1- Palo Mayombe

2- 2- Historia de las tradicones dentro del Palo Kimbiza

3- 3- Reglas de Palo Mayombe
4- 4- Mitología Palera
5- 5- Mitología Mayombera
6- 6- Objetos de Adoración
7- 7- La Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe
8- 8- El Collar de Bandera o Collar de Palo
9- 9- El dueño del Monte
10- 10- Tributo al Monte
11- 11- Iniciación
12- 12- Trabajando con los espíritus
13- 13- Algunos kutuguangos de Palo Mayombe
14- 14- Juramento a Tata
15- 15- Pacto con el Muerto
16- 16- Pacto con el muerto en campo santo
17- 17- Ceremonias en el templo
18- 18- El brindis y la comida
19- 19- Petición al Muerto
20- 20- Ceremonia de rayamiento (general)
21- 21- Llanto del Kimbisero
22- 22- Itiambo ( Ituto alPalero)
23- Como se jala Un Nfumbe (Muerto)
24- 24- Para preparar un Lucero
25- 25- Lucero de protección
26- 26-Hacer un Lucero para hacer Daño
27- 27- Días de Gobernar
28- 28- Preparar un Omiero
29- 29- Numero de Mataris según el Ángel de la Guarda
30- 30- Carga de Palos
31- 31- Carga de Tierras
32- 32- Collares segun la entidad
33- Ngangas de Fundamentos
34- 34- Como se montan las ngangas explicado por cada una del fundamento
35- 35- Tratado de Gurunfinda
36- 36- cómo se monta el Osain de palo
37- 37- Firmas de palo para todos los tratados explicadas
38- 38- Firmas madres
39- 39- Macutos
40- 40- Cambio de vida
41- 41- Resguardos
42- 42- Guardieros
43- 43- Dar urea a la Prenda
44- 44- La Chamba
45- 45- Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento
46- 46-Tratado Vudu
47- 47- Limpieza de una casa
48- 48- Amarres
49- 49- Bautismo congo
50- 50- Limpieza con Nbele y fula
Palo Mayombe

El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantúes, llamados

C o n g o s , e s t o s proceden de la parte sureste de África, una de las regiones más extensas de
estegran continente africano. Esta regla fue el resultado de la transculturación de loscredos
bantúes, en ella existieron distintos grupos étnicos con diferentes gradosd e e v o l u c i ó n y
niveles culturales. Estos grupos llegaron a toda la América,Haití,Cuba,
Venezuela y las Islas Caribeñas, en donde con la iniciación delcriollo
surgieron otras vertientes aparte del Mayombe como fue Briyumba
y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.T o d a s l a s o r d e n e s d e P a l o M o n t e
t i e n e n u n e l e m e n t o i m p o r t a n t e q u e l o constituye que es un fundamento,
ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se reúnen los mas variados objetos y
sustancias orgánicas y minerales asícomo el alma de un muerto ó un espíritu seleccionado a
través de un método deadivinación y sometido a la voluntad del iniciado a través de un pacto,
que llevael nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el futuro Palero es
consagradocon su prenda.Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este circulo
representa lo c ó s m i c o a p a r t i r d e l c e n t r o s o l a r y l o s c a m p o s
y p u n t o s c a r d i n a l e s s e corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se
debe destacar el uso de estos símbolos sagrados llamados Firmas, que sirven para
identificar al fundamento,a los espíritus, antepasados a los que se les solicita el
permiso para realizar los d i f e r e n t e s r i t u a l e s , e n e s a s f i r m a s
e s t á n r e p r e s e n t a d o s l o s p o d e r e s sobrenaturales y la efectividad de la
labor realizada .C a d a Nganga tiene nombre y
c a r a c t e r í s t i c a , t i e n e c a n t o s , f e c h a y conmemoración;
t i e n e d u e ñ o y a h i j a d o s . T a n p r o n t o u n a p e r s o n a a d q u i e r e Nganga, forma
Munanso ó casa de fundamento.

Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbiza.

Los orígenes de los Palos Mayombe y Kimbiza se encuentran en algunos países africanos
tales como el Zaire, Angola, Congo, Sambia, Namibia y en todos los p a í s e s d o n d e
s e h a l l a n l a s t r i b u s B a n t u . L a r e l i g i ó n d e P a l o s e d e s a r r o l l ó e n Cuba, Haiti
y otras partes del Caribe. A mediados de 1841, el primer grupo depersonas
procedentes de diferentes zonas de Nigeria y de las tribus Bantu, el p u e b l o d e
C a l a b a r f u n d ó u n a s o c i e d a d . E s t a s o c i e d a d s e l l a m a l a s o c i e d a d Abakuá. La
sociedad Abakuá da origen a los linajes de Palo Mayombe y de PaloK i m b i z a . M i e n t r a s
q u e e l P a l o M a y o m b e f u e m u y f u e r t e e n C u b a , a l m i s m o tiempo el vudú
Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La tradición
Kimbiza fue traída a Cuba por Andrés Petit : Alto sacerdote y fundador que ostentaba el
título de Tata Nganga Nkisi Malongo. Es una figura muy controvertida porque no
sólo sacó adelante la primera casa Kimbiza sino que, también, fundó la primera sociedad
de blancos en el linaje Abakuá. Fundóestas sociedades en 1863 en la ciudad de Guanabacoa,
Cuba.A A n d r é s P e t i t s e l e l l a m ó e l C r i s t o d e l o s D o l o r e s M a y o m b a r a
K i m b i z a Nuncatesia. Lo cual significa que actúo en contra de los mayores de mayombe
ali n i c i a r a l o s b l a n c o s e n l a s t r a d i c i o n e s A b a k u á y K i m b i z a .
P o r e l l o , f u e condenado y marginado, pero su legado dejó un millar de templos
Kimbiza en la Cuba de aquel tiempo.Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir
que si tenemos fe en Dios y utilizamos todo lo que procede de la tradición y de la
palabra de Dios y de lasantiguas enseñanzas de los pueblos Congo y Bantú, que
aprendieron a respetar al a M a d r e N a t u r a l e z a y a t o d o s s u s a t r i b u t o s , t o d a s
estas enseñanzas juntas f o r m a n u n g r a n c ú m u l o d e c o n o c i m i e n t o s .
K i m b i z a t o m a t o d o e s t o d e l a s diferentes religiones espirituales que
provienen de Dios para superar al mal enla vida. Al tener fe en el Todopoderoso y
al creer en ti mismo, respetando las e n s e ñ a n z a s d e t u s a n t e p a s a d o s y
a p l i c a n d o t o d a s e s a s e n s e ñ a n z a s a t u v i d a diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la
iluminación y además, salvas a los demás y l o s a y u d a s a e n c o n t r a r s e a s i
m i s m o s e n e s t a j u n g l a d e a s f a l t o a l a q u e llamamos el nuevo mundo.

En África, esta tradición no se conoce como Palo. Esta tradición se conoce como Yimbola. Es
la práctica de los chamanes africanos sólo porque en muchos de esos países, la clase
dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas t r a d i c i o n e s , a s í c o m o l o s
s a l u d o s t a l e s c o m o : S a l a M a l e c o , M a l e c o S a l a pertenecen a las
costumbres musulmanas. Éste es un saludo utilizado por los paleros de las
tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y K i m b i z a e s
que Mayombe es estrictamente congo y no está mezclado
c o n creencias esotéricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religión
congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, poro t r a p a r t e ,
tiene mucho de mayombe, vudú, espiritualismo,
e s o t e r i s m o , chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza está mucho más
cerca de Ocha que de Mayombe.

Conocimiento Sobre la Nganga

Por asociación se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que
seguardan las fuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas en
los komgome (huesos), los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y
l o s animales. A este grupo de materiales, viene el espíritu, en cuanto se le llama, en
todas las Ngangas hay también una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo ode
centella, a la que se le da sangre (menga) por separado y que después con todo los
demás vuelve a beber menga.Nganga quiere decir muerto (nfumbe). Nganga es lo mismo que
“Nkiso” espíritudel otro mundo. Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene
que ir al monte y alcementerio, tiene que ser dueño de una Nganga o mejor dicho de
un muerto, y debe ante todo saber invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con
el vivo y hace todo lo que el vivo le mande.

En el cementerio están los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte está

ele s p i r i t u s c o n q u e s e p a c t a n p a r a p o d e r m o n t a r u n a N g a n g a . C e m e n t e r i o
y monte son equivalentes y se complementan el uno con el otro, tanto como en el
cementerio y el monte están los nfumbes y las fuerzas que serán los invisibles
ejecutores de las obras, buenas o malas que acometa el ngangulero.E l N g a n g u l e r o s e
a d u e ñ a d e l e s p í r i t u d e u n n f u m b e a p o d e r a n d o c e d e s u s komgome
(huesos), la kiyumba (cabeza) lo más preciado para el brujo se halla lasubtancia espiritual del
difunto.P a r a e n t r a r e n r e l a c i o n e s c o n u n m u e r t o , b a s t a p o s e e r u n a f a l a n g e
( o s e a u n dedo meñique) o cualquier parte del esqueleto; un pedacito que
representa y v a l e p o r l a t o t a l i d a d d e l c u e r p o . E l h u e s o s e c o g e p a r a q u e
s e a e l a p o y o d e l espíritu “el muerto tiene querencia por sus restos” y en la piedra también
se fijael muerto.

Reglas de Palo.
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo
M o n t e , Malongo, Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder
practicar la religión de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:1. Hay que oficiar o
trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en pantalones. A
sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.2. No se puede dejar rastro de ningún dibujo
simbolico con el que se trabaja. Sise hacen hay que borrarlos en señal de que el culto
termino.3 . S i e m p r e s e u t i l i z a r a l a l u z d e u n a v e l a p a r a q u e a l u m b r e
e l c a m i n o d e l muerto.4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al año. Puede ser un
gallo o un chivocuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal
sele da de comer un gato, un perro o una lechuza.P a r a e l n g a n g u l e r o t o d o s l o s
c u e r p o s t i e n e s r a d i a c i o n e s , y a e s t é n v i v o s o muertos, tienen
radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas
vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza.La primera idea que debe
tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo M o n t e , s e a c u a l f u e r a l a
r a m a q u e e s c o j a , e s s a b e r q u e h a d e c o n t r a e r u n compromiso. No es un
juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje
de un buen palero
.
Regla de Palo-Monte o Mayombe.
Conga o Bruja, la forma de religiosidad popular generada por los
h o m b r e s y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecían a la amplia familia
africana de los pueblos de lengua bantú, motivando la aparición de las variantes actuales Palo
Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una para el bien y otra para hacer
daño.
Palo Ndoke:
Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa:
En oposición al anterior, únicamente emplea Ngangas para el bien. Análisis del
sistema religioso.
Finalidad:
El dominio de las fuerzas de la naturaleza o
n k i s i s i s m o . Componentes: Utilización especialmente de la cazuela de
h i e r b a s y h u e s o s llamada Nganga.

Orden jerárquico dentro de la regla de Palo

Nguelle
(Hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciación ante la prenda,
es decir el Rayamiento.

Bakonfula
(Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la función de llamar al nfumbe para trabajar
o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso see n c a r g a d e b u s c a r l o s
d i s t i n t o s p a l o s , t i e r r a s , h i e r b a s , b i c h o s y d i s t i n t o s materiales con que
trabaja el tata, como se puede observar para ser mayordomo s e d e b e d e t e n e r
a m p l i o c o n o c i m i e n t o d e l o s p a l o s , t i e r r a s , h i e r b a s , g r a n variedad de
elementos necesarios con que trabaja el muerto y además de saber despachar a un
perro de Nganga.

Tata
(Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener
ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier
juego de palo. En la mujer también existe este grado sacerdotal , con la única
diferencia que no podrá rayar hasta que su menstruación se haya r e t i r a d o c o n l o s
a ñ o s , s u p r e n d a p o d r á t e n e r a h i j a d o s , p e r o c o n t a r á c o n l a presencia de uno o
varios padres para realizar el Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso
(Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotal q u e s e a d q u i e r e e n
Mayombe y esta facultado para realizar todas
l a s consagraciones anteriores, ceremonias fúnebres, sacrificios, preparar la vista delos
ngombes y padres para vaticinar con el vititi mensu, también podrá retirarle e l p o d e r e n
caso de alguna arbitrariedad, traición, Es el dueño de la NgangaMadre de
l a q u e s e h a n d e r i v a d o l a s o t r a s . T i e n e p r e s t i g i o r e c o n o c i d o p a r a iniciar
neófitos en la práctica de esta religión, así como construir otras Ngangas.P o s e e l a f a c u l t a d
de la adivinación. El grado de TATA, es el producto de laexperiencia y
c o n s t a n t e o b s e r v a c i ó n y d o m i n i o d e l o s d i s t i n t o s e l e m e n t o s y fenómenos
naturales, del estudio y aprendizaje y de los duros golpes que con llevan a la
experiencia y sabiduría.

Yaya Nganga
(Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para
ayudar a los Tatas en las liturgias. Y a y i ( m a d r i n a ) : A y u d a n t e s d e l o s T a t a s e n
l o s r i t u a l e s , s o b r e t o d o e n l a s rayaduras o iniciaciones.

Mitología palera.
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros
existe un Dios Supremo, fuerza máxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia
o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos of u e r z a s m á g i c a s . E s t o s
m p u n g o s s o l o y ú n i c a m e n t e s o n f u e r z a s , s e r e s incorpóreos
q u e n u n c a d e v i e n e n e n a n t r o p o m ó r f i c o s c o m o l o s O r i s h a s , Foldunes,
Santos o vodues, aunque en el Occidente de Cuba por la influencia de l a S a n t e r í a , s e
les sincretiza con los Orishas y los santos
c a t ó l i c o s . Mandamientos Congos 1-Ser buen hijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo.
4-Ser buen amigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagración. 6 -N o
tesiar (dar para atrás). 7 Respetar a los mayores tanto los de su
r e l i g i ó n como las personas mayores. 8No levantar falsos testim onios contra
ningunapersona. 9-Ser justo y reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos param a l o
sin una causa justa. . 11 -No estar en estado de embriagues en
l u g a r e s públicos. 12- No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan
terceraspersonas.13-No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los
demás. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no
e s t a s seguro no lo des.

Mitología Mayombera.
Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del
Universo,seencuentran, en la jerarquía los Mpungos (poderes
m á g i c o s ) y l o s N f u i r i s (Muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que
utiliza el supremopara realizar su labor y comunicación con los mortales y solo poseen a sus
hijosa través de la nuca de ahí viene la frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son
:L u c e r o M u n d o ( E l n i ñ o J e s ú s ) . F u e r z a b e n é f i c a d e l v i e n t o q u e r e c o r r e l o s
caminos.

Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y delos
metales.Sobayende, Cobayende (San Lázaro). Fuerza de las enfermedades.Gurunfinda. Fuerza
de la vegetación.Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.Siete
Rayos Punto Firme (Santa Bárbara). Fuerza del Rayo.Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza
del agua y de la maternidad.C h o l a U n w e m w e ( V i r g e n d e l a C a r i d a d ) . F u e r z a d e
l a s r i q u e z a s y d e l a m o r carnal.Centella Ndoke (Santa Teresa de Jesús). Fuerza de la
muerteC u b r e M o n t e p r o t e c t o r d e l o s q u e t i e n e n p r o b l e m a s c o n l a j u s t i c i a ,
b r u j o y hechicero.Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas entre
la vida y lamuerte.

Objetos de Adoración
El objeto de adoración mas importante en la religión es la Prenda (También se dice
Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en queun poco de todos
los elementos del mundo está en él. La Prenda es un mundo p e q u e ñ o . E s c o n
e s t o q u e t r a b a j a u n palero, e s t o e s u n o d e l o s p u n t o s d e conexión entre
este mundo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia
personas, se jura, secura, se resuelve problemas, se vive y semuere.

Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez
un titulo. Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento asus mayores y
también buen carácter. Así ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueño vas
a ser responsable con ella.El otro centro de adoración es la naturaleza misma. El concepto que
salvación seencuentra solo en un edificio no es parte de la religión Congo. Uno puede pediral
espíritu de su abuelo o abuela al pie de un árbol, al rió, o donde quiera que lanaturaleza
existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningún tipo de iniciación.

Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza

Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mir a, boca mala no me habla,pie
malo no me brinca, mano mala no me toca, espina mala no me hinca".C u a n d o s e
deciden a consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio,
seinvestiga y evalúa su comportamiento individual familiar para
d e c i d i r s u entrada a la casa y no verse obligados después a lamentar
haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente. Estos castigos van
d e s d e u n a r e p r i m e n d a privada ante sus padrinos o pública ante los demás
cofrades, hasta los castigoscorporales y espirituales. Ejemplos de esto hemos visto
en casas de prestigio,como la de Madioma Ca, por rebeldía y desorden moral durante una
ceremoniade respeto. En silencio, se acostó boca abajo al ngueyo en el suelo ante la
prendad o n d e n a c i ó y a n t e s u s p a d r i n o s y , c o n l a p a r t e p l a n a d e l
m a c h e t e , s e l e propinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo enseñó que con la
casa en la quefue rayado e iniciado, no se juega. Aunque siempre es advertido con sabios
consejos por el Taita o la Yayi, si la faltae s m u y g r a v e y e l n g u e y o n o r e s p o n d e
y s i g u e h a c i e n d o d e l a s s u y a s , s e l e incapacita por medio de distintas
ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinación por medio de la mpaka mensu
o el vititi mensu.

Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus

prendaselementos de las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a
sunfumbe para que las controle. Por esto, observar el código de conducta que rigelos vínculos
padrino/ahijado es tan importante.Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar
sin fuerzas a las prendas desus mayores y controlarlas a través de las firmas: los
trazos mágicos que se lesenseña a los iniciados como Padre y Madres a la hora de la íntima
comunión conel espíritu de su prenda, que lo protegerá de por vida.
La Ceniza y su Importancia en la Regla de Palo Mayombe:
La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el fogón, es por sus
m u c h a s virtudes y aplicaciones mágicas, una sustancia precisa para el ngangulero
y elalasé. El ngangulero se purifica antes de manipular su nkiso, si ha tenido antesc o n t a c t o
sexual se purificará siempre con ceniza que disuelva las
p e o r e s máculas.C u a n d o e n u n j u e g o d e p a l o , u n a m u j e r q u e e s t á
m e n s t r u a n d o p e n e t r a temerariamente en el cuatro de la nganga, el yimbi
no tardará en entonar unm a m b o c u y a q u e a d v i e r t e a l n g a n g u l e r o l a
p r e s e n c i a ¡ m u r o y p e l i g r o s a d e aquella mujer, que debe marcharse cuanto antes:El
mfumo se apresura entonces a derramar cenizas para purificar el pambito y els u e l o d e s u
t e m p l o p r o f a n a d o , e x a c t a m e n t e h a r á e l O r u r o y e l B a b a l o s h a . E l menstruo
es tabú en todas las religiones y las mujeres, durante su período no p u e d e n
a p r o x i m a r s e a n a d a s a g r a d o , m u c h o s m e n o s p e n e t r a r e n e l i g b o d ú o Nso
Nganga.Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el
cual seafianza mágicamente el nkiso o la súgu, para que no resbalen ninguna de
lasobras que acomete el brujo, y con cenizas se deshacen las brujerías que
otros,disimuladamente lanzan a su paso.

El Collar de Bandera o Collar de Palo (Dimbri)

El collar bandera es un atributo de la Rama de Palo Mayombe (Paleros) una desu
labor o función es la de proteger a su portador contra toda maldad y daño, esu n a g r a n
fuerza contra las adversidades que pueden acaecer a su
d u e ñ o . Dándole fuerzas para salir triunfante en cualquier empresa o situación.También son
usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de m a g i a y
ensaras dándole poder adicional a sus hechizos y aun para
aquellaspersonas que hacen trabajos de limpias y recogimientos así como
t o d o s l o s trabajos fuertes en palo, en las misas espirituales evita que espíritus demoníacoso
malévolos nos sorprendan y pasen por nosotros.E n é l s e r e p r e s e n t a n l o s d i f e r e n t e s
Muertos, Ngangos, Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quines lo
portan son los iniciados en Palo Mayombe y c u a l q u i e r o t r a p e r s o n a
a la que se le haya entregado como resguardo
o protección.Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado
paratener mando y control sobre los espíritus y en cualquier obra de magia, es
muy poderoso. El collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado,los
Hombres lo deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha
si vemos de frente seria así (/) y las mujeres lo contrario seria así (\).E l C o l l a r B a n d e r a
a p l i c a a c u a l q u i e r N g a n g o o N g a n g a p o r t e n e r t o d o s l o s caminos incluidos
de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a
lograr sus metas.

El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto

.E s t e e s u n t e m a d e s u m a i m p o r t a n c i a y a q u e r e a l m e n t e n o s e p o d r i a
h a c e r ninguna ceremonia sin los respectivos canticos claro esta que cada cantico tienes u
funcion predeterminada y especifica casi el total de los canticos que
see n t o n a n s o p a r a d a r r e g o c i j o s a l a s d e i d a d e s y p a r a h a c e r
los llamados

correspondientes eso nos da como mayomberos mayor fuerza en la moyugba y al a

ceremonia que se esta realizando en ese momento hay conticos pàra
t o d a ocacion para rayados para hacer baños para comer para nsalas para darle
decomer a la prenda al lucero y a otros para guerrear para refrescar para apaciguaren si son
muy diversos.R e c o r d e m o s a n t e s q u e n a d a q u e l o s c a j o n e s o t a m b o r e s f u e l o
u n i c o q u e l o s congos podian tener abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como
enl a y o r u b a p o d i a n c a n t a r s i n r e s t r i c c i o n a l g u n a e s o f u e h a s t a q u e l o s
a m o s s e dieron cuenta para que era y para que servian esos canticosEn venezuela existen
varios grupods dedicados al toque del cajon para el muerto y el cajon espiritual las
diferencias radican en el tipo de canto y culto especifico a l q u e s e l e e s t a
d a n d o l a m u s i c a y l a s i m i l i t u d r a d i c a e n q u e e s a s m i s m a s entidades
fundamentadas o no mantienen relacion directa o indirecta con raicesafricanas.

QUE ES EL CAJON ESPIRITUAL:

Son los cantos quese hacen en honor a los espiritus de las deidades corrientes(
africanos indios chamarreros etc ) para agradecer un favor para resolver
unasituacion y tambien como celebracion no deberian llamrse cajon si no mas bientoques
espiritualespues la caja como tal pertenece al conjunto de instrumentos de la
percusion conga o bantu.

A QUIEN SE LE PREGUNTA PARA DAR CAJON:

Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o
a l e s p i r i t u deppendiendo de la corriente en donde se encuentra la persona.
A QUIEN SE LE DA EL TOQUE ESPIRITUAL:
Se le da a los difuntos que no estan fundamentad os familiares espiritus de lac o r t e
negra o blanca india medica chamarrera etc. y en general a cualquier
15
entidad protectora siempre y cuando no constituya un fundamento de palo
ene s t o s c a s o s s e t o c a a l r i t m o d e l g u a g u a n c o r u m b a
s a n g u e o o a l r i t m o correspondiente de la region originaria de la
e n t i d a d y n o s o l o c o n e l c a j o n tambien puede ser tocado con instrumentos propios de
la cultura.

QUE SE NESECITA PARA DAR UN CAJON ESPIRITUAL:

Despues de covocada la ceremonia antes de comenzar el dueño del port al
o boveda pide permiso a sus entidades prepara una mezcla de flores agua
floridacascarilla etc que coloca al pie del altar o boveda y en ella todos los
asistentes ala reunion se lavan las manos para limpiarse de impurezas energeticas se
ponenf l o r e s f r u t a s d u l c e s y l a s c o m i d a s q u e e l e g u s t a b a n a l o s d i f u n t o s
r o n c o c u y aguardiente anis vino y las foto e imagenes de los difuntos.

COMO SE DESARROLA UN TOQUE

Comienza despues de la limpieza y se canta en castellano se
e m p i e z a c o n canciones para el santisimo y se sigue con cantos a las diferentes cortes se
hacenl l a m a d a s o p u y a s y s e e s p e r a a q u e b a j e n l o s e s p i r i t u s y a d e m a s e l
e s p i r i t u principal a quien se le esta haciendo la fiesta etc........luego se hace un brindis
enh o n o r a l a s e n t i d a d e s e s t e b r i n d i s s e h a c e c o n l a b e b i d a p r o p i a s
d e l a l t a r despues cuando ya se han retirado las personas van nuevamente a limpiarse conla
mezcla.

EL CAJON DE PALO:
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias
r a y a m i e n t o s fundasmentaciones celebraciones y funerarias de lo s sacerdotes y
entidades dela regla de palo.
EL TATA
es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria p a r a e l c a j o n y
cuando esa obligacion se la impone la entidad a un iniciado m e n o r o
cualquier persona que no sea tata debera darlo a la prenda de
s u padrino mayor , el tata como dueño del munanzo organizara lo correspondientea la
ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da a cualquierf u n d a m e n t o d e
p a l o n o i m p o r t a s u t a m a ñ o o j e r a r q u i a y q u e e l l o p u e d e s e r desde un lucero
hasta una zarabanda etc........

QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE UN CAJON:

Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente seo f r e c e n
bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente
u n mambabisi ( ajiaco) especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prendac o m e
antes del toque al dia siguiente se le hace un trono o especie de
chozadecorado con montes de cuji mango paltano guayaba etc......en
donde se lecoloca las ofrendas flores frutas dulces comidas cabeza de
c o c h i n o c a r a o t a s preparadas con carne de cochino verduras las comidas que le gusten a la
entidadmalafo y chamba la bebida propia del
palero.

COMO SE DESARROLA EL TOQUE DEL CAJON:

Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y saludan al
nfumbiluego los cajoneros tambien saludan e inician el toque pidiendo licencia a
lasentidades para invitas que haya choques energeticos entre las propias y las
que v i v e n e n l a c a s a e n d o n d e s e e s t a h a c i e n d o l a o f r e n d a h a y c a n t o s
l e n t o s q u e luego van acelerando su ritmo y entonces con ello se hace la puya o
llamada sien algun momento un perro de prenda recibe a un nfumbi la musica o
tamborde palo no puede pararse hasta que este bien incorporado porque se corre con elriesgo
de que dañe a la matria para despedirse tambien existen canciones y solodebe hacerse la
despedida cuando el muerto manifiesta su deseo de irse.

EXISTE ALGUNA REGULACION QUE DEBA

O B S E R V A R E L CAJONERO CUANDO VAYA A REALIZAR UN TOQUE ESPIRITUAL
ODE CAJON
Por lo menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y debe
hacerse limpiezas.
17
U N M U S I C O R E Q U I E R E D E A L G U N A C E R E M O N I A P A R A P O D E R TENER LA
AUTORIZACION PARA TOCAR EL CAJON DE MUERTO
Debe estar raydo desde luego tener conocimientos de percusio n y conocer
losd i s t i n t o s c a n t o s y r e z o s p a r a l l a m a r a l a s e n t i d a d e s f o r m a l m e n t e n o
e x i s t e ninguna ceremonia de consagracion para el cajon ni tampoco una ceremonia end o n d e
s e l a v e n l a s m a n o s p a r a p o d e r t o c a r l o b a s t a c o n p o r l o m e n o s e s t a r rayado
y contar con el permiso del muerto.
“Que significa Nsala Malekun Salam alaikum”:
“Que la paz sea contigo”. Este tradicional saludo árabe, hoy bastante conocidoen
Occidente, tiene su núcleo significativo en el “salam” inicial, término quedenota
una paz profunda, una quietud concentrada en sí misma, el silencio delas
mezquitas y de los desiertos arábigos. Evoca un universo de atemporalidad, esa
atmósfera intemporal tan característica del Islam. En tal atmósfera, la paz seidentifica con la
detención del tiempo, con la cristalización del devenir, con lasujeción periódica a los
ritos que prescribe la religión islámica (en particular, lascinco oraciones diarias). “Salam”
está emparentado con el “shalom” hebreo de “ I e r u s a l e m ” . S h a l o m , s a l a m : c o n
e s t a s p a l a b r a s , d i r í a s e q u e r e c o b r a m o s e l sentido sagrado y transcendente de
eso que llamamos “paz”, hoy tan a menudoconfundida con la mera ausencia de conflicto
visible, con la tensión domesticada y s o t e r r a d a . I n t u i t i v a m e n t e , c o m p r e n d e m o s
q u e l a p a z c o m o s h a l o m / s a l a m pertenece a un orden ontológico superior.l o s
Congos) relacionaron Malekun con una palabra que significa manos
y Nsalam la relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es(muevo mis
manos, y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de
fraternidad entre paleros!

