sólo a mujeres y a hombres, sino que también
“a las personas que no se identifican con este
binarismo”[16]. No sobra mencionar que el
uso del lenguaje incluyente ha sido un tema
polémico debido a que rompe con nuestras
concepciones del lenguaje y del género; sin
embargo, ante estos posicionamientos,
Montes argumenta que “lo que no se nombra
no existe. Y duele que no te den existencia. No
duele sólo en un plano sentimental, sino que
duele porque no se existe en la realidad
concreta”[17]. Por lo tanto, si consideramos
que es necesario nombrarse para existir, el
uso del lenguaje incluyente plantea “un nuevo
mundo simbólico [que nos] acerca a nuevas
realidades; [nos] acerca a nuevas maneras de
experimentar y empatizar con la realidad
actual”[18]. El lenguaje incluyente es,
entonces, una herramienta de resistencia
política que nos permite observar, analizar y
cuestionar el mundo más allá de lo
establecido.
No obstante, Andrea Franulic —feminista,
escritora chilena y doctora en Lingüística—
propone que la letra e excluye a las mujeres
del lenguaje debido a que “invisibiliza a las
mujeres como siempre lo han hecho todas las
lenguas patriarcales”[19].
[15] Montes, Malena, Op. Cit., 00:43-00:49.
[16] Ibidem 01:02-01:12.
[17] Ibidem 02:07-02:10.
[18] Ibidem 03:05-03:11.
[19] Franulic, Andrea, “La E nos excluye y menos mal” [en
línea].
5 Fotografía: Angela Compagnone
Es aquí cuando tenemos que cuestionar la
manera en la que nos nombramos desde el
plural y cómo esto afecta a nuestras
concepciones de nosotras mismas y del
mundo que nos rodea. Si la lengua es un
reflejo de nuestra cultura, debemos de
analizar los diversos instrumentos como el
uso de la e en el neutro genérico y la forma en
la cual se desarrollan de manera política y
social en nuestro contexto.
Según Patrizia Violi, filósofa y semiología
italiana del Pensamiento de la Diferencia
“todas las lenguas son androcéntricas porque,
en todas, la diferencia sexual femenina está
inscrita en sus estructuras, pero siempre de
manera negativa”[20], es decir que “lo
femenino es igual a no-masculino, y
masculino es igual a humanos; si las mujeres
se quieren identificar con lo humano, deben
homologarse a los hombres”[21]. Esta
hipótesis argumenta que el uso de la e es una
herramienta que invisibiliza a las mujeres con
tal de nombrar lo no-femenino. Como
solución, la autora plantea el uso de una
“lengua común de las mujeres” —propuesta
por primera vez por Adrienne Rich en el libro
The Dream of a Common Language publicado
en el 1978— basada en nuestras experiencias
compartidas como mujeres; Rich nos impulsa
a “descubrir y recuperar lo que nos pertenece,
lo cual implica, entre otras acciones,
renombrar aspectos de nuestras vidas, hallar
expresiones perdidas en el ocaso y, también,
resignificar palabras tergiversadas,
retornándoles su étimo”[22].
[20] Idem.
[21] Idem.
[22] Franulic, Andrea, Op. Cit.
Fotografía: jason Leung Repensar el lenguaje: un
acercamiento
al acto de nombrar
Por: Sandra Dolores Gómez Amador
Re MJI
Red Mexicana de Jóvenes por la Investigación

De esta manera, la autora señala la paradoja

del lenguaje incluyente, ya que —bajo su
argumento— en el intento de incluir, se borra
a las mujeres en nombre de lo no-femenino.

Entonces, ¿cómo nos nombramos a nosotras

mismas en un sistema que parece excluirnos
inclusive en sus intentos de inclusión?
Franulic propone que a manera de combate y
de cobro ante una deuda histórica,
necesitamos visibilizar la figura de la mujer
por medio del uso del femenino como neutral.
Montes, por su lado, argumenta que es
necesario darle prioridad a quienes
sistemáticamente han sido ocultes por lo
binario. Estos argumentos opuestos, desde su
raíz, comparten un objetivo en común:
repensar la manera en la que el lenguaje
impacta a las mujeres y a las minorías. El
nombramiento, entonces, dependerá
enteramente de la situación personal y
política del sujeto en cuestión.

Las agresiones contra las mujeres y las

minorías se han presentado en diversas
formas a través de la historia de la
civilización. Es decir que a lo largo de la
existencia de la humanidad, se han creado y
adaptado diferentes herramientas para
oprimir a las mujeres y a las minorías. Uno de
estos instrumentos ha sido el propio lenguaje.

