Rahab la ramera fiel

Rahab es una prostituta cananea que se vuelve fiel al Dios de Israel y

esconde a dos espías israelitas cuando el rey de Jericó envía hombres
para capturarlos. Los rabinos la imaginan como una mujer
sobrehumanamente seductora que conoce los secretos de todos los
hombres de Jericó, así como el máximo ejemplo de arrepentimiento. La
historia bíblica, sin embargo, sugiere un personaje más complejo, que
trabajó dentro de las estructuras de poder que la rodeaban.

Dr.
Amy Cooper Robertson

Una ramera cananea fiel al Dios de Israel

Cuando Josué reemplaza a Moisés como líder y se prepara para cruzar el Jordán y
atacar la ciudad de Jericó, primero envía a dos espías para examinar la ciudad,
quienes van a la casa de una prostituta llamada Rahab. Sorprendentemente, cuando
el rey de Jericó envía oficiales a su casa para buscar a los espías israelitas, Rahab los
esconde bajo paja en su techo. Más tarde explica a los espías que ha oído hablar del
Dios de Israel y proclama tanto su fe en este Dios como su certeza de que la
destrucción de Jericó tendrá éxito.

A cambio de su ayuda, los espías prometen que cuando regresen para destruir la
ciudad, la perdonarán a ella y a su familia. Se le indica que cuelgue una cuerda
escarlata de su ventana para marcar su casa y que se lleve a su familia adentro. De
hecho, cuando el ejército israelita regresa y la ciudad es destruida (cap. 6), su hogar
queda sano y salvo.

¿Una ramera?
El término ramera (‫ )זונה‬en la Biblia puede referirse a una prostituta a la que se le
paga por sexo, o más generalmente a una mujer promiscua. En cualquier caso, el
término se entiende negativamente. Rahab, sin embargo, es un personaje positivo,
que muestra una gran fidelidad en YHWH a pesar de ser cananeo. Por esta razón,
algunos comentaristas han tratado de evitar representarla como una prostituta y
buscaron traducciones alternativas para el término ‫זונה‬.

Por ejemplo, Josefo (37-ca.100 EC .) Se refiere a Rahab como un guardián de una

posada, katagōgion (καταγώγιον; Ant. 5: 7), [1] una traducción que puede basarse en
el contexto o, alternativamente, de un comprensión creativa de la palabra derivada
de la raíz alternativa ‫נ‬.‫ו‬.‫ז‬, que significa "alimentar". Esta misma traducción aparece a
principios y mediados del primer milenio de nuestra ERA . Traducción aramea, Targum
Jonathan, que describe a Rahab como un pundakita (‫)ּפּונְדְ קִ יתָ א‬, tabernero, una
palabra prestada del griego pandokeuo (πανδοκεύω). [2]

Esta traducción es citado con aprobación en los comentarios de los 12 º glosadores

franceses del siglo ( ad loc .), Que también incluye otra posible reconversión:

.‫ויש אומרים שמזנה אחרים ביופיה‬ .‫ פונדקיתא שמוכרת מזונות ומכלכלת עוברים ושבים‬- ‫זונה‬

“ Zonah ”: posadero, que vende comida ( mezonot ) y apoya a los viajeros y caminantes. Y hay

quienes dicen [que significa] que ella alimentó ( mazneh ) a otros con su belleza. [3] 
La segunda interpretación aún evita decir que es una trabajadora sexual, alegando
que los hombres solo buscaban contemplar su belleza. Sin embargo, el significado
simple del término en la Biblia es ramera, y así es como la Biblia presenta al héroe
de la historia. De hecho, su mismo nombre, que significa "ancho", puede ser una
referencia bastante burda a su trabajo sexual. [4]

Sin embargo, esta no es la historia de una mujer que alguna vez fue ramera y ahora
se une a la comunidad de fieles; más bien, Rahab proclama su fe en el Dios de Israel
mientras aún trabaja como prostituta, una profesión que, a pesar de su resistencia a
través de los milenios, es apenas honorable.