Los Egguns
Los muertos (ikús) o espíritus que nos rodean (egguns)
d e b e n d e e s t a r atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto
c o m o a l o s S A N T O S (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las
religiones
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africanas. En la religión Yorubá el muerto pare al santo (ikú lobi ocha) y antes de
invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar al o s
muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron
s e r e s v i v o s originalmente como los santos católicos y después de muertos se les da el
titulode santo por la vida que supieron llevar aquí en la tierra, tal es el caso del orishaChangó
que fue cuarto rey de Oyó (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comenantes que Elegguá y
separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (ataná),
coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de elm u e r t o , a g u a f r e s c a ( o m i t u t u ) ,
a g u a r d i e n t e ( o t í ) , c a f é ( o m i b o n a ) , t a b a c o (achá), pimienta de guinea (ataré),
y se utiliza la cascarilla (efún). Esta ofrenda se sitúa en el piso fuera de la casa o en un
vertedero o caño interior de no existirp a t i o y s e d i s p o n e d e n t r o d e u n c í r c u l o
o r e c t á n g u l o ( a t e n a ) d i b u j a d o c o n cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y
firmas.L a c e r e m o n i a s e i n i c i a c o n l a m o y u g b a c o r r e s p o n d i e n t e y l a
d e c l a r a c i ó n d e l sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco
fresco alos muertos lo cual se hace en pequeños pedazos que se tiran hacia el interior dela
figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrendaes obligatoria
cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas. Al terminar se preguntará a los
egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan suc o n f o r m i d a d y h a c i a d o n d e s e l l e v a n
l o s r e s i d u o s . E s t o s e h a r á c o n c u a t r o pedazos de coco fresco según las reglas
para la lectura del coco y uno de testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se
tiran y se hace de espalda al eggun.Otros religiosos plantean que los muertos no deben
comer en el interior de lascasas por lo que su comida se les servirá en el patio y
lejos de la vivienda. A losmuertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y
alimentos cocinadossin sal lo cual puede ser la comida que prefería el difunto si la
ofrenda es paraun muerto determinado. Todo esto se sitúa en un plato roto y se
encenderá una vela; al día siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el
quec a m i n o c o j e l a c o m i d a , e s t o p u e d e s e r e n l a m a n i g u a o m o n t e ( n i g u e ) ,
e n l a basura (ikún), en una loma (ilé oké), en el río (ilé oshún), y asi sucesivamente.
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Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con unac r u z d e
c a s c a r i l l a e n l a f r e n t e c o m o p r o t e c c i ó n . L a s f l o r e s c o n s t i t u y e n u n a ofrenda
que algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es unfluido espiritual
explicito en el oddun irete juanjuan.C u a n d o e l a l m a d e u n d i f u n t o , a p e s a r d e
e s t a r b i e n a t e n d i d o , o f r e c e s u presencia continuamente, Oyá-Yansa (dueña
y portera del cementerio) ordenaque se haga una hoguera en el patio porque el
fuego asusta a los muertos y losaleja aunque no los quema. En el espiritismo o
parte espiritual el tratamientoque se le brinda a los espíritus es distinto, varía de acuerdo a
que sea espiritismopuro o influido por Ocha, el Palo, u otra religión. En algunos casos los
espíritusse atienden con una bóveda espiritual que se montan más o menos
complejasegún lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas de aguaq u e
conforman la bóveda se colocará un crucifijo . Un espiritista será
q u i e n determine la conformación definitiva de la bóveda y la podrá abrir en una
sesiónespiritual que se realizará en el lugar.L a b ó v e d a e s p i r i t u a l c o n t r i b u y e a
fortalecer a los guías y protectores de la p e r s o n a , q u e p u e d e n s e r
c o n o c i d o s o n o y e n t r e l o s c u a l e s s e i n c l u y e n s u s familiares muertos.
Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede i n v o c a r a s u s
protecciones con nombres temporalmente asignados
h a s t a investigar. Una atención a los espíritus está constituida por el vaso o c opa
deagua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar
floresaunque algunos olochas lo hacen.E n e l e s p i r i t i s m o m á s p u r o , l a c e r e m o n i a
d e i n v o c a c i ó n s e h a c e m e d i a n t e oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al
Angel de la Guardia, a losguías y protectores según los preceptos Cardecianos.En el espiritismo
practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,perfume, velas, flores y
determinadas hierbas para despojos. También se puedeemplear la cascarilla como filtro
protector así como el tabaco y el aguardiente según los gustos del muerto. En algunas
sesiones espirituales a las personas quese les incorporan entidades espirituales se les
llama instrumentos o caballos, o
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sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser poseídas loscuales
habrá de tenerse a mano. En el campo espiritual también se emplean lamisa
espiritual y la misa católica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a
los muertos y elevarlos.Si hay daño por un muerto oscuro o uno enviado desde un
"caldero de palos omayombe”, este debe ser eliminado primero en su aspecto
espiritual medianter e c o g i m i e n t o s , d e s p o j o s , p a s a r e l m u e r t o , m i s a s ,
e t c . y d e s p u é s h a c e r e l rompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones,
baños y paraldos.La relación entre el espiritismo y la religión Yorubá y lucumi es muy
estrechaporque sin la atención a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.

El dueño del Monte.

Osain es el dueño del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre nimadre, él
apareció, no nació, Osain salió de la tierra igual que la hierba, no es hijo de
nadie.Todos los santos son hierberos, pero el dueño es Osain, este santo no posee másque un
solo pie el derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja g rande, estan sensible
que percibe hasta los ruidos más apagados y distantes, él camina ensaltos.Ebbó para
conocer a un enemigo: Se coge 12 mechas de algodón encendidas y doce adduará
(piedra de rayo). No se debe de silbar de noche para no provocar aLucero, debido a que él es
dueño de silbido de noche. A las 12 p.m. y de la noche es recomendable recogerse porque
tienen costumbresrondar por las calles los Iku (muertos), Ano (enfermedad), Ofo (venganza),
Eyo(tragedia) y Araye (problemas).Siempre se debe colocar un recipiente con agua para
las ánimas de los muertos b u e n o s o m a l o s p o r s i e n t r a n a l a s c a s a s
sedientas. Toda las personas al
21
levantarse debe de echar un poco de agua en el suelo para poder
d o r m i r tranquilo, también se puede poner un vaso con agua en l a cabecera de la
camacon manteca de cacao.Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o
espíritus de lase s q u i n a s , e s t o s e h a c e p a r a q u e n u n c a f a l t e e l s u s t e n t o e n l a s
c a s a s y a e s t a comida se le echa un poco de agua esta misma ofrenda se po ne en
las raíces delos árboles y se dice ahí tienes tu comida Eshu. Cuando se le da comida
a Eshuse debe de tener en cuenta que cuando se acerca un perro en la ceremonia
se leda de comer para que no surja ningún conflicto con Eshu, recuerde los
Lucerosresguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del monte, la
sabana,esta en la entrada y la salida el domina con gran sabiduría los cuatro (4) vientos,el
tiene es sus manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana. A Lucero cuando se
quiere algo muy grande de él se le da un ratón, los peoresdaños o bienes se hacen
con un ratón. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se le tiene corto de
comida para que el este a gusto con ella y nose vaya a buscar lo que le falta en la calle y
la deje abandonada o le cierre lasp u e r t a s d e l a s u e r t e y s e l a s a b r a d e l a s
c a l a m i d a d e s p a r a v e n g a r s e , a u n q u e tampoco se debe tenerlo lleno porque se
achanta es muy aficionado al malafo y muy comelón.
Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puededar un pollo
negro.
Cuando se entrega una Nganga siempre se le entrega un Lucero o un Nkiso quees el
Guardiero de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y lleva u n a
flecha de metal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un
p o l l i t o , manteca de corojo, jutia, pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y maíz.
Tributo al Monte
.L o p r i m e r o q u e s e h a c e a l e n t r a r e n e l m o n t e a s a l u d a r y p a g a r l e a t r i b u t o
a l d u e ñ o d e l a s h i e r b a s , a l o s m u e r t o s , p a l o s d e l a t i e r r a , e l palero cuando se
22
adentra, dice en voz alta: buenos días Nfinda solicito su consentimiento
parat o m a r u n a s h o j a s , r a í c e s , q u e n e c e s i t o , l e e x p l i c a l o s m o t i v o s
d e s u v i s i t a claramente y los fines que propone alcanzar con las plantas bien sea para
causarun bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha indicado su Nganga. Y a p u e d e
confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayudar a
suMpangui y, el dueño del monte le tiene sin cuidado con virtudes
e f e c t i v a s buenas o malas, convine precisarle lo que se va hacer con los palos y las
hierbasq u e u n o s e l l e v a p o r q u e e l m o n t e d e b e e n t e r r a r s e b i e n l o
q u e s e q u i e r e y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo.El tributo que se le suele
pagar es la moneda acompañado con el malafo, tabaco,maíz, vela y, por lo general
siempre se deposita en las raíces del primer árbolque se encuentre al entrar en el
monte, una vez cumplido este requisito el tatatiene derecho y queda en libertad
para cortar cuanto necesita y si no se paga el t r i b u t o , e l t a t a n o p u e d e l l e v a r s e
n i n g u n a r a m a n i h i e r b a p o r q u e n o t i e n e e l permiso de su dueño. Cuando ya ha
pagado se le recuerda: Yo ya pague en la entrada debajo de aquel árbol.También al
entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maíz y una moneda al
entrar y se debe de identificar el palero o mayombero diciendo:Ceiba es mi madre, Jagüey
Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o cementerio lo
reconoce ante sus misterios. También se le puedepresentar con la moyugba y pedir
lo que necesitay asi centella ndoki que es laque abre las puertas del monte o del
cementerio.En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los
muertosquizás es más peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el
mismocementerio.También se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matari o
tierra y e s t a h i e r b a , p a l o s e r e c o g e p o r l o g e n e r a l a n t e s d e l a s 7
a.m.
(. CANTO.C A S I M B A Y E R É C A S I M B A N G Ó ( B I S ) . Y O S A L Í D E
M I C A S A CASIMBANGÓ YO SALÍ DE MI TIERRA CASIMBANGÓ YO VENGO A
23
B U S C A R U N A H I E R B A ,
P A L O ,
M A T A R I , BICHO.............CASIMBANGÓ HE DAME SOMBRA
CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO
DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA D A M E
SOMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA SOMBRA Y SESIGUE
M E N C I O N A N D O P A L O S Y O V I N E A B U S C A R . . . . . . . . . . . . . . TENGUE
YAYA.
..................... A n t e s d e l a s 1 2 d e l m e d i o d í a e l palero ya ha terminado de recoger
los vititifinda con el sol naciente y en luna creciente cuando la acompañan dos luceros.Los
árboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer daño y tienennfumbe
malo a las 12 del día a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general sedebe de
cortar las hierbas en las primeras horas de la mañana que es la fuerza buena.

Iniciación.
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados debensaber sobre
estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y e l t a m b i e n e s
m á s u n a p a r t e d e l o t r o m u n d o . E l l o s t i e n e n a c c e s o a l o s ancestros
primordiales que son los mpungo o ngando. Los mpungo son de eluniverso y en
ello hay una espiritualidad imenso y tambien poder incalculable en cual un porcion
pertenece al ser humano se lo busca.U n o s d e l o s c o n c e p t o s m á s i m p o r t a n t e s
e n e l P a l o M a y o m b e e s l a i d e a d e respeto, unión y la sociedad de uno. Una casa o
munanzo de Palo bien formadot i e n e u n a h e i r a r c h i a ( j e r a r q u i a ) q u e t o d o m u n d o
r e c o n o c e y r e s p e t e n . E s t a heirarchia empieza por los mayores que son los sabios y que
han preservado lasleyes y costumbres de la fe. Ellos son encargado en mantener el orden en la
casa y repartir el conocimiento a los demás y también hacer los trabajos espiritualesa todo que
viene. Después de ello viene la congregación general. Esto son genteq u e s e h a n i n i c i a d o
y p a r t i c i p a n e n l o s r i t o s r e l i g i o s o s p e r o t o d a v í a n o h a n llegado tener titulo.
Después viene la populación general que pueden participar
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e n l a s f i e s t a s d e P a l o , y t a m b i é n i r a u n Palero
p a r a q u e l e s r e s u e l v a l o s problemas pero no puede participar en los ritos. Las almas de
los muertos: P u e d e n c o m e r e n e l e x c u s a d o d e l o s b a ñ o s , e n p a t i o s , e n l o s
h u e c o s q u e s e forman en las raíces de los árboles, se le pone agua, pan, malafo
(ron), cigarro,tabaco y alimento sin sal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el
2deNoviembre se le ofrenda a los muertos y recomendable hacerle misas.

Trabajando con los espíritus.

Para trabajar con los espíritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que
saber los nombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen
de la tierra. Para curar un enfermo, hay que saber las hierbas especificasque cura la
enfermedad que tiene la persona, hay que saber los rezos y cantos a p r o p i a d o p a r a
l a s i t u a c i ó n y t a m b i é n h a y q u e s a b e r f i r m a s , q u e v a a s e r e l próximo punto de
estudio.Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero . Regularmente sedibuja
en el piso adelante una prenda con tiza blanca pero también hay otras f o r m a s d e
h a c e r l o . C a d a f i r m a e s t a c o m p u e s t o d e d i f e r e n t e s e l e m e n t o s q u e junto
forma un mensaje. Hay miles de firmas, cada un o tiene su significado y poder para
manipular el universo al orden del Palero sabio.F i r m a s n o s o n s o l o p a r a t r a b a j o s s i
no también identificación. Cada
Palero
tiene su firma que indica quien es. También cada prenda tiene una firma que loi d e n t i f i c a .
Así es como el universo conoce al
Palero , p o r s u n o m b r e d e iniciación y también por su firma.Rayamiento Es la
primera iniciación que se le hace a la persona, lo primero quese marca es la piel. Se cree que la
piel es la frontera entre los mundos interioresdel individuo el consciente, el subconsciente, y el
inconsciente - el mundo de loss u e ñ o s , l a s e m o c i o n e s , l a s e x u a l i d a d y l a s
creencias y, el mundo exterior, la
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sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espolón de gallo,
e incluso através del astral del ponto realizado con las pinturas rituales, elpropósito es el
mismo; se trata de un talismán, el lenguaje grafico de los signos,que protegen contra los
espíritus maléficos, y que gana el favor de los dioses y del fumbi. Representa la
muerte del individuo, que da lugar al renacimiento, a un estado diferente, marcado por
un rito de pasaje.Es un emblema (una indicación visual del dolor soportado en el
momento dem a r c a r l a p i e l , u n r e c o r d a t o r i o c o n s t a n t e d e l a s e n s e ñ a n z a s
r e c i b i d a s y d e l conocimiento adquirido durante la iniciación. Señala la pertenencia del
iniciadoa una determinada familia, clan o sociedad. Esta ceremonia el Rayamiento lleva
primero ceremonias previas: Presentaciones para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy
Malongo1 Mar 2 Río 3 Monte 4 (4) esquinas 5 Cementerio 6 Plaza 7 LomaN o t a : c u a n d o s e
p r e s e n t a l a m i s m a p e r s o n a r e c o g e s u s t i e r r a s q u e e s e e s s u secreto.
También a veces varía un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas
ramas empiezan en una Iglesia.Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona
para sacarle un oddún dec o c o y s a b e r c o m o e s t a e s p i r i t u a l i d a d n a t u r a l
r e c i b e a e s t e n u e v o i n i c i a d o y saber si puede trabajar con sus guerreros en dichos
sitios. Una vez la persona yapresentado ante la naturaleza. Se procede a su preparación para el
rayamiento.Se hace una firma de rompimiento en el sitio donde se va a bañar.Se coloca a la
persona sobre la firma.Se baña con kimbanza.Se le fuma nsunga.
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Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodón y encima un
pañuelo blanco)S e p o n e a l a p e r s o n a a p a g a r p e n i t e n c i a p o r u n a h o r a E n e l
momento que lapersona esta pagando la penitencia se le dan de comer a
las prendas a nacersegún lo marcado para su nacimiento (Lucero y
Zarabanda), junto con suscollares de palo, ya previamente el tata ha
p r e p a r a d o l a s p r e n d a s , l u e g o s e procede a llevar a la persona para el cuarto de famba
para sacarle su nombre enpalo y sacarle un signo de cómo el muerto del tata recibe a
este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si falta algo antes de juramentar,
una ves hechoesto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia.El
mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba en palo a la
persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombreen palo para poder tocar
a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo sep r o c e d e : T o c a l a p u e r t a d o n d e
e s t a e l m u e r t o y e l p a d r e e n N g a n g a s e d a e l acceso.Se le empieza a dar el
yorye es decir, la marcación con las ram as de cayena porla espalda en forma
cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundo mundano donde viene.Cada
acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto.S e
empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, u na cruz en
c a d a mano, una cruz en cada pectoral con tres rayitas a los laterales de la misma
y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas) Se haceel emboso
que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y esuntado con la
Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodón y se mete en un recipiente
en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.
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Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los
palerostienen a los laterales de la persona mientras esta el juramento.S e l e d a a l a
persona el Corazón del gallo junto con 7 granos de pimienta de g u i n e a ,
omiero, con la sangre de los animales que comieron las
p r e n d a s , manteca de corojo para el pacto final.Este acto ceremonial es con los ojos cerrados
para el ruano.S e p r o c e d e a q u i t a r l e l a v e n d a y s e l e e n t r e g a n s u s
c o l l a r e s q u e d e b e r á n recogerlos de la estera con la boca y el tata se los colocará con la
Mpaka.

Mboma Ñoca o Conocida como Maja

.Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las de
origen arará, trabajan con majaes. Históricamente, la serpiente ha sidoconsiderada como un
animal sagrado. En el Apocalipsis aparece como el Diablo,como Satanás en su lucha contra
el poder divino. Es también atributo de SantaM a r g a r i t a y d e S a n t a M a r í a ,
de quienes se dice lucharon contra ella y la vencieron. Aparece en
f o r m a d e d r a g ó n j u n t o a l A p ó s t o l F e l i p e y c o n S a n Silvestre; el
Arcángel Miguel puso su pie sobre la cabeza de ese ofidio en señalde victoria. Para
la Iglesia Católica representa el poder maligno, la causa de laderrota del hombre,
redimido por Cristo. Sin embargo, los paleros utilizan al majá -sustituto cubano de la
serpiente- en sus ngangas, donde vive para realizardiferentes trabajos, todos ellos de beneficio
para el hombre. Conocemos a travésde Teodoro Díaz Fabelo" que el majá del Tata Juan José,
oriundo del pueblo de Abreu, trabajaba como una prenda: el ofidio mismo era una
prenda, llamadaMaría Dolores, muy respetada y querida por los ahijados y seguidores del
Tata.E n Y a g u a j a y , e l c o n g o m u s u n d i T a B e n i t o , t e n í a d o s m a j a e s
educados, a losc u a l e s u s a b a , e n t r e o t r a s c o s a s , p a r a d e s p o j a r d e
e s p í r i t u s o s c u r o s o d e cualquier otro problema a los creyentes que se consultaban con
él.Los dos majaes obedecían a los agudos silbidos de Ta Benito. En varias
casasc o n g a s e n l o s p u e b l o s d e R e m e d i o s , P l a c e t a s , S a n c t i S p i r i t u s ,
Cifuentes,
28
Matanzas, La Habana y Pinar del Río hubo majaes conocidos como prendas, quellegaron a ser
famosos por sus acertados encantamientos. Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y
José, en el municipio habanero deM a r i a n a o , p u d i m o s v e r d o s g r a n d e s ñ o c a s
v i v i e n d o e n s u s n g a n g a s . Y c o m o dato curioso, en la ciudad de La Habana, en
casa de una mujer dedicada a losritos de la mayombería, viven tres grandes majaes que se
pasean libremente porlas zonas aledañas. Esos majaes responden a los apelativos de Guille,
Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica que ellos depuran constantemente
elambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las ma las influencias
noe n t r e n a s u n s o n g a n g a . P a r a c o n j u r o s m á g i c o s , s e e m p l e a l a g r a s a d e
e s t o s animales, así como su piel, sus dientes y sus vibraciones, que son tenidas
comoinmejorables para lograr cualquier objetivo.
29
KUTUNGUANGOS(HISTORIAS)
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Mambe.
En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda , de tierra Enkita.En Brullumba
vivía la tribu lumboma. Murabanda cazador y leñador, recorría c o n s u h i j o e l
monte, enseñándole todos los secretos de su faena, ya que
see n c o n t r a b a v i e j o y a l g u i e n d e b e r í a o c u p a r s u l u g a r d e b r u j o e n
l a t r i b u . Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro, enseñándole la
naturaleza y sus secretos, cosa que aprendió de su difunto abuelo Mambele , en
memoria aeste bautizó a su hijo con el nombre de Mambe. Otro hijo tenía, del cual
no sesabía su rumbo ni paradero, se decía que este hijo llamado Barabanda
vivíaerrante en el monte, debido a que le gustaba la soledad. Barabanda era guerrerof u e r t e
y e n c o m b a t e d e n t r o d e s u t r i b u d i o m u e r t e a Mayiquiri,
tambiéng u e r r e r o y e s p o s o d e Mariwanza, q u e a e s c o n d i d a s t e n í a
a m o r í o s c o n Barabanda cuando murió Mayiquiri.Una junta de ancianos y guerreros formó
un tribunal, para juzgar a Barabanda.E l c o n o c i e n d o e l p e l i g r o h u y o a l a s e l v a s i n
dejar rastros, repitiendo estoshomicidios cada vez que a lguien lo
e n c o n t r a b a e n l a s e l v a , m a t a b a p a r a q u e nadie delatara su paradero. Cada vez
que su tribu combatía con caníbales, élpeleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa
que lo hacía irreconocible parala gente de su tribu. Peleaba duro y no podían contra él ya que
poseía la empakad e l d i f u n d o M a m b e l e s u a b u e l o p o r m e d i o d e l a m i s m a
podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protegerse. La
a l i m e n t a b a c o n s a n g r e d e leopardo, animal que cazaba con frecuencia.M u r a b a n d a ,
s u p a d r e , u t i l i z a b a d i f e r e n t e s c l a v e s e n t o q u e s d e t a m b o r p a r a localizar a
cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente había olvidado la claved e B a r a b a n d a , l o
q u e h a c í a i m p o s i b l e s u c o m u n i c a c i ó n . E s t a c l a v e d e l o s sonidos la
tenía Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión,para el sacrificio y
ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.E l d i f u n t o M a m b e l e , c u a n d o j o v e n
e n c o n t r ó b a j o u n a t o r m e n t a d e r a y o s a l pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al
lado del cuerpo exánime de su madremuerta por la descarga de un rayo. Mambele recogió a
Ngo y lo crió en su cueva
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donde creció a su lado. Ngo era su predilección a la cual adoraba, atribuyéndolela protección de
la tribu ante los fenómenos de la naturaleza.En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono
con Murabanda al cual nunca atacó.Siempre recibía de ello un buen trato y en las
ofrendas anuales en tiempo dec u a r e s m a , s e l e o f r e n d a b a n s e r e s h u m a n o s .
N a d i e p o d í a v e r e s t a c e r e m o n i a porque era de sumo secreto.E l r u g i d o d e
Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y
c l a r i d a d , causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir
d e u n d í a s e empezó a percibir con menos fuerza y rigor.Mambele que estaba muy enfermo
y que sabía que moriría irremisiblemente deun momento a otro, urgió a su hijo Murabanda que
reuniera a los más sabios dela comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que
algo terrible le estabasucediendo.Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime,
Wariani, Entumbirona y aMambe, el cual ya era un hombre fuerte, así participaría de la
investigación. See n t e n d í a q u e s i a l g o l e p a s a b a a N g o , l a t r i b u p o d í a
t e n e r p r o b l e m a s . S e dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo.
Allí rezaron:N G O N D U A N A N P U N G O N T A R E L U M B O M A
M U N I K I A M B O T O MUTAMBRE MUNA MUNALONGO
NGO KIMBANZA K I M B A N Z A KIMPUNGUELE KIMPUNG UELE
BACUNANCHECHE FUIRI NPAMBIA M I O K A K A T U K A N D O N F I N D A
KARIRE NKELE LUTETE N K U L I O TAMAKUENDA AKUTARA
L U M B O M A N G O B R I L L U M B A y p r o s i g u i e r o n cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE
....Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el airehaciendo su
ceremonia fúnebre, para después comer la carne putrefacta de Ngo. BONA MAYIMBE
MASIMENE TEVERINA SIMANGOLLA NGO KELEBONGA NKATIQQUE GANGA SUALO
NSULO LEMBA SAURA URIA
32
NSULO YALULA GUALLALA MI MAYIMBE SUAMBEKO
N G O KINDIAME YATANSO NDIAME MPUNGO TONDELE
S A N G A R A LONGO NGO BRILLUMBA .... P r e p a r a r o n K U N A L O N G O , b r e b a j e
p a r a d á r s e l o a l t i g r e q u e d e s d e c a c h o r r o adoraban y continuaron cantando sus
tratados para salvar a Ngo: W A K U N A N G O N G O N T A N G O M U I N I
N P U N G O M A L O N G O MUYAMBE KIMBANZA YAMTUBA YARI YAR I
NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONGO
N K A T I K E MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDONSULO
TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Y cantaron: BRILLUMBA NGO MOILE
MOILE. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele.Entonces
Murabanda decidió no dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo, el c u a l
decapitaron, la cabeza, el corazón, las patas y la piel la guardaron
d e reliquias.Las vísceras fueron introducidas en una caña brava, el hígado y la hiel
fuerond a d a s a m a y i m b e , a s í M a y i m b e e s t u v o c o m p l a c i d a
y a q u e t e n d r í a s u YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber
participado del veloriode Ngo.D e p o s i t a r o n l o s r e s t o s d e N g o e n u n g ü i r o o
calabaza y lo taparon con una p i e d r a . N g o h a b í a m u e r t o p e r o
debería seguir siendo adorado para l a prosperidad lo que
demostraría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su granhijo. Para lograr esto
debería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la
vigencia de Ngo.
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El más joven y fuerte era Mambe, que comprendió y voluntariamente se ofreció,aún así se
realizo el sorteo, fueron al río y trajeron siete piedras, el portador delque tuviera la piedra que
más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima.La que llevo Mambe fue la que se
eligió por ser la más parecida, Murabanda su p a d r e l e v e n d o l o s o j o s y f u e
Ntubiona e l v e r d u g o a l q u e d e s i g n a r o n p a r a ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por
ser amigo inseparable de Mambe, él no quería que murierasu amigo, su ruego no fue
escuchado, Malongo quería a Mambe y Mambe.Por lo que había que hacer Nkisi.
Enkarime y Guariere cuidarían el caminopara que nadie interrumpiera la ceremonia, ya
que en la tribu desconocían loque se iba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para
situar a Mambe y rezara Malongo que haríanNkisi así se realizan tres trazos de sacrificios,
vida y muerte de Mambe.Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de ébano que
endureció al fuego.Los derechos serian ENTUBIRONA q u e c o n s i s t e e n u n a c a b e z a
de caimán,cera, agua de m anantial, miel, pájaro RUMANDIO (canto
d i v i n o ) , c o c o s , 2 1 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de río, el palo encendido que haría las
veces de velas (RUÑAN KUNIA), una ñoca de mayimbe, un huevo de mayimbe, los
trestambores (símbolo de alegría y voluntad), las armas del guerrero, las conchas dec a r a c o l
m a r i n o ( d i n e r o ) , a g u a d e m a r c o m o s í m b o l o d e g r a n d e z a y m i s t e r i o , agua
de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra, ñames, maíz, plátanos,
estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako, luego lo rezo por elamigo inseparable de la
infancia.
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Rezo de la Ejecución.
SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKONUMALO ENSE MI
BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMBA.KUTENQUERE MUNALONGOKONYOSE
BRILLUMBA MAMBEENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANUEMDEMBO
ENTULO SENSENUOSIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO
MANGA KULANGA-KAGUETO MAMBEMAMBE NKANO MONIKIAMBOTOSESE NKISI
MALONGOSESE SONGOROKO MSIMENEENDIAME SANGARA KINDIAMESINBIRILOÑO
MUTAMBREFUIRE ENGOMBO URIA MUYAMBE TEVERINA NSARA KIMPESO SUAMEBO
MUNIOZUFIAN KANUMALONGO ALULA NGOBRIYUMBA YALULA MAMBE.Después de
Nbako pronunció esto, Murubanda procede a hacer una limpieza enel cuerpo de Mambe para
que fuera purificado al reino de Munalongo.S a k i l a n d e b u s c o J u r u b b o n a ,
y e r b a q u e s i g n i f i c a v i d a e t e r n a y c o n e l l a Murabanda dijo :KUSUMA
BITITI ENGOMBOKIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA
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KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUNDOKIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-
AGUARIENEENKARIME-MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANA BAKUNANCHECHE
BROKOMONEMBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO.ENTARE BANGO-
LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO
BANGO.Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlode
recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO
NDUANA SESE SESEMAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMBA MAMBE
WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA
SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA
ÑOKA GUARIENE MINGONGOCHECHE SAMBRIKOMASANGO MASANGORIA MAKONDO
MAMNEMURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA
GUAGUARA BAFIOTE
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SIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos
bejucospara ligar a Mambe y así mitigar su dolor, este comenzó el ligamento
diciendo:KATUKANDO-EMPABIA KUKAMBA TONDELE ATEREREMURABANDA
ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO ENTUBIRONA YARI KIBONDA
NGOMAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGOENFUA FUIRI
NFUMBEMASIMONE PAGUIAMEMAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO
YANTANSO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA.Comenzó la ligadura y
terminada. Entubirona pidió a Nbako para la ejecuciónque sería estrangulado por
los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron:NKISI MAMBE
EROMABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KUBONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA
ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAMEZUFIAKANU YAFIAKANOSIRIKI MAMBELE
NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE
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MUNALONGO YAMULEMBENGO GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA ORUMBO
NKERE VENO VENO NERO MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA
BALUANDETENDA NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO
KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre
cayeron en lat i e r r a , p a r a q u e l a m a d r e n a t u r a l e z a t u v i e r a d e r e c h o
p r i m e r o q u e n a d i e y cantaron:ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGA-MUMBA
NSARA (CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE NSAURENGO NTIE
KRiYUMBA MAMBEKUMA.Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre
naturaleza lo que se estabarealizando y a su vez le estaban comunicando que no
eran ellos culpables de loque se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los
que estrangularon y laNkunia lo decapito. Después de la ceremonia de ejecución,
Entubirona con laayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.Separaron la
cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazón, los genitales, lospies, las manos,
las tibias y las chocozuelas. El hígad o y parte de las tripas se leentrego a
Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe comiera, así le pagaban el
derecho por participar en esta ceremonia. Como desde que Ngopresento síntomas de
muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar, era necesario
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esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe fuera de allí para
que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.La cabeza o Kriyumba la tomaron
todos en las manos envueltas previamente enmiel y tierra, así no serian manchadas de sangre.
Solo las manos de Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:NTUBIRONA KRIYUMBA YA
NSAURE ERO KONYOSEGUARIRIONGA, NSULOMAYIMBE KARIRE, ZUTETECHIQUIRIMATO,
KARAIRE KUTENGUEREENTIE AHULLEREMAMBE KISENGUERE LIFAN KULEKIGUAGUA,
ENSISAURIA MAYIMBE, GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE.Depositaron la cabeza
junto a la de Ngo, que yacía en el güiro que fue envuelto en cera, junto al huevo de
mayimbe que también fue sacrificado para que pagaraun derecho por su presencia
inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y nacimiento.Sus vísceras van dentro de
la caña brava junto con las de Ngo, y la otra parte enla Nkunia que ahora será un atributo
sagrado pues sirvió como tal.E n l a d e c a p i t a c i ó n d e M a m b e y l a
m u e r t e d e N g o , l a s l e n g u a s f u e r o n adjudicadas al tambor la de
Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían
para conversar (CHAMALONGOS), cuandofueran consagrados con la lengua y la cabeza del
GLEN GLEN (pájaro hablador)Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al
pie de la piedra dondedescansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de
Mambe. Entubironacorto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande
para que los
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llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuatro
v i e n t o s y cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA.....
Así se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se
habíasacrificado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los
cuatro v i e n t o s , l a s t i b i a s o K I S E N G U E R E s e c a r g a r o n y p u e s t o e n c r u z p a r a
q u e e l Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto quecon
ellas en cruz tendría los pies enredados y no podría caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MUANA
TONDELE VICA VIOCO ENSESAUKENDE.SARABANU BITITI MUNALONGOMUANA NTANDA
SIQUIRI NKISIMUMBA FINDA VENO NFUMBEKUNANSO NSAURE NTARESIMANGOLLA
AGUARUERE MILEMBO MURAMBE WA KUNANKONGOKANGRA NDUMBA KANGRA
MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA
MALENSONKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.LUMBOMA MUMBA TEVERINA TEVERINA NKISI
TEVERINA YAYA.
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y cantaron: TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. C o n u n p e d a z o d e l c o r a z ó n d e l
d i f u n t o l o s d e m á s d e r e c h o s s e p r e p a r a r o n u n ANKUTA, se le dieron de comer al
caimán y a la ñoka. Como el caimán no habla y la ñoka no duerme, guardarían el secreto
elementalmente del fundamento,que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE
NGO BRILLUMBA TEVERINO. El caimán también cuidaría y guardaría el secreto ya
que cuando Sakilande fueal río que estaba manchado de sangre, así comería el
secreto y no lo divulgaríapues no tiene lengua. También fue ofrendado como acompañante
del sacrificio,porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistórico, el
primerN g a n d o d e o f r e n d a q u e p o r a n t i g ü e d a d r e s e r v a d a y f u e r z a , a d e m á s
d e s e r dueños del río y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los
derechospara el sacrificio.Había que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un
escolta para que elmás tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos
entregados y Nbakoe s t a b a c a n s a d o d e c a m i n a r y a l p r i m e r o q u e v i o y
capturo fue al caimán, nocontinúo buscando los otros derechos y
r e g r e s o , c u a n d o l l e g o G u a r i e r e q u e custodiaba el camino de los derechos a lo que
Nbako contesto: YASINA NGANDO NDUANA.(no hay más Ngando que batalla)Cuando ya
todo estaba prácticamente concluido, se unieron las seis restantes y c o n l a
sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe
h a b í a corrido y lo que había realizado, así se hizo el primer
SIMBIRlCULLO con j u r a m e n t o d e s a n g r e d e l a t r i b u , h a b í a n s a l i d o
s i e t e y a h o r a r e g r e s a b a n solamente cinco. Mambe murió y
Guariere y Nbarime se quedaron cuidando
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el lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se
realizaríacuando llegaran a la tribu.Mariwanza quiso saber que había sido de Mambe y
Guariere y Enkaríme, nadale dijeron.. pero ella presentía algo, Nsasi un guerrero
que vestía piel de leóntambién se interesó .... nada supieron, el tiempo transcurría
y nada se sabía deBarabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe. Mariwanga .S e
cuenta que en el ingenio La Diana de Soler vivía una esclava
l l a m a d a Mariwanga , mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho
t e m í a n l o s mayorales , pues su fama de bruja corría de boca en boca por toda la zona , y
porentonces se decía que " cuando una mujer dice a ser bruja como Mariwanga
,q u e s e a m a r r e e l T a i t a e l p a n t a l ó n . S o n e l d i a b l o , y t o d a s t i e n e n
m a d e r a d e brujas " .En Cuba y principalmente en la zona de Matanzas , el nombre
de Mariwangaestá relacionado con la orisha Oyá , pero también en las Reglas de
Palo Monteexisten muchas ngangas que llevan su nombre.. ... Mariwanga vino a América
con dos hermanas suyas . Estas fueron a Santo Domingo o a Puerto Rico . A
Mariwanga le tocó venir a Cuba . Pero al llega r a La Diana le
a d v i r t i ó a l Contramayoral que el día que le sonara la musinga ( el cuero ) en las
costillas ,no la vería más . Y ese día llegó .Ella se escondió en la letrina y de allí volvió al África
volando.... ... Mariwanga se entretenía en tirarle kimb amba ( brujería ) a los congos
deSoler y de los alrededores , pero todos creían que quien arremetía contra
ellosera un hombre . Tan seria se puso la situación que un nkisa de los mayores y de
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vista muy clara , buscando quién era el enemigo , vió al fin en el espejo la figurade una persona
acostada en el suelo :- Y a t á - d i j o - A q u í t á u n o c o n c a b e z a p a b a j o
c o n v e r s a n d o c o n c a z u e l a . ¡ A h ! , pero é tiene nalgatorio grandísimo . ¡ Matako
mandunga ! Ese culo gordono parece de hombre . Fueron siguiendo al yimbi ( médium ) que
los llevó agatas , olfateando el suelo , siguiendo el rastro hasta el bohío que era el
deMariwanga . Ella abrió la puerta . ¡ Yo misma soy Mariwanga ! ¡ Yo tengo s i e t e
s a y a s ! Y s e f u e q u i t a n d o l a s s i e t e s a y a s y t i r á n d o s e l a s u n a a u n a a l Mbua ,
al que la había descubierto . Luego les cerró la puerta .—

