Qumrán

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Qumrán

‫خربة قمران‬

Cuevas cercanas a Qumrán

Localización geográfica/administrativa

Continente Medio oriente

Región Cisjordania

Valle del desierto de Judea

Historia del sitio

Tipo Asentamiento

Época(s) Período helenístico o 

Imperio romano

Eventos históricos

Fecha construcción 104 a. C.

Abandono o 68 EC o poco después

destrucción

Hallazgos y descubrimiento

Arqueológico(s) Manuscritos del Mar Muerto

Mapa(s) de localización
 Qumrán

Ubicación (Estado de Palestina).

Coordenadas
31°44′27″N 35°27′31″ECoordenadas: 

31°44′27″N 35°27′31″E (mapa)

[editar datos en Wikidata]

Qumrán (en hebreo: ‫קומראן‬, en árabe, ‫خربة قمران‬ Khirbet Qumran) es un valle del desierto de

Judea en las costas occidentales del mar Muerto, enCisjordania, cerca del kibbutz de Kalia
(Israel). La importancia de este uadies la presencia de las ruinas (quiryat) de Qumrán y de las
cuevas descubiertas en 1947, que contenían un valioso tesoro arqueológico y bíblico. El sitio
fue construido durante o antes del reinado de Juan Hircanoentre 134 y 104 a. C., y tuvo
diferentes etapas de ocupación hasta probablemente la caída de Jerusalén en el año 70,
cuando Tito y la Legio X Fretensis destruyeron el asentamiento de los esenios en el 68.

Índice

 1Localización
 2Historia
 3Referencias
 4Véase también
 5Enlaces externos

Localización[editar]
Localización de Qumrán en la región occidental del mar Muerto.

Qumrán es el nombre árabe contemporáneo dado a unas ruinas donde es posible que
habitara una comunidad de la congregación judía de los esenios, situadas en una terraza a
unos dos kilómetros del mar Muerto y 13 km al sur deJericó, sobre los acantilados que se
hallan tras la estrecha franja costera, cerca del oasis de Ayin Feshja, a 375 metros bajo el
nivel del mar Mediterráneo.
Cerca de estas ruinas, entre los riscos al occidente, se encuentra un conjunto de cuevas
donde en 1947 unos beduinosdescubrieron casualmente rollos con textos religiosos.
Excavaciones arqueológicas realizadas desde 1950 en once cuevas han permitido encontrar
diversos manuscritossobre la historia, tesis, estatutos y reglamentos de la Comunidad de la
Alianzaque habitó el sitio; libros apócrifosintertestamentarios, y las versiones de libros de
la Biblia en hebreo y arameo más antiguas que se conocen. Desde 1951fueron excavadas
también las ruinas.

Historia[editar]
Qumrán.

La construcción original data del siglo VIII a. C. y duró abandonada varios siglos antes de ser
reutilizada por los esenios; era una pequeña fortaleza, con algunas habitaciones en el interior
y una cisterna circular para el abastecimiento de agua. Autores creen que era el sitio que
algunos escritos antiguos llaman Secacah. Lo que quedaba en pie, fue ocupado por una
comunidad hacia el 135 a. C. o unos años antes, cuando se añadieron dos cisternas
rectangulares, una red de acequias, y dos hornos de alfarería. Los escritos de la comunidad,
se refirieron desde entonces al sito comoDamasco.
Hacia el 100 a. C. la construcción fue ampliada notablemente para servir a un número mayor
de personas. Fue construido un sistema mucho más complejo de abastecimiento de agua
alimentado por una corriente estacional que corría cerca, y llevado por un túnel y canales
hacia grandes cisternas de almacenamiento, tres de ellas enormes.

Ruinas de Qumrán.

Cuevas cercanas a Qumrán.