Motivo de reversión de las estructuras de poder

En un nivel, la historia de Rahab forma parte de una larga lista de historias bíblicas
de Dios obrando a través de los "desvalidos" o los impotentes. En Génesis, Jacob, el
hijo menor que habita en tiendas de campaña, se convierte en el homónimo del
pueblo de Israel, no en su hermano mayor, el guerrero Esaú. De hecho, fue su madre
Rebeca, no su padre Isaac, quien favoreció a Jacob y presionó con éxito para que
avanzara, a pesar de vivir en una sociedad en la que se prestaba mayor atención a los
deseos de los hombres.

Otros ejemplos abundan en la Biblia: Gedeón es el hijo menor de una familia

pequeña cuando es elegido por el ángel para ser un líder (Jue. 6:15); Jefté no es hijo
de la esposa de su padre, sino de una ramera (‫)בֶּן אִשָּׁה זֹונָה‬, que había sido exiliada
por sus hermanos (Jueces 11: 1-2); David era el hijo menor de Isaí, un niño pequeño
en comparación con su alto hermano mayor, cuando Samuel lo elige como el
próximo líder (1 Sam 16: 6–12); Salomón es el hijo de la mujer con la que David
cometió adulterio, y no es el hijo mayor de David. Una y otra vez, Dios elige
instrumentos humanos inverosímiles, ya sea cambiando los sistemas de poder social
o dejando muy claro que el verdadero poder pertenece solo a Dios, o ambos.

Sin duda, Rahab representa tal marginalidad de varias maneras: es una mujer, y
además una mujer soltera y sin hijos. Ella no es parte de Israel, sino una de las
personas de una ciudad que está a punto de ser conquistada. Y finalmente, por
supuesto, es una prostituta.

Viviendo en el muro que rodea la ciudad, habita literal y simbólicamente el límite de

la sociedad. Sin embargo, a pesar de su marginalidad, que está no representa ya sea
en el texto o por sus intérpretes como carentes de poder: es a la vez potente y
marginales, tanto vergonzosa y formidable. De hecho, de acuerdo con la exégesis
rabínica, su trabajo informa directamente su capacidad para ayudar a los espías
israelitas, un entendimiento que les ayuda a lidiar con la molesta pregunta: ¿Por qué
los espías van directamente a un burdel?

El conocimiento es poder, sea cual sea la fuente

Josefo, quien, como vimos antes, entiende a Rahab como un simple tabernera y no
como una prostituta, embellece la historia con una descripción de todo el espionaje
que hicieron los hombres antes de irse a dormir a la taberna de Rahab ( Ant . 5: 5-7 ,
Brill ed.):

Pues, inicialmente sin ser detectados, habían inspeccionado toda la ciudad a sus
anchas, observando cuáles de los muros eran fuertes y cuáles no tenían esta
capacidad de seguridad, así como cuál de las pequeñas puertas sería adecuada, dada
su debilidad, para la entrada. por el ejército. Aquellos que los encontraron ignoraron
su mirada, atribuyendo su cuidadoso examen de todo en la ciudad a esa curiosidad
natural de los extranjeros, más que a una mentalidad hostil. Cuando llegó la noche,
se dirigieron a cierta posada ...

Esta adición no tiene base en el texto, que describe su aparición en la casa de Rahab
sin que interviniera ningún espionaje:

‫ א‬:‫יהושע ב‬
‫ָָארץ וְאֶ ת ְי ְוה‬
ֶ ‫ש ַע בִּן נּון מִ ן הַשִּׁ טִּים שְׁ נַי ִם אֲ נָשִׁ ים מְ ַר ְּגלִים ח ֶֶרׁש לֵאמ ֹר לְכּו ְראּו ֶאת ה‬
ֻׁ ‫ ַוי ִּשְׁ לַח יְהֹו‬ 
‫יואוה‬

 
Josué 2: 1
 Josué, hijo de Nun, envió en secreto a dos espías desde Sitim, diciendo: "Id, explorad la

región de Jericó". Salieron, pues, y llegaron a la casa de una ramera llamada Rahab y se

alojaron allí.

Algunos eruditos literarios modernos entienden la historia como divertida, lo que

hace reír al lector a expensas de los espías. [5] Además, el contraste resalta la
naturaleza sorprendente de la piedad de Rahab: los israelitas eluden sus
responsabilidades y van a una casa de placer, solo para encontrarse con una
prostituta cananea leal a YHWH, que puede citar el Cantar del Mar. [6]

Los comentarios tradicionales, sin embargo, no interpretaron el texto como una

crítica a los espías, que se supone que fueron personas piadosas, desinteresadas en
una relación física. Por lo tanto, surgió la necesidad de explicar la elección “poco
ortodoxa” de los espías de destino para el espionaje.