Historia de Centella Ndoki.

-- E n u n d e s o l a d o t e r r i t o r i o d e l c o n g o , d o n d e s e d i v i d e n d o s r i o s ,
a p a r e c i o u n remolino en plena gran batalla, una tribu de pocos hombres, pintados
derojo sangre, guerreaba ferozmente contra un innumerable ejercito que ya lostenia casi
vencidos, este remolino que tocaba el cielo los envolvio y los pintode marron con su barro,
no dejandolos ver por sus enemigos y diezmando e n c a d a u n a d e s u s v u e l t a s e l
enorme ejercito que tenian en frente. Diasdespues, aun en las
celebraciones de la victoria de esa batalla, llega unamujer, de tez negra
c o m o e l e b a n o , c o n u n b a c u l o d e d o n d e g u i n d a b a n varias kiyumbas y envueltas
en linajes marrones y morados.-- E l r e y d e l a t r i b u , q u i e n e r a N K U L U
s e n t o a l a v i a j e r a e n e l c i r c u l o d e l a fogata, donde deberian estar las
mujeres:en medio de la noche, el rey llamoa la visitante y le pregunto quien era y de
donde venia, a lo que la misma lerespondio: -''Soy la plegaria de tus hombre soy quien
siempre ha estado a tulado, soy quien por ti se escapa, soy la misma noche sin luna y
sin estrellas,soy la reina con ejercito que jamas podras ver, pero en cada batalla tuya,
miejercito crece. Soy la muerte hecha mujer''. Dichas estas palabras, el rey se retiro
a su choza y a la mañana siguiente, al ver que la viajera todavia estabade pie en el mismo sitio
donde el la habia dejado; le pregunto, ¿que quieresde mi y de mi pueblo? y ella rerspondio:-
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- -''De ti; te quiero a ti, porque me enamore, por
t u f i e r e z a , p o r t u inteligencia, por tu sagacidad, por tu lealtad a la
tribu, por tu lealtad a lareligion, por tu valor y por tu sabiduria en la justicia; y de
tu tribu, quieroaprender como ser tan fiel a ti como ellos, quiero saber los secretos que
ellostienen para no temer a su partida o a la llegada a mi reino, quiero aprender que
es la felicidad y la alegria''.-- N K U L U , p r e s o d e u n a g r a n t r i b u l a c i o n q u e
o c a s i o n a r o n l a s p a l a b r a s q u e e s a mujer le habia dicho, decidio tomarla como esposa,
seria su novena esposa y la mas joven de todas, a los 9 dias de su desicion, al sonido
de una centella,aparecieron 9 montones de riquezas que simbolizarian la dote de esta reina.-
- Fue el momento mas pleno de esa tribu, la novena esposa le
d a r i a a l r e y nueve hijos, 4 hembras y 5 varones , siendo el primero de sexo
masculino y q u i e n h e r e d a r i a e l r e i n a d o e n l a p a r t i d a d e s u
p a d r e , ( e s a t r i b u historicamente se llamo los ZULU). CENTELLA NDOKI,
como esa tribu lal l a m o , d e b i d o a l a c e n t e l l a e n d o n d e a p a r e c i o l a r i q u e z a y
N D O K I a s u reinado, aprendio a ser tan fiera,tan guerrera tan audaz, como lo era
su rey utizando sabiamente la centella en batallas y su remolino de nfumbis en lasmismas,
para cubrir a su pueblo.-- N u e v e d i a s d e s p u é s d e l a p a r t i d a d e
N K U L U , C e n t e l l a N d o k i , f u e desprestigiada por las otras esposas
del rey, y poniendola en contra con lat r i b u , d e s p u e s d e s e r l a m a s q u e r i d a ,
fue la mas olvidada; un buen dia separo en la puerta de CAMPO FINDA y
l e s d i j o a l a t r i b u : H e a p r e n d i d o mucho se su rey y de ustedes, sobre todo la
traicion de la que he sido presae n e s t o s d i a s ; a q u i d o n d e m e v e n , s i e m p r e
e s t a r e , m e v o y , p e r o n o p a r a dejarlos,si no para unirme a quien de jamas me he
de separar, uno a uno seuniran a mi, y sera mi voz la unica que escuchen, ya que
sere yo quien losa c e p t e o n o . M i e n t r a s d a b a l a v u e l t a p a r a d a r l e l a e s p a l d a
y e n t r a r , f u e envuelta en un remolino de NFUMBIS y en una centella desaparecio.
Desdeesos dias hasta hoy .CENTELLA NDOKI ha sido venerada y sus atenciones s o n
en el cementerio como dueña de los NFUMBIS y de la puerta
d e CAMPO FINDA. Algunos dicen que esta deidad se podria dividir en tres
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etapas CENTELLITA: la joven y exuberante mujer, llena de riquezas y de apego a sus
principios CENTELLA: La mujer madre y guerrera, desafiante y s i n t e m o r a c u a l q u i e r
g u e r r e r a , l l e n a d e u n a a m b i c i o n d e a p r e n d e r a s e r humana CENTELLA
NDOKI: La mujer traicionada por su pueblo, que poramor, se unio nuevamente a
quien ama, haciendo el sacrificio de dejarlo todo por seguirlo a el, dando de ella todo sin
esperar nada.—

Como Nzambi Creo El Mundo.

Nzambi kutanina nyonso kanda nene ,- A q u i l e s r e l a t o u n a h i s t o r i a q u e
g u a r d a e n s i e l s e c r e t o d e l a C r e a c i o n d e l universo de Nzambi mpungu y
que a su vez deja entrever grandes secretosreligiosos : " De la oscuridad Nzambi
mpungu decidio crear Ntetembwa ( l a s e s t r e l l a s y A s t r o s ) . C o n f o r m o
r a p i d a m e n t e u n a g r a n t r i b u ( kandanene ), que llamo Zulu o Nzulu (cielo o
boveda celestial). Pronto Nzambimostro cierta preferencia hacia dos de sus hijos,
Ntangu (El Sol) y Ntoto (La Tierra). Ntangu era el mas bravo de los guerreros,
mientras que Ntotoera la mas hermosa de todas sus hijas. En ese mismo instante, proclamo
quea m b o s s e c a s a r i a n o r g a n i z a n d o u n a g r a n c e l e b r a c i o n . A l p o c o
t i e m p o nacieron cuatro hijos de esta union : Ngonda (la Luna), Tiya (El
Fuego),Ntembo (El Viento) y Maza (El Agua). Tiya representaba la materia
volatil,N t e m b o r e p r e s e n t a b a l o g a s e o s o , M a z a l o l i q u i d o . R a p i d a m e n t e
T i y a y Ngonda se desposaron. De esta union nacieron dos hijos: Lufwa (muerte) y Mbi ( E l
Mal). Ngonda quien rapidamente se desentendio de
s u s obligaciones maternales, abandono su esposo y sus hijos. Al poco
tiempoNtangu, padre de Ngonda, se entero de la situacion y partio en busca de
suhija para darle muerte. Cuando la encontro, a punto de arrebatarle la vida, s u
madre Ntoto intercedio, tapandola por completo ante Ntangu.
Tiya viendo lo que suecedia, y aun enamorado de su esposa Ngonda,
desafioN t a n g u a u n c o m b a t e a m u e r t e . R a p i d a m e n t e N t a n g u
comenzo a reirs a b i e n d o que Tiya no tendria ninguna
p o s i b i l i d a d c o n t r a e l . T i y a avergonzado por la burla de su padre, lo
insulto. En ese instante, Ntangucedio a la provocacion de su hijo, golpeandolo
violentamente. Tiya a punto
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de morir imploro a su madre Ntoto, que intercediera nuevamente por el. Ntoto le
ofrecio entonces refugio a su hijo Tiya, en sus entrañas.-- A r a i z d e e s t a s i t u a c i o n , M b i
y Lufwa quedaron huerfanos, ya que su madre N g o n d a , d e s a p a r e c i o y
s u p a d r e T i y a , s e r e f u g i o p a r a s i e m p r e e n l a s entrañas de su madre
N t o t o . H u e r f a n o s , l o s p a r i e n t e s a s t r o s d e c i d i e r o n tomar cargo de la custodia de
ambos infantes. Estos, sufrieron durante todas u i n f a n c i a , l a c r i t i c a y l o s m a l o s
t r a t o s q u e r e c i b i a n p o r p a r t e d e s u s familiares Astros. Al llegar a edad
suficiente, ambos decidieron retirarse delkanda nene, para vivir en paz alejados de las
críticas que los perseguian.L u f w a y M b i , d e c i d i e r o n d e s p o s a r s e y d e
e s t a u n i o n n a c e N k a d i a mpemba . Este bebe nacio con la particularidad de
absorber todo el odio y el rencor de sus padres, por lo que se considera que es la
representacion del a s f u e r z a s m a l e v o l a s d e l u n i v e r s o , e l d i a b l o c o n g o . E n
paralelo a estosaocnteicmientos, los otros dos hijos de Ntangu y Ntoto,
N t e m b o y M a z a , tambien se desposaron, y de esta union nacen dos hijos : Moyo o Luzingu
(vida o aliento vital) y Tadi (piedra, solidez). Ambos hijos se desposan y dee l l o s n a c e
u n a h i j a : Lufwanesu, q u i e n r e p r e s e n t a e l e q u i l i b r i o d e l u n i v e r s o .
Lufwanesu es la hija prodigo nacida de una relacion firme
y estable. Con el tiempo, Lufwanesu, se convierte en una hermosa
mujer.Pronto esta, llamo la atencion de Nkadi a Mpemba, quien la
observabaconstantemente, pues la deseaba y envidiaba al mismo tiempo.
U n d i a , Lufwanesu paseaba por los jardines de Ntoto, cuando Nkadi a Mpemba
lasorprendio, y la violo. De esta violacion nace un hijo : Biawonsono , quienrepresenta el
mundo visible. Este bebe nace con las caracteristicas de sus progenitores, por parte de
la madre hereda todas las cualidades referentes alequilibrio universal, pero por parte de
su padre, hereda todos los defectos.Estas cualidades fueron a su vez transpasadas a su
reino, el mundo visible.-- N z a m b i , q u i e n o b s e r v a b a l a e v o l u c i o n
d e s u c r e a c i o n , d e c i d i o t o m a r medidas radicales para reestablecer el
equilibrio y la paz. Para ello decidedestruir Biawonsono, quien estaba de manera
indirecta contaminando lam a t e r i a t a n g i b l e . B i a w o n s o n o f u e a s i d e c a p i t a d o
y e s p a r c i d o e n t o d o e l universo. De los restos de Biawonsono brotaron Mensu (lo
que vemos),
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Nsunu ( l o q u e o l e m o s ) , Vova (los sonidos), Matu ( l o q u e o i m o s ) y Mboma
(lo que precibimos). Nzambi decidio en ese tiempo ir a visitar suhija Maza, a quien
le obsequio mbizi a maza (los peces). Posteriormentefue a ver a su hijo Ntembo, a
quien le regalo Nuni (los pajaros). Reservo suultima visita para su hija predilecta Ntoto, a quien
le regalo dos hijos :
Bulu y Bifietete , los animales e insectos. Tras su ultima visita, Nzambi decidioque
era tiempo de retirarse a la montaña mas elevada (mongo). Mas tarde M o y o s e
e n a m o r o d e B u l u c o n q u i e n t u v o d o s h i j o s : N'kento (mujer) y Bakala (hombre).
Asi N'kento y Bakala crean el kanda .-- L a f a m i l i a . K u t u g u a n g o r e s u m i d o
d e c ó m o N z a m b i c r e o e l Mundo. -- N a r r a q u e N z a m b i v i v í a
s o l o e n munansulo (cielo) y decidió un día crearl a t i e r r a y l o s Bantu (seres
humanos). Para estar comunicados estos dosplanos o mundos creo el sagrado
árbol:Nkunia-Ungundu (Ceiba), lac u a l u s a b a a m o d o d e e s c a l e r a t a n t o e l c o m o
l o s h u m a n o s , a l o s c u a l e s comunico que ese era un palo sagrado Cuídenlo y
usándolo como escalerales permitiré subir ami morada, hasta ese momento no
existía el mal en elm u n d o , t o d o e r a f e l i c i d a d y a r m o n í a , p e r o e l h o m b r e -
q u e n o l o e s p o r gusto- se aburrió y Nzambi entonces le enseño participando el
mismo: elc a n t o y e l b a i l e , d á n d o l e c o m o i n s t r u m e n t o m u s i c a l e l N g o m a
(tambor).Sobre el tamaño y calidad del mismo fueron las primeras
d i s p u t a s . L a s mujeres alegaban que debían hacerse mayores y poderosos, y los hombres
lointentaban, pero sin resultado aprobatorio por la parte femenina. Hasta quee l l a s
propusieron se hiciera con la madera de la Ungundu, a lo que
e l l o s accedieron talando el ilustre árbol y el resultado fue un tambor gigante
quecon sus sonidos hacia retumbar la tierra hasta arrugarse y conformar
lasactuales montañas, lo cual despertó la curiosidad de Nzambi, quien mando a
Mayimbe (Tiñosa) a que le trajera el instrumento obtenido del
a c t o sacrílego de talar la Ceiba, le hizo sonar produciendo los truenos. A partir dee n t o n c e s
los hombres no pueden subir a la morada de Nzambi, pues notenían el
modo de hacerlo, el mismo Nzambi resolvió no bajar más a la t i e r r a y s e
alejo definitivamente por la desobediencia de estos, con la
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consecuente perdida de privilegios para los humanos, aparición de
l a s enfermedades, la muerte, el calor, el frió y la obligación de trabajar
paraobtener el sustento. La distancia de Nzambi fue la peor de las maldicionespara
los humanos, enfrentándose al mal que campea por el mundo.—

Otro Kutuguango de cómo Nsambi creo el mundo "

-- N z a m b i a h i z o e l p r i m e r h o m b r e q u e h u b o e n e l m u n d o y l a p r i m e r a
mujer.C o m o e s n a t u r a l , l a p a r e j a n u e v a s e a c o p l ó y t u v i e r o n
u n h i j o : s e l o enseñaron a Nzambia y él les dijo que si a los siete días se les moría, que
nofuesen a enterrarlo sino que lo pusieran entre los bejucos y lo taparan para q u e
no lo cogiera la tierra. Resultó que el hijo se les murió en los
d í a s señalados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como él les había
d i c h o , abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron unos días y
fueron a contarle a Nzambia que el niño se había muerto y
q u e n o resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve, ya co nocía que
l e h a b í a n desobedecido. - ¿Pero yo no les dije lo que tenían que hacer?-- ¡ A n t e l a
b i l a b u l u w á m b o y a y é n d a l e ! B r u t o s , q u e n o s a b e n ! Ahora
, todos los que sigan naciendo morirán; ni uno solo va a resucitar...por no haberme
hecho caso. De esta pareja descendemos todos; y por ello,nadie cuando muere
resucita.-- " F u e c u a n d o e n l a T i e r r a n o h a b í a m á s q u e u n s o l o h o m b r e . . .
J u n t o a l m a r se elevaba la loma Cheché-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El
hombrese llamaba Yácara. La Tierra se llamaba Entoto. Cuando salía el Sol, Cheché-Kalunga
veía el hombre abajo, escarbando afanosamente con sus manos enla Tierra. Un día Cheché-
Kalunga-Loma Grande le habló a Ntoto: -¿Quién esese que veo a mis plantas, que te
hiere, te revuelve, devora tus hijos y luegocanta? -Es Yácara, el enviado de
Zambia. - Entonces habló el Mar: -Que not e e n g a ñ e . Y á c a r a ; n u n c a p o d r á m á s
q u e y o , n i p u e d e m á s q u e t ú ! - Y e l hombre oyó lo que hablaron el Mar, la Montaña y el
Llano. Se acercó al Mar y l e d i j o : - S o y e l e n v i a d o d e N z a m b i a . - E l M a r l e
r e s p o n d i ó f u r i o s o : - N o reconozco a ningún ser.- Y le escupió el rostro. Cuando el hombre,
como era
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su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros y hurgando en el suelo, laT i e r r a l e
preguntó: -¿Por qué tomas lo que es mío?-Soy el enviado
d e Nzambia.- Volvió a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se endureció y s e c e r r ó y
no pudo obtener nada de ella. Entonces Yácara se volvió aCheché -
Kalunga y le pidió permiso para escalar su cima y hablarle
a Nzambia. Cheché-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Yácara llamó a Nzambia
y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que tiene. -Allí
e l l a ,contestó Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre bajó y dijoa la Tierra: -
Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo. - Le pidió que leproporcionara cuanto
necesitaba para vivir y la Tierra respondió: -Bien; tedaré a comer mis hijos. Ellos te
alimentarán a ti y a toda tu descendencia. Veamos qué me ofreces a cambio.-No sé dijo
Yácara-. No poseo nada. ¿Quéq u i e r e s ? - T e q u i e r o a t i . - Y á c a r a a c e p t ó
obligado por el hambre quee m p e z a b a a t o r t u r a r l o . - A s í s e r á
d i j o - . M a s c o n u n a c o n d i c i ó n . M e sustentaré con tus hijos día a día, y
yo al fin, te pagaré con mi cuerpo, que d e v o r a r á s c u a n d o N z a m b i a , n u e s t r o
p a d r e , t e a u t o r i c e y s e a q u i e n m e entregue a ti al tiempo que juzgue
conveniente. Llamaron a Nzambia quehalló justo el arreglo, y quedó cerrado el
trato entre el Hombre y la Tierra.Más tarde el Hombre se entendió con el Fuego; hizo trato
con los Espíritus,c o n l a s b e s t i a s , c o n l a M o n t a ñ a y e l R í o ; p e r o j a m á s p u d o
p a c t a r n a d a seguro con el Mar ni con el Viento.—

Kutuguango de la muerte
...-- L a M u e r t e ( u n a v i e j a v e s t i d a d e n e g r o ) s e l e e s c a p ó a N s a m b i a y é s t e
s a l i ó a buscarla con los dos perros que cuidan la entrada del cielo. A punto de
serapresada, la Muerte tocó en una casa:- - T u n , t u n . - - ¿ Q u i é n
e s ? --Soy yo, la Muerte. No temas, no vengo a llevarte. Me
p e r s i g u e n . D é j a m e esconderme en tu casa y te regalaré esta cadena de oro que le quité
a MamaChola.
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--¡Ay, que cadena tan bella! Dámela acá. La mujer se puso
l a c a d e n a y mirándose al espejo le dijo a la Muerte: -Trato aceptado. Y la escondió en
lacocina.- A l p o c o r a t o s e a p a r e c i ó N s a m b i a c o n s u s p e r r o s . - -
T u n , t u n . --¿Quién es? -Soy yo, Nsambia. -¡Nsambia! Dichosos
l o s o j o s q u e t e v e n ¿ Q u é haces por aquí? -Ando buscando a la Muerte, que se me
escapó del cielo.¿No la has visto? -No, señor. Si la veo, enseguidita te lo aviso.-- D e s p u é s
d e b u s c a r l a p o r t o d a s p a r t e s , N s a m b i a - q u e t e n í a m u c h a s c o s a s q u e hacer
decidió volver sin ella al cielo. Y así, por culpa de esa mujer vanidosa sigue la Muerte
haciendo de las suyas sobre la tierra.-- Kutuguango de la muerte es: -- C u a n d o l o s
seres humanos comenzaron a morirse, aterrados enviaron
a Nsambia una súplica con su mensajero Búa, el perro. "No
q u e r e m o s perecer", le decían. Pero el Ser Supremo contestó, inexorable: "Se nació
paramorir." Ante la insistencia de Buá, Nsambia hizo una concesión: "Regresa y d i l e s a l o s
hombres que de todos modos tienen que morir, pero que me p i d a n u n a
gracia que les haga la muerte más aceptable. Me traes
l a respuesta mañana al primer rayo de sol. Si Ilegas un segundo más tarde no les
doy absolutamente nada..."-- D e s p u é s d e p e n s a r l o m u c h o , e l h o m b r e
e n c u e n t r a u n a s o l u c i ó n a s u g r a v e problema: "Está bien, moriremos. Pero
déjanos resucitar."-- Y e n v í a n e s e m e n s a j e c o n B ú a a l S e ñ o r d e
l o s S e ñ o r e s . S u c e d i ó , s i n embargo, que Búa tenía un enemigo: el Alacrán, la
envidia, que se moría der o ñ a p o r q u e n o l o h a b í a n h e c h o m e n s a j e r o .
A l i a d o c o n e l g u s a n o , q u e necesitaba muertos para vivir, elaboraron una treta:
colocaron a lo largo delcamino varios huesos de buey. Búa parte con la rapidez de la
centella. Sesiente tentado por los primeros huesos que encuentra en el camino,
peroa n s i o s o d e c u m p l i r c o n s u m i s i ó n , s i g u e c o r r i e n d o a t o d a v e l o c i d a d .
Los
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gallos lo estimulan con sus cantos mientras atraviesa las constelaciones. Loshuesos siguen
apareciendo. La tentación vence. Búa se detiene a roer. La lechuza le grita: "¡Déjalo!
¡Sigue!" Todo es inútil.- B ú a r o e u n h u e s o y l u e g o o t r o y o t r o . -- A l
reanudar, por fin, su carrera era demasiado tarde. Ha bía salido el
s o l cuando llegó, jadeante, ante los pies de Nsambi. "¡Resucítalos, Señor!" PeroNsambi no lo
quiso, inflexible. Y quien se muere en la tierra, se muere parasiempre. Sin resurrección.- S i n
rejuvenecimiento. Por la envidia del Alacrán. - P o r l a a v a r i c i a d e l
Gusano.-Por la desobediencia del Perro.—

