Las Filipinas poseen una larga historia en combates a

vida o muerte. Desde la antigüedad hasta los tiempos

modernos, las artes de lucha del archipiélago filipino
han demostrado una y otra vez ser formas eficientes,
eficaces y extremadamente letales en combate. Una
infinidad de sistemas de artes marciales filipinas se
extienden a través de los miles de islas en
esta región. Muchas son artes
“familiares” y ningún "extraño" llegue
probablemente a aprenderlas, pero
afortunadamente, otras muchas
también se han puesto a
disposición del resto del
mundo. Desde la perspectiva
de Kyusho, el estudio
comienza con el aprendizaje
de la reanimación y
restauración, pero luego
desarrolla una focalización
de objetivos móviles con el
brazo como fundamento
Marcial. Al diseccionar un
ataque, aparte de las
patadas, todos los demás
ataques comienzan con los
brazos, y el reto es que los
brazos son las partes más
rápidas del cuerpo, con el mayor
rango de movimiento y capacidad de
ataque direccional. Por tanto, esta es
una sección muy difícil del entrenamiento
que debería integrarse en cada sesión, con
numerosas variaciones. Hay otras formas de facilitar
este nivel y una reside en la habilidad del “Arm
Trapping”, o captura de brazo. Un trabajo de
colaboración del Maestro de Kali Raffi Derderian y el
Maestro Evan Pantazi.

REF.: • DVD/KYUSHO 24

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una copia pirata.
 a esencia misma del pueblo Shizen (los
L
naturales) se fundamenta en su filosofía, el
Huzu y en el E-Bunto, (literalmente “la gran
fuerza que es común a todo”) un
conglomerado de conocimientos y tradiciones
sobre el comportamiento y la naturaleza de las
energías del Universo y sus interacciones.
Empero, su aspecto mas conocido son sus
conocimientos guerreros, el Bugei, brillantemente
compartidos en esta revista desde hace años, por
Shidoshi Jordan Augusto, en su columna mensual, (así
como en muchos otros medios audiovisuales y escritos).
Del E-Bunto poco o nada se ha escrito, a excepción de
algún libro de un servidor de ustedes y claro está, los
pocos que Shidoshi Jordan publicó hace años, en Brasil.
Esta sabiduría, de forma totalmente inaudita, se ha
conservado en secreto desde la época en que el pueblo
Shizen se amalgamó como una cultura resistente ante el
avance de los invasores Yamato, allá por los siglos XVI o
XV, en las Islas de las que ellos eran los habitantes
originarios.
Pasado de Maestro a alumnos, los Miryoku, (así
conocidos en el idioma de los Shizen, el Shizengo), eran
sabios chamanes, consejeros y médicos que se ocupaban
del bienestar espiritual y material del pueblo. Sin que
mediaran textos, los estudiantes se preparaban durante
varios años conviviendo con su Maestro, aprendiendo las
artes y ciencias de lo visible e invisible.
Hoy tengo el honor de traer a portada a Shiniyuki
Sensei. Él supuso el ápice de toda una tradición de
Miryoku, un gigante en el que confluyeron siglos de
estudios sobre el misterio del Universo y que él supo llevar
un paso mas allá.
Proveniente de una de las cuatro aldeas que componían
el pueblo Shizen, en concreto de la de Yabu, trabajó como
Miryoku en la escuela de Ogawa en Brasil, vinculada esta
a la aldea de Kawa. De un temple extraordinario, poseedor
de un conocimiento increíble, este hombre era empero una
persona de apariencia y vida humildes, tal y como lo
fueron los que le precedieron.
Muchos fueron los estudiosos del Ochikara, (así llamado
el E-Bunto en Japón), que buscaron su conocimientos
visitando Brasil. Su fama traspasó todas las fronteras y
durante décadas ocupó su cargo al cuidado de la escuela
de Ogawa Sensei.
“Es por todo ello que ustedes comprenderán el orgullo y el
placer que tengo al traer por fin a estas páginas la figura
de estas dos personas tan grandes y compartir con
ustedes parte de la historia moderna del Pueblo Shizen”
Quienes le conocieron bien, cuentan de él hazañas
espirituales extraordinarias, dejando un pequeño grupo de
aprendices listos para continuar la tradición. Un grupo de
8 personas, hombres y mujeres, que aprendieron las
difíciles artes que componen el E-Bunto.
Su Kokeisha o sucesora, es la profesora Michie
Hosokawa, de quien dicen los que bien la conocen, es una
Minikui viva, es decir, una Maestra de las Artes y secretos
de lo espiritual, una “sacerdotisa” sin par, detentadora de
un poderoso carácter y de unos conocimientos
excepcionales. Durante años fue la Ona Kakushin del
propio Shiniyuki Sensei, al que profesa aún hoy en día,
años después de su muerte, el mayor de los cariños y
respetos.
Yo tuve la fortuna de conocer a Shidoshi Jordan
Augusto hace 10 años, uno de esos pocos estudiantes
internos de Shiniyuki Sensei. Cuando conocí la hondura, el
poder y la sabiduría del E-Bunto, me apasioné por todo
ello. Hoy, años después, he sido honrado como uno de los
Kokeisha de Michie Hosokawa, quedando insertado
formalmente y de esta manera, dentro de un linaje de
gigantes, un hecho que tanto me abruma como me
estimula, en las mismas proporciones.
Es por todo ello que ustedes comprenderán el orgullo y
el placer que tengo al traer por fin a estas páginas, la
figura de estas dos personas tan grandes, y compartir con
ustedes parte de la historia moderna del Pueblo Shizen.
No ha sido un camino fácil, pero a todo le llega su
momento. Por ello, hoy estoy extraordinariamente feliz por
esta oportunidad, la de presentar al gran público la
existencia de las raíces espirituales de las que me siento y
soy parte, sabiendo que todo ello posibilitará extender a
más personas, la admiración que esta cultura y sus
representantes máximos han producido en mí, haciéndola
extensiva a muchos que nunca, en función del propio
secretismo que siempre rodeó a los Shizen, podrían haber
siquiera sospechado de su existencia; una cultura tan
antigua como extraordinaria, peculiar y sabia, que como
pocas con extraordinario arrojo exploró los vericuetos del
mundo invisible. Una admiración y un respeto justos, por
los conocimientos y por los que los detentan, que sin duda
concitarán en muchas otras gentes, ahora y en el futuro,
un eco semejante. Como decía el propio Shiniyuki Sensei,
“El Ebunto es una cosa para ser admirada por muchos…
seguida por muy pocos… y comprendida aún por menos”.
 Takeo Nagaki es el gran historiador e investigador que desde hace mucho viene
contribuyendo al conocimiento de la historia del Bugei a través de sus textos y
periódicas palestras, de las épocas de los años 60, 70, 80…, que han dado
importante base y énfasis al trabajo que hoy realizamos.
En Brasil, fue él que en 1994, mostró en Brasil el primer texto del trabajo de
Ogawa Sensei, en la revista “Kiai”.
Respetado en el ambiente y considerado como una de las personas más serias y
competentes. Takeo Nagaki, que no posee graduación en los entrenamientos
tradicionales, fue amigo personal de Ogawa Sensei y le ayudó en las traducciones y
búsquedas relacionadas con la parte cultural de la cultura Ainu – sin duda alguna,
fue él quien planteo el tipo de pensamiento que hoy día hace que el nombre de Ogawa
Sensei sea conocido en todo el mundo y siempre se dedicó a contar la trayectoria del
trabajo de la familia de Ogawa Sensei en Brasil. Veamos:
 Historia

LA HISTORIA moderna del BUGEI en Brasil

Shidoshi Jordan Augusto

El Kasato Maru trajo

cientos de miles de
japoneses a Brasil.
 esde que el período Meiji
D
llegó a Japón - y esto es
un hecho - muchos de
los caminos tradicionales
comenzaron a sufrir
alteraciones. Las clases
sociales antiguas se extinguieron y en
su lugar, se establecieron otras. Se
hizo obligatorio el servicio militar, las
leyes tributarias sobre as tierras de
labor, fueron modificadas... Pero el
gobierno hizo una constitución, que le
otorgaba al emperador poder
absoluto. Económicamente, el
gobierno desarrolló a gran escala la
industrialización nacional, iniciando el
ciclo capitalista.
Por la necesidad de materia prima y
del mercado consumidor, o Japón
entró en guerra con sus vecinos China
y Rusia. Las victorias proporcionaron
una época de prosperidad y de un
capitalismo nacional. También
prosperó el sector cultural, con la
alfabetización de la población, la
publicación de libros, revistas y
periódicos, el estudio sobre las
religiones, las ciencias, las ideologías,
la literatura, y el progreso del arte.
Se prohibió el teñido de los dientes y se
dio libertad para montar a caballo, antes
permitida solamente a las clases
privilegiadas. El pueblo fue obligado a
cortarse el pelo y a utilizar un apellido, lo
que anteriormente estaba autorizado nada
más que a la clase samurai. Se prohibió el
uso de las espadas y se liberó el
matrimonio entre las distintas clases
sociales, incluso con extranjeros. Se
prohibió la compra y la venta de seres
humanos (siervos) y se adoptó el calendario
cristiano europeo.
Japón se dedicó occidentalizar a su
pueblo. Se abrieron líneas de
ferrocarriles, se adoptó el barco a
vapor, se introdujeran los carruajes se
utilizaron las iluminaciones a petróleo.
Se construyeron casa de ladrillos rojos
y de una forma y de otra otra, las
ideologías occidentales favorecieron
un auge de los estudios extranjeros.
¡Era la ansiedad por la modernización!
Movimientos democráticos
exigieron la política basada en la
opinión pública y el gobierno se vio
obligado a promulgar la primera
constitución. Pero esta, el 11 de Enero
de 1889, le daba el poder casi
absoluto al Emperador,
La emigración japonesa comenzó
oficialmente em 1868, en el primer
año del período Meiji. Las primeras
levas se dirigieron à Haway, a
Australia y a la zona de Nueva
Caledonia. En 1897, ya se habían
formado cooperativas de emigraciónn
en 18 provincias de Japón. En 1898
las islas de Haway pasaron a ser
territorios norte-americanos y se
prohibió la entrada de emigrantes en
ese archipiélago. Las levas se
dirigieron entonces a los Estados
Unidos, a Canadá y a Australia, pero
esta última, a comienzos del Siglo XX,
por una cuestión racial, cerraba sus
puertas a los emigrantes japoneses.
Poco después, otras naciones
también pusieron barreras a la entrada
Arriba: Ryu Mizuno (en el centro) organizó el primer viaje a Brasil, en el buque Ksato Maru.
Debajo: Propagandas de la época foemntando la inmigración a Brasil.
A la iquierda: Listado de inmigrantes en el kasato Maru a su llegada a Santos en Brasil.
Historia

Fotos de época: Inmigrantes llegando desdy Japón a Bra

Punto de control de inmigrac
asil.
ión.
de emigrantes nipones. El hecho de que los
japoneses cualquier tipo de trabajo por su afán de
juntar y mandar dinero a su tierra natal, además de
las costumbres totalmente distintas a las de los
occidentales, llevó a una discriminación por parte de
los americanos y europeos. Con el éxito en la guerra
Rusia, muchos cruzaron el Pacífico y entraron en
territorio norteamericano, formando una gran
concentración en California. El primer caso que daría
motivo a movimientos contra los nipones, tuvo lugar
en San Francisco y enfrentamientos entre hijos de
americanos e hijos de japoneses, que estudiaban en
la misma escuela, provocó la intervención de sus
padres lo que llevaría a la consiguiente construcción
de escuelas exclusivas para niños de origen oriental.
Japón interpretaría eso como discriminación racial.
Como Japón se estaba enfrentando a problemas
por el exceso de su población, cuando los países
que habían recibido emigrantes nipones empezaron a
limitar su entrada, la política migratoria japonesa se
dirigió a América del Sur.
En 1894, durante o Gobierno del Dr.Prudente de
Morais, el diputado Enomoto Tadashi, enviado por el
Ministerio das relaciones exteriores de Japón, viajó a
Brasil y recorrió los Estados de Pernambuco, Bahía,
Minas Gerais y San Paulo, llegando a la conclusión de
que Brasil sería un país ideal para os emigrantes
japoneses. Pero este primer plan de inmigración a
Brasil, tuvo que esperar, debido a la caída del precio del
café y a la Guerra de los “canudos”, en Bahía. Así pues,
los primeros emigrantes japoneses llegaron a Perú.
Al tiempo, provocó mucho entusiasmo en Japón, lo
que contaba el cónsul Suguiura, que en esos
momentos se encontraba en Brasil y su publicación
en los diarios de Japón llevó a un ambiente propicio
para realzar lo planeado. Mizuno Ryu fundó la
Compañía de Emigración K koku. El 28 de Abril de
1908, partía de Koby o barco Kasato Maru, que
conducía a 792 pioneros de la emigración japonesa a
Brasil.
O barco cruzó el Océano Índico, alcanzó el Sur del
continente africano y desde allí, cortando el inmenso
Océano Atlántico, atracó en el puerto de Santos el 18
de Junio. En ese momento, Afonso Pena gobernaba
Brasil.
De acuerdo con estudios y entrevistas con los más
antiguos alumnos japoneses, que fueron practicantes
y alumnos de Ogawa Sensei en Brasil, junto con
Kasato Maru desembarcó en Santos Nakamini Eichi,
que pertenecía al linaje Yabuzuki, utilizando este
apellido en determinadas reuniones de la colonia
japonesa. Muchos de conocían como Yabuzuki Eichi.
De los descendientes del linaje del “Uchuu Shizen”
traído a Brasil, se reconocen a penas cuatro:
Yabuzuki, Kawazuki, Tayozuki, Yamazuki. Para
elucidar esta cuestión de los nombres japoneses,
vale la pena destacar que en Japón hay un refrán que
dice: "El nombre muestra la personalidad".
Observando l nombre, se podrá conocer no sólo a la
persona, sino incluso al antepasado que ha dado
origen a ese apellido.
Hasta el año 1867 (Revolución Meiji), solamente los
samuráis y hombres con alguna profesión noble,
podían tener apellido. Después de la Revolución
Meiji, que terminó con la diferencia de clases, todos
los japoneses estaban autorizados a tener apellidos.
Se dice que hay 270 mil apellidos en Japón.
Os apellidos que se componen con las letras
(Kanji) como: Ta, Da (arrozal); Kawa (río), No (campo);
Tani Ya (valle); Saka (ladera), son originarios de las
 Tras una primera
etapa en Hawai Y
EEUU La inmigración
japonesa por
sudamerica creció
enormemente;
algunos prosperaron
especialmenty
granjeros en una
tierra rica y generosa
que ofrecía grandes
resultados alos muy
trabajadores
campesinos de
Japón.
regiones donde residían. Por
ejemplo, el apellido Tanaka
significa "dentro del arrozal", o
sea que el antepasado habitaba
en una casa dentro del arrozal y
de ahí el apellido.
Cuando aumentaban las
familias Tanaka, se
transformaba en el nombre de la
región. Por eso, por el apellido
podemos deducir su origen e
incluso su localización.
Podemos entender que el
apellido Tanaka tiene que ver
con plantar arroz y observar que
en la región de Kansai, existen
muchos Tanaka, luego, qie
existían arrozales en
abundancia.
No podemos elegir el apellido,
pero nuestros padres pueden
decidir el nombre. Los nombres
están directamente ligados a la
época. En la época de la
Segunda Guerra Mundial, los
Kanji más utilizados fueron
Katsu (vencer) y You (océano).
Después de la guerra, cuando
la paz reinaba, el kanji Wa
(armonía) estuvo de moda. En la
época del crecimiento
económico, se pensó más el
significado. Por ello se usaron
para los niños, los nombres:
Akira, - siendo Aki (claro), Sei,
Kiyo (limpio), Makoto (sinceridad,
honestidad) y para las niñas:
Megumi, Kei (bendecida), Sachi,
Yuki (felicidad), Setu (melodía), y
se usaba el Kanji: Ko, de hijo/hija.
En los últimos años, se
prefiere la imagen y el sonido de
la pronunciación que el
significado del Kanji. Lo
nombres de más éxito para los
niños, son: Daí, Yo, Ki, y para las
niñas, Ai, Sai, Na.
El origen del nombre
remanente de las evoluciones
 Las aldeas Shizen (cuyo paradero histórico es desconicido) deberían ser similares a estas imágenes de Japón actual;
rodeadas de nievy en el crudo invierno del Norty de Japón. Cabañas de madera y paja extremadamenty resistentes a la
nieve.
del “Bugei” que llegó a Brasil, se debe a haber sido
organizado y sin duda alguna haber desarrollado su idea,
con la influencia directa de los “shizen” de las cuatro
aldeas: Yama, Tayo, Kawa y Yabu. Para estos pueblos, la
“lua” siempre estuvo presente con fuerza, en sus creencias
místicas; lo que ha llevado a la unión de esos nombres. El
nombre inicial de la aldea en su localización.
Yama – montaña, Kawa – río, Tayo – sol y yabu – floresta,
junto con Getsu – “luna” quy se lee “Tsuki”, formó la
combinación Yamazuki, Kawazuki, Tayozuki y Yabuzuki.
Nakamini Eichi ha sido el primero que ha hablado de esta
forma practicada por el Bugei en Brasil. La historia nos dice
que el Bugei fue traído por la célebre familia Ogawa, en las
personas de Hiroshi Ogawa, Kazuo Ogawa, Nobuaki
Ogawa y Kibashi Rirayama (primo por parte de madre).
Nakamini Eichi impresionó a sus colonos por sus
consejos llenos de sabiduría y conocimientos. Por sus
conocimientos de las ciencias ocultas con las que mucho
ayudó a los enfermos y determinó directrices en momentos
de desesperación vividos por los emigrantes. Nakamini
Eichi vivió en Brasil hasta los años 40 del pasado siglo
veinte, regresando posteriormente a Japón.
Al igual que hizo Nakamini, mientras estuvo en Brasil,
otros colonos plantaron hierbas medicinales y transmitieron
los conocimientos enseñados por Nakamini Sensei.
Entre los sexagenarios, muchos recuerdan los
comentarios sobre los hechos magníficos de Nakamini
Sama – como algunos le llamaban. Se dice que cierta vez,
una de las hijas de la familia Mizushima, en un desequilibrio
mental, se armó de un cuchillo amenazando matar a todos.
Nakamini, con una oración dicha en un idioma que no
era el Japonés, tranquilizó al espíritu que creían estar
poseyéndola. Luego, pidió a los presentes que no se lo
comentaran a nadie, pues ya se habían iniciado los
conflictos entre los japoneses y la policía de Brasil.
El Kazy no Ryu Bugei llegó a Brasil a través de la familia
Ogawa, que desembarcó en el puerto de Santos, en 1935.
Descendientes de la aldea Kawa, situada en la isla de
Hokkaido, al norte de Japón, se establecieron en Paraná,
donde iniciaron sus actividades como agricultores. Por
circunstancias ocasionales, con otros miembros de la
colonia, iniciaron la práctica del Kenjutsu.
Japón estaba derruido por los bombardeos y el
Emperador Hiroito y sus súbditos tuvieron que aceptar la
ocupación militar de su territorio. Pero, al otro lado del
mundo, en San Paulo, la mayoría de la colonia japonesa, se
negó a aceptar el hecho. Surge entonces un movimiento
enloquecido de patriotismo, afirmando que realmente,
Japón había salido vencedor en la Segunda Guerra
Mundial. Una organización de fanáticos, la “Shindo
Renmei”, decide entonces “purificar” la colonia,
asesinando por “traición a la patria” a todos quienes
tuvieran la osadía de creer en la derrota nipona.
Por otro lado, según escribió Celso Fonseca en la revista
“Isto é” (aún existente en Brasil), inmediatamente después
de terminada la Segunda Guerra Mundial, el 80% de los
200 mil japoneses residentes en el Estado de San Paulo,
creían que Japón había ganado el conflicto. Por más
delirante que fuera, la creencia se fundaba en la certeza
nipona de lo invencible que era el Ejército Imperial a lo
largo de los 2.600 años de su historia. Para ellos, las
noticias de la rendición no eran más que falsa propaganda
diseminada con la ayuda de japoneses, que ellos llamaron
derrotistas y fueron considerados traidores a la patria.
Como acto de castigo, liderazgos fanáticos de la colonia,
fundaron la secta ultranacionalista “Shindo Renmei” — algo
como “Liga del Camino de los Súbditos — responsable de
la muerte de 23 personas - cuyo pecado era creer en la
incontestable supremacía de los aliados.
A saga de la Shindo Renmei y de sus tokkotai, guerreros
encargados de la matanza, se cuenra en el libro
“Corazones sucios” del escritor y periodista Fernando
Morais, transformado recientemente en una interesante
película.

O coronel Kikawa, un sexagenario de 1,51 metro de
altura, que era dueño de una tintorería en San Paulo, fue
detenido por amenazas a sus conciudadanos y ni cuando
le soltaron las autoridades brasileñas renunció a sus
coacciones e intimidaciones. Nadie le pudo convencer
mientras estuvo preso, de que la rendición de Japón,
ocurriera efectivamente. Para el no era más que un
embuste de la propaganda norteamericana, una cortina de
humo para engañar a los japoneses emigrados. Como
consecuencia, no sólo se dedicó a forjar incontables
boletines diarios y hacer la falsificación de fotografías para
demostrar justamente lo contrario, que eran los Estados
Unidos los que se habían rendido a Japón, También
consideró a todo japonés que divulgara a verdad, como un
traidor a la patria. Para estos, les reservó un destino
especial: serían eliminados por los tokkotai — unidades de
ataque especiales, llamadas Batallones del Viento Divino,
que recordaban a los “fascio di combattimento” dr la época
de Mussolini, pero con un toque de violencia brasileña.
La Shindo Renmei preparó listados de los “makegumi” que
debían morir y distribuyo las tareas para liquidarlos por varios
grupos de tokkotai esparcidos por el interior del Estado de
San Paulo y por la capital. Entonces, empezaron una serie
impresionante de atentados, en que los "derrotistas" a veces
fueron ejecutados delante de sus familiares. Las bajas
provocadas por los fanáticos del Emperador, superaron las
170 víctimas (23 muertos y 147 heridos). La comunidad
japonesa estaba horrorizada y las autoridades brasileñas se
apresuraran a tomar las providencias debidas: 31.380
japoneses considerados simpatizantes de la Shindo Renmei,
fueron detenidos e identificados.
Al saber que el motivo de aquellos crímenes era la
negativa de una buena parte de la comunidad japonesa a
aceptar a derrota de 1945, el Interventor del Estado de San
Paulo, el Sr. José Carlos Macedo Soares, citó para el día
19 de Junio de 1946 (casi diez meses después de la
capitulación de Japón) un encuentro con los líderes más
representativos de la comunidad. Quería usar el principio
de la autoridad del gobierno brasileño, para neutralizar el
principio de la fidelidad al Emperador, un contraveneno a
las intrigas y absurdos difundidos por la Shindo Renmei.
Historia
Pensó que si escucharan de él, una declaración oficial de
que sin la "Esfera de la Co-Prosperidad de la Gran Asia
Oriental", el proyecto imperialista de Japón, habría
sucumbido y que, Hiroito efectivamente se había rendido,
ellos acatarían su palabra. Pero..., ¡nada de esto ocurrió!
Entre los más de 500 japoneses presentes, ninguno aceptó
la verdad y no sólo eso, sino que exigieron al Gobierno del
Estado de San Paulo, que de alguna forma impidiera que
los noticiarios mencionaran la derrota japonesa. ¡Tal
petulancia, causó una natural indignación nacional!
Sea como fuere, las inmensas redadas policiales,
apoyadas por las operaciones militares del ejército
brasileño, realizadas en las ciudades Osvaldo Cruz, Tupi,
Bical y Marilia, lograron paralizar a los terroristas tokkotai
que, junto con los líderes fueron hechos prisioneros e
identificados. En poco tiempo, la Shindo Renmei dejó de
existir cayendo entonces en un largo olvido de casi medio
siglo, del cual sólo salió por el “ejemplar libro-reportaje” de
Fernando de Morais.
Debido a los crímenes de la Shindo, parte de la
población brasileña reaccionó de forma pasional y acabó
linchando a muchos japoneses inocentes. Por ejemplo,
ciudades como Tupã, en el interior paulista, se
transformaron en zona de guerra. Morais oyó hablar de la
organización al entrevistar a una nisei, en Osasco, en el
Gran San Paulo, la cual había sido novia del empresario de
las comunicaciones Assis Chateaubriand, personaje central
de su libro anterior “Chatô, el rey de Brasil”. Pero revela
que sólo se dispuso a escribirlo todo, cuando supo que
estaba “bien documentado”, ya que al fin y al cabo,
Según él, algunos hechos “parecían realismo mágico”,
de tan sorprendentes. Uno de ellos no cupo en el libro pero
el autor cuenta que al entrevistar a un señor japonés,
antiguo simpatizante de la Shindo, le preguntó: “Vd. Cree
que Japón ganó la guerra?”
El señor miró al escritor que estaba munido de un
“lapstop” Sony y de una cámara fotográfica Nikkon y
contesto:
“A Vd. Le parece que un país que hubiera sido destruido
en la guerra, sería la segunda potencia tecnológica
mundial?”
 Artes de Japón

La lógica oriental es realmente peculiar… Estado de San Paulo se dividió entonces en "kachigumi"
En Mayo de 2000, ya después de acabar el guión de ("victoristas") y "makegumi" ("derrotistas").
"Corazones Sucios", Fernando Morais tuvo la oportunidad De los primeros salieron los "tokkotai" (matadores). La
de encontrarse cara a cara con un asesino: Tokuiti Hidaka, declaración de guerra fue un intento de degollar, ejecutado
el último a la derecha en la fotografía de la guerra de los por siete asesinos, el día 2 de Enero de 1946, a Edmundo
"Siete de Tupã". Había esperado dos años esa entrevista y Vieira Sá, cabo da Fuerza Pública de la ciudad de Tupá. L
después todavía esperó tres días a la puerta del anciano. secta tenía su sede en la ciudad de San Paulo, pero
Cuando finalmente le dijo que entrara, el periodista actuaba principalmente en el interior del estado.
literalmente saltó del coche y salió disparado
hacia el interior de la casa…
Le entrevistó durante horas, tomando
imágenes con una máquina fotográfica y
tomando notas en un ordenador portátil.
Para finalizar y ya satisfecho, preguntó
como remate: "Aún cree Vd. Que Japón
ganó la guerra?" Desde sus 80 años, Hidaka
se mostró indescifrable, volvió su cuello y
apuntando a la cámara y al "laptop" del
interlocutor, una Nikkon con todos los extras
y un Sony último modelo, contestó:
"¿Y le parece que si Japón hubiera
perdido la guerra, podía construir cosas tan
sofisticadas?"
La Shindo Renmei nació en un contexto
adverso para los emigrantes nipones en
Brasil, con el cierre de 200 escuelas
japonesas, la prohibición de usar su idioma
de origen y la prohibición de asociación y de
tener aparatos de radio. Al final de la guerra,
Junji Kikawa, ex-oficial del Ejército Imperial
Nipón, acentuó el discurso fundamentalista
entre los emigrantes, recordando que en
2600 sucesivas guerras, el Imperio nunca
había sido derrotado. La comunidad del
Historia
 Artes de Japón

Imágenes de algunas familias shizen a principios del

siglo pasado.