Una mujer con conexiones y conocimiento interno

Si bien la sociedad no imbuye a las prostitutas con formas tradicionales de estatus
social o poder, los rabinos señalan que el trabajo sexual puede otorgar a una mujer
un poder práctico considerable: escucha las historias y secretos de los hombres que
la visitan, y ve a los hombres poderosos en su estado más vulnerable. momentos.
Un midrash rabínico asume que ella había estado ejerciendo su oficio en este punto
durante cuarenta años y, por lo tanto, tenía una base de clientes extremadamente
amplia ( Mekhilta de-Rabbi Ishmael , Amalek 3 [ Yitro ]):

‫ וכל מ 'שנה שהיו ישראל במדבר‬,‫ רחב הזונה בת עשר שנים היתה כשיצאו ישראל ממצרים‬,‫אמרו‬
…‫זנתה‬

Dijeron: Rahab la ramera tenía diez años cuando Israel salió de Egipto, y practicó su

prostitución durante los cuarenta años que Israel estuvo en el desierto… [7]

El comentarista rabínico Malbim (Meir Leibush Ben Yehiel Michel, 1809-1879)

asume que los israelitas estaban al tanto de la importante posición de Rahab en
Jericó, y sugiere que esto explica por qué los dos espías de Josué se dirigen
directamente a un burdel de todos los lugares:

‫ואצלה יחקורו כל הנעשה‬ .‫ נגלו לה סתרי גדולי הארץ וסודותיהם‬,‫מפורסמת בשמה אצל גדולי הארץ‬
”‫ ולכן לא הלכו לשום מקום רק “וישכבו שמה‬,‫בארץ‬

Su nombre era conocido por todos los grandes hombres de la tierra. Le revelarían los secretos

de la tierra. Si los espías se quedaban allí, podrían enterarse de todos los aspectos que suceden

en la tierra. Por lo tanto, los espías no fueron a ningún otro lugar, simplemente “durmieron allí”

(Jos. 2: 1).

Según Malbim, es natural que los espías israelitas, hombres que buscan
conocimiento sobre la ciudad, busquen a Rahab: saben que ella guarda muchos
secretos. [8]  Por lo tanto, cuando el rey cananeo oye en Josué 2: 2 que los espías
israelitas han llegado a su tierra, inmediatamente envía órdenes a Rahab para que
presente a estos hombres. La confianza del rey de que aquí es donde se encontraban
los espías subraya la suposición de que todos los hombres notables pasan por su
casa.
 El temor de la ramera ...
La asunción de la importancia estratégica de Rahab trajo consigo el deseo
concomitante de explicar: ¿Qué la hizo tan popular? Por lo tanto, los rabinos
postulan que debe haber sido increíblemente hermosa. Por ejemplo, el Talmud de
Babilonia ( Meg 15a) dice:

]9[
 ‫תנו רבנן ארבע נשים יפיפיות היו בעולם ואילו הן שרה רחב אביגיל ואסתר‬

Nuestros rabinos enseñaron: Había cuatro mujeres de extraordinaria belleza en el mundo, y

estas son: Sara, Rahab, Abigail y Ester.

Las otras tres son todas mujeres judías piadosas, desde la primera del pueblo judío
hasta la heroína de la historia de Purim. Si esta comparación parece bastante
sencilla, el texto continúa con una descripción de la belleza de Rahab como si
estuviera al borde de lo sobrenatural:

‫וא [מר] ר 'יצחק כל האומר רחב רחב מיד נקרי‬

Y el rabino Isaac dijo: "Cualquiera que diga 'Rahab, Rahab' experimenta inmediatamente una

emisión seminal".

Esta reacción física extrema incluso ante la mención de su nombre se debe

aparentemente al despertar del deseo causado por la gran belleza de Rahab.