Otro Kutunguango congo

.-- D i c e n q u e u n d i a , u n k o n g o d e u n a d e l a s t r i b u s q u e y a n o e x i s t e n ,
v o l v i a d e sacarle el zumo a unas palmeras que habia mas alla del limite de las
tierrasde su tribu, dentro de una zona delimitada para uso religioso. Aunque
notenia el permiso de sus mayores para entrar y explotar lo que habia alli,
seatrevio, sabiendo que como nadie tocaba esas palmeras, estarian-- r e b o z a n d o d e
z u m o y s e r i a n f a c i l d e c o s e c h a r . -- C a r g a d o c o n j i c a r a s l l e n a s ,
s e s e n t o u n m o m e n t o a l l a d o d e u n r i o q u e pasaba por alli para saciar
su sed. Y sentado asi, pensando en las gananciasque iba hacer, derrepente vio un par de--
o j o s s a l i r d e l a g u a : -- - " Q U I E N S E A C E R C A A B E B E R D E M I
A G U A ” -- L e p r e g u n t o e l c o c o d r i l o q u e h a b i a a p a r e c i d o a m e n o s d e u n
m e t r o . -- - " S o y s o l o u n t r a b a j a d o r c a n s a d o . N o s a b i a q u e e l a g u a e r a s u y a ”
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- L e r e s p o n d i o n u e s t r o a m i g o . -- - " S I Q U E L O E S . Y E S O Q U E
L L E V A S A H I , D E D O N D E L O C O G I S T E ? -- " L e v o l v i o a p r e g u n t a r e l
c o c o d r i l o . -- - " D e l a s p a l m e r a s q u e h a y c e r c a d e a q u i - n o m e
d i g a q u e t a m b i e n s o n suyas?" Le respondio el hombre, ya con la piel palida y los
ojos hinchados demiedo.- - " T O D O L O Q U E T I E N E S M E P E R T E N C E ; S A B E S
P O R Q U E ? " -- C o m o e l h o m b r e y a n i p u d o r e s p o n d e r d e l m i e d o q u e
t e n i a , e l c o c o d r i l o l e explico:-- - " P O R Q U E S O Y M A S G R A N D E , M A S
R A P I D O , M A S F U E R T E Y M U C H O MAS PELIGROSO QUE TU. Y PORQUE
H A S T E N I D O L A M A L I S I M A SUERTE DE ENCONTRARTE CONMIGO."-- D i c i e n d o
eso, el cocodrilo cerro sus ojos, abrio su boca enorme y le arrancola
cabeza de un bocado. Y tras consumir medio cuerpo, se trago el
zumod u l c e d e l a s p a l m e r a s d e p o s t r e , a n t e s d e v o l v e r a s u
a l b e r q u e e n l a s profundidades del rio...-- P a s o b a s t a n t e t i e m p o y y a c o m o
fantasma, vagabundeando por la orilla de e s e r i o , n u e s t r o a m i g o s e
d i o c u e n t a d e a l g o q u e l e h a b r i a s i d o m a s beneficioso apreciar cuando
aun tenia vida:--
El que roba de la religion, tarde o temprano, sera devorado porsu propia avaricia.
No tendra salvacion. Ese cocodrilo no llora por nadie.
52

Mariwanga
-- S e c u e n t a q u e e n e l i n g e n i o L a D i a n a d e S o l e r v i v í a u n a e s c l a v a
l l a m a d a Mariwanga , mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho temían
losmayorales , pues su fama de bruja corría de boca en boca por toda la zona , y p o r
entonces se decía que " cuando una mujer dice a ser bruja
c o m o Mariwanga , que se amarre el Taita el pantalón . Son el diablo , y
t o d a s tienen madera de brujas " .-- E n C u b a y p r i n c i p a l m e n t e e n
l a z o n a d e M a t a n z a s , e l n o m b r e d e Mariwanga está
relacionado con la orisha Oyá , pero tambié n en las Reglasde Palo Monte existen
muchas ngangas que llevan su nombre .-- . . . M a r i w a n g a v i n o a A m é r i c a c o n d o s
h e r m a n a s s u y a s . E s t a s f u e r o n a S a n t o Domingo o a Puerto .-- A M a r i w a n g a l e
tocó venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirtió
alContramayoral que el día que le sonara la musinga ( el cuero )
e n l a s costillas , no la vería más . Y ese día llegó .-- E l l a s e e s c o n d i ó e n l a l e t r i n a y d e
a l l í v o l v i ó a l Á f r i c a v o l a n d o . . . -- . . . M a r i w a n g a s e e n t r e t e n í a e n t i r a r l e
k i m b a m b a ( b r u j e r í a ) a l o s c o n g o s d e Soler y de los alrededores , pero todos
creían que quien arremetía contrae l l o s e r a u n h o m b r e . T a n s e r i a s e p u s o l a
s i t u a c i ó n q u e u n n k i s a d e l o s mayores y de vista muy clara , buscando quién era
el enemigo , vió al fin enel espejo la figura de una persona acostada en el suelo :-- - Y a
tá - dijo - Aquí tá uno con cabeza pa bajo conversando con
c a z u e l a . ¡ Ah ! , pero é tiene nalgatorio grandísimo . ¡ Matako mandunga ! Ese
culogordo no parece de hombre .-- F u e r o n s i g u i e n d o a l y i m b i ( m é d i u m ) q u e
l o s l l e v ó a g a t a s , o l f a t e a n d o e l suelo , siguiendo el rastro hasta el abrió bohío
que la era el de Mariwanga
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- E l l a a b r i o l a p u e r t a . . -- ¡ Yo misma soy Mariwanga ! ¡ Yo
t e n g o s i e t e s a y a s ! Y s e f u e q u i t a n d o l a s siete sayas y tirándoselas una a
una al Mbua , al que la había descubierto .Luego les cerró la puerta .—

Kutunguango de ODUKA
-- F u e e n e l i n g e n i o S a n I g n a c i o , a l l á e n M a t a n z a s . H a b í a
u n a c o n g a m u y hermosa llamada Teresita, aunque su nombre congo era Oduká, de la
tierra vrillumba. Era la hija de un jefe hechicero, de un nfumo llamado Tsento. Yade niña se
sabía que había nacido hechicera pues jugaba con las serpientes y con los alacranes.-- U n d í a ,
m i e n t r a s j u g a b a j u n t o a u n r í o , l l e g a r o n u n o s n e g r e r o s y l a m e t i e r o n en un
barco. Así la pobre niña fue separada de su padre y de su tierra y fue llevada a Cuba,
siendo luego vendida en Matanzas al dueño del ingenio SanIgnacio. El amo resultó ser un
hombre muy bueno y la crió en su propia casa junto a sus hijas. La niña creció y se hizo
una mujer muy hermosa. Todo elmundo la quería. Y se convirtió en cocinera y
planchadora.-- E l a m o p e n s a b a d a r l e c a r t a d e l i b e r t a d , p e r o m u r i ó . Y
e l h i j o d e e s t e b u e n hombre que era un tremendísimo sinvergüenza, se
convirtió en el nuevoamo. Continuamente asediaba a Oduká, la hija d e Tsento, jefe
vrillumba .Cansada de que la persiguiera su amo, un día hizo un hechizo con un
sapo,invocó a Nkuyu-Nfinda (Lucero Mundo) y logró escapar del ingenio sin
ser v i s t a d e n a d i e . L u e g o , a n d u v o v a r i o s d í a s p o r l a m a n i g u a c o n v e r t i d a
enn e g r a c i m a r r o n a . S u a m o s e e n f u r e c i ó y c o n t r a t ó a u n a
p a r t i d a d e rancheaderos, que inmediatamente partieron en su búsqueda
c o n u n o s terribles perros.-- T r a s a n d a r b u s c a n d o y b u s c a n d o , l o s
r a n c h e a d e r o s e n c o n t r a r o n a O d u k á escondida detrás de una ceiba. Oduká hizo
frente a los primeros perros conu n m a c h e t e y s e g ú n i b a n v i n i e n d o l o s p a r t í a
e n d o s , m a c h e t a z o v a y machetazo viene; y cuando ya le estaban
faltando las fuerzas, la brava
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Oduká decidió subir a la ceiba. Según iba subiendo, las espinas de madre ceiba le
destrozaron el vestido y sus pies sangraban; pero a pesar del dolor y de la sangre que por el
tronco de este árbol tan sagrado, seguía subiendo para lograr su libertad.-- U n a v e z
arriba, los perros supervivientes ladraban rabiosos, incapaces
d e morderla; y los rancheadore s discutían si subir a la ceiba para capturarla viva o
batirla a tiros y entregarla muerta al amo, el dueño de San Ignacio.Pero Oduká, la
hija de Tsento, jefe vrillumba africano, invocó a la madre ceiba y pidió protección:--
"Sikirimato monu mboba, guandi Un gundu. Mundele kuenda kiaro,
mbarim u n u m a l a l a . M u n u k u e n d a k a k u i s a n s u l u N t o t o - G ü i n i ,
n t a n t a n d o mutamba Tsento". ("Escucha, madre ceiba. Los rancheaderos
blancosd e s e a n m i m u e r t e . L l é v a m e v o l a n d o a l Á f r i c a , j u n t o a m i
p a d r e e l j e f e Tsento") Y así fue...-- L a m a d r e c e i b a e s c u c h ó l a
plegaria de Oduká y un viento huracanado sef o r m ó s o b r e
este árbol tan sagrado, misterioso y poderoso.
L o s rancheadores huyeron espantados cuando vieron tal prodigio, y sus perrostan
fieros y terribles, se escondieron con el rabo entre las patas y las orejasm u y
g a c h a s . O d u k á f u e a r r e b a t a d a p o r a q u e l v i e n t o y l l e v a d a a s u t i e r r a natal...-
-Cuando el anciano Tsento, el gran taita-nfumo (sacerdote
h e c h i c e r o ) y mutamba (jefe) vrillumba vio a su querida hija, no daba crédito a
sus ojos:-Pero... y tú ¿qué haces por aquí, hija mía?-- - P u e s y a l o v e s , p a d r e m í o .
M a d r e c e i b a m e t r a j o a q u í a m i t i e r r a y a t u l a d o , para no tener que sufrir
más injusticias y vejaciones, y para ser libre para siempre."
55
-
Kutunguango de TamaKuendeYaya
-- S e t r a t a d e l S a n A n t o n i o a f r i c a n o , r a r í s i m a t a l l a d e m a d e r a
n e g r a , d e 3 7 centímetros de alto.-- S u s d e v o t o s l o h a n v e s t i d o c o n f i n a s r o p a s
b l a n c a s o m o r a d a s , c u b r i e n d o s u cabeza con un turbante. Carece de ojos, en
cuyo lugar, el escultor hizo dosp e q u e ñ o s a g u j e r o s . S u n a r i z e s m á s b i e n
a l a r g a d a . U n a v e z a l a ñ o - e n l a madrugada del 13 de junio- un devoto lo baña con
aceite.-- Q u e s e s e p a , e s t a t a r e a n u n c a h a s i d o r e a l i z a d a p o r u n a m u j e r a
p e s a r d e q u e han sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado el templo y
de quesobre todo una, María Pedro, puso extraordinario empeño en "cristianizar",por así
decirlo, a este santo africano no canonizado por la Iglesia Católica, y por extender su culto,
cosa que logró sin mucho esfuerzo, pues la imagen venía acompañada de antaño por las
anécdotas de sus numerosos milagros.-- L a c a p i l l a d e d i c a d a a é l f u e e d i f i c a d a a
f i n a l e s d e l o s a ñ o s 5 0 , e n v i r t u d d e l esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha. El
trabajo de construcción dur casiun año. Cientos de peregrinos de todo el país concurrían a
ella el 13 de junio.-- E s p e c i a l m e n t e b i e n r e c i b i d o s e r a n l o s n i ñ o s , a q u i e n e s
agasajaban con todog é n e r o d e r e g a l o s . E s e m i s m o d í a , s e s e r v í a l a
q u e l l e g ó a c o n o c e r s e popularmente como la comida de San Antonio,
c o l o c a d a s o b r e h o j a s d e plátano en el piso de la capilla. Los niños, privilegiados
por el favor de estes a n t o n e g r o , c o m í a n p r i m e r o ; l o s a d u l t o s s e s e r v í a n d e
l o q u e s o b r a r a . Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no
figuraba entreellos, sustituyéndolo la harina de maíz.-- E s e m i s m o d í a s e e f e c t u a b a
también una imponente procesión, que salía de l a c a p i l l a c o n l a i m a g e n
e n a n d a s , a c o m p a ñ a d a d e l e s t a n d a r t e d e S a n Antonio de Padua,
s a n t o f r a n c i s c a n o c u y a d e v o c i ó n l l e v a r o n c o n s i g o l o s portugueses que
colonizaron el reino del Manikongo, cuya identifica cióncon esta talla de ébano María
Pedro se encargó de reforzar tras visitar Roma
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y entrevistarse, según dicen las crónicas de Quiebra Hacha, con el Papa PíoX I I , a q u i e n
m o s t r ó u n a f o t o d e l a p e q u e ñ a e s c u l t u r a . A t o d a s l u c e s , l a señora Pedro
realizó indagaciones sobre el santo católico con los frailes de laorden franciscana que fuera
la que emprendió la misión evangelizadora en a q u e l l a s t i e r r a s . L o s f r a i l e s
c o n v e n c i e r o n a l a p i a d o s a m u j e r d e q u e , a l marcharse los misioneros, sus
catequizados congos decidieron sincretizar alpersonaje del Santoral católico con un dios
propio, llamado Ta Makuende Yaya, y tallaron la imagen surgida de su imaginación. El
relato contado a laseñora Pedro permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el Congo,
y ésto debe haber ocurrido forzosamente antes de la prohibición de la trata en C u b a . E n
los años 40, Don Fernando Ortíz, después de
e x a m i n a r l a minuciosamente, gracias a la gentileza de Marí Pedro, pudo comprobar quela
talla era de una antigüedad asombrosa. ¿Cómo fue trasladada entonces ala isla por aquellos
hombres que viajaban sin equipaje? Ese es un dato quetal vez nunca sea
esclarecido, pero los ancianos descendientes de esclavos c o n g o s y n g o l a s
r e l a t a n q u e , e n é p o c a d e l a t r a t a , f u e r o n a t r a p a d o s y embarcados
hacia Cuba siete congos reales y sus séquitos. Durante la largatravesía, enfermos
de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo para quienes se dedicaban a tan
cruel comercio.-- S u r e y , l l a m a d o T a i n o , c a y ó a l a g u a e n e l
t r a n s c u r s o d e u n a t o r m e n t a y murió. Las mareas se contorsionaron
y l o s r a y o s s e p r o y e c t a r o n s o b r e l a proa del barco, sembrando el pánico entre la
tripulación.-- L o s otros congos reales: Babusa, Saluma, Botambi,
Sunambiser, Tasinillen y Bakuende, lograron llegar a Cuba con vida y
f u e r o n v e n d i d o s a d i v e r s a s familias, casi todas de la zona de Pinar del Río. Al
morir, cada una de sus brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ngangas,
que todavía se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromágico cubano.-- L o s
informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio
d e "Las Mercedes", también conocido como "Menocal", apellido de sus dueñosD o n
F r a n c i s c o y D o n P e d r o G a r c í a M e n o c a l , l a i m a g e n t e n í a s u p r o p i o "templo"
-una pequeña construcción de cujes y guano revestida de arcilla
57
blanca- y una pléyade de devotos: los esclavos congos (mayoritarios en
lad o t a c i ó n d e l i n g e n i o ) , q u e v e n í a n a b u s c a r c o n s u e l o y a
l l o r a r s u s desventuras ante Ta Makuende Yaya, Cuenta la tradición oral de la zona queal
ser abolida la esclavitud en Cuba, los congos fueron a refugiarse en lo qued e s p u é s s e
conoció como el Pueblo Viejo de Quiebra Hacha, llevándoseconsigo su
imagen. La casa 195 de la antigua calle Maceo fue su nuevohogar, donde
p e r m a n e c i ó h a s t a l a e d i f i c a c i ó n d e l a c a p i l l a e n q u e a h o r a reside.—

Kutunguango de Nsasi y coballende

-- C u e n t a o t r a l e y e n d a ( e n c o n g o , c u e n t o o l e y e n d a s e d i c e m u n i k a -
m u n i k a ) que en el barracón del ingenio "Balbanera", fundado en 1800 y
propiedadd e l C o n d e d e V i l l a n u e v a , e n l a s t i e r r a s d e l p u e b l o o c a s e r í o d e
QuiebraHacha, vivió un negro, de estatura considerable y fortaleza
i n i g u a l a b l e , procedente del Congo. Se llamaba Coballende. Este hombre sin
escrúpulosc o n v i v í a a e s c o n d i d a s c o n m u j e r e s d e t o d a l a g a m a c r o m á t i c a y
e s t o l o enfermó de la sangre y de la piel. Los viejos le da ban sus sabios
consejos.Pero Coballende, airado, se hacía el sordo. Y llegó el buen día en que con sumiseria
humana contaminó a muchos en el barracón. El dueño del ingenio lo expulsó de sus
propiedades cuando prácticamente estaba ya a las puertasde la muerte. Abochornado, se
retiró a la sierra que ahora se conoce comoDe Los Condenados (bautizada en
recuerdo de este caso) cerca del Mogote de la Jagua, y se tendió a la sombra de un
frondoso laurel. Con el cansanciode las noches en vela, de las caminatas interminables y de los
dolores de susllagas, quedó adormecido. Su sueño, intranquilo y apesadumbrado, lo llevóa
imaginarse encuentros con los ancestros de su misma etnia, dejados en sulejana África. Allá,
entre rayos, centellas y truenos que estremecían los cielos y l a s n u b e s
encapotadas, se le apareció su dueño y señor: Nsasi,
s u hermano, que había desaparecido en una tormenta. Dulcemente le habló, y le
dijo que se limpiara con laurel, maíz, álamo y siempreviva para que todoss u s m a l e s
a c a b a r a n . A l d e s p e r t a r s e , C o b a l l e n d e h i z o l o q u e l e o r i e n t ó s u hermano y
rápidamente, después de un baño en el río Caiguanabo, donde sem e c í a n l o s n e n ú f a r e s y
lirios entre el murmullo de sus aguas cristalinas,
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renació a la vida. Se coronó como rey de estos parajes y vivió muchos años . Viejos y
jóvenes acudían a oír sus sabios consejos, a curarse y a festejar. Ejede numerosas leyendas,
se escucha su voz en las montañas y en las ruinas del "Balbanera", increpando a su amo
que lo abandonó a su destino.—

