“AÑO DEL BICENTENARIO DEL PERÚ:

200 AÑOS DE INDEPENDENCIA”

ASIGNATURA:
FILOSOFÍA Y ÉTICA
DOCENTE:
Omar Bellido Valdiviezo
ESCUELA:
Derecho y ciencias políticas
INTEGRANTES:
✓ Arqueros Muñoz Aiza

✓ Solano Carranza Merly Analy

✓ Domínguez Delgado Eduardo Daniel

✓ Quiroz Pontexs Abigail

✓ Vargas Saldaña Edward

Nuevo Chimbote, junio 2021

 TABLA DE CONTENIDO

Introducción 4

Vida 4

Los grados del saber 5

La Metafisica: 5

Los modos del ser 5

La sustancia 6

La lógica 7

La física 8

La doctrina del alma y la ética 9

La politica: 9
Introducción

Con Aristóteles, la filosofía griega llega a su plena y entera madurez y con el empieza su decadencia
porque no se fue capaz de conservar la metafísica aristotélica y fue el pensamiento helénico el que
surgió en su reemplazo.
Aristóteles y Platón fueron las figuras más importantes de la filosofía porque sus pensamientos han sido
base de cualquier filosofo que aparecería después.
Aristóteles ha sido el descubridor de las cuestiones metafísicas existentes, formador de los mejores
conceptos intelectuales y creador de la lógica como disciplina

Vida

Aristóteles fue un macedonio con fuertes influencias griegas. Su padre fue el de rey de Macedonia:
Nicómaco.
Aristóteles entró a LA ACADEMIA a los 18 años y permaneció ahí hasta la muestra de su maestro
Platón. Tuvo muchas discrepancias con este último. Salió de LA ACADEMIA cuando se lo encargaron
a Espeusipo, poco después se casó y tuvo un hijo.
En el año 343 Filipo de Macedonia le encargó que educara a su hijo Alejandro y fue tal la influencia de
Aristóteles sobre Alejandro que discrepaban de la cultura de griega con la oriental.
Fundo su propia escuela afuera de la ciudad de Atenas donde alquilo varias casas para que formen parte
de su Liceo y en estas tocaba con sus discípulos las cuestiones filosóficas más profundas y también
trataba temas de retórica, sofistica o política.
Estos años fue el auge de Aristóteles porque desarrollo una actividad intelectual enorme. Casi todas sus
obras son de esta época y fue que le permitió hacer un avance prodigioso en el saber.
Aristóteles escribió 2 tipos de libros: Exotéricos y Esotéricos. Los primeros eran destinados a un gran
público y eran diálogos que contenían gran valor literario, mientras que los segundos trataban las
cuestiones más profundas y se conservaban en redacción provisional como simples apuntes.
También divide a las ciencias en teóricas, prácticas y poéticas. Las poéticas son las actividades referidas
a la fabricación o producción y la praxis más conocida como la práctica es una acción referida a una
cuyo fin está en sí misma, por ejemplo, la política. La última es un modo de la praxis que se
complementa con esta y siempre necesita de esta para realizarse.
De esta distinción se desprenden tres tipos de vida y tres modos de ciencia:
1. La lógica: Fue titulada como Órganon, instrumento, y sirve a todas las ciencias. El Órganon de
Aristóteles se compone de diversos tratados:
• Interpretaciones
• Analíticos tópicos
• Refutación de los argumentos sofísticos
• Otros
2. Las ciencias teóricas: son la matemática, la física y la metafísica. Las principales obras de este
grupo son:
La Física, el libro del Cielo, el del mundo, el de Anima y toda una serie de tratados sobre cuestiones
físicas y biológicas; y, sobre todo, catorce libros de la Metafísica o Filosofía primera.
3. Las ciencias prácticas: son la ética, la política y la economía, es decir, las de la vida individual
y social del hombre. Sus obras principales son las tres éticas:
Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo y Gran Ética (la menor de las tres y no auténtica); la Póntica, y los
Económicos, estos de un interés muy inferior, y seguramente apócrifos.
Las obras poéticas capitales son la Poética, que ejerció una influencia extraordinaria, y la Retórica.