Durante un año, se ejecutaron centenas de golpes, de
los cuales a penas 23 resultaron en muertes — el ejército
de matadores entrenaba con los métodos de los samuráis
y mostraba poca habilidad con armas de fuego. Pero ha
quedado el registro de una de las más osadas acciones de
contra-propaganda de la historia de Brasil, con la
falsificación de sellos, notas y periódicos de los más
diversos países, aludiendo a la victoria japonesa en la
guerra y sobre todo quedó la memoria del más fantástico
momento de ingenuidad colectiva del Siglo XX brasileño.
La tesis era que Japón saldría victorioso y construiría un
imperio que se extendería de Australia a Vietnam —
incluso era posible comprar lotes de tierra de esas
regiones.
Con la intervención de la Shindo Renmei, Hiroshi Ogawa
orientó a los emigrantes que eran perseguidos, en formas
prácticas y rápidas de
auto-defensa. Ello estimuló
a los colonos a estudiar la
auto-defensa que los
hermanos Ogawa
conocían.
Así, se plantó la primera
semilla del Bugei, en suelo
brasileño.
Muchos acontecimientos
han marcado la trayectoria
de la familia Ogawa en
Brasil. Es sólo en 1952,
cuando Hiroshi Ogawa
acepta un pequeño grupo
que estudiaría la tradición de
su familia. En ese grupo
estaban Roberto Kunio
Araki, Massao Mizunaga,
Aby Hideichi, Paulo Yoriki
Hideoshi, Minoru Nagatame,
Toshimitsu Muramoto y
Kenichi Izawa, Isao Horibi,
Miyoshi Massuda y Sadao
Ebihara.
1) Se inicia entonces la
trayectoria del Bugei en
Brasil. Ogawa Kazuo y
Hiroshi rompen su relación
y se hacen archienemigos
en 1954.
Ogawa Hiroshi se instala
con su familia en una finca
cerca de Jacareí, en el
Estado de San Laulo Paulo.
Se cuentan muchas historias
de esa época. Como la base
de este relato son
conversaciones con
emigrantes y antiguos
practicantes de Bugei, no
tenemos como afirmar que
Historia
tales historias sean verdaderas o fruto de la imaginación de
algunos, para hacerse un hueco en tierras de Brasil.
2) Kunishi Tomio visita Brasil y le hablan de un japonés
capaz de hechos increíbles. Intrigado con las historias,
decide visitar la finca donde reside Ogawa Hiroshi. Se
desconoce exactamente el motivo, pero Kunishi acusó a
Ogawa Hiroshi de arrogancia y engaño. Entonces, Hiroshi
cayó en el descrédito y el ostracismo entre los japoneses.
Se iría a vivir a Maringá, con su mujer y el hijo pequeño,
que meses después moriría de inanición y neumonía. Días
después Hiroshi es abandonado por su mujer que ayudada
por la colonia local, regresa a Japón. Poco tardó que las
calumnias llegaran a la colonia de emigrantes.
3) Hiroshi está angustiado. Se junta con hacendados
locales ofreciendo sus servicios como protección y el
trabajo en los campos. Dotado de habilidades, Ogawa
Hiroshi continuamente mostraba en fiestas y reuniones
trucos marciales que gustaban de ver las personas
presentes.
4) 1957 - Ogawa Hiroshi no está de acuerdo con uno de
los hacendados y cambia su residencia a la ciudad de
Belén, en Pará, con la esperanza de iniciar una nueva vida.
Cambia su nombre y pasa a llamarse Hiroshi Kuramoto, en
homenje a su abuelo por parte de madre. En 1961 regresa
a Jacareí y recibe amenazas de antiguos miembros de la
Shindo Renmei.
5) A eso, Ogawa Hiroshi contesta que le habrán
confundido con otra persona.
6) En 1962 regresa al Estado de Paraná y establece una
importante relación con un coronel militar local, a través de
sus prácticas de guerra. Entonces, Ogawa entonces se
siente fuerte y compra un terreno cerca de la población de
Curitiba. Se establece con otro nombre para evitar
problemas con la Shindo Renmei, pero manda un aviso,
indicando que cada muerto en sus nuevas tierras, será un
muerto de la Shindo Renmei. En esta época se hacía llamar
Hideichi Usuda y se dedica a los negocios y a sobrevivir.
7) En 1963 restablece un grupo de practicantes en su
hacienda y es denunciado por Yoshinaga, acusado de
formación de cuadrillas por la policía brasileña. Aclarado
este mal entendido, Ogawa viaja a Japón y entra en
conflicto con sus familiares, resultando de ello una ruptura
definitiva con sus parientes japoneses.
8) En 1964 siente que necesita de protección espiritual y
envía una carta a Motoshima Sussumo, el único amigo que
le quedaba. Motoshima, ya organizado y con éxito, trae a
Tazuky Shiniyuki a Brasil, como forma de pago de una
antigua deuda. Shiniyuki organiza los rituales e inicia a
Ogawa Hiroshi en las prácticas del “E-Bunto” que conocía
él, plantando en tierras brasileñas, de forma sólida,
poderosas semillas de esta antigua creencia de Hokkaido,
conocida actualmente como “O-chikara”.
9) Empezaron a reunirse los martes, para saber o que
decían los espíritus sobre lo que los vientos traían. Ogawa
Hiroshi fue creciendo y con personas de su confianza,
comienza una nueva historia en Brasil.
10) Exresidente en Santos, San Paulo, Kazuo recibió
amenazas de la Shindo Renmei que, años después aún

comentaba en sus fragmentos, a través de pequeñas
amenazas, fruto de una venganza. Kazuo Ogawa, hijo de
Saburo Ogawa, sabía que la venganza podría tener lugar.
Eligió Mato Grosso e acto seguido Goiás, por las grandes
zonas de tierras y las oportunidades que se estaban
brindando a los emigrantes de otros estados. Llegó a
Goiania en Mayo de 1975, instalándose en Campinas, en
ese entonces una pequeña ciudad satélite. Pronto
conocería a otros agricultores que vivían en Nerópolis y así
fue extendiendo sus amistades.
Kazuo era el más instruido de los hermanos que llegaron
a Brasil y poco después era consejero de varias personas
que solicitaban su opinión. Sabía que la Shindo Renmei no
le dejaría en paz. Creemos que Kazuo era conocido por
más de un nombre y que modificaba su apariencia cada
dos meses. Animado por los amigos que practicaban Judo
y principalmente por Guntaro Kuramoto y Kishio Saga,
inició el primer grupo de amigos que aprendería el arte de
la auto-defensa con Ogawa Kazuo que en esta época, no
atendió al pedido de enseñar Kenjutsu, siendo Kishio Saga
su único alumno en esta materia.
En 1977, víctima de un volvo intestinal, es ingresado en
la clínica de la Santa Casa de la Misericordia, en la calle 4,
Historia
en el centro de Goiania, donde fallece dos días después,
por una neumonía. Muchos acontecimientos marcaron la
trayectoria hasta su muerte; se iniciaría una guerra que se
refleja hasta nuestros días, en los que han seguido con el
arte.
11) Durante el velatorio, varios conflictos perjudicaron
aún más la relación entre los familiares, que romperían
definitivamente toda relación con parte de la familia Ogawa
que residía en el Paraná. El nombre ya era común en Brasil,
pues había más de una familia con ese nombre. El odio se
instaló de tal forma que muchos dejaron de tratarse y se
dedicaron a sus quehaceres diarios.
Kibashi Hirayama llega entonces a Goiás, a pedido de
Kishio Saga – padre de Akira Saga, para continuar con las
actividades. Saga pagó su estancia en la ciudad. En 1988,
Kibashi Hirayama deja Goiania y regresa al Paraná, dejando
11 alumnos con la graduación de Sensei, entre ellos
Takeshi Hasegawa, Hideo Okasa, Akira Saga, Jordan
Augusto, Takeshi Sato, Tami Sato, y algunos más.
12) De los muchos practicantes de los que logré relatos
de la práctica del Bugei, reuní a: Roberto Kunio Araki,
Massao Mizunaga, Aby Hideichi, Paulo Yoriki Hideoshi,
Minoru Nagatame, Toshimitsu Muramoto y Kenichi Izawa,
Isao Horibi, Miyoshi Massuda, Sadao Ebihara, Ryoichi
Fujisaka, Mauro kogaki, Luiz Higashi, Paulo Yamamoto,
Sérgio Okiyama, Takeshi Hinomori, Takeshi Hasegawa,
Hideo Okaza, Akira Sanga, Jordan Augusto, Takeshi Sato,
Tami Sato, Toshio Matsumoto, Yasuy Sugimoto, Misay
Hatsumi, Luis Kitahira, Susumo Maeda, Jorgy saito,
Meitoku Sugino, Moichi Iwata, Kishio Sanga, Kuramoto
Hatsue, Akiko Oseki, Murata Miguel, Sugiro Umeno, y
otros...
13) 2004 – Ogawa Hiroshi muere en San Paulo.
Con la esperanza siempre de una nueva vida, hoy día
sabemos que Ogawa Hiroshi utilizó más de diez nombres
diferentes.
14) Observación: Por más que creamos en la buena
intención de los interlocutores que nos han transmitido
informaciones, lamentablemente no estamos en
condiciones de certificar la veracidad de tales
pronunciamientos.
El negocio de la madera fuy uno de
los expotados por los primero Shizen en
Brasil. Imágenes de ellos en esa época.

Shinyuki Sensei y Michiy
Hosokawa.
Dos titanes de la heren-
cia cultural Shizen.
Shinyuki Sensei
Indudablemente, la vida nos sitúa
frente a personas salidas del patrón
de las fábricas divinas – si así nos
permiten decirlo. Obviamente que las
líneas estructurales que establecemos
aquí como divinas, no se sitúan con el
mismo énfasis que las líneas religiosas
sino como algo destacado que se sale
de la línea de lo que consideramos
normalidad.
Shinyuki Sensei, aunque no le
gustara de que así le llamaran, fue la
gran pieza que modificó los parámetros
de la forma de ver lo invisible e por
consiguiente permitió que sus
experiencias fueran analizadas por sus
alumnos, profesionales preparados en
las mejores Universidades y seguidores
de un raciocinio empírico y pragmático
– aunque estudiosos del E-Bunto.
Esta forma de ver, raciocinar y
ciertamente, ser consciente de una
necesidad mayor, hizo de Shinyuki
una referencia, cuyas habilidades y
pensamientos fueron constantemente
buscados por personas de varios
países. Siempre de una forma sencilla
y solitaria, enseñaba los sonidos, los
gestos, las formas de hablar y decía:
“…El universo nos puede escuchar!”
Durante mis años de convivencia,
siempre tuve la sensación de que,
quizá un día, si yo escuchara bien sus
Historia
palabras, llegaría a comprender un
poquito de lo que decía con tanta
sencillez. Su vida estuvo marcada
por el éxito, la búsqueda personal,
los encuentro y las
constataciones… Y no podría ser
de otra forma, puesto que el que
sabe que en el camino personal, la
evolución de la vida es un
“constanty subir”, la forma de
lucha que se expresa en el interior
de cada uno no se puede
abandonar mientras no se haya
aprendido a transformarla en
formas superiores de lucha,
dirigidas a fines superiores.
Michiy Hosokawa
Eterna referencia para todos
nosotros, fue la gran “piedra
angular” de la fuerza que
caminaba en una única dirección.
de olhCon su mirada penetrante y
posicionamiento inigualable, trazó
su destino al lado del Gran
Maestro que la hizo aún mayor de
lo que ya era. Fue mi principal
tutor, quien a través de sus
ejemplos, me enseñó a reordenar
mis verdades, volver a alinear mi
postura… Decía: “…Tu camino
quien lo hace eres tu. No seas
como los demás, que sólo saben
caminar en rebaño, que no saben
pensar más que en si, que no
saben hacer sino lo que todos
hacen”.
Podemos decir que Hosokawa
Sensei fue más allá de la línea de
lo visible y de lo invisible,
creyendo que ambos mundos
existen en una sola percepción.
Su pensamiento firme, incisivo,
agudo, aseguraba, una y otra vez,
que incluso las personas de alta
percepciónn, de todos los niveles,
por la necesidad de la práctica,
asumen la expresión de una
realidad dominante, astuta, que
resume los trazos del mayor número
prevaleciente. Esta realidad es un
medio de que los seres vivos se
entiendan, es la unidad monetaria de
intercambios y contactos comunes; un
punto práctico de referencia. “Si
quieres salir de la normalidad, tienes
que ser “fuera de lo común! ” – decía.
El trabajo realizado por ambos,
traduce en síntesis, la vía más curiosa
de las experiencias humanas en el
aspecto de la lucidez. El secreto: no
distorsionar lo que se ve! El
pensamiento de las leyes de la vida,
expresa sin discutir, por asomos, no
con demostraciones llenas de
“pareceres”, teorías o elucubraciones;
el progreso se vive con hechos. El
mundo es una realidad concreta; cada
uno de los pensamientos se revela en
forma de acción. No se dice… Se vive!
 Ogawa Hiroshi a la izquierda.

Debajo Makimono de Shidoshi de la

escuela Kazy no Ryu.

Imáganes de Shidoshi Jordan en

Brasil.
Historia
Historia

Shidoshi Jordan en
Japón y imágenes en
algunos de sus dojo
en Brasil.

A la derecha con un
grupo de estudiantes
de e-bunto venida de
Japón.
 Shidoshi Jordan
con diferentes
personalidades en
Brasil y Japón.
 Shidoshi Jordan
con diferentes
personalidades en
Brasil.
Historia
 Kyusho Jitsu

El Verdadero Kyusho
Funcionamiento interno

¿Cuáles son los mecanismos detrás

de un buen KO Kyusho? Sobre eso se
ha tratado durante los últimos 13
años, aquí en Budo, pero ¿cuáles son
las cosas que funcionan?, ¿donde se
encuentran estos objetivos y por qué
funcionan en la pierna? Ese es nuestro
tema para esta edición.
uede haber muchos factores y piezas

P
móviles en cualquier KO, por lo que es
difícil de precisar un factor único o simple,
o un conjunto de factores. Esto dependerá
de la zona de ataque, tales como la
cabeza, el brazo, el cuerpo o incluso la
pierna. Pero hay que tener en cuenta que la zona y la
estructura anatómica física cambian y es necesario que
cambie el método de ataque.
Como ejemplo, cuando se golpea la cabeza, hay un
acceso más superficial del nervio y un beneficio
adicional para el practicante, al ser protegido por la
dureza del cráneo. La fuerza ayudará a enviar un pico
neurológico, mientras los nudillos duros pellizcan el
nervio contra el hueso duro; no hay juego o tejido
blando profundo, para absorber el impacto. Estos
nervios también están finamente cubiertos por la piel, la
fascia y el músculo delgado. A veces, no hay relleno
grueso, fuerte o adicionales reales, que también podrían
absorber parte del ataque.
El cuello tiene un conjunto nervios más profundos,
con una mayor masa muscular rodeándoles y por lo
tanto, se necesitará un arma más precisa, como un
nudillo, para penetrar entre estos músculos
circundantes. Pero sin embargo, los nervios se pueden
alcanzar fácilmente, por lo que tampoco se necesita
mucha transferencia de potencia con estos objetivos. A
pesar de que la potencia necesaria es sustancialmente
menor que en el resto del cuerpo, será necesaria la
estimulación con más energía (transferencia de energía).
 Kyusho Jitsu

En el cuerpo, el acceso es mucho más difícil, ya que hay

que enfrentarse con el hueso (costillas, esternón, pino, etc.),
pero también están más densamente cubiertos de músculo,
las capas de grasa, la fascia y la piel, haciendo que la fuerza “Puede haber muchos
necesaria sea mayor, así como el arma más penetrante.
Dependiendo de la zona, también hay algunos que tienen un factores y
respaldo suave, a diferencia de la cabeza que tiene un
respaldo sólido. Los objetivos pueden estar incrustados en el piezas móviles en
músculo, entre los músculos, entre el músculo y el hueso, con
muchas variables. Hay que entrenar bien para estar cualquier KO,
acostumbrado a estos objetivos, al armamento y a la fuerza
necesaria para sacar provecho de ellos. por lo que es difícil de
Las piernas tienen músculos más grandes que cualquier
otra parte del cuerpo y son los músculos más fuertes para
precisar un factor
soportar el peso, así como para realizar mucho trabajo a lo
largo del día. Por lo tanto, se necesitan armas específicas
único o simple o un
para aplicar el Kyusho en estos objetivos y trayectorias
específicas.
conjunto de factores”
Necesitamos estas variaciones en la trayectoria, que
difieren de otras partes del cuerpo, debido a la disposición e
interconexión de los nervios y de los vasos sanguíneos, o los
que están relacionados con el corazón. Si pulsamos sobre
cualquier objetivo subyacente de vasos sanguíneos de mayor
tamaño (no sólo los capilares o los pequeños) que pueden
afectar a la presión arterial, también hay que tener en cuenta
la proximidad y la ubicación del corazón y los receptores
“baro”.

¿Qué? ¿Dónde? ¿Por qué?

La parte posterior de la rodilla es nuestro primer objetivo de
la pierna y esto lo vamos a explicar un poco. Así que:
- ¿Qué hay ahí? ¿Qué es lo que se golpea en la parte
posterior de la rodilla, que podría causar un KO neurológica o
vascular?
- ¿Dónde sería? ¿Dnde exactamente estamos apuntando,
para provocar un KO a un oponente?
- ¿Por qué es? ¿Por qué realmente esto funciona?

Nervios, vasos sanguíneos y tendón son lo qué y el por qué

y el cómo se altera el estado de conciencia de un oponente.
Así que vamos a entrar en las estructuras exactas de este
objetivo por todo por alto y vamos a ver cómo puede
beneficiar a todos los practicantes.

Exención de responsabilidad
Si todavía estáis atascados en el paradigma del "Punto de
presión", (hemos cambiado hace años a los ataques a la
 Kyusho Jitsu
estructura real), entonces tomaos
vuestro tiempo aquí y leed el uso y
asimilad lo que se indicó, para que
realmente podáis aprender, junto con
entender primero que la anatomía
estudia la forma, mientras que la
fisiología estudia la función - la
anatomía observa a lo que es,
mientras que la fisiología observa lo
que hace.
Las realidades son: Nervio Común del peroné, al nervio
tibial lateral, nervio sural cutáneo, a
la arteria y a la vena poplítea, así
Anatomía como a la Vena safena.
Esta zona está repleta de varias
estructuras anatómicas más débiles
Fisiología
y con un golpe, se puede afectar
Ahora los músculos y tendones
negativamente a los numerosos
trabajarán por separado y o bien
músculos y tendones que se
causan una constricción (para
sobreponen al más sensible y vital
 Kyusho Jitsu

proteger las estructuras más vitales con fuerza y masa) o un

debilitamiento, para inducir a la retirada de la zona de
destino, en la acción refleja. Las estructuras nerviosas
mencionadas anteriormente, son las siguientes en la línea de
la protección y cuando se ven afectadas van a hacer que “Las piernas tienen
descender al cuerpo, para evitar el golpe y/o para la
recuperación. Debemos recordar que los efectos en los músculos mayores que
nervios no es sólo para sentirlos, sino también para enviar
estímulos eléctricos a los músculos de las piernas, para cualquier otra parte
mantener el cuerpo en posición vertical y también para
moverlo. Esto sirve como una protección y cuando son del cuerpo, y son los
atacados, el dolor instiga a escapar, o al fallar cayendo sobre
las estructuras vasculares más profundas, son la causa de músculos más fuertes
ese dolor. También se requiere que las estructuras
vasculares mantengan la expansión y contracción de cada para soportar peso,
músculo. Cuando el flujo de sangre es impedido, da lugar a
muchas afecciones.
así como a realizar
Funcionalidad
mucho trabajo a lo
largo del día.
Ahora bien, cuando se ven afectados los músculos o
tendones, las piernas se doblan o ceden, dejando al sujeto Por tanto,
incapaz de moverse, causando su caída. También es cierto
que si en los nervios se extienden mucho, van a cambiar se necesitan armas
automáticamente la respuesta de la posición y
potencialidades de movimiento, o a colapsarse. Si se ve específicas para
afectado el tejido vascular, entonces se provoca que la
presión arterial caiga rápidamente. También sirven para concretizar el Kyusho
eliminar la necesidad real de la precisión "Punto fijo", ya que
no está apuntando a un punto específico, sino más bien a en estos objetivos
una zona mucho mayor. Así que, en lugar de pensar en un
punto del tamaño de una moneda, ahora buscamos un especificados...
blanco del tamaño de una mano..., lo que realmente es
mucho más factible y probable, en una situación de defensa y trayectorias
y altamente tensa. A la vez provocará desmayos, al colapsar
y proteger el cuerpo. Conocer esta información os permitirá
específicas”
desarrollar estrategias, así como reanimar (si esa es vuestra
intención), al receptor afectado.
Los beneficios a este nivel de comprensión de estas
realidades, os llevarán mucho más allá de cualquier punto de
presión o modelos teóricos relacionados.

Haga clic en este enlace web para una demostración en

vídeo de YouTube:
http://www.kyusho.com/www/

Para la totalidad de 3 horas de vídeo y los 36 objetivos del

Bubishi, visite la página:
http://www.kyusho.com/bubishi-36/
 En este primer trabajo instruccional, Andreas Weitzel,
fundador y jefe instructor de la Academia SYSTEMA
Weitzel (Augsburg, Alemania) y uno de los principales
instructores de SYSTEMA en Europa, explica los
fundamentos de combate más importantes. Primero
define claramente la forma natural de caminar,
centrandose en la ejecución correcta de
los pasos, para a continuación,
mostrar cómo emplear este trabajo
en aplicaciones de combate. Una
variedad de diferentes temas se
explican en este DVD,
incluyendo: Cómo
desequilibrar a un atacante;
Cómo golpear y patear
correctamente; Cómo
defenderse frente a
agarres, derribos, golpes
y patadas. Las
explicaciones de este
vídeo son sencillas pero
claras, con el objetivo de
facilitar la comprensión y
el aprendizaje para todos.
Durante su explicación
Andreas siempre incluye y se
centra en los principios y
fundamentos más importantes
del SYSTEMA, mostrando cómo
los diferentes temas están
estrechamente vinculados entre sí.
Asímismo se muestra trabajo libre y
espontáneo contra diferentes ataques de mano
vacía y con armas, en condiciones realistas y a
máxima velocidad de ejecución. En este video Andreas
es asistido por Michael Hazenbeller (Rastatt) y Thomas
Gössler (Augsburg), dos experimentados instructores
de Systema.