Kutunguango de Nsasi y la Ceiba

-- A l r e d e d o r d e l i n g e n i o " S a n R a m ó n " h a b í a u n a a r b o l e d a d e
f r o n d o s a s y verdes ceibas nacaradas: ngunda naribé, que así se llama a estos árboles
encongo. Cuando el trabajo agotador daba un pequeño receso a los sufridosnegros
de la dotación, éstos con gusto oían al que más tarde sería conocidocomo "Manca
Perro", cimarrón de alto voltaje, rebelde bozalón negro, cuyagran capacidad narrativa lo
convertía en el relator por excelencia de cuentosd e s u C o n g o l e j a n o , d e s u t i e r r a q u e
v e r í a c u a n d o , s e g ú n d e c í a , v o l a r a a l encuentro de su cultura a la hora de la muerte.--
Narraba que la ceiba --árbol sagrado que sustituyera al baobab
a f r i c a n o - - adquirió un valor inigualable en una guerra entre Nsasi y los brujos de
unat e m i d a t r i b u d e l a s s e l v a s d e M a y o m b e . N s a s i c o r r í a o , p o r m e j o r
decir, volaba en su haz de luz, en un rayo, huyendo despavorido de los
mpolos(polvos) que sus enemigos venían soplando sobre él sin descanso.
¿Quéh a b í a h e c h o n u e s t r o h é r o e ? L e h a b í a r o b a d o u n c a r n e r o
a s u r e y , e l Manikongo, y éste, sin siquiera reflexionar sobre el asunto, había mandadoa
un ejército de nkuyos para que lo atraparan. Las ceibas, que veían a Nsasicon mucha
simpatía, decidieron rápidamente y sin contradicciones darlecobija. Una de ellas
rugió, abriendo su tronco de espinas para que Nsa si serefugiara en él, salvando su
vida. Cuando los nkuyos se acercaron, cayeron s i e t e r a y o s f u l m i n a n t e s y
e l l o s , a s u s t a d o s , s e a l e j a r o n c o r r i e n d o e implorando piedad. Por
eso a las prendas, además de llamarlas Nsasi, les dicen también Siete Rayos en recuerdo
de esa escabrosa situación.----
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Kutuguango de Nsambi.
-- L o s c o n g o s c r e e n e n u n D i o s S u p r e m o , o m n i p o t e n t e y o m n i s c i e n t e p e r o
q u e no recibe culto especial. Su nombre kongo, en África, es Nzambi Mpungu. En
Cuba es conocido como- N s a m b i , N s a m b i M p u n g u , S a m b i o S a m b i a . --
Nsambi es el primero y ante todo el Creador. De su mano proviene todo
loque existe y existirá. "Es obra de Sambi desde lo más chiquito a lo
m á s grande; lo más duro, lo más blando, y lo que no se agarra, el aire, el fuego,
elpensamiento. Cuanto hay aquí en la tierra, mares, ríos, montañas,
árboles,hierbas, animales, bichos, y allá arriba en el cielo, el sol, las nubes, la
luna,las estrellas. Todo eso y lo que no se ve y lo que no se sabe, lo hizo Sambi". La
conformación del cuerpo humano procede directamente de las manos deSambi, quien además
los enseñó a reproducirse, a alimentarse y a practicarla magia, tanto la buena como la mala.
"Sambia preparó la menga - la sangre- que corre por las venas y mueve los cuerpos, les
da vida, y por nkutu - porla oreja-- les sopló la inteligencia para comprender".-- N s a m b i
vive en el cielo y cuando truena se dice que está hablando. Es
u n dios ocioso, un dios desde su morada rige absolutamente todo lo que existe.--
"Insambi, después de realizada su obra inconmensurabl e, se
r e t i r ó d e l mundo. No quiso que sus criaturas lo importunasen y se fue lejísimo, a
loú l t i m o d e l c i e l o , d o n d e n a d i e p u d i e r a e n c o n t r a r l o . D o n d e n o l l e g a n
losaviones. Así quedaron cortadas todas las comunicaciones entre cielo
y tierra, y establecida la distancia infinita que ahora los separa y que antes noexistía a juzgar
por muchos relatos. Distante, desprendido de su creación, s ó l o a p a r e n t e m e n t e
a j e n o a e l l a , I n s a m b i n o h a c e s a d o d e r e g i r l o t o d o y continúa ordenando lo más
insignificante, 'el aire no se atreve a mover unahoja, ni vuela una mosca, ni pasa nada
aquí o en las kimbandas, sin que élno lo disponga". Es incomprensible, inaccesible e
invisible, pues nadie lo ha v i s t o d e s d e q u e s e j u b i l ó ; é l s í l o v e t o d o , y
como dice el refrán congo,
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-percibe una hormiga en la noche- y no nos quita el ojos de encima. Sabe todos
nuestros secretos ".-- N i e n Á f r i c a n i e n C u b a e s e l D i o s s u p r e m o d e l o s
c o n g o s o b j e t o d e c u l t o especial. Tampoco se le sacrifica: Nsambi "no come". Pero sí
se le invoca conrespeto, se le saluda y se solicita su protección. En realidad el alejamiento
deNsambi dista mucho de ser absoluto.-- L a s r e g l a s c o n g a s d e C u b a v e n a s u
Dios como garantía final del orden y la v i d a e n l a n a t u r a l e z a . Y
e s t á n c o n v e n c i d a s d e q u e s i é s t o s s e v i e r a n amenazados por las
fuerzas maléficas, Nsambia intervendría para garantizare l e q u i l i b r i o E l D i o s c o n g o
p e r m i t e l a l u c h a e n t r e e l b i e n y e l m a l e n e l universo, pero no el predominio
definitivo del segundo sobre el primero.Nsambia es, pues, el Salvador, la Divina
Providencia, el "último recurso deemergencia" al que puede apelarse en caso inminente
de desastre.-- D e l D i o s c o n g o s e d i c e " N s a m b i a r r i b a , N s a m b i a b a j o - N s a m b i
a los cuatrocostados". Movidos por el sincretismo cristiano, los
p r a c t i c a n t e s d e l a s reglas congas tienden a interpretar esa enseñanza como una
indicación de laTrinidad Divina. Y así "Nsambi arriba" es Nsambi-nsulu" o el Dios del
cielo." N s a m b i a b a j o " e s N s a m b i - n t o t o o e l D i o s d e l a t i e r r a . Y " N s a m b i a
loscuatro costados" corresponde a Nsambi -nsaso o el Dios de l Universo,
e s decir, el Dios que está en todas partes. Tres manifestaciones de un solo Dios verdadero.
Nsambi es el dueño de la vida y la muerte. Nsambi, finalmente, c u m p l e l a f u n c i ó n
d e j u e z . T a n t o e n l a t i e r r a c o m o d e s p u é s d e l a m u e r t e "...castiga a los
malvados, reprueba la traición, la mentira, las faltas que se cometen con los mayores,
y nos lleva la cuenta, de nuestras buenas y malasa c c i o n e s " . E n l a c u l t u r a K o n g o
s e c o n s i d e r a a l m u n d o d i v i d i d o e n d o s mitades: la tierra de los vivos
(Ntoto) y la tierra de los muertos (Mpemba),separadas por el mar (Kalunga). En Mpemba
la vida continúa, aunque de unmodo diferente. Los buenos --es decir, los compasivos, los
cumplidores de lal e y , a q u e l l o s q u e h a n a u x i l i a d o a l o s
miembros de su familia y particularmente a los
h u é r f a n o s - - s o n r e c i b i d o s e n l a p u e r t a p o r s u s familiares y coterráneos
con muestras de regocijo y grandes festejos. A los
61
malos, a aquellos que han sido egoístas y que han violado las prescripciones,n o l o s
aguarda nadie y hallan el umbral desierto. En el otro mundo
e l malvado siendo igual, ya que no existe arrepentimiento posible, y
e s o s espíritus maléficos regresan a la tierra para causar sufrimientos. Los justos,por su parte,
también visitan sus antiguas moradas, y lo hacen sobre todo para proteger a sus seres
queridos.--
Ceremonia de Rayamiento (generalizada).
Una ceremonia de rayamiento es el paso mas importante que un
p i n o nuevo va a dar por lo tanto se necesita primero que este conciente de
quee s t e p a s o e s b i e n i m p o r t a n t e y d e b e s e r b i e n s e g u r o p o r e s o
a n t e s d e iniciarlo el tata esta en la obligación de decirle las reglas que un mayomberodebe
tener para dar este paso. Regularmente se reúnen algunos tatas y estosle dan los consejos y
se les dice las reglas pertinentes para iniciarse al final de esta reunión se le pregunta
delante de la nganga madre si esta de acuerdocon todo lo dicho el iniciado debe responder si
pero en caso contrario no sed e b e c o n s a g r a r a e s a p e r s o n a . e n t r a n d o y a e n
materia , se debe hacer alm e n o s t r e s m i s a s e s p i r i t u a l e s d e
r e c o n o c i m i e n t o p a r a l a s e n t i d a d e s espirituales del iniciado y así darle
conocimiento de lo que se le va hacerseguido esto viene la ceremonia de ver por
donde se va a rayar la personaesto lo puede sacar con el chamalongo preguntando
a lucero por encima dees persona una gu ía para saber por donde se debe rayar es
bueno utilizar lat a b l a d e : ( 8 - N u m e r a c i o n d e l a e n t i d a d p o r f e c h a d e
n a c i m i e n t o ) l a s preguntas que debe hacer y no puede faltar es 1 - esta persona
fulano de talsale de nguello? si dice lucero que si pues si, si dice q ue no es lo
contrarios a l e d e t a t a d i r e c t o . y a s a b i e n d o p o r d o n d e s a l e l a p e r s o n a
e n t o n c e s s e procede a la ceremonia de rayamiento que esta debería ser al otro
día. pasonumero uno esa misma noche se prepara el humiero de palo(este debe
serh e r v i d o ) c o n l a s 2 1 h i e r v a s f u e r t e s s e s a z o n a c o n m a n t e c a d e
c o r o j o , manteca de cacao. 21 pimientas de guinea, aguardiente,cascarilla etc. esto sepone
esa noche a que le de la influencia de los astros y se recoge antes que salga el sol al
otro día.-
62
-Personas que se necesitan para el rayamiento 1-Tata nganga (el
q u e v a a rayar) 2-Tata de espalda ( el que cuida la espalda del iniciado este le pone sumano
derecha en el hombro) 3Tata ayudante (el que ayuda al tata nganga ene l p r o c e d i m i e n t o )
4 - Y a y i o Y a y a ( e s t a s e r a l a m a d r i n a q u e t i e n e q u e s e r madre nkisi) pueden
haber muchas personas consagradas en palo monte como usted estime pero al menos
esas 4 mencionadas no pueden faltar.-- e l h u m i e r o d e p a l o s e p o n e e n u n
r e c i p i e n t e d o n d e s e g ú n v a y a n l l e g a n d o l o s tatas de la ceremonia van escupiendo
dentro de este para darle el bajo de suashe. ahora el tata debe montar un plante el
muerto fuera en el patio parap o n e r l e l a a t e n c i ó n a l m u e r t o y d a r l e c o c o p a r a
q u e d i g a s i t o d o y a e s t a bacheche y esta de acuerdo en empezar ,al muerto se le
pone ajiaco congo y d e m á s c o s a s r e g u l a r e s . l u e g o q u e y a t o d o e s t e
l i s t o y q u e e l p l a n t e d e l muerto dio letra buena (ver el libro del chamalongo) se
procede amarrar lasesquinas de la siguiente forma se recoge tierra de las 4 esquinas esta se
ponedelante de la prenda dentro de una paja de maíz que llevara hierva
kimbiza( p a t a d e g a l l i n a ) s e c i e r r a y s e h a c e f o r m a m a k u t o p o n e c a d a
makuto encada punta de una firma de lucero 4 vientos y al lado de cada
m a k u t o s e pone un montoncito de fula (pólvora), y con una vela e ncendida se le
dejacaer esperma para que selle la fula si en este proceso se prende la fula quieredecir que
las esquinas no están amarradas y se van cambiando de posiciónen la firma de
lucero 4 vientos .y se procede de igual forma con la fula y la vela hasta que esta
sellé y no se prenda ya de esta forma quedan amaradas l a s 4 e s q u i n a s a h o r a s e
p r o c e d e a h a c e r e l r o m p i m i e n t o d e l q u e s e v a a consagrar se le rompe las ropas y
se le baña con un poco de humiero que yase preparo y se le pone ropa blanca y se pone en la
penitencia sentado en unlugar solo y de frente a una pared. luego se procede la
entrada al cuarto dep a l o p r i m e r o e n t r a e l t a t a n g a n g a q u e e s t a p r e s i d i e n d o
l a c e r e m o n i a e s bueno recordarles que en cuanto se abra la puerta del cuarto de palo se
poneuna paloma amarrada por las patas arriba de la puerta para que esta
bayalimpiando la cual se suelta al final de toda la ceremonia. después entran losd e m á s q u e
estarán en la ceremonia tocando en la puerta y diciendo sunombre en
p a l o y l o q u e p r e g u n t e e l t a t a p a r a d a r l e c u e n d a d e n t r o d e l cuarto.
63
-- l u e g o y a d e n t r o s e p r o c e d e a r r e a r a l n f u m b e s e l e c a n t a a l m e n o s 2 1
c a n t o s lo demás que sigue ya es ceremonia por cada casa de palo en especifico
ques i u s t e d e s t a c o n s a g r a d o y a d e b e s a b e r h a s t a a q u í l o q u e s e d e b e
h a c e r generalmente para que un rayamiento salga bien . Como comprenderá loque
continua ya es secreto de cada casa de palo en el cual no me gustaría o p i n a r l o
cual usted debe proceder según su casa de palo.
c e r e m o n i a s después del rayamiento 1 - si sale de tata dire cto al menos
d e b e s a l i r c o n lucero mundo 2- si esta reafirmando a un nguello de igual forma se
procede y d e b e r e c i b i r l u c e r o t a m b i é n 3 - a l o s 7 d í a s e l i n i c i a d o a y q u e
llevarlo almonte,cementerio,loma,sabana.4 esquinas,hospital,funeraria
e t c y a h í presentarlo como palero 4- a los 14 días se levanta esto es de la
siguienteforma se pone en el piso del cuarto de palo al iniciado boca bajo y de frente alas
prendas ahí se le da nbele es decir con un machete de la nganga se le daplanazos
21 por cada tata.en los pies,en la espalda ,en los hombros luego eltata que lo rayo
lo levanta del piso y se canta nsala male male nsala male m a l e k u n s a l a . 5 -
ceremonia de 21 días ya aquí el palero esta listo paraemprender su
c a m i n o s i q u i e r e p u e d e h a c e r u n a f i e s t a o s i m p l e m e n t e e l padrino le entrega
o le da los secretos que el cree que debe conocer. estos son los procedimientos
generales para un rayamiento los que se hace dentrod e l c u a r t o c o n e l p i n o n u e v o e s
s e c r e t o d e c a d a c a s a y d e c a d a n f u m b e l o cual usted debe de proceder según su
casa.--
Juramento a Tata.
--
Este juramento es el más importante dentro de la regla del palo, porque es el
verdadero pacto con el muerto, donde hay pacto de sangre con él.-- P a c t o c o n e l
Muerto El poder de los congos, esta basado en el poder
d e l Mpungo, de los palos, los bichos y el Nfumbe (muerto), al cual esclaviza o pacta
con el.-- L l e v a r a a l a p e r s o n a q u e s e v a a i n i c i a r , e n t r a r a n e n e l c e m e n t e r i o ,
p i d i e n d o permiso a Centella Ndoki, consultara con el oráculo, si el Mpungo (dios),
64
dice si, entrara en el buscara una tumba de mas de siete años, si es anterior y el brujo es un
inexperto, podría tener problemas al no saber dominar al espíritu. Se pondrá frente a
una tumba, y consultara con el coco o caracol, siel muerto quiere venirse con el.-- S i e s a s í ,
l a p e r s o n a q u e s e v a a i n i c i a r , s e a c u e s t a e n c i m a , l e v e n d a n l o s o j o s , y se
echa malafo encima de el en forma de cruz, y una vela a su cabeza.-- E l m u e r t o t o m a r a
p o s e s i ó n d e l i n i c i a d o , h a b l a n d o p o r e l , a s í s e l l e g a r á a u n acuerdo. El muerto
dirá si se coge un poco de tierra, o el cuerpo del difunto.S e g u n l o q u e d i c t a m i n e , a s i s e
a c t u a . e n e s e m o m e n t o e l m u e r t o d e j a d e posesionar el cuerpo. . Se paga el derecho
al cementerio.-- T a m b i é n s e p u e d e c o n s u l t a r c o n e l o r á c u l o , n o e s t o t a l
m e n t e n e c e s a r i a l a posesión, pero es una medida atemorizadora para los escépticos
que quieran verlo.-- H a y p a l e r o s q u e e s c o g e n e n v i d a a s u s
v i c t i m a s , l a s m a t a n a t r a v é s d e l a brujería, y toman su espíritu para
esclavizarlo.—

Ceremonias anteriores al pacto

.-- A n t e s d e i r p o r e l m u e r t o a l c e m e n t e r i o , e l h e c h i c e r o e n s u
templo debe d e realizar ciertas ceremonias, y tomar ciertas
p r e c a u c i o n e s , p a r a q u e l o s espíritus de los muertos no actúen contra él.--
Primeramente deberá hacerse un paraldo rompimiento,
e s d e c i r u n a limpieza para no llevar ningún tipo de energía ajena al
cementerio. Debel l e v a r l o s c u a t r o c h a m a l o n g o s ( c o c o s ) , u n r a m o
d e f l o r e s , e s t e p a r a depositarlo en la tumba más pobre, para que Centella
Ndoky le dé toda sup r o t e c c i ó n y , l o s m u e r t o s o s c u r o s y d e m á s e n t i d a d e s
e s p i r i t u a l e s n o l e ataquen.-- L l e v a r á l o s c o l l a r e s c o n s a g r a d o s , d e s a c e r d o t e .
65
-
Pacto con el muerto en el cementerio.
Derecho del Muerto.
-- A l m u e r t o h a y q u e p a g a r l e s u d e r e c h o , e n e l c e m e n t e r i o , e s t e
c o n s i s t e e n nueve monedas que se tiran sobre la tumba, un poco de malafo
soplado, y m a í z t o s t a d o y p e s c a d o a h u m a d o , s e f u m a t a b a c o , s e e m p i e z a a
l l a m a r echándole malafo y con velas desdelos pies hasta llegar a la cabeza para quec u a n d o
s e l e v a n t e , s e l e v a n t e d e u n a v e z , s i e l e s p í r i t u d e e s e h o m b r e s e quiere ir
con usted vera que la tierra donde hecho malafo se quiebra, lléveselos huesos y el ira detrás de
usted.-- E l m u e r t o c i e r r a u n p a c t o c o n e l v i v o y h a c e t o d o l o q u e e l
v i v o l e m a n d e , Nganga quiere decir muerto, espíritu, misterio, para que
u n h o m b r e s e llame brujo de verdad debe de jurarse a tata y, hacer las cosas que hacen
los brujos, tiene que ir al monte, cementerio: tiene que hacerse dueño de un muerto
y debe ante todo saber llamarlo e invocarlo.-- E n e l c e m e n t e r i o e s t á n l o s
r e s t o s y a l m o n t e , á r b o l e s , v a e l e s p i r i t o d e l desencarnado,
cementerio y monte son equivalentes y se complementan, enuno y con el otro están los
Nfumbis, y las fuerzas que serán los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas
que comete el hechicero. La Ngangaq u e p u e d e s e r h e r e d a d a o q u e r e c i b e d e l
p a d r i n o d e s p u é s d e r a y a d o (iniciado),y tras varios años de aprendizaje es
construida y cargada por el brujo, con: muerto, kiyumba, palos del monte, bejucos
,hierbas, tierras y a n i m a l e s , p o r a s o c i a c i ó n s e l l a m a N g a n g a , P r e n d a o
Nkiso, al recipientem i s m o e n q u e e s t e g u a r d a l a s f u e r z a s s o b r e
n a t u r a l e s q u e l e s i r v e n , concentradas en los huesos, troncos, las plantas, las tierras,
las piedras y losanimales. A esto de materias diversas viene el espíritu encuanto se le
llama Vive ahí, en toda Nganga hay mataris dependiendo de la entidad, a la que sele da
sangre por separado y que después con todo lo demás vuelve a beber sangre.-
66
-Para hacer una Nganga debe tener lugar en luna llena o nueva;
e n ú l t i m o menguante no, ya que todo propende a la muerte en la
n a t u r a l e z a y l a s energías vitales cuando la luna esta cayendo disminuyen esencialmente.--
Cuando un brujo se adueña del espirito de un muerto apoderándose de
s u s huesos, el alma queda apegada al cuerpo, vapor costumbre a buscar lo suyo,todo el tiempo
que susciten los restos, y en el cráneo es lo mas preciado parael brujo en el se halla la
sustancia espiritual del difunto, La Inteligencia,Para entrar el relación con el
muerto basta con solo poseer una falange, o p a r t e d e s u e s q u e l e t o , u n
f r a g m e n t o q u e r e p r e s e n t a y v a l e p o r t o d a l a totalidad del cuerpo, el
hueso se coge para que sea apoyo del espíritu, (el m u e r t o t i e n e q u e r e n c i a p o r
s u s r e s t o s ) y e n l a p i e d r a t a m b i é n s e f i j a e l muerto.-- U n a v e z e n e l
c e m e n t e r i o e l p a d r e r e a l i z a l o d e b i d o y r e g a n d o a g u a r d i e n t e sobre
la tumba en forma de cruz sobre la sepulturase llevará si puede,
lac a b e z a , d e d o s d e l a s m a n o s , p i e s , c o s t i l l a s y c a n i l l a s p a r a q u e
c o r r a , envueltos estos en un paño negro, tierra de los 4 puntos cardinales
de lat u m b a ( n o r t e , s u r , e s t e , o e s t e ) , u n m a t a r i c e r c a d e l a
t u m b a , l u e g o semarchara a su casa para hacer el trato, el ahijado a jurarse setapa con
unas a b a n a b l a n c a y s e l e p r e g u n t a a l m u e r t o e n d o s f o r m a s o s e
monta almuerto o se pregunta con los chamalongos, también el
m u e r t o p u e d e responder por medio de la pólvora sobre u na hoja de machete. Se
disponede 7 montoncitos, si todos explotan de una vez el muerto acepta el trato
y esta de acuerdo con todo lo que el brujo le propone, estos pactos no
debenhacerse más que con un solo muerto, ni deben de llevarse tierras de
otrassepulturas porque ello dará a futuras confusiones, porque si se tienen variosmuertos
dentro de un caldero estos se pelean por trabajar entonces ningunosale y le trae problemas al
tata.—

Ceremonias en el templo
Al llegar al templo, el sacerdote realizará una limpieza de todos
l o s q u e fueron al cementerio, para que las energías negativas desaparezcan.
67
- Realizara una ceremonia para darle de comer al espíritu
del muerto,finalizada esta, con el oráculo consultara para
s a b e r , c u a l e s s o n l a s intenciones de este esp íritu, y formalizara el
f i n a l d e l p a c t o . S e l e p o n e comida, flores, velas, bebida de aguardiente, tabaco, etc.--
Se pregunta si esa persona es un palero o no, si quiere un
g a r a b a t o s i v a cargado y con que si el va montado en un caldero y con que
santo trabajopara esto previamente se la sacado en Ángel de la Guarda en palo
dándoled e c o m e r a l m u e r t o d o s n k i k o y s i s i e n t a s d o s t a t a s a
b a j a r e l Á n g e l preguntado pos cada entidad es, Lucero, Zarabando, 7 Rayos etc.-- U n a
vez averiguado el Ángel se pregunta si va montado en una cazuela
d e barro,caldero, tronco de árbol, etc.-- S e a v e r i g u a c u a l e s s u f i r m a , p a r a e s o s e
t r a z a n u n a s e r i e d e s í m b o l o s , r a y a s , figuras en el suelo y de diferentes cosas que
lleguen a la mente y en cada unase pregunta si esa va, si dice que no se borra y se
continua hasta que digaque si, las firmas se conforman por un sin números de garabatos o
figuras oencada ocasión en que se vaya determinando en la firma se pregunta si faltaa l g ú n
símbolo o figura mas hasta que diga que es suficiente. Luego
s e averigua donde van los secretos del tata o espíritu del palero que se tiene,estos
pueden ir en: Una taparita, caracol, coco chico, una pepa de zamuro, e s p u e l a d e
g a l l o , o d e c h i v o , c a c h o d e c h i v o o d e v a n a d o , u n m u ñ e c o d e madera, en una
piedra, más o menos chica, un canuto de bambú, un troncoc h i c o d e p a l o a l q u e s e l e
h a c e u n a b e r t u r a p a r a e c h a r l e l o q u e p i d a e l muerto, nunca en nada
plástico, esto es el secreto del muerto igual que lafirma y no se le puede decir a
nadie, se le pregunta que cosa lleva el o lossec retos, estos puede ser varios aunque
generalmente es un solo, lleva nomenos de 7 tierras, polvos de palos que se
preguntan cuales así como otracosa que se le ocurra que pueda querer el muerto.-- P a r a
hablar con el muerto no usa perfume, se usa mucha caña cl ara, que
s e sopla alrededor donde esta, una vaso de agua y aguardiente.-
68
-
Como se fundamenta una prenda
.-- P r i m e r o e l b r u j o e s c r i b e e l n o m b r e y a p e l l i d o d e l m u e r t o ,
s e t r a z a c o n pintura blanca una cruz en el fondo del caldero o cazuela nueva, se colocan
5monedas 1 en el medio y los restantes en los 4 extremos de la cruz, el preciode su venta,
después deposita los huesos y la tierra de la fosa, luego se cortael dedo y deja caer una
gotas de sangre sobre el caldero(cráneo) para que beba el espíritu, pero lo mas
recomendable es sacrificarle un gallo para queel muerto no se obsesione del tata por su
sangre.-- L e a g r e g o p o l v o d e y e s o , e s p e r m a d e v e l a , c e n i z a s d e t a b a c o , a l
l a d o l e p o n g o un caña brava con agua de mar, rió, azogue, y se tapa con cera de
vela paraq u e l a p r e n d a s i e m p r e e s t e v i v a c o m o e l a z o g u e y s e a l i g e r a y m e
muevacomo el mar que no reposa,una cabeza de perro macho para que
olfatee,siga rastro entero y bien reseco, se asienta esta sobre la cazuela
c o n l a firma,junto al perro un matari correspondiente, que beberá sangreantes porseparado,
se encaja en la cabeza del perro la quijadadel muerto y alrededor l o s d e d o s d e
las mano, pies, las costillas, se le coloca encima tierra
d e bachacos y alrededor los palos, y encima las hierbas de las plantas
d e l omiero, y sobre todos los palos tierra de comegen, después de estar formadoeste
fundamento se echa ají, pimienta, ajo, jengibre,cebolla blanca, canela, piñón, todo
esto se remata con las cabezas de diversas aves, bichos, insectos, ya montada la Nganga si
se quiere cristiana se le echa un buen chorro de agua bendita que se coge el sábado de
gloria, si se quiere cristiana y judía nose le echa agua bendita, a la Nganga montada se
lleva para el campo santop a r a q u e p a s e t r e s v i e r n e s a l l í e n t e r r a d a y
luego la monte a pasar tres Viernes debajo de una Ceiba o Jaguey
mas que son 21 días en totales,cuando se levanta la prenda no se
l e d a l a e s p a l d a a l á r b o l y s e l e d a l a sangre de un gallo, con chamba, Monedas,
recuerde las Ngangas se enseñana trabajar enterrándolas en un bachaquero.—
69

Preguntas que se debe de hacer para una representación.

Si es hombre para el hombre Si es mujer para la mujer Si tenia
p r e n d a d e palo Si quiere prenda de palo Si la quiere en caldero, cazuela o güira Si
laquiere en tronco de palma, en una tinaja Si la quiere en un jolongo, en uncanuto
de bambú Si la quiere en un caracol grande Conque santo o santos t r a b a j a S i
son varios los secretos Donde van los secretos En
u n a totuma,coco, caracol (determinar el tamaño y tipo) En un cráneo de
gato,perro o chivo En una pepa de zamuro En una casita debarro, madera En unenvoltorio
de tela, o paja o encerado todo Si los secretos llevan 21 tierras, c u a n t a s y c u a l e s
S i l o s s e c r e t o s l l e v a n 2 1 p a l o s , c u a n t o s y c u a l e s S i v a n enteros,astillas,
partidos o molidos Si los secretos llevan cabezas de aves oa n i m a l e s ( p o l l o ,
gallo, paloma, gato, perro, mono,jutia, ratón, zamuro, g a v i l á n , l e c h u z a ,
e t c . ) S i l o s s e c r e t o s l l e v a n c o r a z o n e s , p a t a s , u ñ a s , carapachos de
animales Si los secretos llevan 21 peonías, matas, pimientasde guine a Si los
secretos llevan polvos de plumas de aves, cuales y cuantas Las herramientas del Ángel
de la Guarda.-- S i l l e v a l a s h i e r b a s c o r r e s p o n d i e n t e s a l Á n g e l d e l a
G u a r d a S e p r e g u n t a n con cuales firmas el trabaja y cuantas lleva.—

El brindis y la comida
.-- E n h o r a d e l a t a r d e s e p r o c e d e a r e l a z a r s e e l I t a y l a m a r c a c i ó n s i l a s
prendase s t a r á n e n t e r r a d a s p o r u n t i e m p o y c a d a u n a e n s u s s i t i o s ,
a d e m á s d e sacarle el nombre a cada prenda.—

Rayamiento para una mujer

.-- S e le debe de hacer todas las presentaciones
c o r r e s p o n d i e n t e s a l o s Mpungos del cual sea el Ángel de su Guarda. Aparte de
laspresentaciones sedeben de hacer 3 más.-- D a r l e c o c o a u n h o s p i t a l y s a c a r l e s u
s i g n o , l u e g o m e t e r l a y p a s e a r l a a d e n t r o para sacarla.-
70
- P r e s e n t a r l a e n l a c e i b a s i n e s p i n a s -- H a c e r l e s u E b b ó e n l a
l o m a c o n d o s g a l l i n a s y d á r s e l a a l j o r o j o r o p a r a sacarle un signo
de muerte. Se llevan dos juegos de bandera azul y blanca, donde una sequeda en el
mar y la otra se queda el padrino.-- D e s p u é s d e r a y a r l a s e l e p o n e u n a c o r o n a d e
espinas de ceiba.—

Petición al Muerto
-- E g g ú n , … … … . N o m b r e … … … . . , t e p i d o e n e l n o m b r e d e N s a m b i a ,
m e d e s salud espiritual y corporal, que las obras que yo emprenda, siempre
salgat r i u n f a n t e , q u e m e l i b r e s d e l a z o s d e j u s t i c i a , h e c h i z o s y
m a l d i c i o n e s , tentaciones, brujerías u obras malas,que el mal que me deseen a mi, mi
malse lleve, que me libres de heridas de armas de fuego y armas blancas, queme
libres de accidentes en la tierra, mar y aire, que me avises de todas las c o s a s d e
día y de noche, y en cualquier parte del mundo donde yo
m e encuentre, que en todo lo que yo comience no haya nadie que pueda contra mi,
que todo lo que yo desee lo obtenga, que el que ojos malos tenga que nome vea, que el que
pie malo tenga no me alcance, que el que manos malas tenga no me toque, tu vences,
tu imperas, y tu de todo mal me defiendes, tuconmigo yo contigo. Nsala malekun.—

Llanto del Kimbisero Bendicion

-- S a n t o C r i s t o k u e n d a . P r i m e r o N z a m b i q u e t o d a s l a c o s a s . P o r l a s e n a l
d e l a santa Cruz Sambia manda que yo reza. Wiriko Bantu!-- L a c e r e m o n i a d e l
" L l a n t o " d e l Q u i m b i s e r o e s u n a d e l a s c e r e m o n i a s m a s hermosas
q u e e x i s t e n . A p a r t e d e l a c e r e m o n i a c l a s i c a q u e s e l e h a c e a l mayombero
muerto con las cepas de platano etc., el Quimbisero del Santo Cristo del Buen Viaje, se
entierra en su ataud consagrado a Centella Ndoki,el barco para el viaje eterno, se viste
entonces con sus trajes sacerdotales,
71
con su mpaka menso como almohada eterna, se le ponen secretos en
l a boca, las manos y los pies.-- S u p e c h o y c o r a z o n s e c o n s a g r a n c o n u n a s
f i r m a s e s p e c i a l e s p a r a q u e s u diantimate queme ardiendo como el
sagrado corazon de Jesucristo en el c i e l o ( b i l o c u e n d a n c h i l a i s a n s u l o
m b o t e m b o t e p a n d i l a n g a n s a l a ) . E l difunto mpangui de la Regla Quimbisa, se
entierra con el Cristo Crucificadode la Nganga Mayor (Pandilanga Abasi) que tiene para
que pueda bendecirtambien despues de la muerte y servir la Orden Kimbisa hasta el final de
loss i g l o s , y s e l e c u b r e e l r o s t r o c o n u n p a n u e l o e s p e c i a l y u n a s f i r m a s .
Elm p a n g u i d i f u n t o g o z a r a ' e n t o n c e s d e l a v i s t a e t e r n a d e
D i o s p a r a l a Eternidad. El Santisimo Sacramento, Kunanquiza Nganga lo
cuidara' parasiempre segun la Tradicion de la Krillumba sagrada que reposa a los pies dela
Cruz del Redentor de los Pecados y Justo Juez. Por eso cuando bajan lasdivinas
inspiraciones de la Regla Kimbisa, el medium, el Ngombe Nganga toma en la mano un
crucifijo y una mpemba.-- E s u n a c e r e m o n i a i n c r e d i b l e m e n t e h e r m o s a . -- E l
verdadero Quimbisero del Santo Cristo Buen Viaje es un hombre
s a g r a d o que la Institucion toma en sus legiones celestiales como se toma a un Santo.-- L a
Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, en linaje
d i r e c t o d e Andrés Petit y las Ordenes fundadas por el desde la Primera
consagrada aSanta Maria Orizaba, tiene sus secretos sincreticos con el Cristianismo y
losCaballeros del Temple de Jerusalem, la Masoneria y los Abakwa.-- C r e o q u e e s t o
h a y a s i d o l a p r i m e r a c o s a s e m i p u b l i c a q u e s e h a y a e s c r i t o sobre ese
tema.-- C r e o q u e a h o r a e n t i e n d a n d e c o m o l a K i m b i s a , s e a u n a R e g l a
e n t e r a a p a r t e con sus rituales para nada parecidos a las o tras Ramas y que sea
algo masque simple brujeria o sincretismo.-
72
-Como dice el muerto mio, Palo Monte e' cosa grande, viene de lo
i n f i n i t o --
ITIAMBO: El Ituto del Palero
.--
QUE NOMBRE RECIBE ESTA CEREMONIA?
-- E l n o m b r e e s I T I A M B O . --
QUIEN PUEDE PARTICIPAR EN ELLA ?
-- L o s a h i j a d o s p a d r i n o s h e r m a n o s y a m i s t a d e s r e l i g i o s a s d e l
d i f u n t o q u e pertenezca a la misma casa y familiares cercanos como la madre el
padreesposa e hijos.--
QUIEN DIRIGE ESTA CEREMONIA?
-- S i e m p r e y c u a n d o l a s e p a d i r i g i r p u e d e s e r u n t a t a n k i s i
m a l o n g o u n t a t a nganga o padre nganga--
QUE CONSECUENCIA PUEDE HABER SI EL QUIEN DIRIGE LA CEREMONIA NO
ESTA FACULTADO?
-- L e puede traer problemas tanto espirituales como
t e r r e n a l e s y a q u e e l ñanfuiri o difunto lo perturbaria y lo dejara tranquilo
hasta conseguir sucamino tanto asi que el muerto crearia perturbacion en los
fundamentosc o n f u s i o n e s p i r i t u a l y s a l i e r a a r e l u c i r h a s t a q u e s e
h i c i e s e u n a m i s a espiritual y el muerto digiese lo que ocurrio con el por haberle
creado unaatadura en este plano.--
QUE CONSECUENCIAS LE TRAERIA AL ÑANFUIRI
P O R HACERLE UNA CEREMONIA MAL HECHA ?
-- S e c r e a r i a u n a a t a d u r a p a r a e l t r a n c a n d o l e s u
e v o l u c i o n e s p i r i t u a l obligandolo a buscarla como a de lugar
73
-
QUE PREPARACION LLEVA ESTA CEREMONIA?
-- E l q u e v a d i r i g i r e s t a c e r e m o n i a d e b e d a r c o n o c i m i e n t o s a s u
f u n d a m e n t o s y sin divulgar detalles de quien era el ñanfuiri que fundamentos poseia y
cualera su jerarquia luego se limpia todo muy bien debe hacerse el tratado
deM O N O N O N ' F U A y d i r i g i r s e a l s i t i o d e l v e l a t o r i o y r e u n i r s e t o d o s l o s
y a mencionados para dar inicio a dicha ceremonia--
CUAL DEBERIA SER EL ORDEN DEL CEREMONIAL SI
E L DIFUNTO ADEMAS DEL PALO ESTA EN LA OCHA E IFA?
-- S i e l ñ a n f u i r i e r a s o l o u n n g u e y o o t a t a s e h a r i a e n t r e
p a l e r o s y s i e r a u n nguyo y tenia collares de santo tendria que llarse al padrino o
madrina paraq u e h i c i e s e s u p a r t e y s i e r a u n n g u e y o y t e n i a s a n t o c o r o n a d o
p r i m e r o deberia ir al ituto y luego el itiambo y si era un tata lo del palo va primero
y despues lo de ocha e ifa--
EXISTEN CEREMONIAS POSTERIORES AL ITIAMBO?
-- S i a l o s 2 1 d i a s d e b e h a c e r s e l a c e r e m o n i a d e
Ñ A N ' G U D U a l a ñ o d e b e hacerse la ceremonia de la carnera y a los 7 años debe
hacerse la ceremoniade MAMBE.--
DESPUES DEL FALLECIMIENTO DEL PALERO CUAL SERIA EL DESTINO DE LOS
FUNDAMENTOS?
-- E s o e s d e s i c i o n d e l ñ a n f u i r i y a f u e r a e n v i d a o
d e s p u e s d e m u e r t o l a s prendas acataran las ordenes del palero inclusive
despues de la separaciondel alma del mismo y corroboran su desicion a su debido momento
de darsel a c o m u n i c a c i o n p o r m e d i o d e u n p e r r o n g a n g a e l ñ a n f u i r i
d e c i d i r a e l destino de las mismas.--
74
-
C U A L D E B E S E R E L U S O Y E L
D E S T I N O D E L O SFUNDAMENTOS EN LAS MANOS DE LOS
HEREDEROS ?
-- S e s e g u i r a l a r e g l a y q u e d a r a c o m o o b j e t o d e
a t e n c i o n y c a n a l p a r a comunicarse el ñanfuiri pu ede residir en
s u f u n d a m e n t o y s i u n a n t i g u o dueño determina que se puede jugar palo con lo
heredado se podra hacert a m b i e n e l ñ a n f u i r i e n s u p a r t i d a p o d r a
d e t e r m i n a r q u e s e h a g a t a l o cualquier cosa bien sea la montura o la entrega de un
resguardo tal limpiezatales cuidados.—

AL CUMPLIRSE BIEN EL ITIAMBO QUE LE ESPERA AL PALEROEN EL MAS ALLA ?