En respuesta a la declaración del rabino Isaac, en un comentario que solo puedo

imaginar que suceda durante un juego de póquer en el sótano,

‫אמ [ר] ליה רב נחמן אנא אמינא ולא איכפת לי אמ [ר] ליה כי קאמינא ביודעה ובמכירה ובמזכיר שמה‬

 
Rav Najman le dijo: "Lo he dicho y no me afecta". [Rav Isaac] respondió: "Me refería

específicamente a un hombre que la vio, la conoció y dijo su nombre". [10]

Claramente, el poder sexual de Rahab —su habilidad para obtener de los hombres
una respuesta que no pueden controlar de una manera que encuentran a la vez
emocionante y aterradora— atrapó la imaginación de los intérpretes rabínicos.

Incluso con la advertencia de sentido común de R. Isaac, esto es bastante poder

sexual, casi como un dios. Sin embargo, el poder sexual de Rahab no es rival para el
poder de Dios.

... Y el temor de Dios

En Josué 2: 9-11, mientras Rahab explica a los espías por qué los salvó y relata lo
que ha aprendido acerca del Dios de Israel, dice que su pueblo ha oído hablar de las
hazañas realizadas por Dios,

‫ יא‬:‫יהושע ב‬
‫ ַונִּשְׁ מַע ַוי ִּמַּ ס ְל ָבבֵנּו וְֹלא קָמָה עֹוד רּו ַח בְּאִ יׁש מִ ְּפנֵיכֶם‬ 

 
Josh 2:11
 Cuando nos enteramos, nos desanimamos, y el espíritu de ningún hombre pudo resistir más

gracias a ti.

Josué 5: 1, de tres capítulos después, transmite un hecho muy similar. Los reyes de

los amorreos han oído hablar de las muchas hazañas de Dios,

‫ א‬:‫יהושע ה‬
‫ש ָראֵל‬
ְׂ ִ ‫ ַוי ִּמַּ ס ְל ָבבָם וְֹלא ָהי ָה בָם עֹוד רּו ַח מִ ְּפנֵי ְּבנֵי י‬ 

 
Josh 5: 1
 Se desanimaron y no quedó más espíritu en ellos a causa de los israelitas.

El punto es el mismo, pero la elección de la palabra es diferente: Aquí dice que el

espíritu no permaneció, pero Rahab dice que ningún espíritu podría estar de pie o
permanecer erguido (‫מ‬.‫ו‬.‫)ק‬. Los intérpretes rabínicos aprovechan esto para
relacionarse con los encuentros sexuales de Rahab con hombres, afirmando que por
temor a los israelitas, los hombres cananeos ya no podían mantener una erección
(b. Zevachim 116a-b):

‫[תב] ולא קמה עוד רוח באיש מפניכם‬ ‫מאי שנא התם דכ [תב] ולא היה עוד בם רוח ומאי שנא הכא דכ‬
] 11[
 ‫דאפי [לו] אקשויי לא אקשו מנא ידעא דא [מר] מר אין לך שר ונגיד שלא בא אצל רחב הזונה‬

¿Qué es diferente allí que dice "y no tenían más espíritu en ellos" y qué es diferente aquí que

dice "y el espíritu de ningún hombre podría permanecer más gracias a ti"? Que ni siquiera

podían mantener una erección [cuando visitaban a Rahab]. ¿Cómo lo supo? Porque el maestro

dijo: "No hubo ministro o príncipe que no visitara a Rahab la ramera".

Al leer estas dos descripciones rabínicas juntas, aprendemos que incluso una mujer
que puede provocar emisiones espontáneas simplemente con la mención de su
nombre no es rival para el miedo y el asombro que acompañan al recuento del poder
de Dios.

Rahab como modelo de teshuvá (arrepentimiento)

Rahab da la bienvenida a las maravillas que Dios hace por Israel y decide unirse al
campamento israelita. Para los rabinos, esto significó que ella se convirtió al
judaísmo. [12] De hecho, los rabinos afirman que esta ramera que una vez no tuvo
hijos se casa con el mismo Josué y da a luz a una línea de profetas y
sacerdotes. Bavli  Meguilá 14b listas 8 profetas como sus descendientes, con la
posible adición de un 9 º -Huldah la profetisa. [13]  

Esta última sugerencia puede ser un juego con el nombre de la madre de Hulda,
Tikvá, que significa "esperanza" pero también es la palabra para "cordón",
recordando el cordón que Rahab debe atar a su casa para que los invasores israelitas
sepan que ella es un amigo y no debe ser lastimado:

‫ יח‬:‫יהושע ב‬
 .‫הֹורדְ תֵּ נּו בֹו‬
ַ ‫ ַהזֶּה תִּ קְשְׁ ִרי ַּבחַּלֹון אֲשֶׁ ר‬ ‫תִּ ְקוַת חּוט הַשָּׁ נִי‬ ‫ָָּארץ אֶ ת‬
ֶ ‫ ִהנֵּה אֲ נַחְנּו בָאִים ב‬ 

 
Josh 2:18
 Y será que cuando invadamos el país, ates este trozo de cordón carmesí a la ventana por

la que nos defraudarás.