REF.: • DVD/SYSWEITZEL1

Todos los DVD’s producidos por Budo

International se realizan en soporte DVD-5, formato
MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o
similares), y la impresión de las carátulas sigue las
más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e
impresión). Asimismo ninguno de nuestros
productos es comercializado a través de portales de
subastas online. Si este DVD no cumple estos
requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no
coinciden con la que aquí mostramos, se trata de
una copia pirata.
 Hung Gar Kung Fu

Aprender rápidamente lo básico

En la formación de la KUNG FU
SCHULE MARTIN SEWER, como
también en otr os sistemas, se
empieza naturalmente por lo básico.
Esto quiere decir se empieza con la
posiciones, las técnicas básicas, las
patadas de base y el aumento de
la forma física y capacidad de
movimiento. Naturalmente,
desde el principio van de la
mano aspectos mentales
como la disciplina, el
respeto y el control, junto
con la mencionada forma
física.
En años pasados se ha
demostrado que los
principiantes se apoltronan
e inconcientemente, aceptan
que esto es el final de lo que
se puede alcanzar. Por eso,
para muchos, el llegar a
Cinturón Negro representa
una meta inalcanzable.
Al final, pasan muchos
años, y para ser sincero, a
veces demasiados, hasta
que la formación básica se
completa y el alumno
puede dedicarse a la
for mación de nivel
alto.
“La gente empieza a
comprender que el
alcanzar el Cinturón
Negro significa
solamente concluir la
formación básica y que en
realidad, sólo después se
vuelve realmente
interesante”
 Hung Gar Kung Fu

“A menudo veo gente

planificar sus vacaciones
mejor que nada en su vida.
Sobre todo porque se
imaginan
(pueden imaginarse) como
serán sus vacaciones.
¿Por qué no planificar
también en la enseñanza
del Kung Fu?”
E
sto ha cambiando y en el futuro mejorará aún
más. Naturalmente es necesario un tiempo para
llegar a ser un buen Cinturón Negro y sin duda,
así seguirá siendo en el futuro. Pero la gente
empieza a comprender que el alcanzar el
cinturón Negro significa solamente concluir la
formación básica y en realidad, sólo después se hace
realmente interesante. Precisamente quien se ha sentido
decepcionado por no haber sido invitado a realizar el
examen, debe saber que el camino viejo era muy diferente
al actual. Normalmente sólo después de haber aceptado al
alumno, se iniciaba la enseñanza con la forma principal
Gung Gee Fok Fu Kuen (puño de tigre destructor).
Por otro lado, se aprendía a diestro y siniestro a través de
nuestro estilo las diversas técnicas y principios, sin recibir
nunca un reconocimiento a través de un cinturón de color. La
única corroboración de las propias cualidades, se recibía a
través de ejercitar con compañeros de la escuela y con salir
victorioso de combates reales y duelos en la calle. En aquel
entonces, era normal que como alumno, diariamente se
pasaran las tardes enteras en el Mo Kwoon (Sala de
Entrenamiento, o Sala de Guerra;) entrenando y así,
dependiendo del alumno, se avanzaba muy rápidamente y
bajo las enseñanzas de un buen Sifu se aprendían Skills
óptimos. Aquí, en Occidente, por desgracia y hoy por hoy,
no tenemos la posibilidad de dedicarle tanto tiempo.
Naturalmente, la amenaza diaria de bandas callejeras y
ladrones es hoy mucho menos intensa que en otros tiempos.
A pesar de ello, queremos aprender nuestra arte
tradicional en toda su extensión y desarrollar las
correspondientes capacidades. Por el contrario, tenemos
hoy en contrapeso a antaño, otra ventaja: la Estructura.
Precisamente nosotros, los suizos que estamos
considerados como muy planificados y estructurados,
diríamos que aprender estructuras de un arte en la forma
antigua tradicional del Hung Gar, era una palabra
desconocida para los maestros de antaño (el mío incluido).
Se cuenta con la predisposición de aprender del
alumno, el sistema impartido y una langa relación alumno-
“Un paso muy importante por parte del alumno es tener
una evaluación de la enseñanza y de la inversión del
tiempo necesario”
maestro que es lo que imprime el verdadero carácter.
Como digo, este tiempo, por desgracia, hoy por hoy no lo
tenemos. Pero tenemos nuestra estructura.
Como he dicho ya en otros artículos, nos ayuda nuestra
forma estructurada de impartir las lecciones y su
planificación, a pesar del poco tiempo invertido, se avanza
eficientemente lo más posible.
En el equipo de mi escuela estamos siempre
empeñados en optimizar procesos, que sobre todo se
relacionan con la enseñanza individual de los alumnos, así
como de procesos internos.
Un paso muy importante por parte del alumno, es tener
una evaluación de la enseñanza y de la inversión del
tiempo necesario. Para alcanzar esto hay muchos
sistemas buenos, ahora se me ocurre de repente, Anthony
Robbins. Su RPM-System (Rapid Planning Method) es un
buen ejemplo de cómo se podría encarar y planificar la
enseñanza de nuestro estilo de Kung Fu.
El éxito se define en tanto que uno mismo se impone
una meta y la alcanza. Estas metas no se deben seguir a
rajatabla, por el contrario, se deben cambiar en base a los
nuevos conocimientos adquiridos durante la enseñanza.
Se trata de un sistema propio de los muchos sistemas
de planificación existentes, que se emplean para
finalmente llevar a cabo el propio plan. En relación a
nuestro sistema de Kung Fu, veo dos puntos que, de
nuevo deseo mencionar específicamente:
1. Planificar, reflexionar y visualizar
A menudo veo gente planificar sus vacaciones mejor que
nada en su vida. Sobre todo porque se imaginan (pueden
imaginarse) como serán sus vacaciones. ¿Y por qué no
también en la enseñanza del Kung Fu? Hay abundantes
susodichos sistemas de planificación. Es importante ser
honesto consigo mismo, hasta cuando se quiere alcanzar
algo y a qué nivel, visualizar sus metas y preguntarse como
uno mismo piensa que se sentirá cuando llegue a la meta.
Acuerdos periódicos con el maestro o con el instructor,
 Hung Gar Kung Fu

“La mayoría de mis

instructores son
desde hace muchos
años,
Cinturón Negro y
después de su
examen e a
través de
muchas otras
lecciones,
lógicamente
se han vuelto
mucho
mejores”
deben marcar la pauta. Entonces, no existirá nada que
se interponga en su camino.

2. Comparación realística
A menudo veo alumnos que se comparan con sus
Instructores y con ello se llevan una imagen falsa del
Cinturón Negro. La mayoría de mis instructores son,
desde hace muchos años, Cinturón Negro y después
de su examen, a través de muchas otras lecciones,
lógicamente se han vuelto mucho mejores. Una
comparación con un principiante no es justa. Para
poder estimar el nivel para el examen de Cinturón
Negro, se tendría que comparar con alguien que ha
aprobado el examen recientemente. En mi escuela, por
suerte hay suficientes. El diploma de la escuela básica
necesita posiblemente años. Se parece a un
aprendizaje por ejemplo, de tres o cuatro años.
Depende del alumno que sean más o menos, pero de
todas formas es alcanzable por cada alumno aplicado,
en un plazo convenido.

Resumiendo: Hay una buena estructura de aprendizaje

y se mejora constantemente. La calidad del sistema, en
principio, está fuera de duda. Lo que se necesita es un
plan, es decir, un buen sistema de planificación y una
meta alta para cada uno de los alumnos, para que
lleguemos eficientemente y con la acostumbrada calidad,
hasta el Cinturón Negro y más allá.
Con ello vemos que sobre todo se trata de que el
alumno reflexione y busque el contacto con su
maestro, para encontrar consejo sobre cómo y qué
sería lo mejor practicar, para alcanzar el próximo grado.
Justamente también los programas que en mi escuela
se establecen cada vez más, están asegurando
suficientes posibilidades de lecciones y acuerdos de
metas periódicas.
Con un equipo de instructores constantemente más
grande, un excelente sistema de Kung Fu y alumnos
voluntariosos y diligentes, conseguiremos configurar
nuestra enseñanza todavía mejor y ayudar
eficientemente a cada uno que quiera alcanzar una
mejor salud, un espíritu sano, excelente capacidad de
combate y el diploma de la Escuela Básica. De esto
estamos convencidos mi equipo y yo.
 ¿Qué ocurre cuando 2 personas practican Chi-Sao,
cual es el sentido de su practica y cuales los
objetivos? En este 3er DVD, "Chi Sao desde la base
hasta el nivel avanzado", Sifu Salvador Sánchez
aborda el aspecto quizá más importante del
sistema Wing Chun, el Chi-Sao, el propio
alma del sistema, que le dota de unas
caracteristicas completamente
diferentes de los demás, y aporta
grandes virtudes al practicante.
Este trabajo trata algunos
aspectos en principio muy
básicos, pero que a medida
profundicemos en ellos, os
parecerán sorprendentes.
Es un rasgo muy claro de
la cultura tradicional
china, lo muy obvio a
primera vista encierra una
segunda o tercera lectura,
que seguramente
cambiará vuestro enfoque,
práctica y comprensión.
Analizaremos cómo
practicar el Chi Sao mediante
nuestros drills de trabajo y
cómo aplicar esos drills, esa
habilidad, en un sparring,
vinculando algunos conceptos, quizá
no tan ligados al Kung Fu tradicional,
tales como biomecánica, estructuras,
conocimientos sobre física, etc..., con el fín de
obtener mejores resultados en la práctica.

REF.: • DVD/TAOWS3

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similares), y la impresión de las carátulas sigue las
más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e
impresión). Asimismo ninguno de nuestros
productos es comercializado a través de portales de
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requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no
coinciden con la que aquí mostramos, se trata de
una copia pirata.
 Brazilian Jiu Jitsu

VACIRCA BROTHERS JIU-JITSU

Secretos ocultos: Maestros japoneses

tras el Jiu-Jitsu moderno
© 2016 Franco Vacirca, Sandra Nagel

Mi nombre es Yabe, Yae Kichi Yabe!

¡No debemos olvidar nunca nuestras
raíces! Esto es algo que podemos oír en
las comunidades brasileñas de Jiu-Jitsu
y Gracie Jiu-Jitsu muy a menudo. Se
deben respetar a los Maestros, a los
Maestros del pasado y del presente y su
arduo trabajo en el Jiu-Jitsu. Estamos
muy orgullosos de que hemos tenido y
tenemos algunos de los mejores y más
grandes Maestros apoyando nuestra
organización durante tantos años.
En este artículo, voy a hablar de un
único Maestro japonés que vivió a
principios de los años 1900, me
gustaría dar las gracias, en particular,
al Gran Maestro Joe Moreira, al que
tuve como Maestro en el pasado y que
ahora en el presente, está
contribuyendo mucho a los éxitos de
nuestro equipo Vacirca . Estamos muy
honrados de darle la bienvenida cada vez
que cuando nuestro calendario lo
permite, para que comparta su
increíbles conocimientos de Jiu-Jitsu en
nuestra Academia en Zurich.
 coleccionar libros antiguos Jiu-Jitsu y de
A
Artes Marciales, artículos periodísticos e
incluso anuncios, es algo que empecé a una
edad temprana. Los primeros libros me fueron
regalados cuando empecé a entrenar Artes
Marciales. Cuando veía una biblioteca o
librería, sentía como una compulsión a entrar
y buscar los libros de Artes Marciales. En particular, me
interesaban los libros antiguos, porque pensaba que tal vez
encontraría el conocimiento "secreto". Así que he
desarrollado un interés cada vez más fuerte por las filosofías
asiáticas y todo lo demás que entrañan. En particular, en
esos momentos, Japón se había convertido en el lugar
donde quería viajar y estudiar un día o incluso, había soñado
con vivir allí algún día. Probablemente yo estaba tan
fascinado por los primeros días de mi carrera en el Judo
cuando era un niño, porque mi primer Maestro de Judo vino
de Tokio, y me impresionó mucho en aquel entonces.
Durante mi investigación para este libro, pasé muchas
horas, días y semanas leyendo de nuevo varios libros muy
antiguos y artículos de periódicos, que tenía en mi poder.
Algunos de estos libros fueron escritos por Maestros de Jiu-
Jitsu que vivieron antes de 1900, que es el período de
tiempo en que supuestamente, el Maestro Mitsuyo Maeda
de fue del Japón a los Estados Unidos, luego viajó a Europa y
pronto se instaló en el extremo sur de América del Sur.
Algunos Maestros de Judo y Jiu-Jitsu afirmaron incluso que
habría permanecido poco tiempo en Cuba y México, pero en
mi opinión, esto es difícil de probar.
Cuando empecé con el Jiu-Jitsu brasileño, quería saber
más, acerca de la historia de este método de lucha y
autodefensa, pero esto no era tan fácil en aquellos
momentos. Entonces me hablaron de la familia Gracie y su
maestro de nombre Mitsuyo Maeda, también conocido como
Conde Coma. En las revistas de Artes Marciales, que
publicaron sus primeros artículos sobre Jiu-Jitsu brasileño,
entre 1989 y 1991, la mayoría de las historias contadas se
iban copiando de una revista a otra, pero realmente no
contaban ni aportaban nada nuevo a la verdadera historia de
este estilo. Sin embargo, para mí, esto no era un fenómeno
nuevo en las Artes Marciales, mientras pensaba en mi
pasado durante tantos años, en el Jeet Kune-Do de Bruce
Lee. Así que empecé mi propia manera de obtener más
conocimientos acerca de Brasil y del Gracie Jiu-Jitsu.
Con el tiempo, me di cuenta de algo extraño. Muchas de
las historias que se cuentan sobre el Maestro Mitsuyo
Maeda, tenían mucho en común con la de otros Maestros de
Jiu-Jitsu Japoneses y campeones de Jiu-Jitsu antes, durante
y después de ese tiempo. En algún momento, examinando
las fechas exactas mencionadas, que relataban esas
historias, ¡Maeda hubiera tenido que estar a la vez
en los EE.UU. y Europa, en Europa y en Brasil!
Esto era imposible, a menos que tuviera un portal
del tiempo especial o incluso se sirviera de algún
tipo de "conejillo de indias" para utilizar el tele
transporte del famoso profesor Tesla.
Pero no, todo era mucho más fácil que eso. Se
contaban muchas historias sobre Maestros
japoneses que vinieron a Europa, que fueron a los
Estados Uidos y a América del Sur, pero el nombre
del Maestro japonés no era Mitsuyo Maeda, pero
como no se conocía correctamente el nombre del
Maestro, al final se usaba el nombre de Maeda.
Gracias a la educación que mis padres me
habían proporcionado, en particular por la
posibilidad de aprender en casa nuestras dos
lenguas maternas (la italiana y la española),
además por supuesto del Alemán hablado en
Suiza y en la escuela, y más tarde también el
Francés y el Inglés, con este fenomenal arsenal de
idiomas estaba abierto a todo el mundo. Podría
viajar por todo el mundo ya a muy temprana edad
e interrelacionarme directamente con mucha gente
y culturas diferentes de varios países de todo el
mundo.
Pronto pude hacer realidad uno de mis grandes
sueños, viajar a Japón con la esperanza de
encontrar algo más sobre el antiguo Maestro de
Jiu-Jitsu, que supuestamente trajo el Jiu-Jitsu a
Brasil. Finalmente, estaba en Tokio. La gente, la
cultura y la comida, todo era mucho mejor de lo
 Brazilian Jiu Jitsu

que había soñado, pero sólo mi deseo de

obtener más información sobre Maestro Maeda,
me mantenía en el camino.
Durante exactamente ese año de 1995, el
Maestro de Jiu-Jitsu Rickson Gracie luchó por
primera vez, por invitación de Yori Nakamura y
Satoru Sayama (el fundador del Shoot Wrestling)
en un evento de lucha llamado PRIDE. La gente
japonesa ya decía que se estaba en el comienzo
de un nuevo Jiu-Jitsu y una nueva ola de Artes
Marciales mixtas, y que el Maestro Rickson
encarnaba el espíritu del verdadero samurai,
pero esta vez, el samurai había llegado de Brasil.
Durante mi segunda o tercera visita a Japón,
me encontré con un libro que trataba sobre
Maeda. Sin embargo me pareció, de nuevo más
como una colección de historias que podrían ser
difíciles de probar o refutar. El autor describió el
1.000 combates que, supuestamente, Maeda
tuvo durante su carrera de Jiu-Jitsu, pero me
pareció más que el autor sólo quería dar a una
imagen "super héroe" de Maeda, en lugar de
contar detalles sobre la verdadera vida de
Maeda en Japón y en el extranjero.
Varias fuentes brasileña contaron también de
que Maeda había viajado primero de Japón a
Nueva York. También parece que algunas
fuentes tenían unos papeles para demostrarlo,
que yo personalmente nunca tuve, pero seguro,
que Maeda no fue el primer japonés que fue a
Brasil para trabajar en ese momento.
En uno de mis más valiosos libros japoneses
de Jiu-Jitsu, que salió en Inglaterra en 1904, fue
escrito por un Maestro japonés llamado Yae
Kichi Yabe. Este libro realmente apareció por
primera vez hace dos años, y era probablemente
la edición más completa, que describe este
método de lucha con la mayoría de los detalles,
que este libro único fue utilizado no sólo por los
civiles, sino también por los agentes de policía e
incluso utilizado por el ejército británico .
El Maestro Yabe vino de Japón a Inglaterra y
más tarde viajó a la ciudad de Nueva York,
donde le esperaba su alumno, el capitán John
O'Brien, un inspector de policía respetado.
O'Brien había aprendido hace diez años con el
Maestro Yabe, cuando vivía en Japón, donde
trabajó como inspector de la policía en
Nagasaki, en el sector exterior.
Juntos formaron una escuela de Jiu-Jitsu en
Rochester, donde se supone que numerosos
policías fueron entrenados lo que más tarde
atrajo el interés de los militares y la Marina de
Estados Unidos. Esta historia se parece mucho a
la historia que se cuenta sobre primera misión de
Maeda en los Estados Unidos.
 Brazilian Jiu Jitsu

El Maestro Yabe y el capitán O'Brien poseían un muy buen sentido del negocio. Para dar a conocer su escuela de
Jiu-Jitsu pública, publicaron varios artículos en periódicos y anuncios de promoción de sus servicios de famosos. Su
escuela tenía bastante formación de lujo, duchas, un área de recepción y un montón
de espacio para los espectadores durante su formación y descansos.
Por lo tanto, su escuela de Jiu-Jitsu representaba
mucho que más una academia de entrenamiento en
lugar de una sala de boxeo o un Dojo de Judo
tradicional. El Maestro Yabe sentó claramente
un nuevo estatus y muchos de sus colegas
de Jiu-Jitsu que ahora se asentaron
también en Europa y en América del Sur,
tuvieron la visión y, a menudo copiaron sus
ideas.
Se decía que tuvo que volver hacia
1911 a Japón, para servir en la
Primera Guerra Mundial, eso
les pasó a muchos
japoneses en este
momento, que habían
salido de su país para
establecer nuevos
negocios y tratar de
hacer una nueva forma
de vivir para ellos y sus
familias. El temor de no
volver a hablar con sus
familias les obligó a vivir
todo de nuevo e incluso
Vacirca Bros
 Brazilian Jiu Jitsu

el riesgo de acabar siendo reclutados para la guerra

en su propio país.
En Inglaterra el Maestro Yabe había sido capaz de
acumular una gran cantidad de experiencia con los
boxeadores Inglés y Francés, los famosos
savateurs. Incluso si él acababa de llamar estas
técnicas "atemi-waza" (en japonés significa
"técnicas de golpeo"), siempre explicó durante sus
enseñanzas, que estas técnicas no eran las típicas
técnicas de golpeo japonesas. Por supuesto,
también se puede decir que las técnicas Savate
francesas también fueron influenciados por las Artes
Marciales asiáticas, pero la aplicación y tácticas han
cambiado. El Fundador de Boxe Française Savate
fue profesor Michel Casseux que en 1825 abrió el
primer centro de formación de Savate, y alrededor
de 1830, la Savate fue complementada por el
profesor Charles Lecour con boxeo Inglés.
El Maestro Yabe explica mucho sobre el uso de
codos y rodillas en los golpes, así como las técnicas
de pies y manos para desestabilizar al oponente
para luego lanzar al oponente y al suelo. También
utilizó una serie de combinaciones de golpe, como
le dijo a sus alumnos, que no tenían nada que ver con las
técnicas clásicas Atemi. Una vez más, también aquí
podemos encontrar varias similitudes entre las historias entre
Maeda y Yabe que viajaron a Inglaterra y España.
También es contado por muchas historias que Maeda ya
había recibido el apodo de "Conde Koma", debido a que
durante algunas peleas por dinero en España, Maeda utiliza
para la rodilla y los codos contra a sus oponentes, antes de
lanzarlos al suelo inconscientes.
A pesar de que este hombre había hecho tanto por el Jiu-
Jitsu, realmente sabemos muy poco. Hasta el final del
Maestro Yabe es contradictorio, porque algunos nos hablan
de su muerte en Japón, otros, que dicen volvió de nuevo a
Inglaterra donde enseñó sus conocimientos de Jiu-Jitsu con
diferentes nombres.
Mientras escribía este artículo, sentí que era importante y
correcto incluir la historia de este gran Maestro en mi nuevo
libro, porque su conocimiento había influenciado a muchos
Maestros y profesores de esa época, y es de esperar, dar
cierta información histórica para todos los profesionales de
nuestro tiempo. Por último, para este artículo, me gustaría
terminar con unas palabras que el Maestro Yabe, dejó a las
generaciones futuras en su libro:
"El Jiu-Jitsu es un sistema de auto-defensa y de
entrenamiento físico y moral. Su objetivo es superar la fuerza
bruta con habilidad y ciencia; que compensa la fuerza
superior y el desarrollo muscular. Es
altamente científico, ejemplificando leyes
mecánicas, psicológicos y anatómicos. En
Japón se enseña en su forma más leve en
todas las escuelas y universidades, y en su
forma más avanzada en el ejército y
academias navales. Cada soldado de la
Mikado es experto en la materia. Es la
práctica persistente del Jiu-Jitsu a que los
japoneses atribuyen su valor y el éxito en la
batalla, a sus maravillosos poderes de
resistencia física y su frescor y la
autosuficiencia en la cara del peligro
repentino.”

Franco Vacirca:
www.vacircajiujitsu.ch
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Vicepresidente Federación Andaluza de Tae-Kwon-Do ITF
Representante FEAM e IPSA para GRANADA, ANDALUCÍA.
Gimnasio Triunfo (Granada)
Teléfono: 607832851-
opencleanmotril@hotmail.com

Maestro Antonio Guerrero Torres

C.N. 5º Dan Fu-Shih Kenpo
Representante “Asociación Fu-Shih Kenpo”,
AFK para Andalucía
Teléfono: 678 449 585
Email: afkenpo@gmail.com

Per Snilsberg:
Consejero Personal, Patrocinador
y Promotor FEAM, IPSA
e International Fu-Shih Kenpo Association, IFSKA.
c/ Løytnantsveien 8b,
7056 Ranheim - Norway.
Tel: +47 930 09 006 – post@fiskeper.no

Sensei Mario P. del Fresno

C.N. 3er Dan Fu-Shih Kenpo
Representante F.E.A.M. Madrid
Centro Entrenamiento Profesional Box Everlast
www.boxeverlast.es
Club de artes marciales 78
www.artesmarciales78.com
Gimnasio In Time MMA.
www.intimemmamadrid.es
Teléfono: 658 016 688
mario.fushihkenpo@gmail.com

Frode Strom,
Sifu en 3 estilos diversos de Kung-Fu
Representante Oficial Fu-Shih Kenpo
en Drammen, Noruega.
Frode Strøm Fu-Shih Kenpo Drammen
Tollbugata 98 3041 Drammen
(+47) 90942428
Frodestrom1969@gmail.com

Instructor Krzysztof Adamczyk

Instructor Nacional para Polonia
y Noruega.
Grinnisvegen 611 ,7236
Hovin i Gauldal ,Noruega
fushihkenponorge@gmail.com
0047 92520150
fushihkenpopolska@gmail.com
0048 783474760
 La Columna de Raúl Gutiérrez

Orígenes del Boxing Inglés

La palabra “Boxing” ya era

utilizada en Inglaterra en el siglo
XVI para referirse a una riña de
puños. Pero la primera constancia
de un combate de boxeo, como
justa deportiva entre dos
contrincantes, es de 1681,
mientras que el primer uso de la
palabra “Boxing” para referirse al
deporte, data de 1711.
En el siglo XVIII el boxeo se
convirtió en una práctica
deportiva de gran difusión en el
Reino Unido y sus colonias,
ingresando así a América.
Durante dos siglos los combates
se realizaron sin guantes (a puño
limpio) y sin límite de tiempo, con
el fin de organizar espectáculos
de apuestas, conformando una
práctica muy violenta, en las que
habitualmente los púgiles
resultaban seriamente lesionados
o muertos. En esos primeros
años los espectadores formaban
un anillo (ring) alrededor de los
combatientes, que solían ser
varones, aunque también se
realizaban luchas de mujeres e
incluso animales.
 “El primer boxeador
estadounidense del que se
tiene noticias,
fue Bill Richmond
(1763–1829),
un afro-americano nacido
esclavo, conocido como
“el Terror Negro”,
quien sólo perdió una pelea,
en 1805”
 La Columna de Raúl Gutiérrez

En las primeras décadas del siglo XVIII,

E
aparecieron en Londres personas que se
auto titulaban “Maestros de Defensa”
(Masters of Defense). En 1719, uno de estos
“maestros”, el británico James Figg, se
proclamó campeón de Inglaterra y retó a
cualquier persona blanca a vencerlo en el ring del
anfiteatro, que él mismo construyó en la Posada
Greyhound, en Thame, Oxfordshire y luego también en
Londres. Se estima que entre 1719 y 1730 o 1734 Figg
realizó 270 peleas, ganando todas, menos una. A la
muerte de Figg, en 1734, uno de los periódicos
londinenses realizó la siguiente crónica:
El sábado pasado hubo una Prueba de Habilidad entre
el invicto héroe “Muerte”, de un lado y del otro, el hasta
ese momento invicto héroe “Mr. James Figg”, el famoso
luchador por premio y Maestro de la Noble Ciencia de la
Defensa. La batalla fue obstinadamente peleada por
ambos lados, pero al final, el primero obtuvo una Victoria
Total y el segundo, obligado a someterse a un Adversario
Superior, valientemente y con dignidad, se retiró,
expirando esa tarde en su casa de la calle Oxford.
Jack Broughton fue el campeón sucesor de Figgs.
Introdujo un enfoque técnico y metódico para la práctica
del deporte, optimizando los golpes y desplazamientos.
En 1741, venció a George Stevenson en un combate de
35 minutos, a resultas del cual, Stevenson murió pocos
días después. Inicialmente, Broughton abandonó la
práctica del Boxeo, pero luego se convenció de que él
mismo necesitaba reglas pensadas con el fin de evitar
que los pugilistas sufrieran daños irreversibles.
Así pues, el 16 de Agosto de 1743, Jack Broughton dio
a conocer en su anfiteatro de Tottenham Court Road, las
primeras reglas del Boxeo moder no, que serían
conocidas por su nombre y que le valdrían el
reconocimiento como “padre del Boxeo inglés”.
Las reglas de Broughton estaban integradas por siete
reglas que eran obligatorias para los pugilistas que