Se levantó una torre maciza cuadrada que protegía la entrada, y se construyeron también
depósitos y salones amplios, uno de ellos con bancos a lo largo de las paredes, apto para
reunir muchas personas y otro, al lado, con una cocina y una despensa adyacentes, vajillas y
otras señales de haber servido como comedor. La mayoría de las personas que usaban estos
 salones no tenían instalaciones adecuadas para residir permanentemente allí, por lo que se
supone que una parte habitaba extramuros, en campamentos en Ayin Feshja y sitios
cercanos, donde hombres y mujeres practicaban labores agrícolas o pastoriles para garantizar
su sustento, tal y como lo exigían las propias reglas de la comunidad encontradas en las
cuevas.
La construcción principal tenía 40 por 30 metros y el conjunto se extiende 80 metros a lo
ancho y tiene 90 m de profundidad en su ala oeste, 40 m en el centro y 70 m en el ala este.
Se encontró en Qumrán un ostracón (tiesto inscrito) con varias líneas en escritura hebrea. Es
un contrato en el que un hombre llamado Honi dona sus posesiones, incluido un edificio, un
olivar y un huerto de higueras, a un grupo llamado yajad(hebreo, juntos, comunidad). Si esta
lectura es correcta, sirve de evidencia para identificar a la congregación que vivía en Qumrán,
y el nombre por el cual los miembros del grupo se designaban así mismos. Este término
aparece en otros manuscritos de los esenios.
Se han encontrado mil doscientas tumbas, cubiertas de piedra y alineadas en sentido norte-
sur, contrariando la costumbre judía. Aunque la mayor parte de los enterramientos son de
varones, hay también de mujeres y unos pocos de niños. El único lugar donde se han
encontrado tumbas judías similares, una docena, es En el-Ghuweir, 15 km al sur de Qumrán,
donde hay unas ruinas de dimensión mucho menor, que datan del siglo I a. C.
La antigua fortaleza parece haber sido abandonada tras un terremoto o por otras causas en
el 31 a. C. y reocupada desde el 4 a. C. Entonces fueron reconstruidas todas las instalaciones.
Se han encontrado una gran cantidad de piezas de cerámica idéntica a la descubierta en la
primera cueva, e incluso una jarra idéntica a la usada para depositar los rollos, así como tres
mesas largas cubiertas de yeso y varios tinteros que datan de esta época final de la ocupación
del sitio y que indican que en el primer piso había un lugar destinado para escribir o copiar
manuscritos como los encontrados en las cuevas. La construcción fue destruida por
los romanos en el 68 d. C. y ellos mantuvieron allí por un tiempo corto un puesto 

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán, llamados así por hallarse en cuevas
situadas en Qumrán, a orillas del mar Muerto, son una colección de 972 manuscritos.

La mayoría de los manuscritos datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C.antes de la

destrucción del segundo Templo de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C.

Índice

 1Visión general
 2Descubrimiento
 3Biblioteca
 4Comunidad de Qumrán
 5Relaciones con el cristianismo
 6Referencias
 7Bibliografía
 8Enlaces externos

Visión general[editar]
Casi la totalidad de los manuscritos están redactados en hebreo y arameo, y solo algunos
ejemplares en griego. Los primeros siete manuscritos fueron descubiertos accidentalmente
por pastores beduinos a finales de 1946, en una cueva en las cercanías de las ruinas
de Qumrán, en la orilla noroccidental del Mar Muerto. Posteriormente, hasta el año 1956, se
encontraron manuscritos en un total de 11 cuevas de la misma región.

Parte de los manuscritos hallados en el mar Muerto constituyen el testimonio más antiguo del
texto bíblico encontrado hasta la fecha. En Qumrán se han descubierto aproximadamente 200
copias, la mayoría muy fragmentadas, de todos los libros de la Biblia hebrea, con excepción
del libro de Ester (aunque tampoco se han hallado fragmentos de Nehemías, que en la Biblia
hebrea forma parte del libro de Esdras). Del libro de Isaías se ha encontrado un ejemplar
completo.1

Otra parte de los manuscritos son libros no incluidos en el canon de la Tanaj, comentarios,
calendarios, oraciones y normas de una comunidad religiosa judía específica, que la mayoría
de expertos identifica con los esenios (cf. abajo: "Comunidad de Qumrán").