Hulda es la hija del cordón escarlata salvador, una hija de la fe y un juramento

fielmente guardado.

Cuanto mayor es el pecado, mayor es el arrepentimiento

Al proponer una vida completamente nueva para Rahab después de su conversión,
los rabinos refuerzan una historia simple de los extremos del bien y el mal,
retratando a Rahab como una prostituta cananea que se transforma en una mujer
israelita de valor ( Midrash Mishlei 31:22). De hecho, Sifrei
Zuta, ( Beha'alotecha 10:29) comienza su alabanza de Rahab destacando su
depravación:

‫ שהיתה מזנה עם בני המדינה‬... ‫ר 'יהודה אומר ארבעה שמות של גנאי היה לה נקרא שמה רחב הזונה‬
‫מבפנים ועם הליסטים ימץ יוה‬

R. Judah dice: “Tenía cuatro nombres vergonzosos. La llamaron Rahab la ramera ... porque se

prostituía con los hombres de dentro de la ciudad y con los bandidos de fuera, como dice (Jos.

2:15), “porque su hogar estaba en la muralla de la ciudad, y vivía en el pared." 

Pero la intención del midrash aquí no es simplemente insultar a Rahab, sino

enfatizar el significado de su comportamiento recto y arrepentido:
 ‫ומה אם מי שהיתה מגויי הארץ וממשפחות האדמה על שעשתה מאהבה נתן לה המקום מאהבה על אחת‬
.‫כמה וכמה אלו היתה מישראל‬

Si alguien que era de los gentiles de la tierra y los pueblos de la tierra actuó por amor, Dios la

recompensó por amor, cuánto más si hubiera sido israelita. 

Llevando esto un paso más allá, Pesikta Rabbati 40: 3 usa Rahab para demostrar que
no hay nadie que esté más allá del poder salvador de Dios. El texto dice que en el
futuro, cuando Dios juzgue al mundo:

‫ והוא אומר‬,‫ והוא אומר שהייתי רשע מוחלט והייתי מתבייש‬,‫אומר לאומות העולם למה לא קרבת אצלי‬
,‫לו וכי יותר היית מרחב שהיה ביתה בקיר החומה והייתה מקבלת את הליסטים ומזנה מבפנים‬
?‫וכשנתקרבה אצלי לא קיבלתיה והעמדתי ממנה נביאים וצדיקים‬

[Dios] dirá a las naciones del mundo: "¿Por qué no te acercaste a mí?" y ellos responderán "Yo

era una persona completamente malvada y estaba avergonzado". [Dios] entonces responderá:

“¿Eras tú más malvado que Rahab, cuya casa estaba en la muralla de la ciudad y que recibió a

los ladrones y se prostituyó con ellos dentro? Sin embargo, ella se acercó a mí y ¿no la acogí y

levanté profetas y justos de ella?

La gravedad de la vida pecaminosa de Rahab y la plenitud de su conversación es tan

cruda que se convierte en una especie de ejemplo a fortiori ( kal v'chomer ): [14]   Si
Rahab puede arrepentirse y ser bien recibida por Dios, el pensamiento dice,
ciertamente tú también puede.

De un extremo a otro
Los roles duales de Rahab como la máxima pecadora / forastera y como el boleto
profundamente fiel al éxito israelita hacen que su breve historia bíblica sea
interesante para muchos intérpretes, judíos y cristianos, antiguos y modernos, cada
uno reconstruyendo un personaje lo suficientemente amplio como para contener
todas estas verdades en De una manera u otra.