“El 16 de agosto de 1743,

Jack Broughton dio a
conocer en su anfiteatro de
Tottenham Court Road,
las primeras reglas del
Boxeo moderno”
 La Columna de Raúl Gutiérrez
aceptaran boxear en su anfiteatro. Las reglas establecían
el deber de retirarse a su propio lado del ring, ante una
caída del oponente; la cuenta de medio minuto luego de
una caída para ubicarse en el centro del ring y recomenzar
el combate o ser considerado “hombre vencido”; que sólo
los púgiles y sus segundos podían subir al ring; la
prohibición de arreglos privados entre los púgiles sobre el
reparto del dinero; la elección de jueces para resolver
disputas entre los boxeadores; la prohibición de golpear al
adversario cuando se encuentre caído y la admisión de las
llaves sólo por encima de la cintura.
Broughton también creó los cuadriláteros de Boxeo
elevados y el uso de guantes en los entrenamientos y
demostraciones, para acolchar los golpes. Las Reglas de
Broughton se mantendrían en vigencia, con algunas
modificaciones, hasta 1838, cuando fueron reemplazadas
por las Reglas del London Prize Ring.
En este período, se introdujo el Boxeo en los Estados
Unidos. El primer boxeador estadounidense del que se
tiene noticias fue Bill Richmond (1763–1829), un afro-
americano nacido esclavo, conocido como “el Terror
Negro”, quien sólo perdió una pelea en 1805, cuando con
41 años, combatió contra el entonces campeón mundial
Tom Cribb, siendo derrotado en el asalto 60. Por
entonces, también se destacó Tom Molineaux (1784-
1818), un esclavo de Virginia, que compró su libertad con
sus ganancias en el Noxeo y que también perdió con
Cribb, en 1811.
La Columna de Raúl Gutiérrez

Las reglas del London
Prize Ring
En 1838, la Asociación Británica para
la Protección de los Púgiles (British
Pugilists’ Protective Association)
estableció un nuevo conjunto de reglas
para el Boxeo; reglas que se difundieron
rápidamente por el Reino Unido y por
los Estados Unidos. Las nuevas
disposiciones tomaron como base las reglas de Broughton
y fueron conocidas como “Reglas del London Prize Ring”,
que se traduce como "Reglas del Ring Premio de Londres"
o "Reglas del Cuadrilátero del Premio de Londres."
“Las Reglas de London Prize
Ring mantuvieron el boxeo a
puño limpio, pero introdujeron la
posibilidad de que cada boxeador
pudiera apoyar una rodilla en la
lona para detener la lucha
durante la cuenta
de 30 segundos, con el fin de
permitirle una mejor
recuperación”
Las Reglas del London Prize Ring de
1838, estaban integradas por 23
reglas. Las mismas establecían un
modelo para la construcción de los
rings, de 24 pies (7,3m) de lado, los
asistentes de los púgiles y sus
funciones para atenderlos, los jueces y
referis, la reglamentación de los
“rincones”, los 30 segundos del púgil
caído para volver al centro de ring listo
para reiniciar la pelea y diversas
prohibiciones más, como la de ingresar
al ring durante el progreso del asalto, la
de los asistentes dirigirse o agredir al
púgil adversario, de golpear con la
cabeza, de golpear al adversario caído
o con una rodilla en la lona, de golpear
bajo la cintura, de utilizar los dedos o
uñas para dañar al contrincante, de
patear, etc.
Las Reglas de London Prize Ring mantuvieron el Boxeo
a puño limpio, pero introdujeron la posibilidad de que cada
boxeador pudiera apoyar una rodilla en la lona, para
detener la lucha durante la cuenta de 30 segundos, con el
fin de permitirle una mejor recuperación. En 1853, las
reglas del London Prize Ring fueron ampliadas y en 1866,
se establecieron las “Reglas Nuevas”, sancionadas por la
recién creada Pugilistic Benevolent Society.
Durante la era del pugilismo a puño descubierto, no
existió el Boxeo aficionado. Los combates se realizaban
siempre por el “premio” en dinero que se ponía en juego -
de allí el término prize-ring - y los espectadores realizaban
apuestas que se pagaban en el acto. La actividad siempre
había sido ilegal, pero había sobrevivido, porque tuvo gran
apoyo popular y también lo habían apoyado muchos
hombres influyentes.
 La Columna de Raúl Gutiérrez
Tampoco había variedad de categorías según el peso de
los púgiles. Había sólo un “campeón”, que solía ser uno de
los más pesados. El término “peso ligero” comenzó
utilizarse a principios del Siglo XIX y a veces se
organizaban combates entre los hombres más ligeros,
pero no había un campeonato específico para ellos.
El Boxeo a puño limpio “por el premio”, se limitó a los
países anglosajones y si bien en el Siglo XVIII los
principales boxeadores fueron británicos, en el curso del
siglo XIX, Estados Unidos fue desplazando a Inglaterra,
tanto como lugar principal de los combates como por el
origen de los boxeadores más destacados.
Sin embargo, hacia mediados del siglo XIX, la
decadencia del Boxeo a puño descubierto, era evidente.
Hacia mediados del Siglo XIX, la lucha por premio (prize
fighting)..., por varias razones internas, sufrió un brusco
declinio en adhesión. La lucha por los premios, que
siempre tuvo una dudosa asociación con los bajos fondos
del mundo criminal, ahora se había convertido claramente,
en vehículo de los intereses de las apuestas: los combates
eran arreglados, los luchadores y referis comprados, con
lo cual, el ideal de una pelea limpia, habíadado paso a la
presunción de corrupción.
De ese modo, el pugilismo a puño limpio fue
desapareciendo lentamente. En 1882, los tribunales
ingleses decidieron, en el caso R c. Coney, que una pelea
a puño limpio constituía un asalto criminal causante de
lesiones, sin importar que hubiera existido consentimiento
de los participantes.
El 8 de Julio de 1889, se realizó la pelea Sullivan-Kilrain,
considerada la última pelea del campeonato a puño
descubierto, con el triunfo del primero. Precisamente, el
estadounidense John L. Sullivan es considerado un puente
entre el Boxeo a puño limpio y el Boxeo con guantes,
siendo el último campeón mundial de aquel y el primero de
éste.
 Grandes Maestros

Autodefensa callejera

Todas las artes marciales aseguran que

enseñan autodefensa y de hecho, muchas
es lo único que hacen. Al fin y al cabo, en
todas las culturas a lo largo de los
siglos, las artes marciales se crearon
para ser utilizadas en el combate real, no
como deporte, entrenamiento físico o
entretenimiento. Sin embargo, en su
origen, las artes estaban reservadas casi
exclusivamente a la clase guerrera y su
aplicación moderna a la autodefensa civil
es algo bastante reciente. Para convertir
las disciplinas marciales en una actividad
social y legalmente aceptable y accesible
a la gente corriente (hombres, mujeres,
niños, jóvenes y ancianos con diferentes
condiciones físicas), dichas disciplinas
tuvieron que sufrir una transformación
tanto a nivel técnico como filosófico. La
metodología de enseñanza también tuvo
que modificarse, alejándose cada vez más
del duro entrenamiento “militar”, para
convertirse en una actividad moderada,
familiar y viable desde el punto de vista
comercial.

“En el Hapkido de combate dedicamos

prácticamente todo nuestro tiempo a
entrenarnos para close-quarter combat
(combate a corta distancia)”
 Estos cambios han resultado en su mayor
parte beneficiosos y han producido un
aumento drástico de su popularidad:
decenas de millones de personas en
todo el mundo practican artes marciales.
Esto no habría sido posible sin
modificaciones sustanciales de las artes,
a partir del modelo duro de combate
guerrero, hasta un modelo civil moderno,
más seguro. Sin embargo, como todo en
esta vida, el péndulo puede oscilar
demasiado y llegar al otro extremo. Algunos
cambios necesarios para hacer las artes
marciales accesibles a todo el mundo han
acabado por diluir la esencia del combate
para la que las artes fueron creadas en un
principio. Esto no sólo ha comprometido la
eficacia técnica de muchos estilos, sino que
además ha contribuido al lamentable deterioro
de la mentalidad (o el espíritu) "guerrero" de los
practicantes. El hecho de tomarse la práctica
de las artes marciales como una afición, como
entrenamiento, deporte o como una manera de
aliviar el estrés, no tiene por qué ser malo y la
gente debería ser libre de elegir sus razones
para hacerlo. Pero en mi opinión, la autodefensa
práctica y efectiva siempre ha sido el objetivo
fundamental del entrenamiento de artes marciales.
Muchos otros instructores piensan lo mismo y por
eso en los últimos años hemos podido ver una
especie de “contra-revolución” con el
crecimiento de los sistemas y estilos “basados
en la realidad”. Esta tendencia, en la que el
Hapkido de combate ha sido pionera desde
1989, intenta restaurar el entrenamiento
realista de autodefensa como un
elemento importante (si no el único)
en el entrenamiento de artes
marciales.
En el Hapkido de
combate dedicamos
prácticamente todo
nuestro tiempo a
entrenarnos
p a r a
Grandes Maestros
 close-quarter combat (combate a corta distancia), situaciones
de autodefensa callejera y para hacerlo, se han tenido que llevar
a cabo cambios estructurales muy amplios en el arte original
que era nuestra base (el Hapkido). También se ha tenido que
poner en marcha una metodología de instrucción distinta para
que fuera coherente con nuestra filosofía y nuestros objetivos.

Definición de “Autodefensa”
La Autodefensa es el acto natural de protección de uno mismo
contra cualquier daño, herida o muerte a manos de otra persona.
Este acto también incluye la protección de otros, tanto de los
seres queridos como de extraños inocentes que estén siendo
atacados y también debería incluir las posesiones de cada
uno. Por eso, la raíz “Auto” en Autodefensa tiene un
significado más amplio y otorga al individuo una
responsabilidad, un deber de actuar de
manera defensiva contra todo tipo de
violencia, abuso o violación de nuestro
derecho a una vida segura, pacífica y
libre. Por increíble que parezca, en
los últimos años hemos sido
testigos de una tendencia
inquietante por parte del
gobier no, a restringir,
disuadir e incluso
criminalizar nuestro
derecho a la
Autodefensa.

Algunos de estos incidentes se han publicado en las
noticias en todo el mundo. Las autoridades de algunos
países europeos, como Inglaterra e Italia, han encontrado
cargos criminales contra ciudadanos inocentes,
cumplidores de la ley, que se han defendido de ataques
incluso en sus propias casas. Este abuso de poder va en
contra de todos los principios legales, morales e
intelectuales de una sociedad libre y justa. Es el resultado
de una ideología política absurda, deshonesta e injusta
que protege y defiende al criminal, excusando y
justificando su comportamiento. Esta mezcla de
corrección política y “justicia” distorsionada inventa
derechos inexistentes para el criminal, mientras al mismo
tiempo intimida y castiga a las víctimas inocentes.
Además, la culpa es de los ciudadanos, que eligen y
siguen votando a políticos corruptos,
incompetentes y megalómanos, que hacen
esas leyes estúpidas y otorgan poder a la
policía para que las aplique. Como ellos
van protegidos por guardaespaldas
armados (pagados por los
contribuyentes), no les importa si los
ciudadanos sufren robos, golpes,
violaciones o ataques. Ofrecen cualquier
protección imaginable, facilidades y
comprensión al criminal, pero utilizarán todo
el poder del estado para destrozarte la vida si
te atreves a defenderte del daño. Tu derecho a
proteger tu persona, tus seres queridos y tu propiedad no
es un derecho “permitido” por ningún político. Es el más
natural, fundamental e inalienable de los derechos
humanos y no puede ser arrebatado por el gobierno de
ningún país “libre”. Cualquier ciudadano honesto e
inteligente debería oponerse de forma activa y por
cualquier medio legal a todo intento de limitar, restringir o
prohibir nuestro derecho inviolable a la Autodefensa, para
que las víctimas de los crímenes no sean castigadas ni
agredidas de nuevo.
“Uno de los aspectos beneficiosos del estudio de las
Artes Marciales es que, además de las técnicas de
combate físico, enseña estrategias para prevenir,
evitar o minimizar los enfrentamientos.”
Grandes Maestros
Uno de los aspectos beneficiosos del estudio de las
Artes Marciales es que, además de las técnicas de
combate físico, enseña estrategias para prevenir, evitar o
minimizar los enfrentamientos. Conciencia, confianza en
uno mismo, alerta ante los riesgos potenciales,
comprensión de las señales de amenaza, lenguaje y
postura corporal, todos estos factores hacen que
aumenten de manera drástica tus oportunidades para no
verte envuelto en una pelea o para no ser elegido como
víctima. E incluso si el combate físico acaba siendo
inevitable, el conocimiento de técnicas de golpeo precisas,
puntos de presión, llaves a las articulaciones y técnicas de
control, todo ello debería zanjar cuanto antes el
enfrentamiento sin que el atacado sufra daños y con daños
mínimos para el atacante (limitando así las consecuencias
legales que se puedan ocasionar). Afirmo que si, que el
entrenamiento de Autodefensa realista es importante (e
incluso vital) y beneficioso a muchos niveles: físico,
psicológico y emocional. Por eso, el Hapkido de combate
probado en la calle está convirtiéndose en una actividad
muy popular, a pesar del absurdo panorama político actual.
Definición de “Calle”
Cuando hablamos de “calle” en Autodefensa, ¿qué
queremos decir exactamente? ¿Nos referimos literalmente
a la calle? Sí y no. Por supuesto, nos referimos a la calle,
donde se producen los ataques, asaltos y peleas. Pero es
mucho más que eso. La palabra “calle” se ha utilizado
durante muchos años en el léxico de las artes marciales
para describir simplemente cualquier lugar que estuviere
fuera del dojang. Se refiere no sólo a los diferentes
contextos del mundo exterior, sino también a los tipos de
ataque a los que tendrás que enfrentarte cuando no estés
en el marco seguro y controlado de la escuela de Artes
Marciales. El uso de la palabra “calle” es simplemente un
recurso, una abreviatura, para reflejar la imagen de los
peligros en el mundo real. Para ilustrarlo mejor, vamos a
“El atacante puede estar
solo o con cómplices,
armado o desarmado,
bebido o bajo los efectos
de las drogas”
echar un vistazo a algunos de los lugares en los que
puede producirse un ataque que requiera una
respuesta de Autodefensa: puedes estar en una
tienda, un restaurante, un aparcamiento, una
discoteca, la playa, un ascensor, la oficina, un avión,
un tren, un autobús, un picnic en el parque,
caminando por el bosque, montando en bicicleta, en
casa, jugando al fútbol, en el cine, en una gasolinera,
etc... La lista podría llenar páginas, pero ahora entiendes
que cuando usamos la palabra "calle" incluimos
cualquier lugar en el que puedas ser atacado. Además,
“calle” en Autodefensa también se refiere a las
“condiciones” en las que pueden estar todos esos lugares,
es decir, el tiempo y el terreno. El lugar puede estar lleno
de gente o desierto. Puede ser de día o de noche.
Puede hacer calor, frío, estar lloviendo o nevando.
El suelo puede ser de piedra, de arena, de
césped, de asfalto, adoquines y puede haber
escombros o cristales rotos. Puede que
haya armas improvisadas, como palos,
piedras, botellas y sillas. Por último, la
“calle” también puede referirse al atacante
y a sus técnicas, en contraste con los
compañeros y las técnicas
predeterminadas que se utilizan en el
entrenamiento. El atacante puede estar
solo o con cómplices, armado o
desarmado, bebido o bajo los efectos de
las drogas. Puede utilizar las técnicas
más salvajes e inesperadas para herirte:
cabezazos, mordiscos, tirones de pelo, o
puede darte con la cabeza contra la
pared, todo vale. En la “calle” no hay
reglas ni nada parecido a una pelea
justa. En vista de todo ello, ¿cómo
debemos entrenar? ¿Cómo
podemos preparar nos para la
“calle”? Una vez oí a un instructor
ridiculizar un arte marcial
tradicional diciendo que era inútil
para la calle porque "luchas igual
que entrenas". Aunque estoy de
acuerdo en que los sistemas
realistas de Autodefensa te
preparan mejor para las
peleas reales que las
artes clásicas, no
comparto la idea de
 Grandes Maestros

aquel instructor por dos razones: primero, porque cualquier arte

marcial (tradicional, realista o deportiva) es mejor que no entrenar;
segundo, porque independientemente de cómo entrenes, incluso en
los escenarios más realistas y con los métodos más agresivos, nunca
podrás reproducir el estrés, la violencia y la impredecibilidad de la
“calle”. Por todas las razones mencionadas anteriormente (contexto,
terreno, tiempo, falta de reglas, etc.) es prácticamente imposible luchar
con un compañero en una situación controlada de la misma manera
que lo harías (y que él lo haría) en la calle. No se puede negar que un
competidor de UFC se enfrentaría a un atacante bastante mejor que un
practicante de Tai-Chi, pero no debemos olvidar que el 99% de la
población no entrena como lo hace un deportista de UFC, ni puede ser
capaz de desarrollar las mismas habilidades y el mismo nivel de
preparación física.
Por eso, podemos decir que cualquier entrenamiento de arte marcial
es útil, valioso y aumentará tus posibilidades de sobrevivir en un
enfrentamiento callejero complicado, aunque sea diferente de lo que
experimentas a diario en el dojang.
El enfoque del Hapkido de combate en el entrenamiento de la
Autodefensa es suficientemente realista y está basado en el sentido
común y en la relación con los principios científicos. Las técnicas han
sido seleccionadas por sus cualidades prácticas, teniendo en mente
las condiciones de la persona de tipo medio. Esto quiere decir que
tienen que ser razonablemente fáciles, para que puedan ser
aprendidas y ejecutadas por hombres y mujeres de todas las edades y
estaturas. También tenemos versiones adaptadas para niños y
personas discapacitadas, así como programas específicos para el
ejército y los agentes de los cuerpos de seguridad.
La misión del Hapkido de combate es clara:
• Enseñar técnicas de defensa contra la mayoría de tipos de ataques
posibles: puñetazos, patadas, agarres, empujones, forcejeos, etc.
• Enseñar técnicas de defensa desde la posición sentada, de pie, en
el suelo o contra la pared.
• Enseñar técnicas de defensa contra armas blancas afiladas o
romas y contra armas de fuego.
• Enseñar cómo enfrentarse a múltiples atacantes y cómo sacar
ventaja de armas improvisadas.
• Enseñar todo lo posible sobre anatomía humana para protegernos
mejor a nosotros mismos y para elegir los puntos más efectivos.
• Enseñar los elementos psicológicos y legales de la violencia, la
lucha y los enfrentamientos.
Armados con el conocimiento que se adquiere a través del
entrenamiento en Hapkido de combate, la mayoría de los individuos
serán capaces de desarrollar las habilidades mentales, emocionales y
físicas necesarias para sobrevivir a la realidad peligrosa de la "calle".

“Armados con el conocimiento

que se adquiere a través del
entrenamiento en Hapkido de
combate, la mayoría de los
individuos serán capaces de
desarrollar las habilidades
mentales, emocionales y físicas
necesarias para sobrevivir a la
realidad peligrosa de la "calle"
 En este DVD el G.M. Larry Tatum (10º Dan),
desarrolla técnicas del programa de Kenpo al más
alto nivel. Particularmente algunas de sus “favoritas”
como Flashing Mace (maza destelleante), Parting
Wings (separando alas), Entwined Lance (lanza
entrelazada)….. Ejecutadas de forma
magistral y basadas en la experiencia del
movimiento. El G.M. Tatum incorpora
sus innovadoras enseñanzas en
estas técnicas que te ayudarán a
sumar y complementar tu
formación en el sistema
Kenpo. Además, proporciona
al individuo la mejor opción
de defenderse, teniendo
como base el pensamiento
lógico y práctico,
posicionándolo en el
camino del entendimiento
del Arte del Kenpo. Son
sistemáticas de defensa
personal y de pelea de los
tiempos modernos que
vivimos. Diseñadas para que
obtengas todos los beneficios
que te proporcionará el
entrenamiento de estas técnicas.
Este DVD cuenta con la
colaboración del Maestro Adolfo
Luelmo (9º Dan) que continua con una
serie de técnicas de forma fluida y
contundente, ante situaciones de agresión
extrema. En ellas se aprecia los diferentes estados
del movimiento, haciéndolo de forma lógica y
efectiva. Como finalización, el Maestro Asís Camacho
(8º Dan), despliega una técnica que combina la
fortaleza de los brazos y su pericia con la pierna.

REF.: • DVD/LARRY4

Todos los DVD’s producidos por Budo

International se realizan en soporte DVD-5, formato
MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o
similares), y la impresión de las carátulas sigue las
más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e
impresión). Asimismo ninguno de nuestros
productos es comercializado a través de portales de
subastas online. Si este DVD no cumple estos
requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no
coinciden con la que aquí mostramos, se trata de
una copia pirata.
WT Universe
 EL LOGOTIPO

En este artículo, nos gustaría presentar nuestro logotipo y

nuestro saludo. Nuestro logotipo no es ninguna combinación
aleatoria de símbolos, pero comunica - al igual que nuestro
saludo - la filosofía y la actitud detrás de todo ello.
Comenzando desde el exterior, el simbolismo de las dos alas extendidas, representa
la libertad. Son el símbolo de la subida desde la tierra y la ascensión al cielo. También
se podría decir que permite una nueva perspectiva y un punto de vista avanzado.
La bestia de las alas que está representada, es el águila. La protección es otro
aspecto de las formas de las alas. En nuestra filosofía de la "Trinidad de los Centros
Humanos", que representan el corazón, el centro emocional y a lo que en su función
desarrollada también se llama el "conocimiento silencioso".

“El círculo es el símbolo final de la

interacción inseparable Yin y Yang...”

“Las dos alas extendidas representan

la libertad. Son el símbolo de la subida
desde la tierra y la ascensión al cielo”
 WT Universe

“El círculo supone

integridad en sí mismo,
unir a la suma de las
partes una entidad mayor.
El círculo es armónico y
representa el pensamiento
orgánico y prospero”
 La espada representa la claridad de
pensamiento (pensamientos afilados como
cuchillas), la agudeza y la voluntad de poner
límites, a decir "No" y defenderse a sí mismo.
Además, la espada es sinónimo de combate, la
voluntad de llevar a cabo y completar las disputas
inevitables, aquí y ahora. Por otra parte, el Yang,
no sólo es el desplazamiento y la fuerza motriz,
sino también una última instancia destructiva, ya
que los nuevos conceptos sólo pueden surgir
después de dejar de lado los antiguos. Aún así,
cada Yang requiere de un Yin para mantener la
eficacia. Sin Yin, no es más que un soplo sin
efecto. De los tres centros, este es el de pensar,
en su forma más conocida como "El pensamiento
claro" desarrollado.
Las dos serpientes significan flexibilidad, la
adaptabilidad, la salud y la medicina, así como
virulencia para nosotros. Ellos simbolizan el Yin -
el carácter siempre en continua transformación y
adaptación – como así también la astucia. Yin es
el medio a través del cual se mueve el Yang. El
Yin Yang sin la astucia, tiende al estancamiento.
Los asociamos a nuestro centro de instintos.
El círculo es integridad en sí mismo, unir a la
suma de las partes a una entidad mayor. El
círculo es armónico y representa el pensamiento
orgánico y prospero, junto con la eficacia
resultante. También circunscribe la interacción
armónica de partes rodeadas y sus alrededores.
Es el límite, el punto de contacto, de las fuerzas
interiores y exteriores por igual, que sin embargo
están afectando mutuamente a las demás. El
círculo es el símbolo final de la interacción
inseparable Yin y Yang. Incapaz de existir el uno

“La espada representa la

claridad de pensamiento
(pensamientos afilados como
cuchillas), la agudeza y la
voluntad de poner límites, el
decir "No" y defenderse a sí
mismo”
WT Universe
 “Las dos serpientes
significan flexibilidad,
la adaptabilidad, la salud
y la medicina, así como
virulencia hacia nosotros.
Simbolizan el Yin
- el carácter siempre en
continua transformación
y adaptación -
y también la
astucia. Yin es el
medio a través
del cual se
mueve el Yang.
El Yin sin el
Yang, tiende al
estancamiento.
Los asociamos a
nuestro centro
de instintos”
WT Universe

sin el otro. Algo forzado en una posición extrema de Yin,

reaccionará en un extremo y el Yang, lo mismo. Extremo
que produce, por ejemplo, una explosión muy violenta.
El Movimiento Wing Tsun Universe no es una noción
territorial, sino simplemente el recipiente actual - o aún
mejor - la expresión del momento de las leyes de la
naturaleza, en que se basa.
Así, vemos el logo WTU como un símbolo para un
cierto tipo de personas. La gente en la que los tres
"centros" (de pensamiento, emoción el movimiento) están
armónicamente desarrollados y lo más equilibrados
posible, o que están trabajando en eso y que por lo tanto
se encaminan a un ser humano que posee algo de una
verdadera voluntad, gracias a la activación de los centros
adicionales: la "claridad de pensamiento" y el
"conocimiento silencioso". Un ser humano que ya no
reacciona condicionado por los impulsos internos y
externos, no repite como un loro, sino que se mueve por
sus propias experiencias, que han ganado en
conocimientos y habilidades capaces de tomar una
posición firme, como una persona real.
Esto no tiene nada que ver con la educación, el estado
o el éxito en la vida fuera de ella. Un practicante de WTU
podría no ser una persona encantadora o incluso
“Un practicante
de WTU podría
no ser una
persona
encantadora o
incluso
simpática,
capaz de decir
un claro "no",
estableciendo
límites,
sin buscar
problemas,
pero sin tener
miedo al
enfrentamiento
cuando es
necesario”
 WT Universe

simpática, ser capaz de decir un claro "no" al estableciendo límites, sin buscar problemas, pero sin tener miedo
al enfrentamiento, cuando es necesario. Como tal, no se busca el colectivo sin rostro, sino la verdadera
comunidad, el saber que ciertos aspectos de la vida de una persona sólo pueden desarrollarse funcionando
orgánicamente, en un entorno sano.
Por esa razón, nos gustaría resumir lo
anterior en dos frases:
Con el fin de otorgar eficacia se
requieren tres condiciones:
Las personas adecuadas, en el momento
adecuado, en el lugar correcto.
La necesidad crea órganos.