Los grados del saber

Aristóteles llama como filosofía primera al saber por excelencia, el cual dio inicio a la metafísica,
asimismo, estas son señal de las sensaciones y la memoria que en sí poseemos, quienes además permiten
al hombre y al animal aprender.
Por otro lado, Aristóteles nos dice que la experiencia no se puede enseñar, mientras que el arte y la
técnica sí, puesto a que estos últimos se enfocan en lo universal y no en lo individual, es decir, nos da
el qué y el porqué de las cosas.
Por último, Aristóteles nos habla de la ciencia, quien tiene como objeto de estudio al ente en cuanto tal,
pero que esta, necesita del conocimiento para llegar a componer la verdadera sabiduría. Además de que
plantea que el asombro es siempre la raíz de filosofar.

La Metafísica:
Las demás ciencias estudian una parte de las cosas, según un accidente determinado, en cambio la
metafísica tiene como objeto la totalidad de las cosas, para Aristóteles la ciencia es una ciencia divina.
La unidad de la metafísica aristotélica se divide en:

• El ente en cuanto tal: Hay diferentes tipos de entes en primer lugar tenemos a las cosas
naturales, estas son las cosas verdaderas, pero no son plenamente entes y el otro tipo que no se
mueve, los objetos matemáticos, Si en cuanto inmóviles tienen más dignidad de entes, en cuanto
no existen como cosas son menos entes. Tendría que ser inmóvil para ser un ente.
• Dios: Dios es para Aristóteles aquel conjunto de condiciones metafísicas que hacen que un ente
lo sea plenamente, la ciencia del ente y la de Dios son una.
Hay dos posibles actividades la poíesis y la praxis, la primera es esencialmente insuficiente,
pues tiene un fin fuera de ella, una obra. En la praxis en cambio, el fin no es la obra, sino el
hacer mismo, la actividad o energía
Hay otro tipo de praxis, que es la theoría, la cual trata de un ver y discernir el ser de las cosas
en su totalidad.

• La sustancia: El sentido fundamental del ser es la sustancia. Según Aristóteles el ente es dicho
de muchas maneras, pero no de un modo equivoco, sino analógico, uno y múltiple a la vez.

Los modos del ser

La palabra ser no es equívoca a pesar de sus muchos sentidos, porque estos tienen una conexión o
unidad ente sí, no son enteramente dispares. Es decir es una palabra análoga o analógica, como sano,
que se dice de un alimento, del pasear, de una medicina, del color de la cara, y en cada caso quiere decir
una cosa distinta: que conserva la salud, que la produce, que la devuelve, que es indicio de ella, etc.
Cosas distintas, pero que envuelven una común referencia a la salud. La salud es, pues, quien funda la
unidad analógica. Y otro tanto ocurre, como vimos, con el ser, que tiene su unidad en la sustancia,
porque todos los modos del ente son sustancia o afecciones de ella, en un sentido amplio.
Sin embargo, conviene determinar todavía esto a algo más. Al mencionar que el ser se comenta de
muchas modalidades, no se desea mencionar solo que hay varios entes, ni siquiera que hay muchas
clases de entes, sino que el término ser significa cosa distinta una vez que menciono que algo es un
hombre, o que es verde, o que son 3, o que una moneda es falsa. No es que se distingan los objetos
nombrados, sino que él es significa una cosa distinta en cada ejemplo, aun cuando constantemente
envuelve una referencia, mediata o instantánea, a la sustancia.
Los 4 modos que fundamenta Aristóteles dicen precisamente que el ser nos habla de 4 posibilidades,
dichos modos son estos:
1. El ser per se ο per accidens, o sea, por esencia o accidente.
2. Las categorías;
3. El ser verdadero y el ser falso,
4. La potencia y el acto.
Vamos a analizar brevemente el sentido de dichos 4 modos de ser.
«Per se» γ «Per accidens»: Si mencionamos, ejemplificamos, que él es músico, en otras palabras,
accidentalmente, músico es un infortunio de las personas, es sencillamente, algo que pasa al hombre,
sin embargo, que no forma parte de su esencia. Si mencionamos que el justo es músico, además es per
accidens, pues ambos pertenecen como accidentes a un individuo, hombre, que es músico y justo. El
ser per se, se cuenta en sustancia; el nombre es viviente, ejemplificando, no por accidente, sino por su
esencia. Este ser sustancia se comenta en diferentes acepciones, que son los métodos según Aristóteles
se puede predicar el ser. Y dichos métodos son los denominados predicamentos o categorías.
Categorías: Las categorías son los diversos modos en que el ser puede predicarse. Y son, por ello, las
flexiones o caídas del ser, Aristóteles da varias listas de estos predicamentos, y la más completa
comprende diez: La sustancia, cantidad, cualidad, estado, pasión, posición, estado, acción y lugar. Si
decimos, por ejemplo, que el hombre es músico, esto es por accidente. Músico es un accidente del
hombre; es, simplemente, algo que acontece al hombre, pero que no pertenece a su esencia. Si decimos
que el justo es músico, también es per accidens, porque los dos pertenecen como accidentes a un sujeto,
hombre, que es músico y justo. El ser per se, se dice esencialmente; el nombre es viviente, por ejemplo,
no accidentalmente, sino por su esencia.
Lo verdadero y lo falso: La verdad o la falsedad se da primariamente en el juicio. El enunciado A es B,
que une dos términos, encierra necesariamente verdad o falsedad, según que una lo que está en realidad
unido o lo que está separado; a la inversa diríamos de la negación. Pero hay un sentido más radical de
verdad o falsedad, que es la verdad o falsedad de las cosas, la del ser.
La potencia y el acto: Mediante la teoría de la potencia y el acto, Aristóteles pretende explicar el
problema del movimiento. La <<potencia>> se entiende como el poder para ejercer una transformación
en un objeto o la disposición para poder llegar a ser algo. El <<acto>> se concibe como el ser actual, la
realidad del ser.