La mayoría de los manuscritos se encuentran hoy en el Museo de Israel en Jerusalén, en

el Museo Rockefeller de Jerusalén, así como en el Museo Arqueológico Jordano
en Ammán (Jordania). Algunos manuscritos o fragmentos se encuentran también en
la Biblioteca Nacional de Francia en París o en manos privadas, como la Colección
Schøyen en Noruega.

Descubrimiento[editar]
Se sabe que hace años en la región fueron descubiertas en diferentes circunstancias vasijas
de barro con manuscritos bíblicos y otros escritos en hebreo y griego. Un hallazgo ocurrió en
el año 217 cerca de Jericó,cuando Orígenes encontró unos manuscritos dentro de una vasija
de barro y utilizó algunos de los Salmos contenidos allí; luego en el siglo IX se informó de otro
hallazgo realizado por judíos que informaron de ello a una iglesia cristiana. 2

Los primeros siete rollos de pergamino que con certeza proceden de las cuevas de Qumran
fueron encontrados en 1947por Jum'a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos
de la tribu Ta'amireh en una cueva de Qumrán. Lo hallaron por casualidad mientras
perseguían a una de sus cabras.

Estos rollos fueron vendidos (troceados, para aumentar su precio), mediante diversas
vicisitudes a dos anticuarios deBelén. Cuatro de ellos fueron vendidos (por una pequeña
cantidad) al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San Marcos en Jerusalén,
Atanasio Josué Samuel (más conocido como Mar Samuel). Los tres siguientes, al final, fueron
a parar a manos del profesor judío Eleazar Sukenik, arqueólogo de la Universidad Hebrea de
Jerusalén que, dándose cuenta del valor de los mismos los compró en 1954.
Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando un masivo interés en arqueólogos
bíblicos, cuyo fruto sería el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, y cientos de fragmentos.

Lo más importante de este hallazgo es su antigüedad, que permite estudiar importantes

fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. La mayoría de los
manuscritos datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C., estando entre ellos los textos más
antiguos de que se dispone en lengua hebrea del Tanaj o Antiguo Testamento bíblico. Se cree
que fueron ocultados por los esenios para preservarlos de la guerra de los romanos contra los
rebeldes judíos en aquellos años.

Como los manuscritos fueron hallados en 11 cuevas, la denominación de cada fragmento se

realizó indicando primero el número de la cueva en la que fue hallado seguido por la letra Q (o
sea 1Q, 2Q y siguientes).

En febrero de 2017, arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén anunciaron el

descubrimiento de la cueva 12 en unas colinas al oeste de Qumrán, cerca de la orilla noroeste
del Mar Muerto.3 Si bien no se encontraron manuscritos en esta cueva, se encontraron frascos
de almacenamiento vacíos. Estos se encontraron rotos y se presume que su contenido fue
retirado anteriormente. Además, se encontraron hachas de hierro que serían de alrededor del
año 1950, dando a entender que la cueva fue saqueada. 4

Biblioteca[editar]
Artículo principal: Anexo:Manuscritos del Mar Muerto

Cuevas cercanas a Qumrán.

Entre los manuscritos se encuentran:

 Los libros del Tanaj o Antiguo Testamento, incluida una versión más extensa delLibro I
de Samuel, con la excepción de Ester, así como algunosdeuterocanónicos, como
el Sirácida y el Libro de Tobías.
 Libros apócrifos del Antiguo Testamento, como el Libro de los Jubileos, el Libro de
Enoc o los Testamentos de los Patriarcas entre otros,
 Textos exegéticos, como los comentarios (pehsarim) a varios libros de la Escritura.
 Libros propios de la secta que produjo estos documentos, como reglamentos y
oraciones propias, entre los cuales destacan el Documento de Damasco (4QD, 5QD,
6QD) -documento que ya se conocía desde 1896, cuando fue descubierto en el depósito
(Guenizá) de una sinagoga, en una versión manuscrita por loskaraitas del siglo IX-,
la Regla de la Comunidad (1QS, 4Q257) y el Rollo de los Himnos (Hodayot).
 Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localización de
determinados tesoros.