SALVE - El saludo en el
Wing Tsun Universe
En todas las culturas y sociedades hay
ciertas reglas, que permiten una mejor
convivencia. Como tal, la forma de saludo
entre sí, en los sistemas de Artes
Marciales, es un elemento fundamental,
globalmente válido de ida y vuelta.
El saludo en el Wing Tsun Universe se
 “Incapaz de
existir el uno sin
el otro,
algo forzado en
una posición
extrema de Yin,
reaccionará en
extremo y el
Yang lo mismo”
WT Universe
deriva de la realización de los tres
"centros": pensamiento, emoción y
movimiento. Nuestro saludo es signo de
una persona consciente de sus tres
centros en esta acción y al mismo tiempo,
es un gesto hacia la persona que está
siendo recibida, la cual, por su parte se da
cuenta de que está frente a alguien de su
misma entidad y le están prestando toda la
atención.
La posición básica es una postura
erguida y relajada. Con la cabeza
levantada, las piernas inicialmente se
quedan muy cerca una de la otra (a cerca
de una pulgada de distancia), con las
manos colgando hacia los lados, sin
tensión. La mano principal abierta
(generalmente la derecha como centro del
pensamiento) se eleva en un movimiento
fluido sobre el Hara (el centro del
movimiento) hasta la posición del corazón
(centro emocional) y de ahí en adelante, a
lo largo del eje medio del cuerpo, con el
filo de la mano levantada verticalmente.
Este es el símbolo de una intención
pacífica de la saludo y muestra que no hay
ninguna arma en la mano principal, ni está
destinada a ser utilizada como tal.
La segunda parte, la mano secundaria,
se mantiene a un lado, colgando relajada o
portando un arma.
“El Movimiento Wing
una noción territorial,
momento de las leyes
Simultáneamente, con el movimiento de
saludo fluido de la mano principal, la
posición se abre hacia un lado,
reordenando el peso con el pie opuesto a
la mano principal, pasando de un pie de
distancia, hacia el lado, en una postura
normal y sigue paralelo. La posición final
resultante de la mano principal, deriva del
gesto budista de la paz. La segunda mano
se mantiene lista para la acción.
Al ir a la posición final, se pronuncia la
palabra 'Salve'.
Procedente de nuestra propia área
cultural europea, el antiguo saludo romano
fue utilizado principalmente en la Edad
Media, como un saludo militar, pero no
sólo para eso, sino también para
demostrar el respeto y el honor entre los
guerreros civilizados.
El saludo se supone que debe transmitir
una manera amable y respetuosa de
comunicación y reunir a todos los
participantes.
Al mismo tiempo, el saludo es símbolo
de una persona recta, de alguien que toma
una posición. Y aquí también, nos gustaría
resumir en una última frase final, lo que
simboliza "Salve" en el WTU:
Un "ser humano" no debe inclinarse ante
otro, ni debe haber alguien inclinándose
ante él.
Tsun Universe no es
sino simplemente el
recipiente actual -
o aún mejor - la
expresión del
de la naturaleza en
que se basa”
Latosa-Escrima Historia y Desarrollo

Aprendiendo de la fuente - Johnny

Latosa

Aprender de su padre era muy difícil para

René. Su padre era un luchador, con una
mentalidad de combatientes y cada
reacción a una situación estaba orientada
al combate. Su padre estaba también
dentro de las Artes Marciales filipinas,
que eran altamente secretas y de las que
incluso se negaba su existencia.
Cuando entrenaba con su padre, Rene le
pedía ver el movimiento por segunda vez,
para asegurarse de que lo hacía bien.
Pero, cada vez, su padre se lo mostraba
algo diferente. Su padre no hizo uso de
técnicas de ajuste, sólo los movimientos de
tipo defensa y de ataque, pero no hay dos
movimientos siempre iguales.

El gran ego de René y sus habilidades

R
marciales, jugaron un papel decisivo y su
introducción en la destreza de su padre, en
las Artes Marciales filipinas. René estaba
constantemente practicando para
demostraciones y cuando le preocupaba no
verse tan llamativo e impresionante como debería,
necesitaba a alguien para practicar. Le pidió a su padre, que
estaba trabajando en su jardín, si le importaría ser su
"muñeco" de práctica. El anciano Latosa, conocido por su
mal genio, se mantuvo en calma, a pesar de la arrogancia de
su hijo. Había estado observando como su hijo practicaba
sus técnicas y sonrió cuando le dijo:
"Muchacho, ¡necesitas más entrenamiento!"
Grandes Maestros
 El Latosa joven le preguntó si sabía que él era sólo
un "muñeco!"
Entonces, el anciano dejó caer la azada, se dirigió
tranquilamente hacia su hijo joven y egoísta y cogió
un palo. René advirtió a su padre que le golpearía en
la cabeza, pero que tuviera cuidado porque no tenía
la velocidad mortal y las habilidades peligrosas. En
cambio, el anciano, con voz tranquila, le pidió a su
hijo que le atacara.
Hubo una cierta vacilación por parte de René,
temiendo que si iba demasiado rápido, su padre
podría salir herido. René dirigió un golpe lento hacia
el anciano. Antes de poder ver lo que había sucedido,
el bastón de su padre le había golpeado en la cabeza.
"Esto debe haber sido un accidente" - pensó René.
De nuevo atacó a su padre, pero esta vez más rápido.
Una vez más, la cabeza de René fue el destino final
para de la vara de su padre. En una furia seria, René
lanzó a su padre un golpe fuerte y rápido y se dirigió
hacia su objetivo. Pero su objetivo se había movido y
el palo aterrizó entre el cuello y el hombro de René,
lanzando al joven al suelo. Su padre se alejó riendo y
volvió a tender su jardín.
La madre de René salió de la
casa, gritó al padre y consoló al
hijo, que tenía el ego herido.
René pasó algún tiempo
reflexionando y tratando de
averiguar lo que había pasado. Tenía la
impresión de que su velocidad y habilidades
técnicas no podían ser mejores. Su padre lo llevó
aparte y le habló de su fondo áspero y peligroso y le
informó que tenía mucho que aprender.
La actitud de René hacia las Artes filipinas cambió.
El primer atributo que debía eliminar de su ego, se
amplio. Su padre comenzó a entrenar a Rene en los
Grandes Maestros
puntos más finos de los conceptos de lucha, diferentes
armas y su filosofía. René se dio cuenta de la importancia
de los conceptos en relación a las técnicas.
El desarrollo del sistema
Latosa Escrima Concept es un sistema muy dinámico y
lógico. El sistema sigue desarrollándose y progresando
hacia el futuro. El sistema avanza como un estudiante que
desarrolla su competencia técnica.
El Latosa Escrima Concept es el estudio y el desarrollo
de los mejores conceptos y estrategias de muchos
sistemas, no de técnicas. Es la idea de la comprensión de
lo que se hace, cómo se hace y por qué se hace, similar
al proceso de la educación estándar en la mayoría de las
universidades más importantes. El sistema es una
educación del movimiento del cuerpo, la estrategia y la
eficiencia y no sólo los movimientos físicos conectados a
las técnicas. El objetivo principal del Latosa Escrima
Concept es mantenerse honesto, real y lo más
importante, centrarse en maximizar el potencial del
estudiante.
En las primeras etapas del desarrollo de conceptos de las
Artes Marciales filipinas de Latosa, los movimientos y
técnicas se consideraron clave y la idea de utilizar
conceptos era secundaria. Esto resultó eficaz y ha
contribuido a la reputación de la lucha de muchos de los
estudiantes de Rene. Aunque el sistema parecía eficaz, no
estaba completo. Había un elemento que faltaba y que
distingue al Arte filipino de las otras Artes Marciales. No son
las técnicas las que hacen destacar las Artes filipinas, ya
que la mayoría de los sistemas utilizan técnicas. No es la
capacidad de cambiar de mano vacía al uso del palo. ¿Qué
es exactamente? Esta búsqueda de la respuesta se
convirtió en la fuerza impulsora de Latosa, para desarrollar
el Arte Marcial filipino hacia un Arte progresivo. La respuesta
estaba dentro de los conceptos de lucha y la forma en que
juegan un papel en la eficacia de ser un guerrero.
Como los conceptos de potencia de golpeo, bloqueo
duro, equilibrio y actitud se hicieron más dominantes, el
sistema Latosa desarrolló un nuevo enfoque. René
reestructuró su técnica y ejercicios, para enseñat la
importancia de los conceptos. Latosa utiliza estos
conceptos mientras desarrolla sus habilidades de Boxeo.
Grandes Maestros
 Los grandes Maestros lo son no solo en virtud de sus
conocimientos, también claro está de una trayectoria y en mi
humilde opinión, desde luego, de una personalidad, de un carácter.
Rene Latosa lo es y vuelve justamente a nuestras portadas,
muchos años después de aquel primer encuentro,
porque reúne todas estas cualidades.
Gozoso reencuentro debo añadir, pues
lo fue. Corto pero sabroso y suficiente
para comprender como todo lo que
uno había esbozado hace años,
en aquella primera ocasión
estaba ahí, maduro, firme y
gentil a la vez.
La razón de su viaje: Un
nuevo video que verá la luz
en breve. Una mañana de
trabajo impecable, una
grabación fluida y
agradable, para un video
que a buen seguro, hará
las delicias de todos los
amantes de las Artes
filipinas.
El Latosa Escrima, un
estilo que un Maestro
amigo de Wing Tsun definió
con elógios como “anti
espectacular”, donde la
eficacia campa a sus anchas,
marcando la diferencia.
Contamos con la inestimable
asistencia de su alumno Sifu Markus
Goettel, al que agradecemos su gentileza
y ayuda.

REF.: • LAT-3

Todos los DVD’s producidos por Budo

International se realizan en soporte DVD-5, formato
MPEG-2 multiplexado (nunca VCD, DivX, o
similares), y la impresión de las carátulas sigue las
más estrictas exigencias de calidad (tipo de papel e
impresión). Asimismo ninguno de nuestros
productos es comercializado a través de portales de
subastas online. Si este DVD no cumple estos
requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no
coinciden con la que aquí mostramos, se trata de
una copia pirata.
 El Pukulan Pencak Silat Serak es a la vez un sistema
basado en armas y manos vacías. Incorpora numerosas
armas de última generación, espadas, cuchillos,
kerambits circulares, barras, palos de
diferente longitud y otras armas más
particulares. Incluso en los
métodos de entrenamiento con
manos vacías, nos
enfrentamos al adversario
que ataca con armas en
ambas manos y a varios
oponentes al tiempo.
Este entrenamiento nos
hace más conscientes
de todo lo que sucede
en un altercado y qué
hacer y no hacer
cuando nos
enfrentamos a ataques
con armas contra uno o
varios adversarios. En
este segundo DVD, Maha
Guru Horacio Rodrigues,
heredero del linaje de
Pendekar Pak Víctor De
Thouars de Pukulan Pencak
Silat Serak, aborda la forma
particular en que se entrena y se
utiliza el armamento, sentando las bases
para futuros planes de estudio más avanzados y
la aplicación de la técnica. Este vídeo incluye los
principios del trabajo, angulaciones, Sambuts, Jurus y
ejercicios con la espada corta “Pedang”, cuchillo corto
“Pissau”, palo corto “Tonkat Matjan”, Sarong, y
aplicaciones de defensa personal con manos vacías.

REF.: • DVD/SERAK-2

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similares), y la impresión de las carátulas sigue las
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subastas online. Si este DVD no cumple estos
requisitos, y/o la carátula y la serigrafía no
coinciden con la que aquí mostramos, se trata de
una copia pirata.
Por qué y para qué?
Segunda Parte.

En el inicio del artículo, en su titulo lanzaba la

pregunta por qué y para qué , y se podrían
enumerar innumerables razones poderosas y
convincentes . Empezamos por algunas de ellas
como , la salud. La salud es ese pilar
fundamental donde se cimienta nuestra vida así
de sencillo la salud permite como es obvio poder
disfrutar de las demás cosas de la vida de
forma plena expansión intensa. Cualquier
practicante serio de Karate-Do podrá constatar
su nivel de energía y vitalidad contando con un
gran optimismo dada su salud física y mental.
Física ya que el sistema circulatorio con la
práctica marcial se activa poderosamente
manteniendo un sistema circulatorio sano, el
corazón bombea la sangre y esta a su vez se
reparte por todo el organismo enriqueciendo las
células con el aporte de oxígeno necesario. El
sistema respiratorio es favorecido por el
trabajo aeróbico y anaeróbico de nuestra disciplina
desarrollando una mayor capacidad pulmonar de forma
patente. El sistema locomotor recibe también los
beneficios del ejercicio intenso pero metódico que hace
que huesos y músculos dispongan de un desarrollo
armónico, equilibrado y simétrico cualidades importantes
y a veces no debidamente valoradas. El sistema nervioso
goza también de los grandes beneficios de la práctica,
todas las cualidades neuromotoras son trabajadas y la
obtención de serenidad, calma, equilibrio son de sobra
conocidos hasta por las personas menos conocedoras de
éstas artes, en fin las cualidades físicas y psicofísicas
que las artes marciales generan en sus practicantes nos
llevan a ser valorados muy positivamente por los
expertos en salud, siendo referente para muchos
profesionales sanitarios de todo el mundo.

O
tros de los beneficios estrella de nuestras amadas artes, es
lógicamente la defensa personal, es un gran ejercicio físico pero
técnicamente y de forma práctica están encaminados a una formación
marcial en defensa personal, ese fue su motor inicial de desarrollo, su
función pese, su naturaleza intrínseca y razón de ser, habría que
analizar porqué hay personas que pueden dudar de una eficacia real
de dichas artes, personas que nunca han
practicado o de forma insuficiente suelen
comentar cuestiones que deberían tomar con
un espíritu más profundo ya que si han
perdurado hasta nuestros días son utilizadas
por agencias policiales, militares o servicios
secretos de todos los países, sirviendo de base
ellos mismos para desarrollar sistemas
específicos de las fuerzas armadas y policiales
del planeta por algo será, si sirvieron para
defenderse de guerreros de otros tiempos su
eficacia tendrá que ser real, o quizás. ….se
deban estas dudas a las diversas
transformaciones que se han dado hacia lo
deportivo y olvidando en algunos casos su
herencia guerrera?. Un profundo espíritu crítico
permanente y un conocimiento real de la
materia en cuestión son indispensables para
poder tener una visión de conjunto sería y
coherente . No podemos pensar que por
ponerse un traje exótico y sudar un poco se
obtendrá un gran desarrollo como peleador en
cualquier gimnasio cerca de casa de los
denominados tradicionales ni tampoco jugando
a los peleado resultados poniéndonos guantes
de boxeo, golpeando sacos dirigidos por algún
pseudo profesor de conocimiento superficial en
algún sistema de combate de modas auto
proclamados real, total, etc. Calidad palabra
bella por si misma , la calidad se palpa, se
 “El sistema locomotor recibe también los beneficios del
ejercicio intenso pero metódico que hace que huesos y
músculos dispongan de un desarrollo armónico, equilibrado
y simétrico cualidades importantes y a veces no
debidamente valoradas. El sistema nervioso goza también
de los grandes beneficios de la práctica,
todas las cualidades neuromotoras son trabajadas y la
obtención de serenidad, calma, equilibrio”
siente, se respira cuando se ve a un gran boxeador, un
luchador de élite o un gran maestro de artes marciales
tradicionales, incluso a los ojos inexpertos cuando
vengas calidad es como si se le abrieran los ojos y la
mente de repente. Es muy importante hacer cualquier
actividad con personas de nivel técnico y humano de
calidad, con sus permisos, titulaciones, etc. Pero además
de calidad, recomiendo referencias de gente experta,
criterios válidos, donde se trabaje de forma sería, donde
se palpa auténtico compañerismo, donde reine el
respeto,donde no haya un atisbo de autocomplacencia,
donde no existan sucias rivalidades, donde no hayan
maestría los que quieran imponer su grado de forma
mezquina, donde se respete el buzón de la forma de lo
más alejado de un mercantilismo innoble, donde el
sensei esté libre de ego y su espíritu marcial nos llegue
directamente sin forzar, que caiga por si mismo el sensei
de verdad será reconocible por su afectuosidad, nobleza,
firmeza, franqueza, seriedad en los momentos
necesarios, auto disciplina, cortesía exquisita,
predisposición a ayudar a sus semejantes, inamovible en
sus principios, etc…es muy difícil encontrar seres así ese
es el camino de la perfección del carácter, el secreto
último de las disciplinas marciales,el camino al que nunca
se llega pero que hay que seguir intentando una y mil
veces, una propuesta interesante, una propuesta digna,
una propuesta importante, una propuesta única Karate-
Do Okinawense esencia y raíz.
 “Es muy importante
hacer cualquier actividad
con personas de nivel
técnico y humano
de calidad,
con sus permisos,
titulaciones”
 “Lo que embellece al desierto es que en alguna parte
esconde un pozo de agua.”
Antoine de Saint-Exupery

“Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos

es el océano.”
Isaac Newton

Fluir no significa ser descuidado; el agua no lo es. No deja

recoveco sin cubrir, a todo llega. Dicen los Asturianos que el
agua tiene “un hocicu muy finu”. Sin prisas, acoplándose a las
circunstancias, el agua es la metáfora de la persistencia y de la
adaptabilidad extremas. El paradigma del cambio en la forma, sin
transformar la esencia.
El agua cataliza la vida, sin ella la tierra se seca y queda yerma, el fuego
sin controlador, lo inunda todo y el aire, convertido en tormenta de arena,
no puede llevar la fertilidad de las nubes, ni la fuerza de los cambios.
¡Hasta el metal es torneado con su uso en las forjas!
El agua nos conforta, nos limpia, nos bendice. Mojados en
los ríos del momento, nadamos, luchamos, naufraga-
mos.
Fluir, reconvenirse ante las barreras, ir hacia
abajo, no oponerse a nada, el agua es la perfec-
ta analogía de la humildad, de la adaptación y
del no conflicto. El agua vence sin objetivo;
siguiendo su naturaleza, rodea cualquier
obstáculo y nos enseña como vencer, pero
con sabiduría, sin desgaste, sin perder de
vista el objetivo. ¿Qué es una roca en el
camino? ¿Una montaña? Hasta encajonada
se filtra o se evapora si tal cosa no es posi-
ble; nada detiene su destino.
El río de la vida ha dejado en mis orillas
estos textos, que hoy comparto en for-
mato de libro. Y digo que “ha dejado”,
porque toda autoría es por lo menos
confusa, pues todos somos deudos
de los que nos precedieron, de los
que nos inspiraron e inspiran, de las
flotantes nubes del inconsciente
colectivo y hasta, ¡Quien sabe!,
de los espíritus y consciencias
que nos rodean.
No tengo nada que enseñar,
porque nada se, pero a quien
quiera escuchar mis versos, le
dejo aquí sinceras reflexiones,
sentidas, cada día mas senti-
das y menos pensadas, por-
que la mente es un engañoso
artilugio que ve lo que quiere
ver y del que he aprendido a
sospechar.
 CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2016, EN BAMBERG (ALEMANIA)
IMPARTIDOS PERSONALMENTE POR EL GRAN MAESTRO ANDREAS HOFFMANN

¡ABIERTOS A TODOS!
¡Qué cinco días entrenando, sudando, disfrutando, reuniéndonos! Todo organizado por el GM Andreas Hoffmann, en su
casa y en el Cuartel General Mundial del Chun Weng, en Bamberg. Alemania.
Los campamentos se centran en el Weng Chun para todos los niveles y está abierto a todos.
Durante los campamentos también tendremos sesiones opcionales sobre el Vietnam Weng Chun, Sanda, BJJ, y Qigong
Shaolin/Filosofía. Por lo tanto, también podréis uniros a nosotros solamente durante uno o dos días. El precio del cam-
pamento es sólo de 250€ (para socios) y de 300€ para el público en general, durante 5 días, 1 día 60€ para socios y 70€
para el público en general.

¿Cuándo? En el CAMPAMENTO DE VERANO DE WENG CHUN 1:

del Miércoles 3 – al Domingo 7 de Agosto de 2016, en horarios: Miércoles de 14 a 19 horas. Jueves, viernes y sábado
de 10am a las 12:30 y de 14:30 en adelante y el Domingo desde las 10 a las 14 horas.
Sesiones opcionales especialmente por la tarde. Este campamento está diseñado para todos los niveles, con el foco
principal en el nivel básico y medio del Weng Chun.

CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2: Del Miércoles 10 al Domingo 14 de Agosto de 2016, Miércoles de
14:00 a 19 horas, Jueves / Viernes / Sábado de 10 a 12:30 horas y de 14:30 a 16:30. El domingo de 10 a 12:30.

Sesiones opcionales extra:

Este campamento está diseñado para todos los niveles, con el foco en los niveles medios y avanzados del Weng Chun.

¿Dónde? En el Cuartel General del Weng Chun, Memmelsdorferstrasse 82 R, 96052 Bamberg, Alemania, a 5 minutos
a pie desde la estación de tren y a 40 minutos en coche o en tren desde el aeropuerto de Nuremberg.

Si estáis interesados o queréis información adicional, favor escribir los correos electrónicos HYPERLINK
"mailto:wengchunbamberg@googlemail.com" wengchunbamberg@googlemail.com y www.weng-chun.com
 Andreas Hoffmann
Asociación International de WengChun®
Weng Chun Kung Fu, Defensa Personal, Fitness,
a través de la defensa personal.
Kung Fu para niños, Sanda, Jiu Jitsu Brasileño, MMA, Gimnasia
Natural, Shaolin Qigong, Shaolin Chan, Tai Chi Chuan, Ba Gua, TCM
e-mail: wengchunbamberg@googlemail.com
página web: www.weng-chun.com
dirección: Memmelsdorferstrasse 82 R, 96052 Bamberg
Teléfono: 095137379
Cuenta Bancaria IBAN DE02 7705 0000 0578 7215 32
Swift Bic BYLADEM1SKB
Los Cinco animales del Weng
Chun Kung Fu / Xuan Vinh
(Vietnam)
El Weng Chun Kung Fu es un Arte
Marcial especialmente "interno". El
Qui es muy adecuado para
desarrollar sistemáticamente
nuestro movimiento natural y nuestra
capacidad de lucha, así como nuestra
percepción física, y para ayudar a
elevar nuestras energías a un nuevo
nivel. Uno de los elementos centrales
de Weng Chun Kung Fu es el trabajo
práctico con los cinco animales de
Shaolin. En un primer momento, el
estudiante se introduce en el
p r i n c i p i o d e l Y i n y e l Ya n g ,
simbolizado por nuestro saludo
Shaolin "Sol y Luna". Sobre esta
base, aprende sobre los cinco
elementos, ya que son, los
componentes de la realidad, en la
forma de los cinco animales.
Texto: Andreas Hoffmann, Christoph Fuß,
Fotos: Andreas Hoffmann, Nguyen Nam Vinh
 urante los primeros años de mis estudios

D
de Artes Marciales en Hong Kong y
China, lo que me enseñaron acerca de los
cinco animales del Weng Chun Kung Fu,
no era muy sistemático ni tenía una clara
diferenciación. Dentro del Hung Gar Kung
Fu, me encontré con una doctrina de los cinco
elementos y de los cinco animales más metódica. El
objetivo trás las ideas, era ligeramente diferente. Sólo
en Vietnam, finalmente obtuve un conocimiento
profundo y sistemático sobre el sistema de los cinco
animales del Weng Chun.
Hace aproximadamente un siglo, esta arte fue
transmitida por nuestro ancestro chino Fung Ching
Siu, en Fatsan, a su último estudiante, Yuen Chai Wan,
que tuvo que huir después a Hanoi, Vietnam. Allí
comenzó a enseñar los Cinco animales a los
estudiantes, entre los que se encontraba el Gran
Maestro Ngo Si Quy, que más tarde enseñó esto a mi
propio maestro, el Gran Maestro Nguyen Nam Vinh.
Algunos Maestros de Weng Chun de Fatsan, China,
me dijeron que Fung Ching Siu también tenía varias
formas incluidas en su sistema Chong Su Kuen, que
sin embargo, ya no fueron enseñadas más en China.
Esto me llevó a empezar mi búsqueda para recuperar
esas formas perdidas y así viajé a Vietnam, para una
investigación más profunda.
En el sistema de los cinco animales del Weng Chun,
el estudiante aprende por primera vez, una forma
combinada de los cinco animales, que incluye
movimientos claves individuales y estrategias de
batalla de todos los animales.
Una vez que ha dominado ese primer paso, se le
enseña una forma larga separada de los contenidos
 Imagne de Hanoi

individuales de los animales, cada una con plena

energía y patrones de movimiento, así como las
estrategias de batalla asociadas.
Como animal inicial, el tigre está destinado a
forjar los fundamentos del luchador. El estudiante
aprende una estructura clara de movimiento,
centrándose en sus huesos y músculos. Esto es
particularmente significativo, ya que el aprendizaje
de la forma de tigre consiste en cómo utilizar
correcta y conscientemente el hombro y las
técnicas de lucha con uso de espada. Si se
observa la pata de un tigre, el trabajo peculiar de
los omóplatos poderosos, resulta bastante
sorprendente. El núcleo técnico del tigre es el
único puño, además en forma de golpes
encadenados, de puño simple girado y además,
puños de reverso, golpes de puño doble, así como
golpes girados para abrir la defensa de los
oponentes.
Con la forma del Leopardo, los estudiantes
aprenden a concentrarse en los tendones y los
músculos, para desarrollar una transmisión más
eficiente de la fuerza y por lo tanto, un flujo de
energía más rápido y más explosivo. También les
proporciona una mejor comprensión sobre cómo
utilizar eficazmente los flancos de su cuerpo y sobre
el uso del puño del Leopardo en particular, para
perforar los puntos sensibles de los brazos, las
piernas y otras partes del cuerpo de los oponentes.

