2. La Obra de Platón La República, la inicia en que
año: a. _X_ 387. b. ___ 367. c. ___ 357.
3. No es difícil encontrar en su pensamiento de huellas e ideas. Corresponde a:
a. ___ Parménides. b. ___ Heráclito. c. _X_ Platón.
DESARROLLO
1. ¿Qué conoció Platón en uno de sus viajes a Italia Meridional?
Conoció las ideas pitagóricas allí presentes
2. ¿Cómo influenció Sócrates en el pensamiento de Platón?
Para Sócrates una cosa son las opiniones y otra la verdad, y que esta, a diferencia de una simple opinión, no era relativa a cada uno, sino que había ciertas verdades absolutas, objetivas y universales accesibles a la razón y a la reflexión filosófica. Además Sócrates afirmaba que la finalidad de la educación era alcanzar la verdad para lograr la felicidad y la virtud, por lo que todo ser humano poseía dentro de sí la verdad, y la tarea del educador consistía en guiar y orientar al discípulo para que por sí mismo, descubriera esa verdad y pudiese organizar su vida justamente. El pensamiento de Sócrates influyó a que Platón se decidiera por la filosofía, este pensamiento lo conservo en varios de sus escritos.
3. ¿Cuáles son las características del movimiento Sofista?
Enseñar dando discursos Relativismo y escepticismo Concepción del lenguaje y de la razón como meros instrumentos para la defensa de cualquier interés personal y del éxito en la polis.
4. ¿Cuáles son los Diálogos de Transición de Platón?
Hipias Menor Hipias Mayor Gorgias Menéxeno Eutidemo Menón Crátilo.
5. ¿Cuál fue la motivación filosófica de Platón?
La motivación filosófica inicialmente fue política y moral, la política tal como se ejercía en su época le decepcionó profundamente, lo cual produjo que su motivación se viera reforzada por la influencia de su maestro Sócrates.
6. ¿Qué significó para Platón la búsqueda de la ciudad-estado?
Reformar los fundamentos del pensamiento político Reformar las ideas acerca de la naturaleza de la realidad y del hombre.
7. ¿Qué son los Sofistas para Platón, y por qué?
Sus adversarios más directos, ya que la sofística se basa en el relativismo de Protágoras (el hombre es la medida de todas las cosas) que niega la existencia de criterios universales y, por tanto, destruye los fundamentos del saber y la moralidad.