-- E l ñ a n f u i r i l l e g a r a l i m p i o a l m a s a l l a i r a c o n u n
s a l v o c o n d u c t o q u e determinara su posicion queda departe del tata que
oficie la ceremonia elq u e q u e d e l a s c u e n t a s c l a r a s y s a l d a d a s e n e s t e p l a n o
p a r a q u e n o t e n g a nada que pagar en el otro asi con el tiempo puede llegar a ser
un espiritu deluz o guia del munanzo.—

Como se jala Muerto en Palo

.-- A l c o m e n z a r t o d a c e r e m o n i a , t o d o p à l e r o d e b e d a r 3 g o l p e s e n e l p i s o
q u e e s la señal que indica al muerto que se debe activar.En ese mismo momento sele prende
una velita blanca que es la luz que guiara a los muertos y a a laspersonas que piden
a estas energias.Señores la chamba no debe faltar,ya q u e e s t a e s u n a
b e b i d a e s p i r i t u o s a q u e j a l a n f u m b i , l u e g o s e r e z a l a moyumba
para darle conocimientos a los muertos y a toda esencia que nos administra o forma
parte de nuestro cuadro. Esta moyumba abre las puertasp a r a u n o c o m u n i c a r s e c o n e l
inframundo,algunos paleros llaman a sus m u e r t o s d a n d o s e g o l p e s e n e l
p e c h o , e s t o s i m b o l i z a l a r e a f i r m a c i o n l a humillacion que los unen con la
entidad,otros paleros silvan a sus muertos p a r a e v i t a r q u e e l m u e r t o s e l e s
pierda,algunos trazan su firma que es elsello del pacto y la identificacion
d e l p a l e r o f r e n t e a s u f u n d a m e n t o . L o s atuendos no se deben lavar ya que los
muertos los reconocen por medio de
75
los olores .Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso con a g u a
otros le ponen la firma en un papel o en la tirra o en el piso todo
e s cuestion de apreciacion o costumbre,hay algunos que se hinca frente a
suf u n d a m e n t o y j a l a n a l m u e r t o c o n l a t i b i a d e l m i s m o e s t a d e b e
e s t a r preparada.Es muy pero muy importante que cada iniciado sea mujer
n o hombre sepa como le hala a su muerto en la caida del chamalongo,que tomaque le
gusta,estas son algunas claves que el palero debe ir descubriendo de su
fundamento.algunos de mis hermanos paleros sostienen que los muertosa la hora de
arriarse se le deben dar directrices donde no se debe escaparningun detalle se les
debe indicar desde bajar una escalera hasta el camino q u e d e b e s e g u i r
esto hara que el trabajo que se le ordena sea
m a s efectivo.Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino para
q u e e l bilongo surja efecto se le debe arriar con nfula que puede ser 3 ,7,9 hasta
21puntos de nfula es muy importante que la polvora se queme toda ya que es la
comfirmacion de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hechose va a cumplir
esta polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA ) este tabaco debe ser
moyumbado y pasado por todo el cuerpo para que lleven u e s t r a e s e n c i a e s t e
r i t u a l e s u n a f i r m a a u r i c a q u e d a e x e l e n t e s resultados.Señores.

AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERTO SELE MANDA

t a m p o c o h a y q u e g r i t a r l e s i n o h a b l a r l e c o n c a r a c t e r y n o dudar nunca del
muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que si.Creanle nunca duden de
el pero tambien tomen muy en cuenta que cuando le hagan una pregunta hagasenla
concreta .Nunca pero nunca le pregunte asu muerto ¿usted esta aqui?—

Para preparar un Lucero

:-- T i e r r a d e u n a e n c r u c i j a d a , d e c u a t r o ( 4 ) e s q u i n a s , d e h o r m i g a ,
B a c h a c o s , d e la inglesa, de la plaza, de la cárcel, del jurado, de un hospital, panadería,
etc.tres hierbas, 7 palos de esta entidad, 1 cabeza de jicotea, 1 piedra de sabana,1 otán de
Elegguá, ñame en polvo, 29 monedas de varias denominaciones, reales, pesetas, vida,
hueso de muerto y laboratorio.- U n l u c e r o s i e m p r e s e h a c e d e c e m e n t o y s e
moldea la cara de esta entidad. -
76
-Cuando se va a construir un Lucero hay que tener en cuenta o
s a b e r q u e s i es un Lucero se carga por la parte de abajo y si es un Nkisi se carga
por lacabeza, después que se carga se entierra en una encrucijada o en cuatro
(4)caminos para que este reciba a su dueño en las piedras y las fuerzas de
lan a t u r a l e z a , s e l e p r e g u n t a a e s t a e n t i d a d o a l a N g a n g a c u a n t o s d í a s
vaenterrado en este sitio, pasado estos días se va abuscarlo y para tapar
e l hueco se lleva gallos, hojas de plátano, malafo, vela, tabaco, maíz y se le hacela ceremonia
correspondiente, después de esto este Lucerito vuelve d e loscuatro vientos con el
espíritu vivo y cuando entra en la casa déle de comer u n c h i v o , o u n r a t ó n , 1
gallo negro, 1 pollo o una jutía, no se le ofrecepalomas ni
g a l l i n a s . A n t e s d e d a r l e d e c o m e r s e l e r e z a u n B i z a m b u l u Nzambi
(Plegaria a dios) y la mayugba en Palo Monte.—

Lucero de protección
:-- P a l o S a n t o T o m a s , e r ú n , o b i , s e m i l l a s s a g r a d a s d e l
Á f r i c a , c a r a p a c h o d e jicotea, tierra de 4 caminos, de una sepultura, de la
cabeza y los pies cuyon o m b r e e m p i e c e c o n l a l e t r a E y t e r m i n e c o n A , 1
m o n e d a d e p l a t a , u n cuchillo, limadura de oro,3 corales, tres caracoles, pluma de loro y
aderezo—

Preparación:
-- E l p a l o s a n t o T o m a s , l a t i e r r a d e l o s c u a t r o ( 4 ) c a m i n o s , t i e r r a d e l
b a n c o s e colocan en la base del lucero,con las monedas de plata, los tres corales y
latierra de las epultura tomada de los pies del nfumbe, se coloca en los pies del
lucero, la tierra de la cabeza del nfumbe va en la cabeza del Elegguá, conla demás carga, con
los tres caracoles se simulan los ojos y boca y también sel e p u e d e h a c e r l a n a r i z y l a s
orejas, en la cabeza se le coloca la cuchilla, p l u m a d e l o r o , d e s p u é s
q u e s e c a r g a s e e n t i e r r a y s e l e h a c e l a m i s m a ceremonia del Lucero
anterior para sacarlo y se dice cuando se saca saco unarma para que me defienda y luego se le
ofrece un chivo, gallo, coco, malafo y vela.--
77
-
Hacer un Lucero para hacer Daño:
-- L o p r i m e r o q u e l l e v a l a c a r g a , e s l a h i e r b a p a s t i l l o , c a n g r e j o , r a t ó n ,
c u l e b r a , gato y el laboratorio, este Lucerito no se lava y vive enterrado debajo de unac a ñ a
de azúcar o mata de lechosa y no se mira sino cuando se le da
d e comer, se tiene solo para hacer daño, este vuelve al revés a la gente.—

Días de Gobernar:
-- L o s d í a s e n q u e g o b i e r n a n l o s M p u n g o s , L u c e r o s o n t o d o s l o s L u n e s d e
c a d a mes; Zarabanda, los Martes; Pata en Llaga, losMiércoles; Tiembla Tierra, losJ u e v e s ; 7
R a y o s y C e n t e l l a N d o k y , l o s V i e r n e s ; M a m a K a l u n g a y M a m a Chola, los
Sábados y,los Domingos, Todos los Mpungos.-- C u a n d o s e l e v a n a d a r d e c o m e r a
l a s e n t i d a d e s s i e m p r e s e l e l a v a n l a s p a t a s y el pico al animal, para contentar al
Lucero después de ponerlo a trabajar ala puesta del sol de 7 a 9 a.m., se le frotas maíz y
se le ofrenda tres cabezasd e a r e n q u e c o c i n a d a s a l h o r n o c o n v e r d o l a g a ,
b l e d o y h o j a s d e g u a y a b a , estas cabezas de dejan por tres días y encima de se le sacrifica
un pollito.-- C u a n d o L u c e r o e s r e c o m p e n s a d o p o r u n b i e n r e c i b i d o o
p a r a i m p l o r a r s u protección se le da un chivo de color negro y cuando se mata
el animal de 4p a t a s s e d i c e Y o n o f u i f u e O g g ú n , c u a n d o a a l g u n a e n t i d a d
s e l e o f r e n d a comida se le dice en voz alta lo que se le va dando para que oiga bien.-- U n
Eshu es un Lucero dispuesto a hacer mas que daño, es el que asesina
p o r la espalda, vive en lo oscuro ha de tener siempre un cuchillo, un Eshu son los 21
Elegguá, es el de la vida y la muerte, es el rey de la maldad.-- E l N k i s o e s e l
mensajero de la Nganga y de su representante junto
c o n Gurunfinda, este fundamento es una entidad importante debido a que esta e n
todos lados y el ñame y el coco siempre lo acompañan ellos
e s t á n difundidos en todas partes son una red y se comunican entre sí.-
78
-Osain es el que recibe el secreto de todas las hierbas y es el que
c o n o c e l o s misterios de cada una de ellas, cuando se hace un Osain volador se le
soplap o l v o d e ñ a m e y s e l e c a n t a : E e e g ú r o , e g ú e r o s a v é é r e o , e s t a
e n t i d a d descubre y da la hierba que hace falta para lo que sea para asentar, sanar
oenfermar.-- U n O s a i n h a b l a m e t i d o e n u n G ü i r o y v i v e a h í , s o l o l o
p r e p a r a n l o s t a t a s y awos (babalawos), este fundamento habla como nosotros y es
muy chismosop o r q u e d e t o d o s e e n t e r a y n o i g n o r a n i n g u n a c o s a , d e
t o d o o y e y s e l e cuenta a su dueño.—
Preparar un Omiero:
-- E l o m i e r o q u e s e h a c e p a r a l o s q u e s e v a n a i n i c i a r e n l a
R e g l a d e l P a l o Mayombe se hace con agua de lluvia, de río, de mar, se le añaden las
plantasde los diferentes Mpungos es decir, solo se le añaden las hojas, sin ramas, niraíces, se
añade, miel, malafo, cascarilla, corojo, tabaco, cacao, pimienta deg u i n e a , u n a b r a s a d e
c a r b ó n e n c e n d i d a e n h o j a I n m o r t a l , e s t a s a l v i a s e concentran en este liquido
y es con que se purifica al neófito y lo vigorizaante alguna ceremonia de
consagración, con este mismo omiero se lava, sesantigua todos los mataris de las
entidades del Mpungo a fundamentarse,los palos, a los palos se le da de comer un
pollo en el monte junto con Unafirma para luego volver a comer dentro de la prenda, los
collares, caracoles,h e r r a m i e n t a s , r e s g u a r d o s , r e l i q u i a s e n t r e o t r o s y p o r
ultimo se añade las a n g r e d e u n o s d e l o s a n i m a l e s s a c r i f i c a d o s
a n t e l a N g a n g a p o r d a r comienzo a esta ceremonia tan especial en Palo Monte.--
Después de lavar y consagrar todas las herramientas de las
e n t i d a d e s a fundamentarse se colocan en un plato blanco donde comen solos y
se dejad e u n d í a p a r a e l o t r o t a p a d o c o n h o j a s d e p l á t a n o y l u e g o s e l e
quita esaMenga con las hierbas que le correspon dan a esos Mpungo
dejándolo dereposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo
r e c i p i e n t e a fundamentar, ejemplo del numero de hierbas es a cada entidad:
Lucero, 3h i e r b a s ; M a m a C h o l a , 5 h i e r b a s ; Z a r a b a n d a y M a m a K a l u n g a , 7
yerbas;
79
Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 hierbas,
CentellaN d o k i , 9 h i e r b a s , O r i s h a - O k o , 6 y e r b a s ; C o b a l l e n d e ,
1 7 h i e r b a s y a Gurunfinda, todas las yerbas18, 17,21 etc. Hierbas de cada Entidad.—

Numero de Mataris según el Ángel de la Guarda

-- T i e m b l a t i e r r a 8 - 7 R a y o s - 6
Z a r a b a n d a 3 ó 7 -Cobayende 7, 17, 21-
K a l u n g a 7 - C e n t e l l a N d o k y 9 - C h o l a 5 -
L u c e r o 1 ó 3 —

Carga de Palos.
-- C e i b a , M a m ó n , G u a y a b a , T a p a r a , L i m ó n , N a r a n j a , J o b o , J a b i l l o ,
Amansag u a p o , Abrecamino, Rabo de Ratón, Tamarindo,
G u a n a b a n a , S a m á n , Caimito, Cayena, Cereza, Ciruela, Aguacate, Cuji,
U v a d e P l a y a , F i s c o , Flamboyan, Bambu ( donde come).--
Carga de Tierras.
-- L o m a ( c i m a y p i e ) , c e m e n t e r i o , d e c á r c e l , d e 4 e s q u i n a s , m o n t e ,
b a c h a c o s , trilla, casa, hospital, mar, río, remolino, cueva, Ceiba, palma, f rente a
uniglesia (12 a.m. y 12 p.m.),montaña, fango, de un pozo, jaguey, comegen, caña
brava, jabillo, arado, ferrocarril, volcán.-- T o d a p e r s o n a r a y a d a e n p a l o p o r
l a r e g l a N k i s y M a l o n g o s i e m p r e s e l e entregará un lucero mundo y
zarabanda como sus primeros guerreros, paraluego prepararlo con el tiempo a jurarse a
tata que es el pacto final con unmuerto.-
80
-
Collares segun la entidad.
--
Lucero Mundo:
-- C a r g a y p r e p a r a c i ó n d e l c o l l a r ; l l e v a 7 p a l o s ( g u a y a b a , c a i m i t o , a b r e -
c a m i n o , limón, jobo, mamón y cuji), 7 azabaches,9 peonías, 4 chamalongos, 3 ojos de b u e y ,
2 e s p u e l a d e g a l l o , 7 i k i n e s , 3 d i e n t e s d e p e r r o y v a c r u z a d o p o r l a izquierda,
este tipo de collar se hacen dos (uno para el iniciado y el otro parael lucero en forma de carga,
estando ya armado).--
Zarabanda:
-- C a r g a y p r e p a r a c i ó n d e l c o l l a r ; l l e v a 3 p a l o s ( C e i b a , f i s c o , j a b i l l o ) , 7
i k i n e s , 3 caracoles, 1 machete pequeño, 3 llaves, 1diente de perro, muela de
ganado,casco de ganado, 3 espuelas de gallo, 3 clavos de herradura, cadena de
plata,c u e n c a s v e r d e s y n e g r a s , e s t e t i p o d e c o l l a r s e h a c e n d o s ( u n o
p a r a e l iniciado y el otro para el lucero en forma de carga, estando yaarmado). Mazodel
tata.-- C a r g a y p r e p a r a c i ó n d e l c o l l a r ; e s t e t i p o d e c o l l a r s e
e n t r e g a c u a n d o l a persona ya tiene corona de muerto y el camino de mismo
de saca según laentidad a fundamentar en el caldero grande (numero de peonías y
mataris),l l e v a 1 6 p a l o s ( C e i b a , g u a y a b a , t a p a r a , j a b i l l o , a b r e - c a m i n o ,
rabo d e ratón,tamarindo, guanabana, samán, aguacate, cuji, uva de
playa,cayena,cereza, ciruela, flamboyan), 8 chamalongos, dos (2)dientes del muerto, lleva1
cauri intercalado entre cada palo,se comienza el mazo con un diente y se cierra igual,
lleva una cadena de abrir y cerrar el mazo, el mazo se hará de 3hilos, lleva mataris dependiendo
de la entidad, lleva 4 caracoles intercaladocon las cuencas del color de la entidad en hilo,
en otro hilo va cadena y eltercer hilo de 8 chamalongos 4 de ellos van de la misma
manera que los 4c a r a c o l e s , s i l e f a l t a c a r g a e l d í a d e s e r a r m a d o s e l e
p r e g u n t a a l m u e r t o junto a la persona.-
81
-Una vez que la persona ha marcado todo lo que necesita ese
m u e r t o q u e s e va a fundamentar, tómese en cuenta que cuando un
m u e r t o v a a n a c e r existen dos maneras para su preparación:-- 1 . - P r e g u n t á n d o l e a l
m i s m o m u e r t o c o n t u s c a r a c o l e s d e t a t a -- 2 . - Q u e e s e m u e r t o l o h a y a
m o n t a d o u n p e r r o N g a n g a -- L u e g o e s e m u e r t o s e d e j a c o n c o m i d a ,
l u z y b e b i d a m i e n t r a s s e b u s c a n l a s cargas adicionales para su preparación que
son las preguntas que uno el tatale hace cuando lo trae del cementer io al Munanso,
cuando se va armar unaprenda bien sea Mpungo o Nganga se le da coco a la Gurunfinda
para sabercual palo de los ya mencionados será su bastón.-- A c a d a m u e r t o a
f u n d a m e n t a r s e l e s h a c e u n a p r e s e n t a c i ó n i g u a l q u e c u a n d o uno va a rayar a
un kuano, dependiendo de la entidada fundar, existe unapresentación, es decir, en
la regla Nkisy Malongo se diferencia de la demásporque nosotros montamos una
Nganga con Kiriyumba o Briyumba que esla cabeza, la demás partes también nos
las llevamos para otros uso con elmismo muerto, según la entidad a representar
este muerto se le hace unapresentación en lugares distintos dándole coco y
sacando oddún en cadasitio para conocer mas al muerto dentro de la naturaleza,
todos esos signoss e a n o t a n y s e g u a r d a n , p o r q u e l a s p r e s e n t a c i o n e s e s p a r a
q u e c u a n d o e l muerto salga atrabajar sea conocido en todos los lugares de la tierra. En
unade estas secciones verá como se arma una Nganga y Prenda (Mpungo).-- Y a c u a n d o l a
Nganga esta armada se le roga la cabeza al nuevo tata que est an a c i e n d o
sobre ella, al palero se lleva para laCeiba que es la
u l t i m a presentación que se le hace y se le da un gallo a la Ceiba macho la que tieneespinas, al
nuevo tata se presenta ante ella de la siguiente manera.-- Q u e s u c a b e z a t o q u e e l
t r o n c o c o n l o s o j o s c e r r a d o s . -- E l p a l e r o e s t a s i n c a m i s a y e n s h o r t s .
82
-- S e l e r i n d e a t r i b u t o a l a C e i b a . -- S e l e d a c o c o a l a C e i b a d e
c ó m o r e c i b í a e s t e n u e v o t a t a E l c o c o s e l e d a a l a espalda del mismo.-- S e s a c a
u n s i g n o d e c ó m o n a c e e n l a C e i b a i r e , o s o r b o . -- S e q u e m a f u l a d e t r á s
d e l p a l e r o p a r a y s e l e c a n t a p a r a q u e l o s p o d e r e s d e los muertos lo
reciban.-- S e l e p e g a c o n d o s m a c h e t e s e n f o r m a d e c r u z s o b r e
l a e s p a l d a , m u c h a s veces la fula se quema sobre los machetes encima de laespalda
del palero.-- S e l e s o p l a c h a m b a y h u m o d e t a b a c o Y s e l e p a g a e l
d e r e c h o a l a C e i b a S e retira del mismo sin darle la espalda a la Ceiba.-- S e b a ñ a a l
p a l e r o c o n K i m b a n z a y s e l e h a c e r o m p i m i e n t o . -- S e p o n e a p a g a r
p e n i t e n c i a c o n s u s o j o s v e n d a d o s i g u a l q u e a l r a y a m i e n t o -- A n t e d e
bañarlo, el chivo que se le dará a la prenda se viste con bandera
y firma y el nuevo tata canta y lo pasea por toda la casa-- E l p a d r i n o e m p i e z a a d a r l e
d e c o m e r a l a N g a n g a l o y a m a r c a d o -- D e ú l t i m o s e d e j a a l
c h i v o . -- S e l l e v a a l n u e v o t a t a y a v e n d a d o p a r a e l c u a r t o d e
f a m b a T o c a l a p u e r t a y dice su nombre el palo en ese momento el padrino le da coco
al muerto paras a b e r c o n q u e s i g n o e n t r a e l n u e v o t a t a s i e s i r e o
o s o r b o E n t r e c a n t o s empieza el yorye en forma cruzada por la espalda y piernas.-
83
- El nuevo tata se pone en 4 patas frente a su muerto empiezan a
c a n t a r l e y tocarle a su muerto con el bastón a los laterales,se le sopla chamba,
malafo,funga, vela derretida en la espalda Ojo cuando se esta armando
cualquierprenda se le mete un papel previamente escrito con todo lo que se quiere deella.--
En esta ceremonia es cuando verdaderamente existe un pacto
d i r e c t o c o n un muerto, de le corta el dedo del corazón al nuevo tata y esa menga la comeel
muerto directo a su cabeza con cadasus plegarias y el pacto culmina.-- C u a n d o s e h a
cantado lo suficiente se agarra el caldero y se le monta a tatanaciente en
el hombro izquierdo y se baila y se canta y luego se pasa al h o m b r o
derecho esta es la ceremonia más importante la del bailar
a l muerto. Se para al nuevo tata y se le da el corazón de un gallo que
h a y a comida la prenda junto con todo cuando se raya.-- S e l e d a e l c h i v o a l
m u e r t o y a s u s c h a m a l o n g o s y d e e s t a m i s m a m e n g a junto con el
omiero el tata beberá.-- Y a l a c e r e m o n i a h a c u l m i n a d o y s e l e e n t r e a l t a t a u n
c u e r n o d e l m u e r t o y s u mazo de tata, toda persona que pasa por cualquier ceremonia de
juramentoduerme al pies de los suyos dentro del Munanso. Eses mismo día o el
díaa n t e r i o r s e l e h a c e n e l I T A a l t a t a , s e l e s a c a e l n o m b r e a l m u e r t o y s e
l e pregunta dónde se entierra, en cuantos lugares y por cuantos días este ita serealiza con los
caracoles del nuevo tata para que sea su mismo muerto el quehable y diga, recuerde que
cuando el muerto come 4 patas y los caracoles, c h a m a l o n g o s e l l o s y a p u e d e n
h a b l a r . E l h e c h o d e e n t e r r a r a l a s p r e n d a s espara que se activen y recobran las
cargas de energías de la naturaleza y aprendan a trabajar, lo principal es enterrarla
la pie de una Ceiba macho sies hombre y si es mujer en una Ceiba hembra y luego
en los demás lugaresdonde el muerto marque con los caracoles.
84
-
Ngangas de Fundamentos.
-- T i e m b l a T i e r r a 7 R a y o s Z a r a b a n d a C e n t e l l a N d o k i K a l u n g a
M a m a C h o l a Cubayende Lucero Mundo Gurunfinda Cubre Monte .--
Tratado de las Ngangas
Tiembla Tierra
-- E l e s p í r i t u d e l a p a z y a l p r o t e c c i ó n , M u y r e s p e t a d a e n l a R e g a l a
m a y o m b e , posee la virtud de la balanaza entre el bien y el mal es el padre de los
ferocessarabanda y siete rayos, y dominador de las alturas, lomas y montañas,
sucólera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alguno de los fieles de
esta mpungo, fundamento que gobierna el centro de la tierra y delmundo, gira en
torno a todos los fundamentos de Palo Mayombe, aquí su p o d e r e s t a e n l a
l o m a c o n s u s s e c r e t o s m o s t r a d o s p o r ñ a ñ i n g o s , t a t a s , paleros,
mayomberos de la regla, TiemblaTierra.-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n
s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace
lo siguiente. Presentación al pie de:Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano
Membra (palma reala l b i t a ) , O s s a i n , C h o l á , K a l u n g a , S a m b i a , K u n a L e m b a ,
C a m i n o L a r g o , Bachaquero, Kobayende, La Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina
de uncementerio).—

Kalunga
-- E s p i r i t u d e l o s s i e t e m a r e s , p a z y l a f e r t i l i d a d , y a y a
n g a n g a d e m u c h o s mpungos y muchos kuanos.-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a
f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
85
-Presentación al pie de: Ukano Bencosi (Ceiba macho sin
e s p i n a s i r o k o ) , Ukano Membra (Palma real albita), Cholá, Sambia,
KunaLemba, CaminoLargo, Tualano de Kalunga (La noche en le mar lodesconocido
de Olokun),una Plaza, la Loma, Autopista, KunaFinda (mercado). Preguntar
cuantosguardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con espinas araba).—

Mama Chola
-- D i o s a d e l o s d e s c o n o c i d o , a u r a t i ñ o s a , c a p a z d e d e s t r u i r a q u i e n e n g a ñ a
a s u mismo sexo, bruja, temida en todas las religiones, capaz de dominar con el oñi
ose, la miel puede amansar a cualquier tipo de animal y ser humano quese recita de su
maleficio, esconde muchos misterios en el Mayombe.-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a
f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- P r e s e n t a c i ó n a l p i e d e : u n C a ñ o
( p o z o d e r í o ) , l a C a s a d e G u a t i r i a m b o (cárcel), un Tronco Nganga
de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bote de B a s u r a , l a C a s a d e
Kadiempembe Casa de Nfinda (Mercado), Monte O s c u r o , N s u l ú
(luna), Moana Tuanga (Noche en el monte),
Cho la Dengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio),
U k a n o B e n c o s i (Ceibahembra con espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra(palma real).—