“Como animal inicial,

el tigre está destinado a
forjar los fundamentos
del luchador”
 De esta manera, el estudiante se
introduce a la doctrina del "Dim Mak"
("punto de presión").
Esas dos primeras formas de animales del
Weng Chun Kung Fu, se caracterizan por un
enfoque más externo, lo que significa que
tienen como objetivo principal el
fortalecimiento del cuerpo, incluyendo los
músculos, tendones y estructura ósea, para
desarrollar la potencia y la velocidad. Los
siguientes tres formas, a saber: la serpiente,
la grulla y el dragón, tienen su foco en el
desarrollo de las competencias internas,
como Jing, Chi y Shen, así como la
sensibilidad, suavidad, flexibilidad, un
sentido del equilibrio que fluye, etc.
La forma del dragón comienza con la
activación de la columna vertebral. A
continuación, esa energía se transfiere en
ondas a todo el cuerpo, a través de las
piernas y los brazos, generando un enorme
flujo de energía que hacia el final de la
forma, culmina positivamente en un tornado
de potencia. Todos los ejercicios se realizan
utilizando especificamente la garra de
dragón.
Para el Gran Maestro Nguyen Ngoc Noi,
la forma del dragón se parece a la última
forma del sistema de los cinco animales, ya
que según él, el dragón incluye todos los
otros animales y además es el más
complicado, así como la forma más bella.
Sin embargo, en el sistema del Gran
Maestro Nguyen Nam Vinh, que se basa
más bien en el alcance y en la extensión de
los movimientos, el dragón aparece en
tercer lugar, mientras que la última de las
formas animales es la forma de la grulla, con sus
patrones de movimiento sobresalientes de gran
alcance. Otra razón de esta disposición particular es
que la mayoría de las familias del Weng Chun en
China y Vietnam, consideran la serpiente y la grulla
como los animales más importantes.
Durante mis lecciones, Sifu Nguyen Nam Vinh
estaba particularmente entusiasmado con la forma
de la serpiente, que enseña al practicante
sensibilidad, suavidad, flexibilidad y naturalidad en
los movimientos eficientes de todo el cuerpo. En el
aprendizaje, el énfasis principal está de un uso
particular de la cadera, para optimizar el flujo de
potencia. Para todos los ejercicios, se utilizan las
"manos de serpiente" abiertas, frecuentemente en la
forma de movimientos en zig-zag.
Por último, la forma de la grulla entrena a los
estudiantes en las habilidades del equilibrio
específico que estos necesitan para las patadas y
para otras situaciones de combate. Otro objetivo es
aprender a realizar movimientos con el máximo
alcance posible, por ejemplo, en forma de hachazo
con el lado o la punta de la mano, o con la patada
lateral y luego seguir con una técnica de cierre, como
un golpe de codo o de rodilla. Los movimientos
defensivos son similares al aleteo de una grulla, en
correlación con el Bong Sao del Weng Chun chino.
Además de esto, cada una de las formas animales
también proporciona un conjunto de determinados
ejercicios en pareja, ejercicios de Chi Sao,
estrategias de combate, así como un entrenamiento
de cuerpo específico.
Por lo tanto, es un tesoro inconmensurable del
combate de Shaolin, del movimiento y de las Artes
de curación, pero también de la espiritualidad
natural del Shaolin. Básicamente, todas las formas
animales consisten en las técnicas básicas de
Weng Chun, tales como golpes en cadena en todas
las direcciones, Chi Sao, movimientos suaves y
circulares, incluyendo los golpes curvos, que le son
propios del Weng Chun, además de derribos,
barridos y técnicas de bloqueo, combinaciones de
golpes y patadas largas y cortas. Muchos de los
patrones de movimiento, se pueden encontrar en
las formas chinas del Weng Chun, así, como el
Saam Pai Fat de la familia Lo o el Chong y el Kuen
Kung Siong Chong Kuen de las familias Tang y
Dung.
He incluido los cinco animales procedentes de
Vietnam, en mi programa de Weng Chun y nuestra
Asociación Internacional Chun Weng contribuirá a
preservar el legado de Fung Ching Siu, para dentro
de nuestras escuelas, transmitirlo por todo el mundo.
Si estáis interesados en aprender Weng Chun y el
sistema de los cinco animales, por favor, poneros en
contacto con nosotros.
 Jeet Kune Do

La aproximación a los estilos internos

Aunque el Wing Chun de Yp Man siempre

será la primera base sólida sobre la que Bruce
Lee construyó su arte, su curiosidad y su sed
de aprendizaje le llevaron a familiarizarse con
las otras escuelas de Artes Marciales y así,
igualmente importante fue el Taiji, que nunca
abandonó, siendo el arte marcial interno que
for mó su extraor dinaria capacidad para
dominar su cuerpo a través de la energía.
Parece ser que, mientras vivió, el padre de
Bruce jamás dejó de practicar Taiji y el
Pequeño Dragón se convirtió en su último
discípulo.

"El padre de Bruce Lee fue su primer maestro", practicaba el

estilo Wu y Yang. Hay testimonios por parte de Jesse Glover, que
declaró haber aprendido algunos elementos del estilo yang. En la
primera época en que Bruce vivió en los Estados Unidos,
aprendió la forma 108 del estilo Yang del Sifu Fauk Yong, en el
Club Juventud China, de Seattle. Bruce entendió bien que los
estilos internos podían ayudarle a calmar su carácter explosivo.
Cuando en diciembre de 1971, Pierre Beran lo entrevistó sobre el
Taiji, su respuesta fue:
"Lo que aprendí de los estilos internos de mi padre y otros
acreditados maestros, ha sido muy importante para mi formación.
Hay personas que cuidan de su cuerpo, es una buena señal. Una
forma lenta de ejercicio en movimiento, llamada Taiji, ayuda a
distender, doblar y alargar el cuerpo y al tiempo, transmitiéndonos
una gran cantidad energía. Está en perfecta simbiosis con el
Elemento Agua, que tantas veces menciono en mis enseñanzas.
Para mí, la idea es que el agua corriente no se pudre nunca. Por lo
tanto, es necesario hacer fluir la energía vital por el cuerpo sin que
se estanque, hay que zambullirse y sumergirse en el océano para
después emerger a través de la fuerza de la vida".
Palabras profundas y conmovedoras, que nos dan un retrato
del Pequeño Dragón claro y exhaustivo. El no fue sólo un actor
cinematográfico, sino también un gran Artista Marcial y éste es el
aspecto que trataré de resaltar en este texto.
Aunque Bruce Lee considera el arte del Taiji como una práctica
reservada a personas maduras, no obstante, la respuesta muestra
un conocimiento profundo y un respeto evidente.
De él siempre recordaremos el combate con Petrov, en el que
nos enseña los movimientos típicos de los estilos internos, como
el Mizong Quan, estilo que le fue enseñado en Hong Kong por
Sifu Ho San, siendo este estilo una especialidad del fundador de
la Jingwu, el famoso Huo Yanjia.
 Jeet Kune Do

Bruce Lee muchas veces hacía referencia a la guardia típica del

JKD, desde la cual se podían efectuar movimientos fluidos,
circulares, de clara procedencia Taiji. No es por casualidad que el
golpe que hizo famoso Bruce Lee en el mundo entero, fue el
“puñetazo de 1 y 3 pulgadas” (1 and 3 inch Power Punch),
enseñado más tarde a James W. DeMile, lo que revela su estrecha
conexión con los estilos internos, que jamás abandonó.
Con Hsiu Hon San, un pariente lejano que él llamaba "Tío",
Bruce Lee aprendió las bases del Boxeo de la escuela Jing Wu,
del que pueden verse algunas trazas en sus películas. He aquí lo
que muchos años después contó de Wu Shih, el tío Hsiu frente a
las cámaras, en el documental "La leyenda de Bruce Lee":
"Un día, Lee Siu Loong, me llevó a tomar un café. Me dijo: Tú
eres un maestro en tu estilo de Kung Fu y yo soy un buen bailarín
de Cha Cha Cha. ¿Por qué no hacemos un intercambio? Mis
alumnos aprenden en tres o cuatro semanas. Tú me enseñas el
Gung Fu y yo te enseño el Cha cha cha…” Pero a él le bastaron
tres noches para asimilarlo, mientras que yo necesitaba mucho
más para mis lecciones de Cha Cha Cha. Siu Long no me dedicó
siquiera el tiempo necesario para aprender el ritmo básico".
En sus pruebas en los estudios de la Fox, en febrero de 1965, el
Pequeño Dragón ejecutó una forma de la asociación Jing Wu. En
el "El Furor del Dragón", en el preámbulo del encuentro en el patio
del restaurante, se puede ver una breve parte de aquella forma.
En el 1964, a propósito de Hou Yuanjia, el fundador de la
escuela Jing Wu, escribió en su libro “El Tao del Jeet Kune Do”:
"Fue el primero en el curso de los últimos siglos de la historia
del Gung Fu, que estableció un instituto en el que fueran
enseñadas técnicas de numerosas escuelas.
El instituto Jing Wu se difundió por toda China. Hou Yuanjia fue
un célebre patriota, preparado en todo momento a defender su
país. Numerosos artistas marciales japoneses lo desafiaron.
Se retiró a Siberia, dónde conoció a muchos luchadores rusos,
apodados "Los tigres de las caras amarillas."
De su correspondencia, se deduce que Bruce Lee permaneció
hasta su muerte en contacto con el tío Hsiu, que desde muy pronto
fue uno de los más altos responsables de la escuela Jing Wu. Su
apego al Kung Fu y a la cultura china era indiscutible. El pequeño
dragón siempre guardó un excelente recuerdo de su encuentro con
los hermanos Maristas, a los que tenía gran cariño y 15 años
después, recibió una llamada del hermano Gregory, rector del
Instituto, que le propuso la entrega de premios especiales, con
ocasión de la fiesta del Instituto y Bruce aceptó sin titubear.
Durante el rodaje de "Operación Dragón", el 29 de marzo de
1973 fue invitado a participar en el rally de San Francisco Javier,
en el que pronunció un discurso de agradecimiento a la presencia
de notables personajes que habían acudido al evento. Durante la
filmación de "Furia Oriental", donde encarna a Chen Zhen, el
discípulo preferido del Maestro, escribió a Hsiu Hon San
diciéndole que esperaba que el éxito de la película contribuyera a
reavivar el interés del público por su escuela. De este modo quería
pagar su deuda por las enseñanzas recibidas hacía quince años, a
Jeet Kune Do
 Jeet Kune Do

cambio de las clases de Cha Cha Cha. Este conocimiento

superficial del estilo fundado por Huo Yuanjia, sigue siendo
secundario en la formación marcial de Bruce Lee.

Boxeador chino contra boxeador Inglés

Después de haber completado sus años de escuela primaria, en
La Salle, a continuación, Bruce Lee entró en otra escuela católica,
el Liceo San Francisco Javier. Entre el profesorado había un fan del
Boxeo Inglés, el Padre Edward. El misionero boxeador descubrió
rápidamente el potencial del nuevo alumno. "En primer lugar, a un
muchacho que quiere modelar su cuerpo, no le queda mucho
tiempo para los estudios. Por otro lado, estoy seguro de que un día
se convertirá en alguien, puesto que ha llegado a nuestra escuela.
Inmediatamente me imaginé que se convertiría en boxeador. ¡Ya
era así de fuerte! Una vez tuvimos un encuentro contra San Jorge,
la escuela rival y aunque Bruce no era un especialista del Boxeo
Inglés, dejó KO a su campeón. Aplicando la técnica de la escuela
de Yp Man, el Wing Chun, y con ataques simultáneos, se movió
con tal velocidad por el ring, que el árbitro no se dio cuenta de
nada y Bruce se convirtió en el nuevo campeón. Su musculatura y
su cabello eran visiblemente los de un chino, mientras que el
adversario de Bruce Lee en aquel encuentro, campeón escolar de
Hong Kong durante tres años consecutivos, era un inglés llamado
Gary Helms.
Después de su aprendizaje con el Padre Edward, Bruce
conservaría toda su vida un marcado interés por el Boxeo Inglés y
por el púgil más grande de su tiempo: Mohamed Allí.
Tenía copias en películas de 8mm, de los mejores encuentros de
Allí y recomendó a Joe Lewis (uno de los tres campeones
americanos de Point Karate que recibieron enseñanza de Bruce
Lee; los otros dos fueron Mike Stone y Chuck Norris) que se
inspirase en los desplazamientos de los boxeadores. Finalmente,
en Junio de 1972, rindió un homenaje directo a su ídolo, durante el
combate final de "El furor del Dragón." En esta secuencia vemos
que Lee había llegado a dominar, de manera sorprendente los
desplazamientos de Allí, saltando hacia delante y hacia atrás.
Pero todavía no había logrado reproducir el hechizo de Allí, la
ráfaga de Jabs en el desplazamiento circular. En su primer
combate contra Sonny Liston, durante los últimos 10 segundos del
primer asalto, efectuando un giro de 180 Grados alrededor de su
adversario, Allí atacó 10 veces consecutivas. Arrojando con
desenvoltura ocho Jabs de izquierda a la cara, continuó con un
directo de izquierda a la mandíbula. Indudablemente, Bruce Lee se
inspiró en aquella extraordinaria figura.
Pero el estilo que iba a ejercer una mayor influencia en la
evolución futura del Wing Chun de Bruce Lee y que más tarde lo
iba a llevar a alejarse de su escuela de origen, aduciendo los
principios de base y por fin a crear el Jeet Kune Do, fue el Tang
Lang Quan, el Boxeo de la Mantis Religiosa, que descubrió y
practicó de manera intensiva en China Town, en Nueva York, en el
curso de las primeras semanas del Verano de 1959.
 CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2016, EN BAMBERG (ALEMANIA)
IMPARTIDOS PERSONALMENTE POR EL GRAN MAESTRO ANDREAS HOFFMANN

¡ABIERTOS A TODOS!
¡Qué cinco días entrenando, sudando, disfrutando, reuniéndonos! Todo organizado por el GM Andreas Hoffmann, en su
casa y en el Cuartel General Mundial del Chun Weng, en Bamberg. Alemania.
Los campamentos se centran en el Weng Chun para todos los niveles y está abierto a todos.
Durante los campamentos también tendremos sesiones opcionales sobre el Vietnam Weng Chun, Sanda, BJJ, y Qigong
Shaolin/Filosofía. Por lo tanto, también podréis uniros a nosotros solamente durante uno o dos días. El precio del cam-
pamento es sólo de 250€ (para socios) y de 300€ para el público en general, durante 5 días, 1
día 60€ para socios y 70€ para el público en general.

¿Cuándo? En el CAMPAMENTO DE VERANO DE WENG CHUN 1:

del Miércoles 3 – al Domingo 7 de Agosto de 2016, en horarios: Miércoles de 14 a 19
horas. Jueves, viernes y sábado de 10am a las 12:30 y de 14:30 en adelante y el
Domingo desde las 10 a las 14 horas.
Sesiones opcionales especialmente por la tarde. Este campamento está diseñado
para todos los niveles, con el foco principal en el nivel básico y medio del Weng Chun.

CAMPAMENTOS DE VERANO DE WENG CHUN 2: Del Miércoles 10 al Domingo

14 de Agosto de 2016, Miércoles de 14:00 a 19 horas, Jueves / Viernes / Sábado de
10 a 12:30 horas y de 14:30 a 16:30. El domingo de 10 a 12:30.

Sesiones opcionales extra:

Este campamento está diseñado para todos los niveles, con el foco en los
niveles medios y avanzados del Weng Chun.

¿Dónde? En el Cuartel General del Weng Chun, Memmelsdorferstrasse 82

R, 96052 Bamberg, Alemania, a 5 minutos a pie desde la estación de tren y
a 40 minutos en coche o en tren desde el aeropuerto de Nuremberg.

Si estáis interesados o queréis información adicional, favor escribir los

correos electrónicos HYPERLINK "mailto:wengchunbamberg@google-
mail.com" wengchunbamberg@googlemail.com y www.weng-
chun.com

Andreas Hoffmann
Asociación International de WengChun®
Weng Chun Kung Fu, Defensa Personal, Fitness,
a través de la defensa personal.
Kung Fu para niños, Sanda, Jiu Jitsu Brasileño, MMA, Gimnasia
Natural, Shaolin Qigong, Shaolin Chan, Tai Chi Chuan, Ba Gua, TCM
e-mail: wengchunbamberg@googlemail.com
página web: www.weng-chun.com
dirección: Memmelsdorferstrasse 82 R, 96052 Bamberg
Teléfono: 095137379
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 Shaolin

LUOHAN QUAN
El puño del Santo Budista

Luohan es una palabra utilizada en la religión budista que hace referencia a los
iluminados Arhat. Como mucho de vosotros sabéis la tradición de shaolin es
estrictamente budista y Luohan quan es el estilo de kung fu que representa a los
monjes y al monasterio. Dentro de las formas podemos encontrar representaciones
físicas de nombres extraídos de los sutras budistas. Todo aquel que se precie como
un shaolin deberá practicar este estilo comenzando siempre por la básica Luohan Shi
Bashou y terminando con Da Luohan Quan.
En la enseñanza budista de Dacheng (gran vehículo) el nivel o posición de un Luohan
(Arhat) es un poco menor que Buda o Bodhisattva, lo que le diferencia es que un
Arhat es la persona que ha alcanzado la budeidad y salido de la rueda de la vida y la
muerte a través de las enseñanzas de Buda y la práctica monástica.
 “El nombre de Luohan quan hace referencia
al deseo de perfección a través de la práctica
para aquellos que lo dominen”
n la práctica budista, a las personas
E
que han alcanzado un buen nivel de
gong fu, se les suele llamar como Tie
Luohan (Arhat de hierro) o Jin
Luohan (Arhat de oro), porque se
cree que a través de la práctica del
gong fu han alcanzado la perfección física y
espiritual por lo que han logrado controlar con
su poder al tigre y al dragón, dos animales, uno
real y otro mitológico, que en la cultura china
poseen gran poder, he de ahí que dominarlos
requiere un gran poder.
El nombre de Luohan quan hace referencia al
deseo de perfección a través de la práctica
para aquellos que lo dominen. A través de las
posiciones y movimientos de Luohan Quan se
pueden plasmar las imágenes de los Luohan y
sus características como por ejemplo Ji
Luohan (rápido), Man Luohan (lento), Xi Luohan
(felíz), Nu Luohan (enfadado), Xing Luohan
(despertar) y Zui Luohan (borracho).
Su relación con el budismo hace que sea un
estilo que desde tiempos lejanos sólo se
transmitía a discípulos del Templo Shaolin.
El estilo completo de Luohan quan de Shaolin
está compuesto por Shi ba Lu Luohan quan (18
taolu de Luohan Quan), cada forma tiene
diferentes características y técnicas, su sistema
es compacto, con movimientos claramente
definidos y sucesivos. También incluye muchas
técnicas de defensa y gran variedad de
cambios. Hoy en día muy pocas personas son
conocedoras de todas las formas de Luohan y
las más practicadas son Luohan shibashou,
xiao luohan, da luohan yi lu y er lu.
Según algunas fuentes las formas que se
heredaron hasta la actualidad provienen del
Maestro Shi Degen, aunque sólo recordaba
cuatro de todo el repertorio. Si bien no he
podido comprobarlo no he encontrado mucha
gente que hoy en día practique alguna diferente
a las ya mencionadas anteriormente por lo que
es probable que sea así y que se hayan perdido
la mayoría de las formas. Por otro lado en la
Enciclopedia del Templo Shaolin se pueden
encontrar 9 formas correspondientes a Luohan
shibashou.
Da Luohan Quan es uno de los 5 famosos
taolu (forma) del Templo Shaolin y uno de los
más valorados por los monjes por lo que su
enseñanza es estrictamente de Maestro a
Discípulo.
LOS DIECIOCHO LUOHAN
En la historia del Budismo los 18 Arhat son
los que protegen el dharma en el mundo,
normalmente están situados en los laterales
del Buda en la sala llamada Daxiong. A cada
lado de la sala suelen ubicarse nueve arhat. En
los relatos antiguos sobre budismo los arhat
eran 16 pero a finales la Dinastía Tang los arhat
pasan a ser 18 alcanzando su popularidad en
la dinastía Song. Realmente el que hayan
cambiado a 18 tiene mucho que ver con las costumbres y
creencias de China ya que consideran al número dieciocho
como mágico y especial. Por ejemplo en kung fu tenemos
18 técnicas de jibengong, 18 manos de luohan, etc.
Cuando el budismo indio entra en China, al comienzo, en
los templos o monasterios budistas se acostumbraba a
colocar ocho arhat o luohan a cada lado del Buda, pero en el
idioma antiguo de China el número ocho significaba
“separación” y por esta razón seguramente decidieron
colocar una figura más a cada lado para que fuesen nueve y
nueve. En la creencia popular de China el número nueve es
el número de máximo poder y su pronunciación es similar a
otra palabra que es Jiu 久 que quiere decir “para siempre”.
Como mencioné antes los 18 luohan alcanzaron su
popularidad a finales de la Dinastía Tang (618 – 907) y
comienzos de la Song (960 – 1279) pero no fue hasta la
última dinastía de China (Qing 1644 - 1911) que el
Emperador Qianlong oficialmente autorizó el uso de los
dos nuevos luohan otorgándoles también un nombre a
cada uno, Xiang Long Luohan (Jia Ye Zunzhe) y Fuhu
Luohan (Mile Zunzhe).
Después de que los 18 sustituyesen a los 16 se
volvieron cada vez más populares por toda China.
Los nombres de los 18 Arhat en el Templo Shaolin son:
1.坐鹿罗汉Zuò lù luóhàn 2.欢喜罗汉hu nx luóhàn 3.举钵
罗汉j b luóhàn
4.托塔罗汉tu t luóhàn 5.静坐罗汉jìngzuò luóhàn 6.过江
罗汉guò ji ng luóhàn
7.骑象罗汉qí xiàng luóhàn 8.笑狮罗汉xiào sh luóhàn 9.
开心罗汉xiào sh luóhàn
10.探手罗汉tàn sh u luóhàn 11.沉思罗汉chéns luóhàn
12.挖耳罗汉w r luóhàn
13.布袋罗汉bùdài luóhàn 14.芭蕉罗汉b ji o luóhàn 15.长
眉罗汉ch ng méi luóhàn
16.看门罗汉k n mén luóhàn 17.降龙罗汉xiáng lóng
luóhàn 18.伏虎罗汉fú h luó hàn
LA LEYENDA DE LUOHAN TANG
(SALA DE LUOHAN)
Luohan Tang es la sala en donde se alojan las figuras
de los luohan, que pueden variar entre 16 y 18 o 500 si el
Templo es muy grande. Normalmente si el Templo no
tiene una sala propia para los luohan, suelen colocarlos
en la sala Da xiong bao tian. Si es un templo grande se
construye una sala sólo para los luohan, superando
incluso las 500 figuras. El número 500 no es un número
exacto sino que es para asegurar que la sala contiene
gran cantidad de figuras, muchas de ellas tal vez sin
nombre. Diferentes templos pueden contener diferentes
luohan.
La sala de Luohan es una sala en donde antiguamente
se examinaba a los discípulos del Templo Shaolin. Según
historias antiguas se dice que esta sala era utilizada como
cámara para aquellos discípulos que querían dejar el
templo shaolin. El nombre que se le daba era el de Mu Ren
Xiang, que quiere decir “pasillo de hombres de madera”.
Los discípulos que querían abandonar el templo tendrían
que luchar con los 18 expertos en luohan quan para poder
así salir victoriosos del monasterio. Si lograsen vencer a
los 18 oponentes podrían pasar por la puerta principal
pero en el caso de fallar tendrían que utilizar la puerta
trasera cargados de vergüenza.
 Shaolin