En el año 2010 se concretó un proyecto entre la empresa Google y la Autoridad de

Antigüedades de Israel, con un costo de 3,5 millones de dólares, que tiene como objetivo
digitalizar los 3.000 fragmentos del documento, los que estarán disponibles en Internet en un
plazo de 5 años. Este incluirá las traducciones de los textos. 56

El 26 de septiembre de 2011 el Museo de Israel lanzó su proyecto digital de los Manuscritos

del Mar Muerto, que permite a los usuarios explorar estos antiguos manuscritos bíblicos con
un nivel de detalle imposible de alcanzar hasta la fecha. 7

Comunidad de Qumrán[editar]

Ruinas de Qumrán.

Florentino García Martínez, uno de los principales estudiosos de los manuscritos, escribió que,
con la única excepción del rollo de cobre, estos textos forman parte de una "biblioteca
sectaria", pues los rollos forman un conjunto articulado de
concepciones teológicas, escatológicas, morales y éticas8. Las normas de la comunidad citan
y hacen referencia a todos los textos bíblicos y parabíblicos encontrados en el mismo lugar,
mostrando que los autores se consideran intérpretes legítimos de textos inspirados que están
en su biblioteca. El uso del antiguo calendario solar hebreo por la comunidad, y que diferente
del oficialmente vigente en el siglo I d.C., distingue a la comunidad que habitaba en Qumrán
otras corrientes judías, como los fariseos y saduceos.

Cuevas cercanas a Qumrán, donde fueron hallados los manuscritos del Mar Muerto.

Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes
sociales. En el comentario de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir culto a las armas e insignias
de guerra se considera sinónimo de idolatría, tal como lo exponeJeremías 7:18 acerca del
culto al ejército: “Los hijos recogen leña, los padres prenden fuego, las mujeres amasan para
hacer tortas al ejército y se liba en honor a otros dioses para exasperarme”.

En el Documento de Damasco, (IX:1-6,9) insiste en que no se debe tomar venganza y sólo

Dios puede vengar: “No te harás justicia por tu mano” (cf. Testamento de Gad6:10). Contra el
derecho de gentes romano y la propia costumbre del Antiguo Testamento, el Documento de
Damasco declara: "ninguno extienda su mano para derramar sangre de alguno de los gentiles
por causa de riqueza o ganancia, ni tampoco tome nada de sus bienes" (XII:6-7).

Por eso, a diferencia del nacionalismo de los zelotes, la secta de Qumrán no ve en el

establecimiento nacional judío oficial una alternativa contra Roma. Otro escrito de Qumrán
(1Q27:9-10) dice:
¿No odian todos los pueblos la maldad? Y sin embargo todos marchan de su mano. ¿No sale de la boca
de todas las naciones la alabanza a la verdad? y sin embargo ¿Hay acaso un labio o una lengua que
persevere en ella? ¿Qué pueblo desea ser oprimido por otro más fuerte que él? ¿Quién desea ser
despojado abusivamente de su fortuna? Y sin embargo ¿cuál es el pueblo que no oprime a su vecino?
¿Dónde está el pueblo que no ha despojado la riqueza de otro?

La idea que se saca de la lectura de estos manuscritos coincide bastante bien con la que los
autores antiguos describen a los esenios, por lo que la mayoría de los autores piensan que los
habitantes de Qumrán pertenecían a esta secta.