 Los intérpretes antiguos que ven en ella un modelo de teshuvá , la esperanza de que
cualquiera pueda pasar de un camino impío a uno piadoso, subrayan el cambio
percibido de un extremo del ser a otro. Al mismo tiempo, este enfoque crea lo que
podríamos llamar un “personaje plano” con muy poca complejidad, un personaje
que sirve principalmente como un instrumento de la trama o como un medio para
hacer un punto.

De hecho, los rabinos parecen imaginar que Rahab se mueve de un extremo moral al
otro con el proverbial cambio de un interruptor: de una vida pecaminosa de trabajo
sexual como mujer cananea, a una vida piadosa como la matriarca de los profetas
entre el pueblo de Israel. .

En este cambio de un tipo de mujer a otro, Rahab ejemplifica, secuencialmente, una

encarnación simbólica de la extrañeza y la locura, y una encarnación simbólica de la
bondad y la sabiduría, “parte de la clasificación perenne del patriarcado de todas las
mujeres como todas buenas o todas. maldad ”que se ejemplifica más claramente,
pero no se limita a, la literatura sapiencial. [15] La superposición entre los capítulos
"malos" y "buenos" de la vida de Rahab se trata como una ironía.

¿Cambio personal o cambio de circunstancias?

Pero si leemos esta historia bíblica y el midrash que la rodea con atención a la propia
Rahab, en el contexto de su vida como mejor podemos imaginarlo, ¿somos de
verdad testigos de una transformación personal de pecaminosa a buena? ¿Ha
cambiado la propia Rahab, o la llegada de los espías simplemente le permite la
oportunidad de expresar la fe que parece haber tenido ya, y unir formalmente su
suerte a aquellos que comparten esa fe? Dicho de otra manera, ¿es Rahab quien ha
cambiado o el mundo que la rodea?

Leer a Rahab en relación con las estructuras de poder que la rodean nos permite
visualizar un personaje más completo y complejo que, además de ser una ramera
cananea, también era una mujer inteligente que parece hacer lo mejor que puede con
el poder que tenía en cualquier momento. tiempo dado.

Como se exploró anteriormente, los intérpretes rabínicos reconocen el poder de

Rahab y cómo cambia y se acumula con el tiempo. Ella es sorprendentemente
hermosa, y este regalo la lleva al éxito en su indecorosa carrera. Los rabinos
escriben sin ninguna incomodidad aparente que su prostitución comenzó cuando
tenía 10 años.

Su punto, por supuesto, era que ella era una “experta” en su carrera y había
desarrollado una amplia red de conexiones. Pero si queremos imaginar la historia de
la vida de Rahab, esta conjetura tiene un impacto muy diferente. ¿Debemos imaginar
que un niño de 10 años se convierte en trabajador sexual debido a su naturaleza
pecaminosa, o nos imaginamos que las circunstancias de la vida lo presionaron en
este camino?

Es entonces de su prostitución que Rahab gana fe en el Dios de Israel. Aunque

muchos otros en Jericó aparentemente conocen la historia de la división del mar en
Éxodo - ellos son los que se lo han contado a ella - es solo Rahab, en esta historia,
quien proclama la fe en el Dios de Israel.

Trabajar con roles sociales disponibles

¿Debemos imaginar que ella pudo haber actuado con esta fe antes, pero decidió no
hacerlo? ¿Podría una mujer de 50 años, una ramera de 40 años, haber encontrado un
papel diferente en la sociedad cananea si el orden social no se hubiera derrumbado
con la destrucción de Jericó? Por el contrario, es más realista imaginar que, en el
fondo, la propia Rahab ha cambiado muy poco. En cambio, el mundo que la rodeaba
cambió, gracias en parte a su inteligencia y valentía, y estos cambios significaron
que ya no estaba atrapada en su rol social.

Los lectores modernos que están en sintonía con las estructuras de poder en juego en
nuestra propia sociedad pueden ver un reflejo de nuestra sociedad en la historia de
Rahab, sabiendo que las circunstancias de una persona y el privilegio relativo (o la
falta de él) tienen al menos tanta influencia como nuestro núcleo moral en el camino
de la vida que caminamos. Cuando un individuo tiene pocas opciones viables para
ganarse la vida, atribuir un juicio moral a lo que parece un camino indecoroso puede
conducir fácilmente a evaluaciones inapropiadas del carácter.