7 Rayos
-- N s a m b i a d e l p o d e r d e d o m i n a r t o d a s l a s t o r m e n t a s , l o s t r u e n o s
l a l l u v i a , tornados el poder de la divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza
ocultadel kadiembre, voddu y el bilongo cuando la misma historia dice el bailador,e l
místico, adivino, hechicero, mujeriego, y temido por otras tribus,
e s t e fundamento se le guarda respeto en la regla. El fuego arma con la que atacaa sus
enemigos lso cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de
personas por medio de este.-
86
-En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue
d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- P r e s e n t a c i ó n
al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado),
K a l u n g a , C h o l a Dengue, Kuana Finda, Ukano Bencosi (ceiba hembra
conespinas), UkanoM e m b r a (palma), la Loma, Nsambia, Camino
L a r g o , B u t a n s a k e ( C e i b a macho sin espinas).-- S u s e c r e t o e s t a e n U k a n o
m e m b r a y t r o n c o C e i b a , a l l í h a y q u e t e n e r u n a determinación en el
momento del ritual y levantamiento del matar y, antes que se oculte ntango.-- S u
otro secreto se busca en Ukano membra aquí se hace
o t r o t i p o d e presentación dando conocimiento a otros Mpumgos, por
s u i n i c i a c i ó n dentro de la regla, aquí se le da juria menga con otro animal sagrado dondeeste
termina de fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano.-- E s t e r i t u a l v a a l a
m e d i a n o c h e c o n a l b i t a p a r a d a r c o n o c i m i e n t o d e s u p o d e r dentro de la
regla, aquí se recoge otro secreto que es desconocido por otros tatas.-- S u s
mataris principales son 6 y su fuerza vive en un matari de7
r a y o s y también al pie de Ukano bencosi.—

Lucero Mundo
-- G u a r d i e r o p o r t e r o d e n t r o d e l a r e l i g i ó n , c i e r r a l a s p u e r t a s d e l m a l y
abre laspuertas de bien, como hoy puede ser tu amigo,mañana también,
s i n o s e atiende como es, es agresivo cuando tocan a sus hijos.-- E n c a d a c a m i n o h a y
u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
87
-
Presentación:
Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Ukano m e m b r a ( p a l m a ) ,
Butansake (ceiba macho), Sholá, Kalunga,Sambia,Camino Largo,
Mercado, Kuana Finda, 4 esquinas,Autopista, P l a z a , Redoma,
Kobayende, Sendero (en la pata de uncerro).-- S u s e c r e t o e s t a d e n t r o d e l o s
c a m i n o s , d e n t r o d e l m o n t e , y o t r a s c o s a s desconocidas, los
sacerdotes no dan sus secretos de este ser tan pequeño,porque tiene gran poder en el
mundo y encierra un resguardo.-- E s t e e s u n s e r m u y i m p r e s i o n a n t e ,
e s t a f a c u l t a d o p a r a a b r i r y c e r r a r l o s caminos del bien y del mal, puede
transmitir sudilanga en cualquier idiomacomo puede también estar encualquier parte del
mundo, es el mensajero de O l o f i , y s e c o n o c e e n l a r e l i g i ó n y o r u b a
c o m o E s h u , y e n P a l o M o n t e como Lucero, el mensajero de Nsambia.
Este fundamente nace con tres giogio mundele, jabaos, nsusomundele, nsuso
nkiko, su amigo principal es el ratón, las limpias casas y otros roedores.—

Lucero mundo nace de:

-- U N A C A R A ; D O S C A R A S ; T R E S C A R A S ; C U A T R O
C A R A S ; C I N C O CARAS.-- C a d a u n a t i e n e u n a c a r g a d i s t i n t a ,
d e n t r o d e c a d a c a m i n o h a y u n s e c r e t o guardado por los propios tatas.-- L o s
animales principales para juria menga, dentro de la
r e g l a d e l P a l o Mayombe son: nsusos, jio jio y 4 patas, hay otros Luceros
q u e s e p u e d e n virar para el camino del bien y del mal, todos necesitan mucho respeto.-- E l
matari de Lucero se levanta en un camino o en 4 Nsila, su MusiNganga es
el guayabo, Musi nganga jagüey.---
88
-
Zarabanda.
-- D i o s d e l m e t a l , l a g u e r r a , l a s e r p i e n t e , o s c u r o , l o m í s t i c o , l o
d e s c o n o c i d o , vengador, Representante del monte y los metales, su
f u e r z a l o a h c e n u n mpungo temible dentro de la regla palo monte o mayombe. este
fundamentoguarda mucho respeto y es muy temido por su poder, conocedor del
PaloMayombe, fuerte como la serpiente, hay que tener mucho cuidado con
estempungo.- E n c a d a c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e
s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-
Presentación: Al pie de la Casa de Nfinda (Mercado), Kunalemba, la
loma,u k a n o b e n c o s i , u k a n o m e m b r a , b u t a n s a k é , S h o l á , K a l u n g a ,
N s a m b i a , Camino Largo, mercado, kuana finda..—

Centella Ndoki
-- M a d r e d e l c e m e n t e r i o , v i g i l a n t e d e l a s f o s a s q u e i g u a l
m a n e r a q u e P a t a nyaga, como carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis
para qued e s c a n s e e n p a z . D i o s a m u y t e m i d a d e n t r o d e l m a y o m b e y a q u e
p o s e e e l dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki
fundip l a z a l i r i n t o t o c h a m a l o n g o y a n z a f u r i l l a n d o k i c o m o l a
l l a m a n l o s mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa.-- C a r g a e s i g u a l a l a
d e l a G u r u n f i n d a d e t i e r r a p e r o p r i n c i p a l m e n t e l l e v a e n e l fondo ewes de
cementerio y tierra, llevando una Kiriyumba con Ndokis-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a
f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- P r e s e n t a c i ó n : A l p i e d e K o b a y e n d e ,
M e r c a d o ( p r e g u n t a r c u a n t o s ) , U k a n o Bencosi, Ukano Membra, Sambia,
Kalunga, Butansake,Autopista, CaminoLargo, Kuana finda, una plaza, Kuna Lemba.--
89
-
Cabo e Guerra
-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e
s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- E s t e
fundamento se busca cuando empieza la salida del niango,para buscarel
horizonte, este Mpumgo tiene un misterioso ritual, para
desconocerdonde nace cabo e guerra, en la Regla de Mayombe, su
h i s t o r i a f u e q u e luchó contra Ndoki.-- H a y q u e t e n e r u n c o n o c i m i e n t o
p r o f u n d o s o b r e e s t e l e g a d o c o n g o d e P a l o Monte. Su secreto es poco
conocido por los conocedores de este Mpumgo, esde mucho poder, aquí hay que buscar
un paraje o sitio donde aparezca elarco iris para buscar su salida y cuando se oculta.--
Cabo e Guerra: lo oculto, lo desconocido, lo místico, lo que no
m u e s t r a n muchos ñañingos, bilongueros, kimbiseros, tatas, que saben de este legado,que
por respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en Palo da su secreto, ni lo escribe,
porque se ha perdido el respeto de la consagración.-- P r e s e n t a c i ó n a l P i e : L a
l o m a , C h o l á , U k a n o B e n c o s i , U k a n o m e m b r a , Butansake,
S a m b i a , C a m i n o l a r g o , M e r c a d o , K u n a L e m b a , K o b a y e n d e , Kalunga,
Horizonte, Kuana Finda

Cobayende
-- E l n ó m a d a c a m i n a n t e , s a n a d o r d e l a l e p r a , s a r n a y l l a g a s ,
y l l a g a s p u e s t a s , como una calma milagrosa para aliviar estosfenómenos de enfermedad
cuale s d e s c o n o c i d o p a r a c u a l q u i e r s e s o b r e n a t u r a l , t a m b i é n c o n o c e d o r
c o n virtud y adivinación paralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe.-- E n c a d a
c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del
Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-
90
-Presentación: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado,
B a s u r e r o , K u n a Lemba, Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, La Loma,Kalunga,
Chola, Albita, Caño, Butansake, Autopista, CaminoLargo.—

Tratado de Gurunfinda
--
Amuleto de Osain
-- C a r a p a c h o d e J i c o t e a , p l u m a s d e a u r a t i ñ o s a , e s p i n a s d e z a r z a y c a m b i a
v o z es para huir de la policía y otra carga.-- A l a G u r u n f i n d a s e l e c a n t a O I L É
I L E S A I - S A I B A B Á L O G U O O I L E S A I - SAI, a este fundamento se le
s a c r i f i c a n c h i v o s , j i c o t e a , g a l l o s , p a l o m a s , pollos, codorniz entre otros, se
dice que sino se atienden a las prendas de palo se desvirtúan y abandonan la
espiritualidad.-- L a s m u j e r e s n o p u e d e n t e n e r u n O s a i n d e
p a l o p o r q u e e s m u y f u e r t e , ninguna mujer debe acercarse a un
O s a i n v o l a d o r p o r q u e p u e d e q u e d a r estéril, no solo las mujeres sino nadie, las
mujeres pueden tener un Osaind e s p u é s q u e s e l e s h a p a s a d o l a
m e n s t r u a c i ó n , u n O s a i n v o l a d o r d e u n a mujer lleva una carga incompleta y se
guinda a una altura menor que el delhombre y no se le ponen plumas y este vive
fuera de la casa, en el patio, enun rincón, el de un hombre en el techo.-- C u a n d o s e
prepara un Osain volador de un hombre este se marca
c o n pintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta deu n g a l l o
n e g r o y l l e v a a d e n t r o m o n e d a s d e p l a t a p a r a q u e n o s e v a y a e l Osain cuando
trabajo en el suelo lo hace dentro de carapacho de jicotea, not i e n e q u e s e r s i e m p r e e l
babalawo quien lo prepare. Un osainista, quienpuede es tar o no
a s e n t a d o , l o p u e d e p r e p a r a r y , p o r l o g e n e r a l q u i e n l o prepara son los hijos
de Shangó, habiendo sido Shangó el primero en tener u n o d e e s t o s G ü i r o s y
l o p u e d e p r e p a r a r ( C o n s a g r a r ) h a y q u e t e n e r e n cuenta que sin Osain no
hay consagración, trabajo, magia y no hay remedioni medicinas.
91
-
Mpungos y Sus hierbas:
--
LUCERO:
-- G r a m a d e C a b a l l o , L e n g u a d e V a c a , E s p a r t i l l o , A b r e
C a m i n o , P a s t i l l o , Hierba Fina, Hierba Hedionda, Itamo Real, Meloncillo, Albahaca,
Piñón deBotija e Yamao.—

SARABANDA Y CUBRE MONTE:

-- C a ñ a S a n t a , P a t a d e G a l l i n a , H i e r b a d e l a S a n g r e , H i e r b a M o r a ,
Pegaso,H u e v o de Gallo, Adormidera, Siempre Viva,
A n a m ú , R o m e r i l l o , Rompezaragüey, Albahaca Morada, Palo Ébano.—

7 RAYOS Y CABO E GUERRA

-- B l e d o blanco, atipola, boria, platanillo de cuba,
z a r z a p a r r i l l a , p a r a í s o , álamo, jobo. Ceiba. etc....—

CENTELLA NDOKY
-- Y u c a , C i r u e l a , B o r i a , P a l o C a j a , G u a s i m i l l a , M a z o r q u i l l a , e t c . . . . . --
KALUNGA y CHOLA
-- L e c h u g u i l l a , h i e r b a A ñ i l , V e r b e n a , P r o d i g i o s a , F l o r d e A g u a , H e l e c h o ,
B e r r o , Lechuga, hierba Buena, Albahaca Morada,Guasima, Botón de Oro, hierba dela Niña,
Marilope, Huevo deGallo, Helecho de Río, Hierba Mora, Corazón dePaloma, Canela, etc.—

TIEMBLA TIERRA
-- B l e d o , Sauco, Campana, Corquesa, Algodón, Aguinaldo
B l a n c o , H i g u e r e t a , Almendrón, Guanábana, Hinojo, etc....
92
--
COBALLENDE
-- C u n d i a m o r , S a r g a z o , A l a c r a n c i l l o , E s c o b a A m a r g a , P a s o t e , A t e j e , P i ñ ó n
d e Botija, Caisimón, Yaya, Tengue, etc....----
93
-
Macutos.
-- L o s m a c u t o s s o n r e g u l a r m e n t e t o d o l o q u e s e t r a b a j a e n e l p a l o
e n e s t o s están los secretos que se les pone al bilongo (trabajo)-- U n m a c u t o s e l e d i c e
a t o d o l o q u e e s t a s e l l a d o q u e c o m o y a s e d i j o e s t á n l o s secretos del trabajo
ay distintas formas de hacer un macuto una de ellas es: E n u n t r a b a j o d e a m a r r e
s e h a b l a c o n e l m u e r t o o e n t i d a d d e l a n g a n g a cuales son los materiales que se
usaran en dicho trabajo. se comienza por lospalos estos deben preguntarse palos fuertes para
estos trabajos como por Ej. A m a n s a g u a p o , a d o r m i d e r a , y o p u e d o m a s q u e
t u , j a l a j a l a e t c . e s t a s preguntas se hacen con el chamalongo o el coco
s e g ú n c o m o t r a b a j e s u muerto.ej de una pregunta seria. Fulano de tal (el muerto que
usted trabaja)en el bilongo que hacemos para tal persona necesita palo amansa guapo porEj.
si contesta si se aparta arriba de un algodón y s i dice que no se pone allugar donde
lo guarda siempre. Así va preguntado al nfumbe de la ngangatodos los materiales
que van llevando dicho trabajo. Les recordamos quetodos los trabajos que se
hacen en el palo son a lo que le muerto dice no ay trabajos específicos (cada brujo
tiene su propio secreto por que maña vale bombo) al no ser ceremonias primordiales que
se Irán diciendo si el caso asílo pide. Luego que usted tenga todos los materiales ya escogidos y
el muerto ya dijo que si a todo y que con lo que tiene es lo que va a resolver la personase pasa a
la ceremonia de cerrar. Esto se hace con hilo se van juntando todoslos materiales empezando
por los palos y se entizan con hilo. luego se cubreesto con la firma del trabajo que es la
que ya el muerto dijo según usted lepregunto anteriormente luego todo esto se
cubre con algodón en caso que sea para bueno y con tela negra en caso que sea para
malo.Esto se entiza conh i l o d e l c o l o r q u e y a l e d i j o e l n f u m b e d e s u
n g a n g a l u e g o s e s e l l a c o n esperma de vela que quede como platicado y listo.-
Usted debe preguntar a su nfumbe cuantos días esto debe permanecer en
eln g a n d o y q u e c a m i n o c o j e r a s i e s e n t e r r a d o o p a r a
d o n d e v a . m i recomendación personal mantenerlo al menos tres
días en la ngangadespués que ya este comido. esto es los pasos
g e n e r a l e s p a r a h a c e r u n macuto que aplica para todos.
94
--
Cambio de Vida
-- U n c a m b i o d e v i d a c o m o l a p a l a b r a l o d i c e e s c a m b i a r
l a v i d a d e u n a persona.ya sea por enfermedad regularmente. Se busca o se hace un
muñecod e t r a p o s e g ú n e l s e x o d e l a p e r s o n a q u e s e h a c e e l t r a b a j o
s e h a c e e l muñeco. este muñeco llevara dentro nombre y apellidos de la persona, pelod e
la cabeza ,fecha de nacimiento y algo quele indique su muerto de
langanga. este muñeco va dentro de una jícara grande o que solo quepa
e l muñeco bien amplio, luego se consiguen dos pollones cantones y se pone la j í c a r a
d e l a n t e d e l a s p r e n d a s o d e l a e n t i d a d q u e e s t a e n c a r g a d a d e e s t e bilongo
se sacrifican los pollones con la persona arrodillada delante de las prendas y de la
jícara que la cabeza le quede arriba de la jícara y la prenda elp r i m e r p o l l o n s e l e d a a l a
prenda y la jícara y con el segundo le das a laprenda la jícara con el
m u ñ e c o y e n l a n u c a d e l a p e r s o n a . y c u a n d o e s t o suceda se dice que le quite
lo que tiene la persona y le de una vida nueva.después con agua de humiero de palo se le
echa en la nuca de la persona conm i e l d e a b e j a s . l u e g o s e h a c e u n
rompimiento de la persona es decirromperle unas ropas viejas
sudadas por la persona con anterioridadregularmente esto se
e n t i e r r a e n e l c e m e n t e r i o ( e l m u ñ e c o ) p e r o s e l e pregunta a la prenda si va
al cementerio si dice que no, preguntarle a donde va.—
Resguardo de Palo
-- E n u n p a l i t o d e c e d r o s e e n t i z a c o n h i l o b l a n c o n f u m b e
d e s a c t i v a d o l u e g o esto se envuelve en una hoja de siempre viva y se
entiza con hilo blancoluego en 7 palos fuertes que pueden ser
C u a b a , l a u r e l , y o p u e d o m a s q u e tu,Ceiba etc. esto tienen que preguntarle al nfumbe
que palos va a usar paraun resguardo en especifico. después que este entizado, todo
esto se cubrec o n u n p a p e l d e t r a z a c o n l a f i r m a d e l a
e n t i d a d d e p a l o q u e e s t a protegiendo a la persona, esto se entiza con hilo
blanco luego en un algodónse pone dentro y se le riega cascarilla y se cierra y también
lo entizan conh i l o b l a n c o b i e n c u b i e r t o . l u e g o c o n u n h i l o d e l c o l o r d e l a
entidad que
95
protege a la persona se cubre un pedacito del resguardo en una punta estose sella
con esperma de vela hasta que queda plastificado. se pone en una j í c a r a s e l e
d a u n g a l l o y s e d e j a 7 2 h o r a s e n l a p r e n d a o e l t i e m p o q u e marque el
nfumbe de la prenda.-
ACLARACION.
-- L o s r e s g u a r d o s q u e v a n p o r m a m a c h o l a l l e v a n d e n t r o c a n e l a C u a n d o s e
l e entrega a la persona se le dice que lo ponga en una bolsita de color rojo
congranos de maíz dentro pueden ser 7. se atiende los viernes rociándolo
cona g u a r d i e n t e y h u m o d e t a b a c o y c a d a 6 m e s e s m á x i m o s e l e d a u n
pollonp a r a f o r t a l e c e r l o y n o p u e d e t o c a r l o n a d i e m e n o s u n a
m u j e r c o n s u menstruo Nota: los materiales del resguardo deben ser lo mas
chiquito quepueda para que no quede tan grande y sea mas manejable ya que esto va conla
persona a todas partes.—

Guardieros
-- U n g u a r d i e r o c o m o l a p a l a b r a l o d i c e e s u n n f u m b e c a r g a d o y p r e p a r a d o
quehace el papel de proteger regularmente las puertas de las casas
a u n q u e pueden proteger otros lugares. la carga que lleva es la misma del
resguardocon la diferencia que esta va en un clavo de linea es decir, entizan esta cargadebajo
de donde esta la cabeza del clavo y igualmente la sellan con esperma.Estos guardieros a
diferencias de un resguardo personal llevan una firma desarabanda o en el caso de que el
nfumbe de la prenda ponga otra se cambia mientras tanto quedara así con sarabanda.
esto se pone en una jícara y se leda a comer 4 patas y dos gallos y se deja mínimo 7 días en la
prenda máximo2 1 d í a s . N o t a : d e v e n s e r d o s g u a r d i e r o s u n o e n c a d a
l a d o d e l a p u e r t a Después de estos días que pasen en la prenda se
entierran delante de la p u e r t a d e l a p e r s o n a y s e l e d a n d o s
pollones a la puerta donde estaenterrado. esto se atiende
l o s v i e r n e s s e l e r o s e a h u m o d e t a b a c o y aguardiente.
96
-
Dar urea (comer) a la Prenda
-- E s t o s s o n u n o s p a s o s m u y s e n c i l l o s p e r o r i g u r o s o s . P r i m e r o q u e
n a d a s e prepara la entidad que se le va a dar de comer en un lugar cómodo. y
siguesestos pasos 1-Se coje el animal y se le rosea humo de tabaco y
aguardientee n e l p i c o d e b a j o d e l a s a l a s y e n l a s p a t a s 2 - S e p o n e l a
p o s i c i ó n c o n l a cabeza encima de la entidad se agarra con una mano la cabeza y
con la otraq u e t i e n e e l c u c h i l l o s e l e a r r a n c a n u n a p l u m i t a s d e l
c u e l l o y s e c a n t a quiquiriquí mi nganga va urear* 3-Se mete le cuchillo y
e l a n i m a l a u n a separación de la prenda como de una cuarta de una mano y se canta
Menga v a a c o r r e r * c u a n d o y a s a l i o t o d a l a m e n g a s e c o r t a l a c a b e z a y s e
ponedentro de la prenda que se le dio de comer y el animal se po ne en el
p i s o delante de la prenda. 4-Todas las personas que estuvieron en esa ceremoniaarrancan una
plumitas del animal y las tiran encima de la nganga y se canta* c u b r e m i n g a n g a c ú b r e l a
,como sambia te manda cúbrela 5 -Se deja elanimal en el piso y todas l as
personas que estén lo aprietan con las dosmanos contra el piso tres veces
y se canta quiquiriquí nsunzo canto* 6 -Luego el tata que dio de comer se
p a r a d e l a n t e d e l a p r e n d a c o n l o s p i e s abiertos y va jalando el animal para
atrás y lo pasa por debajo de sus piescantando nsunzu va a salir como sale nsunzu.--
Cuando se da de comer 4 patas son los mismos
p r o c e d i m i e n t o s s e d a d e comer 4 patas y cuando se esta dando se canta *Chivo
dice ve carnero muere y calla* y de todas maneras se da plumas después de un 4 patas.--
Después de terminada la ceremonia de la urea se debe dejar 72
h o r a s s i n tocar la prenda para que repose. pero si necesita seguir trabajando no
sehace el paso de cubrir la Nganga. Esta ceremonia es la misma siempre que se da
urea a la nganga o entidad de palo.—

La Chamba
-La preparación de la chamba es de la siguiente forma : Se
consigue una botella de aguardiente de caña y dentro se la
va a poner una n u e z noscada,una cebollita chiquita morada o
blanca,7dientes de ajo todos los
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ajises picantes que pueda ,ajimjible, rozadura de tarro de venao,rayadura de21 palos,
nfumbe, Nfula, jengibre, pimienta de guinea machacada,piminta d e b o d e g a
machacada,hierva buena,mejorana,menta, palos
f u e r t e s paraiso,laurel,ceiba,cuaba,parami,pierde el rumbo,yo puedo mas
quetu.raices chinas. Esto se coje y se pone en la prenda por 7 días luego
s e entierra en un monte por 7 días y otros 7 días en un cementerio de no poderhacerlo en un
cementerio buscar tierra del cementerio y enterrarla frente dela nganga. después de esto ya
esta lista la chamba.—

Numeracion por la fecha de Nacimiento.

-- B i e n t o d o s s a b e m o s q u e n o s e p u e d e s a c a r p o r d o n d e s e i r a l a p e r s o n a
e n u n rayamiento sin antes consultarlo con el nfumbe. Este cálculo es solo
parat e n e r u n a g u í a p o r q u i e n p r e g u n t a r a l a h o r a d e d e f i n i r p o r d o n d e
s e r á iniciada la persona. Imaginemos que tenemos una fecha de nacimiento mes y día que es
lo que se utiliza día-4 mes-12 esto seria 4+12=16 tenemos el 16como numero de la
suma esto seria 16=6 por que solo se cuenta una cifra eneste caso la ultima si fuera un numero
de una sola cifra del 1 al 9 seria el quec o r r e s p o n d e c u a n d o e s u n n u m e r o
compuesto por Ej. Este mismo 16 secuenta el último que seria 6
q u e d a m o s q u e s e r i a 6 e l n ú m e r o e n t o n c e s . Quedaría así 5-6-7 se le resta 1 al
numero calculado y se le suma 1 esto seriapor preguntar por mamachola - 7 rayos- madre
de agua cada numero estarepresentado por una entidad esto quedaría de la
siguiente forma. 1-lucero2-sarabanda 3-cabo ronda 4-mariquilla 5-mama chola 6-7 rayos 7-
madre deagua 8-tiembla tierra 9-centella 0-coba llende se empieza preguntando en elorden
que quedo mirando el del Ej seria 5-6-7—
Tratado Vudu
-- E s t e t r a t a d o V u d u e s e l p r i n c i p i o d e l a r e l i g i ó n V u d u a p l i c a b l e a l r e g l a
d e p a l -- o m o n t e e n s u s p r i n c i p i o s , e s t o s e p u d e u t i l i z a r e n
c u a l q u i e r t r a b a j o p a r a bueno o para malo (el autor no se hace
r e s p o n s a b l e d e l m a l u s o d e e s t e ) . este tratado se comienza de la siguiente forma
quees el secreto del budo que
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como todos sabemos se trabaja con muñecos, se cree que se puede tomar u n a
persona mediante su Espiritud y este convertirlo en esclavo de
unanganga o entidad. después de preparado el muñeco que se hace según
e l sexo de la persona que se va hacer el trabajo. se puede hacer de esperma
de v e l a o b i e n d e t r a p o p r i m e r o q u e n a d a u s t e d d e b e d a r c o n o c i m i e n t o a
sun g a n g a d e l o q u e s e v a h a c e r y c o m o f u n c i o n a e s t e t r a t a d o p a r a
q u e e l nfumbe este convencido que se hace. el secreto budo es tan simple y
lógicocomo 123 como ya se dijo después de preparado el muñeco que este si
tienedentro rastro de la persona que se le hace el trabajo mejor aun lo que si
nopuede faltarle es el nombre de la persona y fecha de nacimiento. y da
darlec o n o c i m i e n t o a l a n g a n g a c o n e l m u ñ e c o d e l a n t e d e l a n g a n g a y e s t e
s e bautiza con agua bendita por Ej. se dice el no mbre de la entidad por la cuale s t a
h a c i e n d o e l t r a t a d o y s e d i c e e s t a r e p r e s e n t a c i ó n q u e t e n g o e n m i s manos
es la persona fulano de tal y que se llamaba fulano de tal pero ahora se llamara. (un
nombre que usted le ponga) y apartir de este momento todosu espíritu me pertenece en el
nombre de nsambi y apartir de ahora estará bajo mis ordenes por que así lo quiero yo y lo
quiere usted. mientras se diceesto se le va echando agua bendita por la cabeza del muñeco .
apartir de ahíusted ya trabaja con su nganga como siempre. usted puede usar esto
paramalo o para bueno en un cambio de vida por Ej., o para matar (el autor nose
hace responsable del mal uso de este). continuación un Ej. de un tratado que puede
hacer.- U s t e d s e d i s f r a z a c o m o p i n t a r s u c a r a e t c c o s a q u e n o l o r e c o n o z c a n
c u a n d o este en su cuarto de palo quiere decir que si ay algún nfumbe curioso que nol o
reconozca. pero antes ya usted tendrá preparado el muñeco como
e s lógico una cajita de muerto chiquita, 4 velas negras, 7 alfileres de
cabezan e g r a , ( q u e i r a e n t e r r a n d o e n l a s p a r t e s d é b i l e s d e l c u e r p o d e l
muñeco)aguardiente, tabaco etc etc. Luego que este dentro del cuarto de
p a l o y a disfrazado y haciendo el bautizo vudu usted procede de la siguiente
formapone dentro de la cajita al muñeco las 4 velas alrrededor y ahí le ruega
langanga y usted va hacer un velorio y un entierro como si se tratara de esapersona
misma pero estará velando al muñeco una noche entera al otro día d e s p u é s d e
r u e g o s y a r r e a r l a n g a n g a c o n t r a e s a p e r s o n a u s t e d v a a l cementerio
ahí lo entierra advertencia: después de enterrado el trabajo ya
99
no ay vuelta atrás así que mucho cuidado con esto. Es muy importante saberq u e t r a b a j o s
m a l o s n o d e v é n h a c e r s e p o r g u s t o n i p o r j u e g o s n o s o t r o s aconsejamos
que utilice esta sabiduría para hacer el bien.—