“Cuando el budismo indio entra en

China, al comienzo, en los templos o
monasterios budistas se
acostumbraba a colocar ocho arhat o
luohan a cada lado del Buda, pero en el
idioma antiguo de China el número
ocho significaba “separación” y por
esta razón seguramente
decidieron colocar una figura
más a cada lado para que
fuesen nueve y nueve”
 “Luohan quan es uno de los estilos propios de Shaolin,
posee una coreografía sofisticada, ¨su estilo es simple y
claro, corto y compacto, con muchas variantes”
SHAOLIN LUOHAN QUAN
LEYENDA Y REALIDAD
Según la leyenda el estilo de Luohan Quan fue inventado
por Bodhidharma (Damo). Cuando Bodhidharma viajó a
China y se estableció en las afueras del Templo Shaolin vió
que los monjes eran delgados, faltos de energía, algunos
dormían todo el día e incluso otros morían. Fue así que
desarrolló la forma de Luohan Shi Ba Shou (18 técnicas de
puños de Luohan) y la enseñó a los monjes. Con solo unos
meses de práctica ya habían mejorado bastante su
condición física.
Entre las Dinastías Jin – Yuan, un hombre llamado Bai
Yufeng se convirtió al budismo y entró en Shaolin. Fue en
el mismo Templo Shaolin donde aprendió las 18 técnicas
de Luohan. Luego desarrolló y mejoró las 18 técnicas
convirtiéndolas así en 108 movimientos. Desde ahí se
puede decir que hay dos estilos, el primero creado por
Bodhidharma y el segundo por Bai Yufeng.
Shaolin Luohan Quan es el estilo por excelencia del
Templo Shaolin, su origen se remonta a los comienzos de
la historia del Templo y se dice que proviene de luohan
shibashou o 18 manos de Luohan.
Luohan estaba compuesto por 18 sistemas que son
muy distintos y se dice que fue iniciado por 18 luohan
de Shaolin. Da Luohan Quan es el estilo fundamental de
Shaolin, y siempre es apreciado por budistas de Shaolin
y por todos los practicantes de artes marciales. Si
comparamos Da Luohan y xiao Luohan quan podemos
ver que xiao luohan es mucho más simple y fácil de
aprender, generalmente se suele aprender primero
luohan shi bashou, luego xiao Luohan quan y Da
Luohan quan.
Luohan Shibashou es el sistema más antiguo de Luohan
quan, y es uno de los estilos más antiguos de artes
marciales de Shaolin también. Tiene 18 acciones en total
que son simples y fáciles de aprender y practicar.
Actualmente existen dos formas que llevan el nombre de
luohan shibashou y que se practican en shaolin.
Características de
Shaolin Luohan Quan
Luohan quan es uno de los estilos propios de Shaolin,
posee una coreografía sofisticada, ¨su estilo es simple y
claro, corto y compacto, con muchas variantes¨. Toda la
acción de puño es suave y hermosa. El puño es fuerte y
potente, ¨lanzar como flecha, retirar como seda, ofender
una vez con éxito y seguir con continuidad¨. La rapidez de
movimientos es muy importante, así como también otras
acciones como lanzar, arrollar, patear, catapultar, partir,
etc. Tiene mucha flexibilidad en ofensiva y defensiva. No
sólo hace a rivales no poder ofender, sino que también
defiende muy rápido sin dejar tiempo de reacción a los
oponentes.
Como estudiar Luohan Quan
La teoría de Luohan quan menciona los conceptos de
Yin y Yang, que exponen la dualidad de todo lo existente
en el universo y describen las dos fuerzas fundamentales
opuestas y complementarias. Yin y Yang se consumen y
generan mutuamente. Los cambios de tipo manual reflejan
la teoría de los Cinco Elementos: palma tendida boca
arriba es agua, palma vertical es madera, palma impulsiva
es fuego, puño cerrado es tierra, mano garfeada es metal.
Shaolin
 “A los practicantes de Luohan quan según su experiencia
se les puede dividir en tres niveles”
Al mismo tiempo, cada una tiene su propio requisito: ¨agua
es fluido, madera se mueve como una flecha, fuego se
eleva hacia el cielo, tierra es duro como el hierro, metal
cambia como gancho¨.
A los practicantes de Luohan quan según su experiencia
se les puede dividir en tres niveles:
1 – Uso de la fuerza, firme es firme, suave es suave, no
puede combinar acciones firmes y suaves a la vez, es el
nivel bajo.
2 – Uso del qi (energía vital), con acciones firmes pero
suaves, el qi llega a todo el cuerpo, es el nivel medio.
3 – Uso de la intención (mente) con acciones reales y
falsas, firmes y suaves, proyectar la fuerza desde dentro
hacia fuera, es el nivel alto.¨
Tomando conocimiento de estos tres niveles podemos
lograr ubicarnos en alguno de ellos de acuerdo a nuestro
tiempo de entrenamiento. Por lo menos cada nivel es de 3
años de continua práctica hasta lograr la perfección en el
uso de la fuerza, qi e intención, siendo este último el más
complejo de lograr.
Shifu Bruno Tombolato
Shaolin
 Como hemos documentado en los últimos 6
años, el Kyusho se traduce como “Punto Vital" y
es el estudio de la condición humana y de su fra-
gilidad. Aunque es similar en apariencia a la anti-
gua Acupuntura y a los métodos de masaje sobre
puntos de presión, el método Kyusho también
puede tratar los problemas inmediatos y hacer
desaparecer las dolencias comunes del cuerpo.
En segundos podemos empezar a aliviar las
molestias asociadas al dolor de cabeza, de espal-
da, los tirones musculares e internos, el hipo, el
asma, las náuseas, la congestión nasal y otras
muchas enfermedades comunes, tanto por cau-
sas naturales como provocadas. Estos efectos se
consiguen rápidamente y de manera eficaz, sin
necesidad de recurrir a pastillas o medicamentos
que puedan tardar 20 minutos o más en hacer
efecto y que pueden provocar graves efectos
secundarios en otros órganos o funciones corpo-
rales. Las ramificaciones son muy amplias y cree-
mos que merece la pena seguir investigando y
logrando beneficios para la sociedad. Este tipo de
enfoque holístico ha resultado eficaz durante
muchos miles de años en diferentes culturas de
todo el mundo y ahora hemos querido hacerlo
posible para ti. Una vez que aprendas estos méto-
dos simples de Kyusho Primeros Auxilios, tu tam-
bién podrás ayudar a tu familia y amigos con
muchas de estas dolencias comunes que todos
sufrimos. Esto te servirá para tener un breve resu-
men histórico de cómo se desarrollaron estos
métodos y otras posibilidades de salud que se
necesitan en el día a día. Sin embargo y como
cabría esperar, aquí no está el programa comple-
to, pues los conceptos más profundos y comple-
jos sólo pueden alcanzarse con las manos, apli-
cándolos y practicando bajo la atenta mirada de
un instructor. La práctica regular de estos méto-
dos no sólo aumentará tus habilidades para apli-
car las fórmulas aprendidas, sino que te enseñará
la aplicación intuitiva de muchas otras técnicas de
salud. No deberían considerarse fórmulas aisla-
das, sino caminos para corregir ciertos problemas
en el cuerpo humano, basados en los conceptos
presentados. En los siguientes capítulos de
Kyusho Primeros Auxilios veremos primero el ori-
gen inmediato o la necesidad de curar muchos
problemas diarios. ¡Qué disfrutes del viaje!
Come abbiamo documentato negli ultimi 6 anni,
il Kyusho si traduce come “Punto Vitale” ed è lo
studio della condizione umana e della sua fragilità.
Benché sia simile in apparenza all'antica
Agopuntura e ai metodi di massaggio sui punti di
pressione, il metodo Kyusho può t rat tare anche i
problemi immediat i e far spar i re le problematiche
comuni del corpo. In pochi secondi possiamo alle-
viare i disturbi associati al mal di testa, di schiena,
gli stiramenti muscolari e interni, il singhiozzo, l'as-
ma, la nausea, la congestione nasale e molte altre
malattie comuni, sia per cause naturali che provo-
cate. Questi effetti si ottengono rapidamente e in
maniera efficace, senza la necessità di ricorrere a
pastiglie o medicine che possono richiedere 20
minuti o più prima di fare effetto e che possono
provocare gravi effetti indesiderati in altri organi o
funzioni corporali. Le ramificazioni sono molto
ampie e crediamo che valga la pena continuare a
investigare ottenendo benefici diretti per la socie-
tà. Questo tipo di impostazione olistica è risultata
efficace per molte migliaia di anni in differenti cul-
ture di tutto il mondo ed ora abbiamo voluto fare il
possibile per te. Quando impari questi metodi
semplici di Kyusho Primo Soccorso, anche tu
potrai aiutare la tua famiglia e i tuoi amici con
molte di queste patologie comuni cui tutti sono
affetti. Questo ti servirà per avere un breve rias-
sunto storico di come si svilupparono questi meto-
di e altre possibilità di cura che sono necessarie
nel quotidiano. Tuttavia, ovviamente, qui non c'è il
programma completo, perché i concetti più pro-
fondi e complessi si riescono a capire solo con le
mani, applicandoli e praticando sotto l'attento
sguardo di un istruttore. La pratica regolare di
questi metodi non aumenterà solo le tue abilità
nell'applicare le formule imparate, ma ti insegnerà
l'applicazione intuitiva di molte altre tecniche di
salute. Non si dovrebbero considerare formule iso-
late, bensì vie per correggere determinati problemi
del corpo umano, basate sui concetti presentati.
Nei seguenti articoli sul Kyusho Primo Soccorso
vedremo in primo luogo l 'or igine immediata o la
necessi tà di curare mol t i problemi quot idiani .
Godetevi questo viaggio!
 Comme nous l'avons vu ces six dernières années, le
Kyusho se traduit par « point vital » et est l'étude de la
condition humaine et de sa fragilité. Bien que similaire
en apparence à l'ancienne acupuncture et aux métho-
des de massage sur les points de pression, la méthode
Kyusho peut également traiter les problèmes immédiats
et faire disparaître les douleurs physiques communes.
En quelques secondes, nous pouvons commencer à
soulager les troubles associés aux maux de tête, de
dos, les crampes musculaires et internes, le hoquet,
l'asthme, les nausées, la congestion nasale et de nom-
breux autres troubles communs, surgissant aussi bien
pour des raisons naturelles que provoquées. Ces effets
sont obtenus rapidement et efficacement, sans avoir
besoin de faire appel à des médicaments qui peuvent
prendre vingt minutes ou plus à faire de l'effet et peu-
vent provoquer de graves effets secondaires sur d'au-
tres organes ou fonctions corporelles. Les ramifications
sont très vastes et nous croyons que ça vaut la peine de
continuer la recherche afin d'obtenir des bénéfices pour
la société. Ce type de point de vue holistique a été effi-
cace pendant de nombreux milliers d'années dans dif-
férentes cultures du monde entier et nous avons main-
tenant voulu le rendre possible pour vous. Une fois que
vous aurez appris ces méthodes simples de Kyusho de
Premiers Secours, vous pourrez également aider votre
famille et vos amis et soulager beaucoup de ces maux
communs dont nous souffrons tous.Cela vous permet-
tra d'avoir un bref résumé historique de la manière dont
ces méthodes se développèrent et d'autres possibilités
de santé dont nous avons besoin au jour le
jour.Cependant, comme on pouvait s'y attendre, le pro-
gramme ici n'est pas complet car les concepts les plus
profonds et complexes ne peuvent être atteint qu'avec
les mains, en les appliquant et en pratiquant sous le
regard attentif d'un instructeur. La pratique régulière de
ces méthodes augmentera votre habileté à appliquer les
formules apprises, mais encore vous enseignera à
appliquer intuitivement beaucoup d'autres techniques
de santé. Elles ne devraient pas être considérées
comme des formules isolées, mais comme des voies
pour corriger, certains problèmes affectant le corps
humain, en se basant sur les concepts présentés. Dans
les prochains chapitres de Kyusho Premiers Secours,
nous verrons d'abord l'origine immédiate de la nécessi-
té de guérir de nombreux problèmes quotidiens. Prenez
plaisir à ce voyage !
As we have documented over the past 6
years, Kyusho translates as "Vital Point"
and is a study of the human condition and
it's frailties. Although similar in appearance
to the ancient acupuncture and pressure
point massage methods, the Kyusho
method can also deal with immediacy for
certain trauma as well as easily rid the body
of common ailments. Within seconds we
canm begin to relax and ease the pain
associated with headaches, backaches,
muscle and internal cramps, hiccups,
asthma, nausea, sinus congestion and so
many more common maladies both of
natural causes as well as trauma inflicted.
This is all performed quickly and efficiently
without expensive pills or drugs that can
take 20 minutes or more to work or have
serious side effects on other organs or
body functions. The ramifications are enor-
mous and we believe to be of such worth
for continued research and societal benefit.
This type of holistic approach has been
effective for many thousands of years in
cultures throughout the world and we have
added even more possibility and purpose
to it for you. Once you learn these simple
methods of Kyusho First Aide, you too can
help your family and friends with many of
these common ailments we each suffer
through. Let this serve as an historical
record of how these methods developed
and the other health possibilities they hold
for day-to-day living. However it is not the
full curriculum, as one would expect, the
depth and intricacies can only be conveyed
with hands on application and practice
under the watchful eye of an instructor. The
consistent practice of these methods will
not only increase your abilities to relieve the
practiced formulas, but also instruct you in
the intuitive application of many other
health issues. They should not be conside-
red standalone formulas, but rather ways to
correct certain problems within the human
body based on the foundation presented.
Wie wir in den letzten 6 Jahren dokumentiert haben,
übersetzt sich Kyusho als „Vitalpunkt“, es ist das
Studium der menschlichen Beschaffenheit und ihre
Zerbrechlichkeit. Auch wenn es dem Anschein nach der
alten Akupunktur und den Massagemethoden auf
Druckpunkte ähnelt, so kann die Kyusho-Methode
doch auch sofort Probleme behandeln und die norma-
len Leiden des Körpers verschwinden lassen. Innerhalb
von Sekunden können wir anfangen, die Beschwerden
im Zusammenhang mit Kopfweh, Schmerzen der
Schulter, Muskel- und innere Zerrungen, Schluckauf,
Asthma, Übelkeiten, Verstopfung der Nase und vielen
anderen normalen Krankheiten lindern, egal ob sie
natürlicher Ursache haben oder hervorgerufen sind.
Diese Effekte werden schnell und effizient erreicht, ohne
auf Pillen oder Medikamente zurückgreifen zu müssen,
die 20 Minuten oder länger brauchen, um Wirkung zu
zeigen, und die starke Nebenwirkungen in anderen
Organen oder Körperfunktionen haben können. Die
Verzweigungen sind sehr breit gefächert und wir glau-
ben, dass es der Mühe wert ist, weiter zu forschen und
so Nutzen für die Gemeinschaft zu erzielen. Dieser Typ
der holistischen Zielsetzung war über viele tausend
Jahre hinweg und in verschiedenen Kulturen auf der
ganzen Welt wirkungsvoll, aber jetzt wollen wir es
zugänglich machen. Wenn Du einmal diese einfachen
Kyusho-Methoden der ersten Hilfe gelernt hast, kannst
auch Du Deiner Familie und Deinen Freunden bei vielen
der gewöhnlichen Leiden helfen, unter denen wir alle
leiden. Es wird Dir dabei helfen, eine kurze historische
Übersicht darüber zu erlangen, wie diese Methoden
und andere Möglichkeiten der Gesundheit, die man Tag
für Tag braucht, entstanden sind. Aber wie erwartet liegt
darin nicht das komplette Programm, denn die tiefsten
und komplexesten Konzepte können nur über die
Hände erzielt werden, indem man sie unter dem auf-
merksamen Bl ick eines Ausbi lders anwendet und übt
. Das regelmäßige Ausüben dieser Methoden wird nicht
nur Deine Fähigkeiten wachsenlassen, die gelernten
Formeln anzuwenden, es wird Dir darüber hinaus auch
die intuitive Anwendung vieler anderer Techniken der
Gesundheit lehren. Sie sollten nicht als allein stehende
Formeln betrachtet werden, sondern als Wege, um
gewisse Probleme im menschlichen Körper zu korrigie-
ren, auf der Basis der vorgestellten Konzepte. In den
folgenden Kapiteln von „Kyusho - Erste Hilfe“ werden
wir zuerst den unmittelbaren Ursprung der
Notwendigkeit sehen, viele tägliche Probleme zu heilen.
Genießt die Reise!
LA COLUMNA DEL KAISENDO
LA AUTODEFENSA KAISENDO Y SUS COMPONENTES DE APLICACIÓN.
En la Autodefensa KAISENDO se estudia un conjunto de componentes de aplicación teórica y práctica. Algunos de
estos componentes son más fáciles de asimilar que otros, ya sea por nuestro sistema de capacitación o por los talentos,
conocimientos o profesiones de las personas que se integran a nuestro sistema.
Dentro de la enseñanza de estos componentes capacitamos a las personas para que recurran al estado más primitivo
de sobrevivencia que ha mantenido la especie humana, que es el sentido de tomar conciencia y control sobre su
propia seguridad personal, que apoyada en el conocimiento y su desarrollo junto a unas aptitudes y experiencia
específica, estos componentes son de gran utilidad dentro de la autodefensa, y de esta manera hacen más
eficaz nuestros programas de defensa personal.
Hay que recalcar que un programa de defensa personal que no esté dentro de un programa de
autodefensa por más efectivo que llegara a ser, sucumbiría por no poseer otros elementos para su
efectiva realización.

Componente 1: Psicología de supervivencia

Por una necesidad arraigada durante millones de años, el humano ha buscado sentirse
seguro como individuo con el grupo donde habita y su estructura física y territorial que
lo rodea, y esto va unido a uno de sus cerebros llamado
“cerebro reptil (básico)” que se ha encargado
de establecer límites territoriales, de
atacar o de huir ante una amenaza, un
peligro, etc. Al pasar el tiempo por
muchas circunstancias de la vida
moderna una parte de los seres
humanos se ha adormecido y la
otra se ha vuelto aún más
agresiva bélica y mortal
apoyado en los sistemas
moder nos de armas de
todo tipo además de un
n o t a b l e
condicionamiento a
través de los

videojuegos,
p e l í c u l a s ,
etcétera de miles de
formas de matar. Esta tecnología
ayuda a lograr que el humano
haga menos resistencia a querer
matar, ya que por naturaleza propia
del humano matar y ser depredador
no es una de sus condiciones naturales,
sino que ha sido adquirida por necesidad.
Si bien una gran parte de la población mundial sufre de
estrés pos trauma por agresión de diferentes formas y otra
parte de la población tiene un sobre estrés por una
eminente agresión posible, lo cual repercute tanto en su
salud física como psicológica. A través de nuestro sistema
de autodefensa Kaisendo y sus programas le enseñamos a
ser consciente de su seguridad dominando en un alto
porcentaje el miedo para evitar caer en un estado
paranoico que evite realizar sus actividades diarias
de forma eficaz, desarrollando en la persona un
modo seguro y eficaz de resolver situaciones que se
le puedan presentar.
La psicología de la supervi-
vencia consta de tres
amplias áreas:
1. Comprender, controlar y usar el MIEDO.
2. Auto Motivarse para ser
“RESPONSABLE” de tu seguridad personal a
través del estudio, desarrollo y entrenamiento
de un programa o programas adaptado a tu
realidad.
3. Comprender el impacto que la
AUTOESTIMA tiene en la
resistencia emocional, la
respuesta en una crisis y
la selección de
víctimas.
Componente
2:
Inteligencia de
supervivencia.
El cerebro y su
capacidad para evolucionar,
reaccionar y accionar antes
diferentes circunstancia de agresión lo ha
convertido en el arma más poderosa que
poseemos los seres humanos, sea para
defendernos de otros o de nosotros mismos,
siempre y cuando aprovechemos lo adquirido
durante millones de años de evolución con un
programa compuesto de estrategias, tácticas y
técnicas de entrenamiento continuo adecuado para
reaccionar y accionar ante agresiones, donde la inteligencia
de supervivencia se ve apoyada aún más en el desarrollo
del conocimiento, la intuición, la observación del medio
(conciencia situacional) y la evaluación de capacidades.
Comprender la dinámica de las confrontaciones puede
tener una gran importancia en la capacidad para
reconocer, evitar o responder de manera efectiva a una
agresión determinada. Toda situación de agresión o
violencia sea psicológica, física o ambas es precedida por
incidentes que dan indicios. Saber cómo reconocerlos y
realizar el protocolo adecuado es la esencia de la
autodefensa efectiva.
Componente 3: Comprender la
selección de por qué eres elegida o
elegido como una víctima
Muchos investigadores en el campo de la psicología, la
psiquiatría y del comportamiento humano en general, han
querido saber y buscar una explicación del por qué los
criminales, delincuentes, depredadores, etc., escogen a sus víctimas de una gran
cantidad de individuos, y el porqué de una gran variedad de individuos observados y
estudiados en cuestiones de segundos, escogen a uno.
Los investigadores se sorprendieron de la consistencia de las elecciones. Un análisis
de los resultados identificó rasgos únicos comunes en todos aquellos que fueron
seleccionados y en los que fueron obviados.
Las personas que fueron obviadas mostraron a través de su lenguaje corporal, su
mirada y su manera de hablar una fuerte seguridad en sí mismo, una capacidad de
conciencia del entorno que proyectaban señales de no ser una víctima potencialmente
fácil, lo cual hace que el agresor seleccione otro perfil de mayor vulnerabilidad
.
Componente 4: Reconocer comportamientos predatorios
Aunque puede parecer que todos somos iguales a través de rasgos o características
físicas y psicológicas, esto no es así. Tampoco debemos etiquetar o creer que el
delincuente existe en un determinado sitio o extracto social o por una determinada
apariencia ya que un gran porcentaje de delincuentes, ladrones, depredadores, asesinos
seriales, psicópatas, poseen una apariencia encantadora y provienen de extractos
sociales muy deseados por la sociedad, enmascarándose como buenos profesional,
buenos padres, o madres o hijos de familia y cumpliendo una buena imagen social, ya
que la historia de la humanidad ha mostrado que muchos de los asesinos seriales y
psicópatas han sido profesionales en diferentes áreas como médicos, jueces y hombres
que se veían física y psicológicamente sanos ante la sociedad y con un coeficiente
intelectual elevado.
Muchos delincuentes se harán pasar física y psicológicamente por personas
inofensivas y de la agradabilidad de la posible víctima, pudiendo encubrirse y parecer
inofensivo. Así que para reconocer comportamientos predatorios debemos tener unos
conocimientos del comportamiento psicológico de los individuos bien establecidos.
Así que el estudio del comportamiento de un posible delincuente, un ladrón o un
depredador servirá para crear protocolos adecuados a cada uno de los tipos de
depredador que podamos confrontar, ya sea el analítico que estudia a su víctima
localizándola, seleccionándola y atacándola a su conveniencia; o el oportunista que
mayormente es inestable emocionalmente y tiende a tener explosiones violentas o de
agresión y que desarrollará su actividad delictiva con cualquiera a su paso sin importar
las consecuencias del momento, sino solamente preocupado en satisfacer su
inestabilidad emocional del momento o su apetito físico o psicológico.
A través de nuestro programa de capacitación de autodefensa serás capaz de
reconocerlos y evitarlos. Esto lo logras aprendiendo a detectar y reconocer los indicios
que identifican a un potencial agresor antes de que el proceso de selección de tu
persona se haya completado.

Componente 5: Teoría de la opción de respuesta

Como las situaciones de agresión varían en contexto, idiosincrasia y circunstancias no
hay una única solución a todas las situaciones donde nuestra vida se vea amenazada.
Nuestro sistema de autodefensa Kaisendo a través de sus programas de defensa
personal ha logrado progresivamente alcanzar un rango de respuestas de lo más
efectivas y que puedan estar disponibles para cada situación o adaptarse a las
circunstancias que lo requieran y que posiblemente sean las más apropiadas.
Al aprender nuestro sistema Kaisendo te capacitarás para poder responder con el uso
progresivo y diferencial de la fuerza, aunado a un buen concepto de la legítima defensa a
tu favor y no en contra, sabiendo que todos tenemos el derecho legal a defendernos
pero también consecuencias por ello.
 Hay cinco categorías universales de respuestas en
situaciones de confrontación que en nuestro Sistema
Kaisendo han ido variando de acuerdo a las
investigaciones, estudios y desarrollo de nuevos
programas y escenarios. Las categorías son:
1. Observar (acatamiento).
2. Huir (Escapar).
3. Dialogo, Verbalización (disminución de la intensidad).
4. Decisión absoluta, voluntad inquebrantable, lenguaje
corporal que apoya una conducta de victoria (Firmeza).
5. Confrontación física, disminuir la agresión física,
controlar (Pelear).
Nuestro programa de autodefensa Kaisendo te enseñará
a través del estudio y entrenamiento cuál de estas
categorías será la más apropiada a usar dependiendo de
las circunstancias y de la naturaleza de la confrontación,
desarrollándote las habilidades sean naturales o adquiridas
a través del conocimiento que te damos. De esta manera
podrás tener una respuesta adecuada acerca de cuándo
debes aplicar cada una de ellas, sola o en conjunto, ya que
habrán circunstancias que pasarás de cero a pelear o
posiblemente por todas las categorías o varias de ellas.
Componente 6:
Consejos sobre prevención.
Los consejos sobre prevención son sugerencias y normas
compuestas de una serie de precauciones que debes tomar
en cuenta para reducir la posibilidad de convertirte en
víctima. Nuestro sistema de Autodefensa Kaisendo a través
de su programa de concientización te dará una serie de
consejos de prevención de manera universal, ya que cada
país, idiosincrasia, sus leyes y las personas que habitan en
él, su concepto de la amenaza, agresión o violencia varía,
por ejemplo, hay países que un secuestro es catalogado
como delincuencia común y algo del día a día, mientras que
en otros países el secuestro está catalogado como
terrorismo y con una máxima condena.
Dentro de nuestros programas hay una serie de
estrategias de prevención que pueden ser de gran utilidad:
1. Detección: conocer y desarrollar a través del estudio
de la kinésica, el lenguaje verbal y el medio que nos rodea
evitará lo más posible una agresión.
2. Intrusión: conocer y desarrollar a través del estudio de
la proxemia evitará lo más posible una agresión.
3. Aislamiento: el permanecer en contacto, decir a
donde nos dirigimos y mantenernos agrupados evitará lo
más posible una agresión.
4. Reacción: Debemos estar claro que no es lo mismo
reacción que acción, muchos reaccionan pero no toman
acciones, así que tu reacción debe estar acompañadas de
acciones físicas y psicológicas que reduzcan el posible
agresor o agresores contra ti.
5. Respuesta (acción): estar alerta, reaccionar y poder
accionar ocurrirá si mantenemos en todo momento un
comportamiento de cazador y no de presa, esta estrategia
disminuirá el ser potencialmente una víctima.
A través de nuestro programa podrás improvisar
estrategias, tácticas y técnicas de seguridad personal de
manera rápida y efectiva aunada a tu sentido común, y lo
mejor es que podrás adaptarlas a tus actividades diarias.
Componente 7: Métodos o programas
de defensa Personal.
A través de un programa de defensa personal eficaz
podrás progresivamente ir incorporando una condición
física adecuada, habilidades y aptitudes para que el
resultado de las estrategias, tácticas y técnicas que
pongas en marcha en tu programa de defensa personal
sean las más adecuadas, aunadas a tu programa de
autodefensa que habrá creado los hábitos de seguridad en
tu vida diaria lo cual repercutirá positivamente en tu vida
sea en lo personal o en lo profesional.
En nuestros programas de autodefensa Kaisendo
ponemos mucho énfasis en que las personas deben
hacer clases de reciclaje de defensa personal para
mantenerse óptimos, ya que si esto no se realiza, se
pierde hasta el 80% de lo adquirido además de la
velocidad de reacción y el accionar de manera eficiente.
Siempre le recordamos los aspectos positivos de
capacitarse en el estudio y la práctica de la autodefensa
y la defensa personal para mejorar la forma física, liberar y
controlar los diferentes tipos de estrés y crear hábitos de
manera subconsciente más seguros que reduzcan la
posibilidad de convertirse en una víctima de una
amenaza, agresión o un hecho de violencia de manera
directa o indirecta.
G.M. Juan J. Díaz
Dr. En Ciencias de las Artes Marciales
10º Dan Kaisendo
10º Dan Karate Jutsu
Email: worldkaisendo2015@gmail.com
siak09@ksisendo.org
www.kaisendo.org
“A través de un programa
de defensa personal eficaz
podrás progresivamente ir
incorporando una
condición física adecuada”

“En nuestros programas de

autodefensa Kaisendo ponemos
mucho énfasis en que las
personas deben hacer clases de
reciclaje de defensa personal para
mantenerse óptimos, ya que si
esto no se realiza, se pierde
hasta el 80% de lo adquirido
además de la velocidad de
reacción y el accionar de manera
eficiente”
 Los “7 Samurai” de Machida. Julio 2014. Formación liderada por
Sergio Hernández que se trasladó a Tokio y donde demostraron el
nivel alcanzado en España.