6
Anteriormente, Montes mencionó el dolor
que produce el no ser nombrada; sin
embargo, es necesario indicar que existen
otras formas de lastimar desde el lenguaje.
Judith Butler establece en su libro Lenguaje,
identidad y poder que:
hemos atribui[do] una agencia al lenguaje, un
poder de herir, y nos presentamos como los
objetos de esta trayectoria hiriente. Afirmamos
que el lenguaje actúa, que actúa contra
nosotr[a]s, y esta afirmación es a su vez una
nueva instancia de lenguaje que trata de poner
freno a la fuerza de la afirmación anterior. De
este modo, ejercemos la fuerza del lenguaje
incluso cuando intentamos contrarrestar su
fuerza, atrapad[a]s en un enredo que ningún acto
de censura puede deshacer[23].
Según Butler, nuestra constitución y
formación lingüística es lo que nos hace
vulnerables ante el insulto; en otras
palabras, somos seres lingüísticos que
necesitan del lenguaje para existir, aunque
éste tenga la capacidad de lastimarnos[24].
La violencia verbal implica el
reconocimiento de la otra a partir de la
ofensa; en otras palabras, asignamos un
insulto a una persona porque la percibimos
de esa manera desde el discurso de odio o de
violencia. Así, marcamos la existencia de las
demás a partir de “una disposición o un
comportamiento convencional que interpela
y constituye a un sujeto”[25]. Al ser
nombrada desde el agravio, una es
menospreciada y degradada. Sin embargo,
paradójicamente, el insulto abre la puerta a
una cierta posibilidad de existencia
social[26].
[23] Butler, Judith, Lenguaje, poder e identidad, 2004, p. 17.
The Call, Remedios Varo línea] en El País, 2014.
[24] Idem.
[25] Butler, Judith, Op. Cit., p. 18.
[26] Ibidem p. 19.
7
Es de esta manera que el lenguaje es
utilizado como una herramienta de poder: al
“llamar-por-un-nombre”[27] insultante a un
sujeto, se inicia una forma de violencia
psíquica que se materializa por medio de la
palabra. El lenguaje es un arma que puede
ayudarnos a plantear nuestra existencia,
lugar y entorno; pero a su vez, también
puede herir y violentar.
No es coincidencia que dentro del
“paradigma léxico de las lenguas
patriarcales [existan] palabras femeninas, o
dirigidas a las mujeres, [que] están siempre
connotadas peyorativamente y asociadas a
un doble sentido sexual (i.e: perra en lugar
de perro)”[28]. Es decir que a ciertas
palabras se les otorga un significado
negativo únicamente por su característica de
femeninas. De acuerdo con Montes, las
ofensas sexuadas evocan una imagen
negativa gracias al propio sistema de la
lengua, el cual se ha empeñado en hacer del
hombre su sujeto principal. Como afirma
Inés Alberdi, “las reglas gramaticales [se]
han enraizado en el lenguaje y son resultado
de una sociedad misógina [y] androcéntrica,
que pone al hombre como medida de todas
las cosas y utiliza la palabra ‘hombre’ para
referirse a toda la humanidad”[29]. Es por
esto que palabras usadas como simples
adjetivos para describir a un hombre pueden
ser utilizadas como insulto cuando son
feminizadas.
[27] Ibidem p. 132.
The Call, Remedios Varo
[28] Franulic, Andrea, Op. Cit.
[29] Rius, Mayte. “El sexismo que ocultan las palabras” [en
 Repensar el lenguaje: un
acercamiento
al acto de nombrar
Por: Sandra Dolores Gómez Amador
Re MJI
Red Mexicana de Jóvenes por la Investigación

Si esas palabras que tienen una carga

negativa se usan para nombrarnos, entonces
¿cómo nos reconocemos y repensamos ante
la ofensa? Butler argumenta que el lenguaje
de odio y el insulto pueden resignificarse
para obtener una autodenominación
orgullosa[30], convirtiendo al lenguaje en un
acto performativo que, como argumenta
Jacques Derrida, a través de la iterabilidad
puede abrir “brechas en la repetición que
posibilitan resultados inesperados”[31]. De
esta manera, la reapropiación del lenguaje
podría transformar el significado inicial de la
palabra y así, su connotación, sentido y el
impacto que tiene sobre una persona. Si en
la repetición de estos insultos podemos
encontrar una posibilidad de resignificación,
entonces es “el propio proceso el que nos da
las herramientas para ejercer la resistencia”
[32] ante el lenguaje violento.

