1.

ilustra con ejemplos reales cada una de las

posiciones que responden al problema del origen del
conocimiento
R/= ejemplos de racionalismo:
*la razón como medio de conocimiento.ultiliza la
deducción como para conocer la verdad.
*métodos matemáticos
*ideas innata
Ejemplos de empirismo
*antes de que existiera la meteorología, las personas
ya sabían que cuando se juntaban las nubes oscuras.
Seguramente estaba por llegar la lluvia.
*aprender el idioma materno, se hace por la completa
experiencia: el niño va conociendo las palabras en el
ámbito de su hogar.
Ejemplo de intelectualismo
*el filósofo sostiene que quien conoce el bien no
puede dejar de actuar según este. Identificando el
obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar
mal con el desconocimiento del verdadero bien, con
la ignorancia.
Ejemplo de apriorismo
*Ejemplo de un conocimiento a priori seria “cualquier
persona casada no está soltera” o “toda persona
soltera no está casada”, este conocimiento o
afirmación no necesita mucho intelectualismo, solo
sentido común.
2. ¿en tu vida practica en que momento has
actuado dentro de la línea de estas posiciones frente
al problema del origen del conocimiento?
R/= bueno en muchos aspectos de vida fui muy
apriorio, y pues, yo me basaba mucho en lo común.
3. ¿con cuál de las posiciones que se propone como
respuesta al origen del conocimiento te identificas y
por qué?
R/= yo cojo el empirismo porque me parece que así
fue como comenzó el conocimiento con esta práctica.
4. ¿Cuál de la posible respuesta a la posibilidad del
conocimiento consideras más ajustada a la realidad?
R/=yo digo que el racionalismo, porque ósea como
que la mayoría de las veces nos basamos más en la
razón.
5. ¿Qué opinión merecen las posiciones intermedias
frente al problema del conocimiento origen del
conocimiento?
R/=pues yo me baso el biblia y para mí el origen del
conocimiento es DIOS.
6. ¿Por qué es posible hablar de problemas del
conocimiento?
R/=es posible conjeturar que el conocimiento, es un
problema porque no es posible un contacto real entre
el sujeto y el objeto, se supone que el sujeto no
puede aprehender al objeto. Se puede afirmar que el
conocimiento, en el sentido de una aprehensión real
del objeto por el sujeto, es imposible.