Relaciones con el cristianismo[editar]

El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar Muerto muestra un judaísmo
diferente al judaísmo rabínico posterior (más afín a la secta de los fariseos), pero que, al
mismo tiempo, tiene varias coincidencias con el cristianismo. Puesto que los manuscritos son
contemporáneos a Jesús de Nazaret y a sus primeros discípulos, el estudio de estos es de
gran utilidad para entender el nacimiento del cristianismo al interior del judaísmo.

De acuerdo al Documento de la Pontificia Comisión Bíblica "El Pueblo Judío y sus Escrituras

Sagradas en La Biblia Cristiana" (2001), nros. 12-13:
La expresión más clara del modo cómo los contemporáneos de Jesús interpretaban las Escrituras
aparece en los manuscritos del Mar Muerto, manuscritos copiados entre el siglo II a. C. y el año 60 d. C.,
en un período bien próximo al del ministerio de Jesús y de la formación de los Evangelios. (...) Desde el
punto de vista de la forma y del método, el Nuevo Testamento, en particular los Evangelios, presenta
grandes parecidos con Qumrán en el modo de utilizar las Escrituras. (...) El uso similar de la Escritura
deriva de una perspectiva de base parecida en las dos comunidades, la de Qumrán y la del Nuevo
Testamento. (...) Una y otra tenían la convicción de que la plena comprensión de las profecías había
sido revelada a su fundador y transmitida por él: en Qumrán,"el Maestro de Justicia"; para los cristianos,
Jesús.

Durante algún tiempo varios autores sostuvieron que el cristianismo tuvo un origen esenio (y,
por lo tanto, probablemente qumramita). Se identificaba a Jesús de Nazaret con el Maestro de
Justicia que fundó la congregación esenia autora de los manuscritos. Según esta corriente,
Jesús habría celebrado la última cena el día de la Pascua judía según el calendario de
Qurmán, y en teoría esto resolvería los problemas de datación que se dan si se comparan las
versiones de Mateo, Marco y Lucas con la de Juan. Lo cierto es que no hay ninguna evidencia
de todo esto.

Una posición menos extrema es la que sostiene que los manuscritos y especialmente la
corriente espiritual y el testimonio de vida de los autores de los Manuscritos del Mar
Muerto fueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el desierto el camino de
Jesús. No sería extraño pensar que Juan Bautista, cuyo ministerio se pone en las cercanías
de Qumrán, hubiese sido miembro de la secta, aunque es una pura teoría.

En cualquier caso, lo que está fuera de discusión es la afinidad con algunas ideas aparecidas
posteriormente en elEvangelio de Juan y otros libros del Nuevo Testamento. Diferentes
escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:

 la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);

 la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246), que
expiaría por los pecados de los demás (4Q540; Documento de Damasco XIV:19);
 el Mesías engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
 el Espíritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
 el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);
 bautismo, tiempo en el desierto después de la conversión (4Q414);
 Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
 el sacerdocio de Melquisedec y su identificación con el Mesías (11Q13; Hebreos 7);
 Rechazo a todo celo por la riqueza material (Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas
16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV;
4Q390);

 Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260);

 Justificación por la Fe y salvación por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
 Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes
(Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo 5:40);
 Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
 La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a
la venganza humana (4Q269Romanos 12:17, 19, 21); no dar a un hombre la recompensa
del mal", ni hacer justicia por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino
responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258);
 perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20);
 corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesión (Santiago 5:16) y
enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX);
 La caída de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva
Jerusalén (2Q24; 5Q15);
 La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
 Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
 Condena de interpretaciones "fáciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a
cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... (Mateo 15:3-9);
 Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las prácticas de
los saduceos (1Q14; 4Q162):
Ellos buscaron interpretaciones fáciles, escogieron ilusiones, buscaron brechas;
eligieron el cuello hermoso, justificaron al culpable y condenaron al justo;
transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron contra la vida del justo,
su alma aborreció a todos los que caminan con rectitud, los persiguieron con la
espada y fomentaron la disputa del pueblo. (Documento de Damasco I:18-21, 4Q267);

 Creían en la resurrección (1QH 1:29,34; 4Q521).