La guardia pretoriana (en latín,

praetoriani) era un cuerpo militar
que servía de escolta y protección a
los emperador es r omanos. Los
miembros de la guardia pretoriana
estaban entre las más diestras y
célebres fuerzas militares de la
historia antigua.
 Iaido

E
n la actualidad en España, muchos iniciados en disciplinas marciales,
especialmente de origen japonés, se sienten atraídos por el trabajo de
espada. Hay quienes se acercan lo suficiente para vislumbrar un Camino
de Vida.
Es en año 2007, concretamente en octubre, cuando el estilo Toyama-Ryu
comienza su andadura en España y al año siguiente en 2008 es cuando se
crea la Asociación Toyama-Ryu España.
En esos años iniciales comienzan a
aparecer los primeros artículos sobre el
Batto-Do / Iaido, dedicados al estilo
Toyama-Ryu. También se generan los
primeros cursos y seminarios para dar a
conocer la disciplina todo ello por parte de
su principal impulsor, el sensei Sergio
Hernández Beltrán. Paralelamente se inicia
su enseñanza en el Principado de Andorra.
“El estilo Toyama-Ryu en España es fruto
de una intensa emoción nacida del deseo de
su practica cuya creación e historia le hacían
tremendamente atractivo a mis ojos -
comenta Sergio Hernández Sensei -.y
también por haber sido parte de una historia
reciente de un conflicto moderno del siglo
pasado. Pero sobretodo, porque la practica
del Batto-Do, permite poner a prueba, lo que
en el Iaido sólo es en el aire y en la teoría;
Cortar!, Es decir, utilizar una espada REAL.
Mi curiosidad e interés por la utilización
de la espada japonesa, procede de mi
infancia y primera juventud. Ya en esa
etapa vital, mi interés por los conflictos
bélicos, y en especial el correspondiente a
la Segunda Guerra Mundial, era un potente
motor para leer todo cuanto caía en mis
manos sobre ello.
Los representantes de ZNTIR-España en
el famoso y polémico Templo Yasukuni
(literalmente: "santuario de un pueblo
pacífico") que es un polémico santuario
sintoísta existente en Tokio, Japón. El
nombre original del santuario se escribió
como 靖國神社 (esto es, Yasukuni Jinja)
pero según el actual repertorio de
caracteres joyo kanji el nombre ha de
escribirse 靖国神社.
En el mes de octubre de 2004, su Libro
de las Ánimas contenía un listado de los
nombres de 2.466.532 soldados japoneses
y coloniales (27.863 coreanos y 21.181
taiwaneses) caídos en conflictos bélicos.
“Te veré en Yasukuni” era una frase
corriente entre los soldados cuando se
despedían antes de la batalla. Saber que
sus espíritus, convertidos en kami, velarían
eternamente sobre las islas sagradas del
Japón, les aligeraba en el enfrentamiento
con la muerte.
Dos veces al año durante el periodo de la
guerra se celebraba una complicada
ceremonia en Yasukuni. Los nombre s de
los caídos en combate eran colocados en
un arco, que se llevaba en procesión a la luz
de las antorchas hasta el altar en que los
hombres se deificaban. A partir de entonces
se creía que el soldado continuaría luchando
por Japón en el mundo de los espíritus.
Actualmente y una vez al año, el estilo
Toyama-Ryu realiza, junto a otras escuelas
antiguos (Koryu) exhibiciones en honor al
templo.
 Iaido
Mi iniciación no obstante en el arte de la espada
japonesa fue más tardía.
Mi primera práctica seria fue en el mes de diciembre de
1983 a través del Iai-Do (居合道) de las manos del Maestro
Ryo Hiruma. Recuerdo con nostalgia ese largo curso en el
cual descubrí el arte que mi retina había fijado tiempo
atrás y que le dio un nuevo rumbo al sentido marcial de mi
vida. Por aquel entonces, con 19 años, yo era un recién
graduado como Shodan (1er Dan), en la disciplina de
Karate”-.
Desde los inicios hasta el presente 2016, no ha dejado
de expandirse el conocimiento del Batto-Do, con
invitaciones a Maestros, primero norteamericanos y
luego japoneses, todos ellos miembros de la Zen Nihon
Toyama-Ryu Iaido Renmei (ZNTIR), organización que
reconoció como Filial a la Asociación Toyama-Ryu
España en el año 2011.
En especial tuvo importante relevancia la visita en tres
ocasiones del Kaicho (presidente) de ZNTIR, Yoshitoki
Tradicional Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei en Machida Tokio. Durante la visita realizada por
los componentes de la filial ZNTIR-España en el mes de Julio 2014, donde mostraron ser dignos representantes del nivel
del estilo Toyama-Ryu en España.
Hataya Sensei en los años 2010, 2011 y quizás la más
importante en el mes de marzo de 2016.
Pero... que es el Batto-Do?
El Batto-Do es una disciplina que se orienta hacia las
actuales especialidades del Budo. Su antecesor es el
Batto-Jutsu. La traducción de Batto-Jutsu es “el
arte/técnica de extraer la espada”. Con el cambio de Do
por Jutsu, pasa a ser una disciplina similar a las del Budo
moderno, es decir igual al Kendo, al Iaido, a la Naginatado,
al Kyudo, etc. El kanji “Do” de Camino o Vía de realización
personal, sustituye al de Justu, como técnica o arte.
El Batto-Jutsu, era una terminología similar a la de Iai-
jutsu, Nuki Uchi y otras. En si mismo sólo era una parte de
un todo en el trabajo con espada japonesa por parte de
los antiguos guerreros Samurai. Es decir que se practicaba
como parte de un Koryu (escuela antigua) clásico.
Cuando se produce la modernización del Japón durante
la Era Meiji, las disciplinas marciales se transforman para
poder sobrevivir. Es entre finales del siglo XIX y principios
del XX, cuando el sentido de Camino de Realización (Do)
comienza a ser incorporado a diversas prácticas marciales
con el fin de que estas no desaparezcan, una vez que ya
no son necesarias en los campos de batalla.
El extraordinario cambio que se produjo en el moderno
Japón, significó la aceptación de las estrategias de guerra
occidentales más avanzadas, nuevas armas, la creación
de un ejercito y como consecuencia, en 1878 el uso de
espadas en público fue prohibido por un edicto Imperial.
Eso fue el fin del anticuado sistema militar de los Samurai.
La creación de un nuevo modelo militar se hizo
mediante el asesoramiento de oficiales comisionados
franceses y posteriormente a la guerra Franco-prusiana
Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Remei, febrero 2012, recibiendo el menjo de Yudansha de las manos
de su Maestro Mitsuo Hataya Sensei, Presidente de ZNTIR
(1871) se buscó la instrucción por parte de militares
prusianos. Junto a las moder nas armas de fuego,
adoptaron también el sable occidental. No obstante dicha
espada nunca fue popular y, por tanto, la katana fue
presentada de nuevo y oficializada tanto en el Ejercito
Imperial como en la Marina. El uso del Gun-To (espada
militar) fue sistematizado en los programas de la
Academia Toyama del Ejercito Imperial (Rikugun Toyama
Gakko) en Tokio en el año 1925 bajo el nombre de Gunto
no Soho (método de espada – esgrima - militar), siendo
redefinido en 1939 cuando se estructuró definitivamente.
Después de la derrota del Japón en la IIª Guerra
Mundial, las Fuerzas Aliadas ocuparon el país y
prohibieron todas las formas de artes marciales por
considerarlas una exaltación del nacionalismo.

Soji no Jinan: Literalmente: "Tiempo de
limpiar"
Samu ( 作務 ) se refiere al trabajo físico que se
hace con la atención plena como una práctica
sencilla, eficaz y espiritual en provecho del Dojo
y sus integrantes. Samu en el dojo Seizankai
incluye actividades tales como la preparación de
todos los elementos para efectuar el corte, como
son los make o postes donde se clavaran los
blancos, la confección de los wara (goza)
mediante enrollado y colocado de cintas o
gomas de sujeción, el mojado de los blancos de
paja en contenedores con agua previstos para
ello. Se forman cadenas humanas para el
transporte desde el tejado donde están los
contenedores de agua con los wara hasta el
mismo dojo donde serán cortados. La recogida
de los pedazos ya cortados y su transporte
mediante bolsas de plástico a la calle para su
recogida como materia orgánico. La limpieza
general con escobas y recogedores, y por ultimo
el fregado del suelo con bayeta típicamente
japonés, donde con el hakama remangado se
realizan carreras de punta a punta del dojo.
Preparación y enrollado de los blancos de
paja “wara”, confección de la que participan
absolutamente todos los integrantes del dojo,
cualquiera que sea su categoría
La Academia Toyama del Ejército también dejó de
existir y el método de instrucción en técnicas de
espada militar estuvo a punto de desaparecer. Sólo un
levantamiento gradual de las restricciones en los años
de la posguerra vieron la reaparición del Kendo
(deporte con una espada de bambú basado en la
esgrima japonesa) que, al igual que el Judo, se integró
en la formación de la policía y en el sistema de
educación para enseñar disciplina y un fuerte espíritu
de lucha a los estudiantes
Algunos antiguos instructores pertenecientes a la
Academia Toyama, fueron quienes una vez finalizado el
conflicto mundial, rebautizaron el método como
Toyama-Ryu manteniendo especial relevancia en el
concepto de Batto-Justu ya que se trataba de una
técnica REAL y confirmada en el último gran conflicto
mundial, siendo el Tameshigiri la piedra angular de su
trabajo, tal como era en la Academia.
Los conocidos instructores de la Academia Toyama
del Ejército como Naonobu Uzawa, Yuki Yamaguchi,
Kiyoshi Morinaga y Taizaburo Nakamura fueron los que
ayudaron en la promoción y difusión del estilo Toyama-
Ryu, siendo por ello por lo que no existe un Soke
(fundador) específico del estilo.
En el año 1968 la Zen Nihon Kendo Renmei (All
Japan Kendo Federation-全日本剣道連盟) dedujo que
los combates con un Shinai (imitación de espada de
bambú) por sí solos no eran la respuesta para continuar
con el legado de la espada en el Japón moderno, y por
ello, pidieron asesoramiento a una comisión de
maestros de escuelas antiguas, para crear el moderno
Iai-do Seitei (método estándar para extraer
rápidamente la espada de la vaina y cortar).
Este moderno Iai-do
esta basado en diversas
Koryu (estilos clásicos de
espada) que se remontan
a unos 400 años hasta
Jinsuke Shigenobu (1546-
1621) a quien se considera
el iniciador de la técnica
de extraer y cortar con la
espada en un rápido
movimiento. Sin embargo
este método esta tan solo
fundamentado en el
trabajo de kata al aire y
con una imitación de sable
(sólo practicantes de alto
nivel portan Shinken). Este
tipo de Iai, no terminó de
convencer a muchos
puristas.
De forma paralela al
resurgimiento de los estilos
clásicos de espada y la
introducción del moderno
Iai-Do (principalmente en
las dos grandes
organizaciones la Zen
Nihon Kendo Renmei
(ZNKR- 全日本剣道連盟) y
 Toyama Park, Julio 2014. Monumento indicando el lugar donde
estuvo ubicada la Rikugun Toyama Gakko lugar de origen del estilo
Toyama-Ryu. Una conexión entre el pasado y el presente.
 Iaido
la Zen Nihon Iaido Renmei (ZNIR - 全日居合道連盟), el
Maestro Nakamura Taizaburo (1912-2003), que sirvió en el
Ejercito Imperial japonés durante la Segunda Guerra Mundial
y que fue instructor de Gunto no Soho (esgrima de espada
del ejercito), de Tanken-Jutsu (bayoneta desmontada del fusil)
y Jukenjutsu (técnica de fusil con una bayoneta engarzada)
de la Academia Toyama del Ejercito (Rikugun Toyama Gakko
-Toyama procede del nombre de un suburbio de Tokio- ),
comenzó una cruzada personal para hacer aceptable y
respetable el Tameshigiri de nuevo. Después de los años de
la guerra muchos japoneses estaban en desacuerdo con la
línea de Taizaburo Nakamura (por entenderla como militarista)
que incorporaba en su metodología, ideas basadas en la
prueba real de corte procedentes del tiempo bélico y
doloroso del Japón Imperial.
En los primeros años 70, el Maestro Nakamura
Taizaburo tuvo varias apariciones en la televisión publica
nacional de Japón, demostrando, por vez primera ante
los espectadores de la pequeña pantalla, el espectacular
poder de la espada japonesa mediante el Tameshigiri.
Muchos maestros de espada, incluido el público, le
criticaron, ya que por aquel entonces, la población
japonesa estaba intentando olvidar su reciente pasado
imperialista. Pero de forma obstinada, él se negó a
retractarse y continuó con su campaña para la
aceptación del Tameshigiri por parte de los practicantes
de espada y por el público. El resto es historia. A la
3-14-14 Haramachida, Machida, Tokio. Edificio donde en sus bajos
se encuentra el Token Hataya Shop y en la tercera planta el Honbu
edad de 88 fue nombrado Tesoro Nacional Viviente
(Ningen Kokuh ).
La primera organización formal basada en el Tameshigiri
como fundamento técnico fue la “Toyamaryu Shinko-kai (
戸 山 流 振 興 会 )". La misma fue establecida por los
maestros Tokutomi Tasaburo y Nakamura Taizaburo.
Con el paso del tiempo la "Toyamaryu Shinko-kai 'fue
rebautizada como “Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei”
(ZNTIR -全日本戸山流居合道連盟). De forma simultanea se
creo otra organización denominada como “Zen Nihon
Batto-Do Renmei (ZNBDR -全日本抜刀道連盟) cuyo
objetivo era el incluir a otras escuelas de la disciplina del
Batto-Do. De esta forma, se quiso reorientar el Iaido a
través de dos organizaciones federativas paralelas,
comenzando con ello diversas actividades demostrativas y
competitivas conjuntas.
En 1952 el Maestro Taizaburo Nakamura, creo su propio
estilo, al que denominó Nakamura-Ryu Batto-Do. Junto
con algunos destacados alumnos crearon la “International
Batto-Do Federation” (國際抜刀道連盟). Aunque el estilo
mayoritario es el Nakamura Ryu, en los torneos pueden
participar otros estilos de Batto-Do .
Aún existe una tercera organización de Batto-Do, creada
en 1991. Se trata de la “Nippon Batto-Do Renmei” (日本抜
刀道連盟), , en un intento de acercar al máximo el Batto-
Do a la Zen Nihon Kendo Renmei (ZNKR) y utilizando
cánones similares. Muchos de sus altos miembros, son
también miembros y practicantes de Kendo-Iaido-Jodo en
Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu iaido Renmei.
el seno de ZNKR. Es una organización importante y bien
estructurada.
Es a partir del año 2001, que la Zen Nihon Batto-Do
Renmei (全日本抜刀道連盟) y la Zen Nihon Toyama-Ryu
Iai-Do Renmei (全日本戸山流居合道連盟) decidieron
trabajar de forma totalmente independiente, ya que como
hemos apuntado, la Zen Nihon Batto-Do Renmei (全日本抜
刀道連盟) es una organización que incluye varios estilos de
Iai-Do (居合道), la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei (
全日本戸山流居合道連盟) es una organización centrada
tan sólo en el estilo Toyama-Ryu y con los cánones de
exigencia propios de la escuela, pero sobretodo, con el
énfasis en que era el estilo de esgrima del Ejercito Imperial
japonés y que sus técnicas se practican como en el
campo de batalla, sólo de pie (Tachi Waza), pero
sobretodo y especialmente con la doctrina de la época; “el
Corte por el Corte”.
En el año 2011, los sensei Sergio Hernández y Cristóbal
Gea se desplazaron a Orlando, Florida, USA para
participar en el US Taikai que se celebraba allí, organizado
por la US Batto-Do Federation y la US Toyama-Ryu Iaido
Federation, participando tanto en kata como en
tameshigiri. El objetivo a parte de aprender más sobre el
estilo y lo relacionado con él, era conocer sobre el terreno

Puerta de acceso al Hobu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iaido Renmei.

En el letrero puede leerse Toyama-Ryu Honbu Dojo (戸山流本部道場)
una actividad compleja. En esa ocasión el sensei Sergio
Hernández obtuvo un 1er Clasificado en la categoría de
Batto Kata quedando campeón del torneo. Un importante
logro teniendo en cuenta el poco tiempo de práctica del
estilo en España y el mucho de los americanos. Allí
pudieron confraternizar con practicantes, maestros
japoneses y americanos con larga experiencia y gran
técnica.
En ese mismo año, el sensei Pasqualino Sbraccia de
Venezuela, junto a un numeroso grupo de alumnos, se
desplazó hasta España y Andorra, para participar en el
Seminario Internacional que se realizó con la presencia del
Maestro Yoshitoki Hataya. Pasqualino Sbraccia ya había
Sergio Hernández Sensei
participado en el del año 2010 en la primera ocasión en
que Hataya Sensei visitó España. Desde entonces pone
todo su empeño en difundir de forma impecable el estilo
Toyama-Ryu y el Batto-Do en Venezuela aún a pesar de
las muy difíciles circunstancias que vive su país.
En febrero de 2012, en una búsqueda particular e
interior, Sergio Hernández sensei partió en solitario hacia el
Honbu Dojo de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei
en Machida, Tokio. En ese lugar tan emblemático y de
especial significado es donde recibirá su graduación como
Yudansha del estilo Toyama-Ryu directamente de las
manos de su maestro, Hataya sensei bajo las rigurosas
directrices de su organización.
Candidatos para Shinsa (examen de Dan) el 20 de marzo 2016.

Seminario de Toyama-Ryu Iaido/Batto-Do 2016 realizado en

Andorra los días 19 y 20 de marzo.
 Sergio Sensei posando con la medalla y
diploma de 1er Clasificado en Batto Kata.
Orlando Taikai 2011
 En septiembre de ese mismo año el destino fue
Venezuela donde viajaron los sensei Sergio Hernández y
Cristóbal Gea, para impartir varios seminarios durante una
semana y difundir el Batto-Do del estilo Toyama-Ryu.
Y para no alargar en exceso todo el proceso de
entendimiento de la disciplina del Batto-Do (y del estilo
Toyama-Ryu en particular) en España y Andorra, mencionar
dos puntos, que ahora ya son historia de esta disciplina en
nuestro país y que han marcado el actual rumbo a seguir.
Uno; el viaje llevado a cabo en el año 2014, en el cual se
desplazó a Machida un equipo de alumnos avanzados
representativo de la filial española, que después de una
intensa semana de practica en el Hobu Dojo y en otros de
la organización, tuvieron el privilegio, ante un tribunal
compuesto por cinco maestros de la disciplina de Batto-
Do y del estilo Toyama-Ryu , de ser dados como aptos un
total de seis candidatos. Fue una pequeña-gran hazaña,
muy difícil de repetir, al conseguir que todos los
presentados obtuvieran su merecido galardón en tan difícil
prueba. Eso los convirtió en los primeros españoles en
obtener un grado técnico del estilo Toyama-Ryu y por
ende de la disciplina de Batto-Do directamente en Japón.
Y dos; los cambios de estructura que en el mes de
agosto de 2015 se tradujeron en una Junta General

Cristóbal Gea sensei y Sergio Hernández sensei ejecutando Kumitachi. A diferencia de otros
estilos de Batto-Do el Kumitachi fue creado por Nakamura Taisaburo Sensei y sólo se practica
dentro de los estilos Toyama-Ryu y Nakamura-Ryu, no así en otras organizaciones genéricas de
Batto-Do. El Kumitachi es un kata a dos. Cada kumitachi hace aprender al estudiante un ata-
que y una defensa de diferente nivel. Hay dos roles en cada kumitachi. El Uchidachi es el ata-
cante que inicia la confrontación. El Shidachi es el defensor que deben reaccionar con una
acción defensiva seguido de un contraataque. Los Kumitachi enseñan al estudiante cómo
medir la distancia, predecir un movimiento del oponente, y reaccionar a diferentes ataques.
 El director de la filial española, Sergio Hernández sensei, a
petición de Hataya Sensei, leyó un comunicado escrito
donde se daba a conocer los cambios de estructura y ges-
tión en el seno de ZNTIR así como el respaldo personal del
Maestro y dicha organización hacia todos los miembros de
la filial y la confianza en la figura de su responsable

Sergio Hernández sensei y Cristobal Gea sensei uniforma-

dos de ceremonia en el Spain Gasshuku & Taikai Nihon
Kobudo Toyama-Ryu, . Cala Montjoi, Gerona. Septiembre
2014
Extraordinaria en el seno de la Zen Nihon Toyama-Ryu Iai-Do Renmei , ello fue motivado por la falta
de lealtad de algunos miembros indiferentes a los valores inherentes de las disciplinas, que causó la
exclusión de los mismos y cambios en la orientación en la gestión organizativa. Así pues en dicha
Junta General, se tomo la decisión de dejar de ser una NPO (Asociación/Federación sin animo de
lucro dependiente del gobierno japonés), donde la toma de decisiones se hace mediante votación de
sus miembros.
La idea de la igualdad de los afiliados esta totalmente en contra de la estructura piramidal de las
escuelas tradicionales japonesas, donde los miembros no son socios, sino alumnos. El mundo del
Budo es totalmente inconciliable con el moderno concepto de organizaciones lineales.
Por tanto, actualmente pasa a ser una organización privada y estructuralmente no depende de
factores externos.
A fin de respaldar y ayudar a la filial de España dirigida hasta ese momento con mano firme por
Sergio Hernández sensei, una delegación de miembros de ZNTIR con Hataya sensei a la cabeza, se
desplazó de forma totalmente altruista, a España durante una semana completa del mes de marzo de
2016 para apoyar su labor.
Durante ese periodo de tiempo, se desarrolló un seminario de fin de semana en Andorra, y varias
Master Class particulares para los miembros avanzados de la organización española.
Al termino de la Master Class llevada a cabo en el Yoshikan Dojo de Ripollet (Barcelona) y a petición
de Hataya Sensei, el director de la filial española, Sergio Hernández sensei, leyó un comunicado
escrito donde se daba a conocer lo anteriormente expuesto sobre la organización ZNTIR y el respaldo
personal del Maestro y dicha organización hacia todos los miembros de la filial y la confianza en la
figura de su responsable.
Con el fin de preservar y dar a conocer el verdadero legado del estilo Toyama-Ryu tal como se
practica en el Honbu Dojo de la ZNTIR en Machida, Tokio, se llevo a cabo la grabación de un DVD
con Budo International. Ello comportó un esfuerzo que seguramente los verdaderamente interesados
en el estilo Toyama-Ryu, en el Batto-Do/Iaido y la espada japonesa en general, sabrán valorar
adecuadamente.

Master Class realizada en el Yoshikan Dojo, de

Cristobal Gea sensei con algunos de los alumnos
yudansha más avanzados.
 Tribunal de Grados de la Zen Nihon Toyama-Ryu
Iaido Renmei en el Shinsa efectuado en Andorra el
20 de marzo de 2016.

Como dato excepcional, debe resaltarse la celebración Para la comprensión del lector, debe de resaltarse que en
de un examen de Dan (Shinsa) avalado por la Zen Nihon este articulo, no se han contemplado a otros estilos de Iaido
Toyama-Ryu Iaido Renmei a los miembros más avanzados que practican el tameshigiri en el contexto de escuelas
de la filial española con los siguientes resultados: clásicas o Koryu. Sólo a aquellos grupos y organizaciones
Shodan (1er Dan) que lo practican bajo los parámetros de sistematización de
- José Mª Doroteo Ramírez organizaciones japonesas de Batto-Do en general o de
- Javier Peña Torres estilos de la disciplina, como es el Toyama-Ryu.
Nidan (2º Dan) En este contexto, aquellas grupos que se arroguen la
- Aurelio Díaz Gea practica del Batto-Do o del estilo Toyama-Ryu, deberán de
- Jose Luis Barrante Corbacho demostrar la legitimidad de su practica mostrando el
Sandan (3er Dan) principal eje sobre el que se basan; Cortar!!!. Y si no se
- Pasqualino Sbraccia Connato corta (¡y se debe de cortar bien!), no sólo no es Batto-Do,
Yondan (4º Dan) sino que ni mucho menos están legitimados a representar
- Cristóbal Gea Gea al estilo Toyama-Ryu.
Godan (5º Dan) Ningún certificado, ni autorización, por muy japonesa
- Sergio Hernández Beltrán que sea, sirve para cortar un blanco de goza (paja de arroz
 trenzada), y mucho menos un certificado, o un grado es
un valor ante una situación real de la vida diaria donde
quienes realmente conocen y practican valores
inherentes de las disciplinas sabrán gestionar
adecuadamente sin necesidad de un papel o un grado
técnico.
La esencia del estilo Toyama-Ryu, no es hacer
proselitismo, (y en esto se parece a la mayor parte de
las Koryu -escuelas antiguas – japonesas), sino
preservar fielmente su legado. Y es en este punto,
donde sus leales practicantes son fieros defensores,
cual pretorianos, de su tradicional herencia. Ellos hacen
estandarte de su patrimonio técnico y de sus valores
humanos en oposición a las actuales tendencias en
donde el numero de practicantes marca la importancia
del estilo.
Sergio Hernández sensei haciéndose eco de las
actuales directrices desde el Honbu Dojo de Japón, lo
expresó y expuso de forma clara en las dos ultimas e
importantes actividades desarrolladas por la Toyama-
Ryu España Kyokai;
“Aquí están todos los que son”.

Gabinete de prensa Toyama-Ryu España Kyokai.

Yoshitoki Hataya Sensei y su alumno Sergio Hernández,

observando las evoluciones en los cortes durante una Master
Class
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investigación continua, sin
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conjunto de reglas rígidas, sino un método, un proceso en
evolución continua y constante. Esto lo hace adaptable a
cualquier situación y circunstancia, permeable a cualquier
cambio, y le otorga la capacidad de hacer un balance de los
errores y tomar su experiencia como oportunidad para
mejorar.

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