La sustancia
“Sustancia” es llamado en griego “ousía”, que quiere decir en el lenguaje usual haber, hacienda, bienes,
aquello que se posee. Es el conjunto de las disponibilidades de una cosa, es decir, aquello que se puede
echar mano. Pero Aristóteles, lo define como que es ante todo algo separado, independiente, que existe
por sí y no en otro.
Sus tipos son:
Materia y forma
Materia refiere a todo aquello de lo que está compuesto un ser, mientras que forma quiere decir que es
todo aquello que logra diferenciar a un ser de los demás. Por ejemplo: Cuando hablamos de una silla,
esta viene a ser la forma y, por otro lado, si queremos referirnos a su materia esta sería la madera, puesto
a que de eso está compuesta la silla.
Asimismo, estos dos no pueden existir separados, ya que ambos se complementan y guardan cierta
relación con el acto y la potencia, el cual Aristóteles las define, como una cosa en su estado actual y
una cosa en el futuro, o lo que esta podría llegar a ser.
El ente como trascendental
El ente es lo más universal de las cosas, para Aristóteles todo lo que existe son entes y todos los entes
están en movimiento, están en cambio.
El ente se puede dividir, pero mediante una articulación ontológica, para él, el ente está dividido en dos
elementos: lo que permanece que sería substancia es aquello que permanece en sí y no en otro, y lo que
cambia que lo denomina accidente es lo que no existe en sí, sino en otro.
Un ente es uno y su ser es su bien en sentido aristotélico, el ente es un ser en modo concreto y su ser
en sentido aristotélico sería aquello en vista de lo cual algo se hace es lo mejor y quiere ser el fin de las
demás cosas.
Las cuatro causas de Aristóteles:
Basado en la ciencia porque ante todo es ciencia demostrativa la que hace conocer las cosas por sus
causas y principios ya que saber no es discernir sino demostrar el por qué siendo las causas los posibles
sentidos en los que se puede preguntar este por qué, estas son:

• Causa material: es la materia aquello de lo que está hecho algo.

• Causa formal: es lo que informa un ente y hace que sea lo que es.
• Causa eficiente: es quien hace la causa causada.
• Causa final: es el fin de la cosa.
Por ejemplo: Una silla.
Su causa material será la madera; Su causa formal es la forma de silla; su causa eficiente es el
carpintero y su causa final será para sentarse.