A su vez, Fernando Salina-Quiroz —desde su

experiencia como hombre homosexual—
argumenta, sobre la reapropiación de
palabras anteriormente utilizadas para
insultar y degradar, que para él, la
reapropiación de términos ofensivos es un
acto de resistencia[33]. Resistir no sólo a las
imposiciones del lenguaje, sino también al
discurso de odio.

[30] Cano, Mónica, “Palabras que ¿solo? hieren.

The Call, Remedios Varo
Repeticiones abyectas y resignificaciones liberadoras” [en
línea] en Thémata, 2013, p. 216.
[31] Ibidem p.218.
[32] Idem.
[33] Salina-Quiroz, Fernando, “Homofobia”, Catedra
extraordinaria. Masculinidades: género, subjetividad, poder
y violencia.

8
Así pues, se autonombra desde palabras
comúnmente asociadas con insultos para
“reabrir una herida a fin, si no de curarla, sí
de hacerla cicatrizar y poder vivir con
ella”[34].
Este argumento supone que es posible “no
censurar, sino mantener estos términos
impronunciados e impronunciables
coartando la posibilidad de una
reconcepción que pueda cambiar su
contexto y su propósito”[35]. Por lo tanto,
el sujeto adecua el lenguaje para
reivindicarse a sí mismo por medio de lo
que anteriormente fue utilizado para
herirle.
En la novela Las malas, Camila Sosa Villada
—autora y actriz transgénero argentina
nacida en 1982— narra la historia de una
comunidad del colectivo LGBTTTIQ+, en el
cual encontró por primera vez su lugar de
pertenencia en el mundo. En este texto
establece:
El lenguaje es mío. Es mi derecho, me
corresponde una parte de él. Vino a mí, yo no lo
busqué, por lo tanto, es mío. Me lo heredó mi
madre, lo despilfarró mi padre. Voy a destruirlo,
a enfermarlo, a confundirlo, a incomodarlo, voy
a desplazarlo y a hacerlo renacer tantas veces
como sean necesarias [36].
[34] Alvarado, “¿Apropiación indebida? Una exploración de
los límites de la apropiación y la resignificación de palabras
tenidas por discriminatorias” [en línea] en Jurídicas UNAM,
2018, p. 336.
[35] Butler, Judith, Op. Cit. p. 38.
[36] Sosa, Camila, Las malas, 2019.
9
En este fragmento se encuentran reflejados
algunos de los argumentos principales de
este ensayo: el lenguaje se le impone a la
personaje principal desde su nacimiento y
tiene que encontrar formas de adaptarlo a
su postura sociopolítica. Para Sosa,
entonces, la reapropiación del lenguaje es
de suma importancia al momento de
nombrarse desde la a ya que le permite
buscar otras formas de hacer el lenguaje
suyo y de percibirse a través de él.
El lenguaje es el instrumento vital para
ratificar nuestra existencia. A través de él
nos percibimos, pensamos y desarrollamos.
Por lo tanto, comprender su función en el
contexto social y político es de suma
importancia. Si “el lenguaje es una
construcción social, un ejercicio que está
vivo y en movimiento”[37], entonces
tenemos la responsabilidad de analizar sus
configuraciones e intentar crear un cambio
real que demuestre el ceso del régimen que
sistemáticamente oprime, invisibiliza y
excluye a las mujeres y a las minorías. El
lenguaje es construido por sus hablantes;
es por esto que otras formas realmente
inclusivas de simbolización son posibles.
[37] Montes, Malena, Op. Cit. 02:15-02:22.
Lista de referencias

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terms in Library of Congress Subject Headings and user-generated tags in
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Alvarado, Nicolás, “¿Apropiación indebida? Una exploración de los límites de la

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10
Lista de referencias

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Salina-Quiroz, Fernando, “Homofobia”, Cátedra extraordinaria: Masculinidades.

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Steiner, George. Lenguaje y silencio: ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo

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https://www.juristasunam.com/nombrar-para-existir/21993, 20 agosto 2020.

11
 Sandra Dolores Gómez Amador

TESISTA EN LA CARRERA DE
LITERATURA Y LENGUAS MODERNAS
INGLESAS POR LA UNIVERSIDAD
NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO.
ACTUALMENTE SE DESARROLLA COMO
VOLUNTARIA DE TRADUCCIÓN PARA
HEALTH ALLIANCE FOR AUSTIN
MUSICIANS Y BORDER ARTS CORRIDOR.
SUS PRINCIPALES LÍNEAS DE
INVESTIGACIÓN SON LA
CORPOREIZACIÓN, EL DOLOR, Y LO
FANTASMAGÓRICO EN LA POESÍA
ESCRITA POR MUJERES.

@ sdoloresamador@gmail.com

@figuraretorica

Portada: Siora Photography

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