Limpieza de una Casa

-- U s t e d d e b e t e n e r e n c u e n t a q u e a u n q u e u s t e d s a l g a d e s u c a s a a
trabajars i e m p r e s u s e n t i d a d e s e s t a r á n c o n u s t e d . P e r o
s e a c o n s e j a d a r l e conocimiento antes de salir a trabajar palo. Ay muchas
formas de limpiaruna casa de las malas influencias por el palo monte. esta considero es la
mas b u e n a m a t e r i a l e s : 3 c o c o s s e c o , a g u a r d i e n t e , v e l a s , t a b a c o s ,
c a s c a r i l l a , hiervas fuertes, dos cadenas, alcohol, fula , un pollon y hielo.-- P r i m e r o
usted pone detrás de la puerta un vaso de agua y una vela y
a h í hace un pequeño plante como siempre lo izo pone una cadena en la puerta de
atrás y otra delante. las cargas de fula las pone en todas las esquinas de lac a s a y l a s p r e n d e
d e a t r á s a d e l a n t e . d e s p u e s c o n u n c o c o s e c o y u n p a l o o bastón de muerto lo
va rodando por toda la casa detrás adelante y lo pone d o n d e e s t a e l p l a n t e e n l a
p u e r t a c o m o p u n t o d e d e s c a n s o l a s h i e r v a s l a s pasa por toda la casa y rincones
detrás para alante, no se olvide rociarla conh u m o d e t a b a c o y a g u a r d i e n t e y c o m o
p u n t o d e d e s c a n s o l o p o n e s e n e l plante de la puerta. El pollon lo das en la puerta de la
casa y se pide lo que sequiere luego de dar el pollon se le refresca con agua y miel de
abejas dondec a l l o l a l a s a n g r e l u e g o s e l i m p i a l a c a s a c o n a g u a
c o n h i e l o s e r i e g a cascarilla y listo debe tener en cuanta limpiar a las
p e r s o n a s q u e v i v e n dentro de la casa (ver limpieza con nbele y fula) se
recomienda hacer unoscantos para arrear al nfumbe mientras se esta haciendo la
limpieza.—

Amarres
-
Ay distintos tipos de amarres pero para un amar re solo ay que tener
e n cuenta mas por lo que dice el muerto de su nganga pero a continuación les
mostrare algunos. como guía 1-
100
-Se necesitan dos fotos, una hoja de laurel y unos pétalos de rosa. Se
c o l o c a n las dos fotos una frente a otra y se enrollan con una tela de color roja.
Semeten las fotos dentro de un melón y este se entiza con una tela del mismo color.
se le sacrifica un pollon al nganga y se deja tres dias a continuación seentierra el melón cerca de
un río en dirección a la bajada del agua y se añadedos monedas.-- 2 E n u n p a p e l b l a n c o
se escribe nuestro nombre propio completo y en otropapel blanco se
e s c r i b e e l n o m b r e c o m p l e t o d e l a p e r s o n a q u e q u e r e m o s amarrar. Se ponen
unos pétalos de rosa natural, un poco de hierba buena y un puñado de azúcar y los
papeles se ponen uno frente al otro y se enrollan con hilo rojo.- S e c o g e u n
tomate natural, se parte por la mitad y se saca el corazón
d e l fruto con un cuchillo. En ese trozo de tomate que queda hueco se co loca
elpequeño envoltorio con los nombres. Se vuelve a poner el tomate junto y seentiza con hilo
rojo. le das un polon la nganga y en 72 horas Lo entierras donde dé el sol y orinas
encima.-- 3 C o g e u n a f o t o g r a f í a d e l a p e r s o n a q u e q u i e r e s
a m a r r a r , y e n v u é l v e l a entizandola con una fotografía tuya y
t o d o e l l o d e n t r o d e u n a h o j a d e helecho. Se meten en una copa de bebida dulce
que tenga alcohol y esa copala expones a la luna llena durante toda una noche. A la mañana
siguiente, sesaca de esa copa y se mete en una fruta madura que entizaras con una cintaroja. y
cellaras con esperma luego daras un pollon a la nganga y en 72 horaslo puedes sembrar en el
fondo de una maceta donde plantarás una planta deflores rojas. si no lo entierras al lado de un
rio.-- E s t o s p u e d e n s e r a l g u n o s t i p o s d e a m a r r e s q u e
p u e d e s h a c e r p e r o s u nfumbe de seguro tendra la maña necesaria para modificar
estos o poner losque el ya sabe.
101
-
Bautismo Congo
-- U n b a u t i s m o c o n g o r e g u l a r m e n t e s e l e h a c e a l o s n i ñ o s o m e n o r e s d e 7
añoso que no puedan consagrarse. recuerden que no es aconsejable rayar
unniño menor de 7 años esto se hace de la siguiente forma : 7 tata
n g a n g a dentro del cuarto de palo van hacer un circulo alrrededor del bautizado
y con agua del matari de la nganga le van echando en la cabe za y cantando
y rogándole a lasentidades congas por el bautizado para que lo proteja cada t a t a
debe pedir algo bueno para el bautizado mientras se esta
e n l a ceremonia es aconsejable que sean tatas de confianza ya que si alguno
pidealgo malo se puede dar para toda la vida de la persona que se bautiza cadatata
debe llevar un tabaco prendió y a cada rato rosear humo en la cabeza del bautizado y
cantando y rogando todo el tiempo alrrededor del bautizado.p o r f i n a l s e l e
p r e g u n t a r a a l a s e n t i d a d e s c o n g a s s i l a p e r s o n a q u e d o bacheche arriba
ntoto, si dice que si.se cierra la ceremonia con dos pollonesa lucero.—

Limpieza con Mbele (machete) y Fula (polvora)

-- S e p l a n t a u n a f i r m a d e l u c e r o 4 v i e n t o s e n e l p i s o d e l a n t e d e l a s
p r e n d a s y s e pone la persona arriba se nboa a las entidades de palo por esa
persona y secantan 11 cantos congos. se preparan 8 cargas de fula y se pone un nbele enla
cabeza en dirección la nganga se pone una fula en la punta y se prende. luego se
sigue en las asilas, en la cintura en la derecha y la izquierda,y en suspartes luego pone una carga
de fula en cada esquina de la firma de 4 vientosque esta debajo de la persona y se encienden de
izquierda a derecha luego sel e d a l a p e r s o n a p a r a q u e s e d e s p o j e c o n a l g ú n
l i q u i d o y a s e a a g u a c o n perfume, agua de florida etc.------
102
-----------
- B I L O N G O S -(TRABAJOS)
103
-
PARA BENDECIR LA CASA
-- 1 g a r a b a t o - c i n t a n e g r a - c i n t a r o j a -
1 c r u z d e p l a t a - h o j a s d e t á r t a g o - 1 llave
p e q u e ñ a d e l a t ó n -- A d o r n e e l g a r a b a t o c o n l a s c i n t a s n e g r a y
roja.- En el centro del garabato ate la cruz de plata.-En la punta
s u p e r i o r , a t e l a l l a v e d e l a t ó n . -El garabato va detrás de la puerta
p a r a p r o t e g e r l a c a s a c o n t r a l a e n v i d i a , e l mal de ojo y la negatividad.- U n a c r u z
hecha de tártago y unida por cintas roja y negra se pone sobre
l a puerta—

COBAYENDE
-- U n a e s c o b a h e c h a d e h o j a s d e p a l m a c o n e l m a n g o e n v u e l t o e n c i n t a s
d e 1 7 colores diferentes y campanas se usa para "alejar barriendo" la negatividad.P o n e r l a
detrás de la puerta. AGUA DE COCO Para alejar el mal y
l a enfermedad.—

AJO
-- C o l g a r u n a r i s t r a d e 7 c a b e z a s d e a j o j u n t o a l a p u e r t a p a r a m a n t e n e r
f u e r a la negatividad.—

UNA LOCION PARA LAS ARTICULACIONES

-- 2 Trozos de alcanfor - A c e i t e m i n e r a l -
G i n e b r a
104

- H o j a s d e m e n t a -- M e z c l a r e s t o s i n g r e d i e n t e s p a r a h a c e r u n a
l o c i o n p a r a l a s a r t i c u l a c i o n e s y otras zonas doloridas.—
HECHIZOS PARA SEPARAR
-- P a r a a t r a e r l a d i s c o r d i a a a l g u i e n , t o m e c i n c o s e m i l l a s d e p e o n í a ,
p i m i e n t a negra y hojas de una planta de cacahuetes, quémelo todo. Sople las
cenizasresultantes sobre la puerta de las personas a quienes quiere ver peleándose.-- P a r a
separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mézclelas
c o n veintiún granos de pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo sobre lapuerta de la
pareja a la que quiere separar.-- P a r a m a n t e n e r a a l g u i e n a l e j a d o , t o m e
t i e r r a d e l f o n d o d e l a n g a n g a , l a s semillas de tres quibombos, polvo de un cruce
de caminos, y el nombre de lapersona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en
una botella lastradapara que se vaya al fondo de un río, en el que la tirará a las doce de la
noche.-- -

RESETA PARA COLOCARLA BAJO EL RESPALDO DE TIEMBLA TIERRA

- c l a r i d a d y l a l i m p i e z a d e l a l m a y l a e n e r g í a -- P o n e r u n v a s o d e a g u a
con cascarilla en el exterior de la casa cada viernes —

RECETAS PARA MAMA CHOLA.

--
PARA LA ATRACCIÓN Y LA FELICIDAD MATRIMONIAL
-- 1 c a l a b a z a d e t a m a ñ o m e d i a n o - m i e l - c l a v o s (
e s p e c i a ) - 5 m o n e d a s ( 2 5 c t s )
105
-los nombres de las dos personas ( los nombres deben estar
e s c r i t o s e n u n trozo de papel marrón atado alrededor de dos palitos de
c a n e l a c o n h i l o amarillo )- 1 v e l a a m a r i l l a -- C o r t a r l a c a l a b a z a
por la mitad y quitar bien las semillas . - R e l l e n a r u n a d e l a s m i t a d e s
c o n l a m i e l y e l c l a v o . -Poner los nombres de las dos personas en la
mitad de la calabaza .- C e r r a r l a c a l a b a z a c o n l a o t r a m i t a d . -Verter
la miel y virutas de oro por encima de la calabaza entera —

PARA MANTENER LA ARMONÍA EN EL HOGAR CON

Y A Y A KALUNGA
-- 1 v e l a a z u l - 1 v a s o d e v i n o s e c o -
m i e l - m e l a z a - 2 p l a t o s b l a n c o s - 1
s a n d í a - 1 c u e n c o g r a n d e - a ñ i l a z u l -
a g u a f l o r i d a . -- C o r t a r l a s a n d í a p o r l a m i t a d , v e r t e r l a m i e l y l a
m e l a z a s o b r e a m b a s m i t a d e s sobre los 2 platos blancos.- E n u n c u e n c o
grande, verter agua fresca y poner una bola de añil
a z u l . Después de 7 días llevar la ofrenda al mar o al bosque. El agua con el añil azul
se asperja por fuera del hogar con agua florida--

PARA PROTEGER LA PUERTA CON ZARABANDA

-- 1 l l a v e g r a n d e -
106
7 c i n t a s d e c o l o r e s d i f e r e n t e s . -- E n v u e l v a l a l l a v e c o n c a d a u n a d e
las cintas y póngala encima de la puerta. —

PARA ABRIR CAMINO CON LUCERO

-- 1 c o c o - r o n - A n i s e t e -
m e l a z a - m i e l - 1 v e l a b l a n c a - 1
c i g a r r o p u r o - 1 p l a t o b l a n c o - 1
v a s o -- P a r t a e l c o c o p o r l a m i t a d y , e n c a d a m i t a d , v i e r t a
l a m i e l , l a m e l a z a y e l anisete. Ponga ambas mitades sobre el plato blanco. Encienda
la vela blanca y el puro y vierta ron y anisete en el vaso. Este ebo debe ponerse delante
delucerito o de Nkisi
.
--
RECETA BÁSICA I DE TIEMBLA TIERRA
-- a g u a b e n d i t a - a g u a d e c o c o - a g u a
f l o r i d a - g i n e b r a - l e c h e d e c a b r a -
f l o r e s b l a n c a s - v e s t i r s e c o n r o p a b l a n c a - Combinar
e s t o s i n g r e d i e n t e s p a r a p r e p a r a r u n b a ñ o p a r a l a a r m o n í a , l a p a z y la
limpieza espiritual.
107
RECETA BÁSICA I: BRAZO FUERTE
-- 1 p i ñ a - M e l a z a - m i e l - 1
p l a t o b l a n c o -- C o r t a r l a p a r t e s u p e r i o r d e l a p i ñ a y v e r t e r l a
m e l a z a y l a m i e l p o r e n c i m a . Presentar esta ofrenda a su altar espiritual.—

BAÑO BÁSICO
-- a r r a s a con todo (hierba)- v i n o t i n t o -
M i e l - a g u a F l o r i d a - P e r f u m e C o n g o -
Hierva y cuele la hierba, luego añada el resto para hacer un baño
p a r a l a buena suerte para casos con la ley (jueces, jurados y otras
s i t u a c i o n e s relacionadas).—

BAÑO BÁSICO DE CENTELLA NDOKI

-- a g u a b e n d i t a - a g u a d e c o c o - a g u a
f l o r i d a - m e l a z a p e r f u m e - P o m p e y a p e r f u m e -
Congo jarabe de granadina.
108

- M A M B O S
-
(CANCIONES)
-------------------
109
-
“MAQUINA VAPOR”
- G- Sarabanda tu te llama-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda son firmeza-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda Corta Lima-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda Cosa Mala-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda ya te jala-
C- Maquina a Vapor……-
G- Tiembla Tierra ya no puede-
C- Maquina a Vapor……
-G- Sarabanda ya te llama-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda Confianza-
C- Maquina a Vapor……-
G- E' Maquina Vapor -
C- Maquina a Vapor……-
G- Centellita ya no jala-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda se venera-
C- Maquina a Vapor……
G- Sarabanda se respeta-
C- Maquina a Vapor……
G- Sarabanda es quien te jala-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda es quien te lleva
C- Maquina a Vapor……
G- Sarabanda Corta Lima-
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda Pinta Negra
C- Maquina a Vapor……-
G- Sarabanda Son Guerrero
110
C- Maquina a Vapor……
G- Sarabanda ya te busca
C- Maquina a Vapor……
G- Sarabanda ya te encuentra
C- Maquina a Vapor……
G- Sarabanda allá en la loma-
C- Maquina a Vapor……-

“LUMBE… LUMBE”
-C- Lumbe, Lumbe... Lumbeya..
-Lumberos Kueva an Nganga an Dios.-
G- Que Buenas Noches, Pa' Sarabanda-
Los Buenas Noches, A N. Muerto Awe-
C - … -
G- Lumbe Sarabanda an Dio Lumbe-
Si Son Mi Padre an Dio
Si Sarabanda-
Son Mi Padre Toro Con Toro,
- N u n c a T o p a a w e . . .
- C - . . .
-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,
-Vira Mundo awe No Vira Mundo No,
-Sarabanda Lo Rayo Pata, Lo 7 Mundo awe...
- C - . . .
-G- Lumbe, Si Yo Me Acuerda an Dio Lumbe,
-De Mi Padrino, an Dio Si Yo Me acuerda de Mi Padrino
- Yo Me Acuerda, de Sarabanda awe..
- C - . . .
-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,
-Lo (N. Muerto) awe Si Sarabanda esta seré, se ré
- Lo Casuelita, No gana Premio an Dio
- C - . . .
-G- Lumbe, La Santa Cruz an Dio Lumbe,
-La Santa Nganga an Dio La Santa Cruz,
111
- La Santa Nganga Esta Cruzada me acompaña an Dio - C -
. . .
-G- Lumbe, Sarabanda awe.
-Lumbeso a Mi Padre awe Si Sarabanda
- Son Mi Padre Toro Con Toro,
- N u n c a T o p a A w e .
--C-...Continua
C - . . . C o n t i n u a . . . --“

LA NIÑA ZOILA”
-- C - A l a N i ñ a Z o i l a S e l a l l e v a r o n a n o c h e
-G- Se la llevaron anoche Nganga,
-Se la llevaron anoche.
-G- Tanto que yo la quería Nganga,
-Se la llevaron anoche.
-G- Se la llevaron anoche Nganga,
-Se la llevaron anoche.
-C- Gan Gan Gan Anoche
-Lo Congo quiero Nganga
- V e G a n G a n G a n
-G- A Papá Caldero Quiero Nganga ve
-G- A N. Muerto Quiero Nganga ve
-G- A Juan Candela Quiero Nganga ve
-G- A Sarabanda Quiero Nganga ve
- G- A Tiembla Tierra Quiero Nganga ve
-G- A Cubayende Quiero Nganga ve
-G- A Chola Wengue Quiero Nganga ve
-G- A Centella Ndoki Quiero Nganga ve
-G- A Madre Agua Quiero Nganga ve
-G- A Lucero Mundo Quiero Nganga ve
-G- Pa'lante lo Congo Quiero Nganga ve
112

-
“LUCERO”
-C- Yaya yayita, buey suelto,
-Lucero viene alumbrando, madruga
-G- Yaya yayita, buey suelto,
-Lucero viene alumbrando, como e.
-G- Yaya yayita, buey suelto,
-Lucero viene alumbrando, madruga
-C- Lucero Prima Lucero Madruga
-G- Saludando a to los Npungos con Lucero Madruga
-G- Saludando a to los Nfumbes con Lucero Madruga
-G- Ariva suena bajo el nfumbe con Lucero Madruga
-G- Diaca diaka nunca tecia con Lucero Madruga
- G- Piango Piango llega lejos con Lucero Madruga
-G- Ya recuerda Sacrificio con Lucero Madruga
-G- Ya recuerda mi padrino con Lucero Madruga
-G- Yaya yayita, buey suelto, Lucero viene alumbrando, como e. - G -
Prángana Lucero Prángana
-G- Prángana Mi Enfumbe Prángana
- G - B u e n S u e l t o P r á n g a n a --

“SARABANDA CUYE”
-C- Sarabanda Cuye...
-Nganga Cuye! Sarabanda Cuye;
- Y o t e Q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda Cuye...
-Nganga Cuye! Sarabanda
-Son Mi Padre; Te Quieron ve.
-G- Sarabanda esta en la Loma;
- T e Q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda esta en la Loma;
- T e Q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda esta en lo Monte;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda esta en lo Monte;
113
- T e q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda esta en lo Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda esta en lo Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
-G- Rayo pata a mi Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
- C- Rayo pata a mi Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda son los vientos;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda son los vientos;
- T e q u i e r o n v e .
- G- Sarabanda cosa buena;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda cosa buena;
- T e q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda Cuye......! Ya Son... las Horas. awe!
-G- Sarabanda Cuye......!-Te Estoy... Llamando. awe!
- G- Sarabanda Cuye......!-Lo r ayo pata mund o a we!.
-G- Sarabanda Cuye......!- T u n o . . . m e o y e s . a w e !
-G- Sarabanda Cuye......!-Te estoy... llamando. awe!-G-
Sarabanda Cuye......!- Ya son... las horas. awe!-C-
Sarabanda Cuye...
-Nganga Cuye! Sarabanda
-Cuye; Yo Te Quieron ve
.- G - S a r a b a n d a C u y e . . . -Nganga Cuye! Sarabanda son-Mi
Padre, Te Quieron ve.
114
-“
MAQUINITA”
-- C - L l i g u i L l i g u i M á q u i n a V a p o
- G - S o n l a s h o r a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a M e n g a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a E m p a c a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a e n P a l o
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a e n F u m b i
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G – M a q u i n i t a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a E n b e l e
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - L u c e c i t a .
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a e n N g a n g a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - M a q u i n i t a .
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a e n K i s a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - J u r a M e n g a
-C - Lligui Lligui Máquina Vapo
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s , -
115

-
“ YO SUBE PA LA LOMA
-- " Y o s u b e p á l a l o m a , y o s u b e p á l a l o m a ,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Yo jala garabato, yo jala garabato,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Yo baja de la loma, yo baja de la loma
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Y corro pá la loma, yo corro pá la loma,
-Jala y jala, yo jala garabato
-Buscando el fundamento , buscando el fundamento
-Jala y jala, yo jala garabato, Buscando la kinyumba, buscando la
k i n y u m b a Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando mi palo, buscando mi palo
-Jala y jala, yo jala garabato
- Buscando a mi padrino, buscando a mi padrino
- Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Viento en Ceiba, buscando a Viento e n Ceiba
- Jala y jala, yo jala garabato
- Buscando a Mala Fama, buscando a
-Mala Fama Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a 7 Rayos, buscando a 7 Rayos
- Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Tiembla Tierra , buscando a Tiembla Tierra,
- Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Madre de Agua , buscando a Madre de Agua,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Sholan Guengue , buscando a Sholán Guengue
- J a l a y j a l a , y o j a l a g a r a b a t o , B uscando a la cuadrilla ,
buscando a la cuadrilla
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando al Mayordomo , buscando al Mayordomo,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a tó lo empaca , buscando a tó lo empaca,
116

-Jala y jala, yo jala garabato,

-Buscando a Manzanero, buscando a Manzanero,
-Jala y jala, yo jala garabato, Yo jala garabato, yo jala garabato,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Lucerito, buscando a Lucerito,
- M a m b e ( D i o s )
- M a m b e ( D i o s )
- M a m b e ( D i o s ) —

“PALO - MAYIMBE"
-- C o r o . - P a l o M a y i m b e , m e l l e v a n p a l a L o m a .
-Guía. - Me llevan pa la Loma, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo
Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo corro pa la Loma, yo corro pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy Sholán Guengue, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy Madre de Agua, me llevan pa la Loma. - Coro. -
Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy Pata en Llaga, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy Centellita, me llevan pa la Loma.
- Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo soy Lucerito, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
117
-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Guía. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
- G u í a . - M a m b e .
- C o r o - D i o s .
- G u í a . - M a m b e .
- C o r o - D i o s .
- G u í a . - M a m b e .
- C o r o - D i o s . --

“NGANGULERO"
-Guía - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-Coro - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva
Ague.
G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
- C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me llev a Ague
-C - Brisa que el viento, me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague
- G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el vient o me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Agüe.
- G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
- G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Agüe
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
118
-C - Brisa que el viento me lleva Agüe. Brisa que el viento me lleva Agüe
-G - Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Agüe
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva
Ague.-
G - M a m b e
- C – D i o s
- G - M a m b e --“

“PA QUE TU ME LLAMAS "

-- C o r o - S i t ú n o m e c o n o c e s p á q u é m e l l a m a s ,
-Guía - Pa qué tú me llamas, pá qué tú me llamas,-Yo soy
Lucerito, pá qué tú me llamas,
-Coro - Si to no me conoces pá qué tú me llamas,
-Guía. - Yo soy Tiembla Tierra, pá qué tú me llamas, - S i t ú n o m e
conoces pá qué tú me llamas,
- Y o s o y 7 R a y o s , p á q u é t ú m e l l a m a s , -Si tú no me conoces pá
qué tú me llamas,
-Yo soy Madre de Agua, pá qué tú me llamas,- Si tú no me
conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Sholán Guengue, pá qué tú me llamas, -Si tú no me
conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Pata en Llaga, pá qué tú me llamas, -Si tú no me conoces
pá qué tú me llamas,
-Yo soy Centellita, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá
qué tú me llamas,
-Yo soy Zarabanda, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá
qué tú me llamas,
-Yo soy Palo en Nganga, pá qué tú me llamas, -Si tú no me
conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Tata en Nganga, pá qué tú me llamas, S -i tú no me
conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Viento en Ceiba, pá qué tú me llamas, -Si tú no me
conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Manzanero, pá qué tú me llamas,
119
-Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Limpia piso, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá
qué tú me llamas,
-Yo soy Mayordomo, pá qué tú me llamas,-Si tú no me conoces pá
qué tú me llamas,
-Yo soy Sigue Rastro, pá qué tú me llamas, -Si tú no me conoces
pá qué tú me llamas,
-Yo soy Palo en Nganga, pá qué tú me llamas, -Si tú no me
conoces pá qué tú me llamas,
-Yo soy Madre Ceiba, pá qué tú me llamas, -Si tú no me conoces
pá qué tú me llamas,
-Yo soy Lucerito, pá qué tú me llamas,
-Coro - Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,
-Guía - Mambe (Dios). Mambe (Dios), Mambe (Dios). —

" AHORA VERÁN , AHORA VERÁN ...

-- " G u í a - A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n ,
- Repite el coro - A Lucerito en la Palma, ahora verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A Tiembla-Tierra en la Palma,
ahora verán
-Ahora verán, ahora verán, - A 7 Rayos en la Palma, ahora
verán
- Ahora verán, ahora verán,-A Madre de Agua en la
Palma,-Ahora verán,
a h o r a v e r á n , -A Sholán Guengue en la Palma, ahora verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A Pata en Llaga en la Palma,
ahora verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , - A Centellita en la Palma, ahora
verán- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n ,
-A Zarabanda en la Palma, ahora verán,- A h o r a v e r á n , a h o r a
verán,
120
-Al Tata en Nganga en la Palma, ahora verán,
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A Viento en Ceiba en la Palma,
ahora verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A sigue rastro en la Palma,
ahora verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A Manzanero en la Palma, ahora
verán,- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n ,
-A Limpia Piso en la Palma, ahora verán - A h o r a v e r á n , a h o r a
v e r á n , -Al Mayordomo en la Palma, ahora verán- A h o r a v e r á n ,
a h o r a v e r á n , -Al Padrino en la Palma, ahora verán,
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A to lo empaca en la Palma,
ahora verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A la cuadrilla en la Palma, ahora
verán
- A h o r a v e r á n , a h o r a v e r á n , -A Lucerito en la Palma, ahora
verán- M a m b e ( D i o s ) , - M a m b e ( D i o s ) , - M a m b e
( D i o s ) . --"

DEBAJO DEL LAUREL"

-- D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , - Y o t e n g o m i
confianza, yo tengo mi confianza,
-Coro - Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,
-Guía - Lucero es mi confianza. Lucero es mi confianza - D e b a j o d e l
L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Tiembla Tierra, es mi confianza,
Tiembla Tierra es mi confianza - D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i
c o n f i a n z a , - 7 Rayos es mi confianza, 7 Rayos es mi confianza, - D e b a j o
del Laurel, yo tengo mi confianza,
121
-Madre de Agua es mi confianza, Madre de Agua es mi confianza - D e b a j o
d e l L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Sholán Guengue es mi confianza,
Sholán Guengue es mi confianza, - D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i
c o n f i a n z a , -Pata en Llaga es mi confianza, Pata en Llaga es mi
confianza- D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Centella es mi
confianza, Centella es mi confianza, - D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i
c o n f i a n z a , -Zarabanda es mi confianza, Zarabanda es mi confianza -
D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Tata en Nganga es mi
confianza, Tata en Nganga es mi confianza, - D e b a j o d e l L a u r e l , y o
t e n g o m i c o n f i a n z a , -Palo en Nganga es mi confianza, Palo en Nganga
es mi confianza- D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Viento
en Ceiba, es mi confianza, Viento en Ceiba, es mi confianza - D e b a j o d e l
L a u r e l , y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Manzanero es mi confianza,
Manzanero es mi confianza - D e b a j o d e l L a u r e l , y o t e n g o m i
c o n f i a n z a , -Limpia Piso es mi confianza, Limpia Piso es mi confianza -
D e b a j o d e l L a u r e l ; y o t e n g o m i c o n f i a n z a , -Sigue Rastro es mi
confianza, Sigue Rastro es mi confianza -Debajo del Laurel, yo tengo mi
confianza, El Mayordomo es mi confianza, - E l M a y o r d o m o e s m i
c o n f i a n z a -Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, La cuadrilla es mi
confianza.- L a c u a d r i l l a e s m i c o n f i a n z a - D e b a j o d e l L a u r e l , y o
tengo mi confianza,-Lucero es mi confianza, Lucero es mi
confianza,-Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza, - Mambe
( D i o s ) M a m b e ( D i o s ) M a m b e ( D i o s ) . --"

BUENAS NOCHES
-" Coro - Buenas noches, buenas noches,
-Guía - Buenas noches mi Lucerito,
-C - Buenas noches, buenas noches,
122
-G - Buenas mi Tiembla Tierra,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches, mi 7 Rayos,
-C - Buenas noches, buenas noches
-G - Buenas noches mi Madre de Agua,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Sholan Guengue,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches, mi Pata en Llaga,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Centellita,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Zarabanda,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches tenga mi Nganga,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches tenga mi palo,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Madre Ceiba,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a Limpia Piso,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi sigue rastro,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a Mayordomo,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a to lo Empaca,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a la Cuadrilla,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a Manzanero,
-C - Buenas noches, buenas noches.
123
-
“ENDUNDO
-- " C o r o - E n d u n d o , E n d u n d o .
-Guía - Misma Palma son Endundo
- C - Endundo, Endundo.
- G - Mismo Toto, son Endundo.
- C - Endundo, Endundo.
-G - Mismo Fumbi, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
-G - Misma Nganga, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
-G - Misma Tierra, son Endundo
.- C - E n d u n d o , E n d u n d o .
-G - Mismo Palo, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
-G - Misma Kinyumba, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s . —

“PORQUE"
-- G u í a - P o r q u e G a l l i n a , n o s i e m b r a G a l l o . . . . . . P o r q u e .
-Coro - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
124
-G - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-C- Porque Gallina, no siembra Galio. ..... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
- C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
- C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
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