La lógica
Alejandro de Afrodisias de Órganon o "instrumento". Es la primera obra en que se estudian directa y
sistemáticamente los problemas de la lógica, en que esta queda constituida como disciplina. El corpus
entero de la lógica aristotélica ha perdurado hoy, casi sin alteración. Veamos el sentido de esta disciplina
en el conjunto de la obra de Aristóteles y la conexión en que está el logos con el ser y con la verdad.
El "logos” la palabra logos quiere decir en griego palabra. En latín se ha traducido por verbum, y así al
comienzo del evangelio de San Juan: In principio erat Verbum. Pero también quiere decir proporción,
razón en sentido matemático, y, por tanto, sentido; y, finalmente, razón en su significación plenaria.
Pero no se olvide que su sentido primario légeln, reunir o recoger, y también decir. Logos es el decir,
esto es, la voz significativa.
El logos dice lo que las cosas son, y tiene una estrecha relación con el ser. Yo no puedo decir ni pensar
que A es y no es B al mismo tiempo porque A no puede serlo y no serlo. La lógica no es otra cosa que
metafísica. ¿Con qué modo de ser tiene que ver el logos son el ser desde el punto de vista de la verdad
o la falsedad.
Verdad o falsedad solo existen dentro del ámbito de la verdad en sentido amplio, entendida como
aletheia, como descubrimiento, desvelación o patencia. Y las cosas se manifiestan de un modo eminente
en el decir, cuando se dice lo que son, cuando se enuncia su ser. Por esto dice Aristóteles que el lugar
natural de la verdad es el juicio. Cuando digo A es B, enuncio necesariamente una verdad o una falsedad.
La verdad muestra el ser de una cosa, y la falsedad lo suplanta por otro. En el juicio verdadero, yo uno
lo que en verdad está unido, o separo lo que está separado, mientras en el juicio falso hago lo contrario.
El hombre es el animal que tienes logos; es, por tanto, el órgano de la verdad. Aristóteles dice que el
alma humana es en cierto sentido todas las cosas. Hay una esencial relación entre el ser y el hombre que
lo sabe y lo dice. Lo que funda esa relación es el saber, la sophia, la filosofía. En ella alcanza el ser su
realidad actual, a la luz de la verdad.
El contenido del "Organon” es el tratado de las categorías con el que se inicia la Lógica aristotélica,
estudia en primer lugar los términos, y distingue el uso aislado de ellos. Esto conduce a Aristóteles a la
doctrina de las categorías, que por sí mismas no afirman ni niegan nada y, por tanto, no son verdaderas
ni falsas hasta que entrar en una complexión, para formar proposiciones o juicios.
El tratado de Interpretación distingue, ante todo, dos clases de palabras: el nombre y el verbo. El nombre
es una voz significativa por convención, sin referencia al tiempo, y ninguna de cuyas partes tiene
significación separadamente. El verbo añade a su significación separadamente. El verbo añade a su
significación la del tiempo, y es signo de algo que se dice de otra cosa.
No todo logos es enunciación, sino solo aquel en el cual reside la verdad o falsedad; es decir, la
afirmación y la negación son las dos especies en que se divide la enunciación, o logos apophatikós.
Los primeros Analíticos contienen la teoría aristotélica del silogismo. El silogismo se opone en cierto
sentido a la inducción. El silogismo tiene un valor de intuición directa que se eleva de la consideración
de los casos particulares y concretos a los principios.
Los segundos analíticos están centrados en el problema de la ciencia, y por tanto de la demostración.
La demostración lleva a la definición, y se apoya en los primeros principios, que son indemostrables y
solo pueden ser aprehendidos directa o indirectamente por el noús.