Sin duda, Rahab ilustra que las historias de las personas pueden cambiar con el
tiempo. La pregunta es hasta qué punto, para Rahab, ese cambio se hizo posible
debido a cambios internos en oposición a los externos. Nos corresponde a nosotros,
como lectores y ciudadanos del mundo, considerar ambos.

Ver notas al pie

1. El griego de Josefo aquí no sigue la traducción de la LXX, pornēs (πόρνης),

"prostituta". Este término griego es la fuente de la palabra pornografía en inglés.

2. De hecho, Josefo usa este mismo término para traducir ‫ זונה‬en Levítico 21: 7,

convirtiendo la prohibición de que un sacerdote se case con una ramera en una

prohibición para él de casarse con un posadero (Ant. 3: 276).

3. Consultado en alhatorah.org ad loc .

4. El padre de la iglesia primitiva, Orígenes, reutilizó este entendimiento como un

presagio de la iglesia. Véase William Lyons, "Rahab in Rehab: Christian Interpretation

of the Madame from Jericho", en Women in the Biblical World: A Survey of Old and

New Testament Perspectives , ed., Elizabeth A. McCabe (Lanham, MD: University

Press of America , 2009), 31–42. Para conocer corrientes de interpretación cristianas y

judías comparativas, véase Amy HC Robertson, "Rahab and Her Interpreters", en The

Women's Bible Commentary , ed., Carol A. Newsom, Sharon H. Rindge y Jacqueline E.

Lapsley (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2012), 109-112.

5. Véase, por ejemplo, los comentarios de Yair Zakovitch en el comentario de Olam

HaTanakh sobre Josué (ad loc.).

6. Compare la declaración de Rahab en Josué 2:11 con Éxodo 15: 14-16.

7. El midrash continúa con una descripción de su arrepentimiento.

8. Así, nos imaginamos, es cómo llega a conocer la historia de la división del mar y la

salvación de los israelitas; así es como ha llegado a conocer y creer en el Dios de Israel,

cómo ella “escuchó cómo el El Señor secó el agua del Mar Rojo delante de ti ". Josefo

(Ant. 5:12), sin embargo, relata que ella llega a conocer acerca del Dios de Israel a

través de “señales de Dios”, quizás implicando que Rahab es ella misma una profeta.

9. El hebreo sigue a MS BM 400 [Harley 5508]

10.  Las dos últimas palabras solo aparecen en algunos de los manuscritos. Véase también

la misma anécdota en b. Taanit 5b.

11. Hebreo de MS Munich 95.

12. Los rabinos incluso afirman que ella era una mejor convertida incluso que Jetro y

Naamán, debido a su declaración en Josué de que “YHWH tu es el único Dios arriba en

el cielo y abajo en la tierra” (‫ש ַמי ִם ִמ ַּמעַל וָל הָא מִתָּ חַת‬
ָּׁ ‫ ;כִּי י ְ־הוָה אֱֹלהֵיכֶם הּוא אֱֹלהִים ַּב‬Josué 2:

11b). Ver Deuteronomio Rabá 2:26. Para obtener más información sobre Rahab como

 un converso arrepentido, incluida una comparación con Jethro y un tratamiento del

midrashim discutido anteriormente, consulte David J. Zucker y Moshe Reiss, "Judaim's

First Converts: A Pagan and a Prostitute",  TheTorah.com (2017). .

13. Rut Rabá 2: 1 enumera 10 profetas y sacerdotes, y también agrega a Hulda como

undécimo con este razonamiento.

14. Números Sifrei 78:

‫והרי דברים ק”ו ומה מי שהיתה מעם שנ 'בו לא תחיה כל נשמה (דברים כ טז) על‬
‫שקירבה עצמה כך קירבה המקום ישראל שעועהםם‬
 

¿No es este asunto a fortiori ? Si ella, que vino de un pueblo de quien está
escrito "No perdonarás a nadie" (Deut 20:16)) porque se acercó, fue así
acercada por el Señor, entonces los israelitas, que guardan la Torá, ¿cómo
¡mucho más!

15. Claudia V. Camp, "Sabiduría de la mujer: Biblia",  Mujeres judías: una enciclopedia

histórica completa (2019). Carol A. Newsom, “La mujer y el discurso de la sabiduría

patriarcal: Proverbios 1-9”, en Gender and Difference in Ancient Israel , ed., Peggy L.

Day (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1989), 142–160.