La física
La ciencia física tiene por objeto los entes móviles. Comparado con la filosofía primera o metafísica,
es filosofía segunda. Aristóteles tiene que ocuparse en el libro I de la Física de las opiniones de los
antiguos, especialmente de los eleáticos, que niegan la naturaleza y, por tanto, la posibilidad misma de
la física. Para los eleáticos no existe el movimiento, por consiguiente, no puede haber una ciencia de la
naturaleza. Aristóteles establece como principio y supuesto que los entes naturales, se mueven; lo cual,
añade, es evidente por la experiencia o inducción. Desde este punto de partida, Aristóteles tendrá que
llegar a los principios, las causas y los elementos. La ciencia tiene que empezar por lo que es en sí
menos cognoscible, pero más fácil de conocer y accesible a la sensación, para llegar a los principios y
elementos, que son más lejanos, pero más claros y cognoscibles en sí mismos.
La Naturaleza por Aristóteles distingue los entes que son por naturaleza y los que son artificiales. Son
entes naturales como animales, las plantas y los cuerpos simples, como tierra, fuego, agua, aire; una
cama o un manto, en cambio, son artificiales. Son entes naturales aquellos que tienen naturaleza; y por
naturaleza entiende Aristóteles el principio del movimiento o del reposo, inherente a las cosas mismas.
En este sentido, la naturaleza es sustancia, aquella de que la cosa puedo echar mano para sus internas
transformaciones.
El movimiento, consiste en un modo de ser que determina el paso de Ser en potencia a Ser en acto, en
virtud del descubrimiento aristotélico de que el ente no es unívoco, sino analógico, y se dice de muchas
maneras.
Después, Aristóteles tiene que estudiar los problemas físicos del lugar, el vacío y, sobre todo, el tiempo,
definido como "el número del movimiento según el antes y después". El estudio detenido de los
problemas del movimiento lleva a Aristóteles a inferir el primer motor inmóvil, que, por ser inmóvil,
no pertenece a la naturaleza, aunque es clave de ella.
La doctrina del alma y la ética
Según Aristóteles, el alma es el principio de la vida, pero la vida para Aristóteles es nutrirse, crecer, así
que por lo tanto el alma vendría a ser la forma o actualidad de un cuerpo vivo, por ejemplo, un ente
animado con vida como un animal no es igual a los entes inanimados como las piedras. También lo que
define a un ente animado es el vivir, pero esto se interpreta de muchas maneras y por eso hay diferentes
clases de almas, aquí Aristóteles distingue 3 clases: La primera es la vegetativa que solo la poseen las
pantas, la segunda es la sensitiva que es lo que de las plantas carecen y la tercera y última es la privativa
que es exclusiva del hombre. Por otro lado, tenemos la ética, que nos dice Aristóteles sobre la ética,
bueno aquí él nos menciona que es la ontología del hombre, y esta se dividió en 4 partes: Primero
tenemos el bien supremo, que es la felicidad, pero de un modo más claro que en el de Sócrates porque
aquí se distingue la eudemonía del placer. En tercer lugar, está la vida contemplativa, esta actividad
para Aristóteles es excelente por dos motivos, el primero es que el entendimiento es lo mejor que
tenemos nosotros y lo segundo es que esta actividad es continua, o sea no termina porque una vez
terminado su objetivo su visión de esta aún persiste. Y por último tenemos a las virtudes, que según
Aristóteles se dividen en dos clases que son las dianoeticas o las intelectuales y estas se hacen consistir
en el carácter de la virtud del término medio entre dos tendencias humanas opuestas, por ejemplo, el
valor es el medio justo entre la cobardía y la temeridad. Para concluir la ética aristotélica es básicamente
una exposición y valoración de los modos del ser de hombre, virtudes, maneras del alma y vicios que
tienen.

La política:
• La sociedad: Aristóteles incluye la sociedad en la naturaleza, toda actividad o praxis se hace
en vista de un bien, que es su fin y le confiere su sentido. Aristóteles parte de este supuesto y
de que toda sociedad tiene a un bien, para interpretar el ser de la pólis. Considera el origen de
la sociedad; su forma elemental y primaria es la familia, a esta se le une la relación amo-esclavo,
el cual tenia como fin lograr la estabilidad económica.
La agrupación de varias familias produce la aldea. y la unión de varias aldeas forma la ciudad
o polis, forma suprema de comunidad para Aristóteles. La polis es una «comunidad perfecta»,
autárquica, que se basta a sí misma, a diferencia de las
aldeas, que son insuficientes y se requieren unas a otras.

• El lenguaje: La naturaleza social del hombre se manifiesta en el lenguaje, así es que la palabra
está destinada a manifestar lo justo y lo injusto.
La justicia pura es esencial a la ciudad, el hombre es un animal que habla y el hablar es una
función social, es por esto el hombre necesita una comunidad en que vivir y su ser político se
funda en su ser locuente. Mientras el hombre necesita de un ente a quien decir lo que ha visto,
Dios es la suma autarquía y se contempla a sí propio.

• Sociedad y estado: Aristóteles concede un gran papel a la voluntad en lo social, y no distingue

entre sociedades. Insiste en el carácter voluntario e incluso violento de la constitución de las
aldeas y ciudades, y dice que estas comunidades son por naturaleza.
• La organización del estado: La jerarquía de los ciudadanos está de acuerdo con los posibles
tipos de vida. Los trabajos inferiores, de finalidad económica, están a cargo de esclavos, al
menos en parte. L a economía debe tender a la forma autárquica.
Respecto a la forma del régimen o constitución, Aristóteles no cree que haya de ser
forzosamente única. Considera posibles tres formas puras, regidas por el interés común. Estas
tres formas degeneran si los gobernantes se dejan llevar por su interés personal.