ROLLOS DEL MAR MUERTO

Este nombre se usa para designar: a) los rollos originales descubiertos a principios del ao 1947 en una cueva de Qumrn, un lugar cerca del extremo noroeste del mar Muerto; b) rollos adicionales y fragmentos de rollos posteriormente encontrados en cuevas cercanas como resultado de una cuidadosa exploracin de la regin; c) fragmentos de rollos encontrados en el wadi Murabbaat, ca. 19 kms. al sudoeste de *Qumrn; y d) fragmentos de rollos encontrados en el wadi Mird, ca. 6 kms. al sudoeste de Qumrn. Siendo que los 2 ltimos grupos de descubrimientos vienen de perodos y localidades muy diferentes de los materiales de Qumrn, no debieran ser incluidos en el mismo trmino. Sin embargo, fueron descubiertos en la exploracin que surgi de los descubrimientos de Qumrn y fueron estudiados al mismo tiempo (y en efecto, han sido publicados en las mismas series), por lo tanto, se han incluido en el trmino Rollos del Mar Muerto. Por varias razones, el trmino no es descriptivo (tampoco lo son los trminos, rollos del desierto judo y rollos de Ain Feshkha), y bien podra ser substituido por el trmino ms exacto: Manuscritos y fragmentos de Qumrn. (En cuanto a la localidad de Qumrn y las excavaciones arqueolgicas que resultaron del descubrimiento de los rollos, vase el artculo QUMRN). Los descubrimientos del wadi Murabbaat, para tratar primero con los materiales que no vienen de Qumrn, incluyen manuscritos bblicos, cartas, contratos, etctera, del segundo siglo d. de J.C. El tipo de manuscrito fue importante para la cronologa comparativa y ayud a fechar la paleografa de los materiales de Qumrn. Dos cartas firmadas por BarKokba, el lder de la segunda revolucin juda (132135 d. de J.C.), y otras cartas que mencionan su nombre, establecen la fecha. Ms importante para los estudios bblicos es el texto de los materiales bblicos de esta localidad. Los eruditos se han convencido desde hace mucho tiempo de que el texto consonante hebreo del Antiguo Testamento estaba estandarizado aproximadamente para el fin del siglo I d. de J.C. Los materiales del Murabbat son enteramente del masortico o texto estandard, mientras que los materiales de Qumrn, que son un siglo o dos antes que aquellos del Murabbat, representan por lo menos tres tipos de texto, como se ver ms adelante. Los descubrimientos del wadi Mird contienen materiales bblicos escritos en griego y arameo, que datan de los siglos V al VIII d. de J.C. Su valor para los estudios de Qumrn, parece ser marginal al presente. Los materiales del Nuevo Testamento encontrados en Mird los nicos documentos del Nuevo Testamento encontrados en los Rollos del Mar Muerto, lo cual debe enfatizarse aaden muy poco o nada a los vastos recursos de materiales ya en existencia para el estudio del Nuevo Testamento. Los Rollos del Mar Muerto originales fueron descubiertos accidentalmente por unos beduinos de la tribu Taamireh. Ese tesoro, que al principio ellos pensaron que podia usarse para hacer sandalias, fue por ltimo colocado al cuidado de Mar Athanasius Y, Samuel,

arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Siria. Parte fue vendida al profesor Eleazar L. Sukenik, de la Universidad Hebrea de Jerusaln y parte, despus de haber sido llevada a la Escuela Americana de Investigacin Oriental en Jerusaln para su examen, fue llevada a Amrica para ser guardada con mayor cuidado. Por ltimo, estos rollos tambin fueron comprados por la Universidad Hebrea. Los rollos comprados, y posteriormente publicados por Sukenik fueron: a) un rollo incompleto de Isaas (identificado comnmente por la sigla 1Qlsb, significando la b o segundo manuscrito de Isaas de la cueva 1 de Qumrn); b) porciones de un rollo de Himnos de Accin de Gracias, llamado por el nombre hebreo Hodayot, 1QH; y c) un rollo llamado La Guerra de los Hijos de Luz contra los Hijos de las Tinleblas o el Rollo de la Guerra 1QM (por Milhamah, guerra). Estos manuscritos fueron escritos en cuero o pergamino, con buena escritura, encontrndose en buen estado de conservacin, con excepcin del Gnesis Apcrifo. Una idea del tamao de los manuscritos puede deducirse de los siguientes hechos: El rollo ms ancho es el Hodayot, el cual contiene de 35 a 41 lneas en una columna, o ca. 33 cms. de alto. (Los rollos estn sostenidos por la varilla vertical de tal manera que el ancho del rollo llega a ser en realidad la altura de la columna, y la longitud del rollo es la medida horizontal). El ms angosto es el Comentario de Habacuc que slo tiene dieciocho lneas en una columna de aproximadamente quince centmetros de alto (pero unas 2 3 lneas se han desgastado en la parte inferior). El manuscrito completo de Isaas contiene ca. 29 lneas en una columna y la columna tiene ca. 25 cms. de altura (el rollo tiene 25 cms. de ancho). Este mismo manuscrito de Isaas es el ms largo, y consiste de 54 columnas escritas sobre 17 hojas de cuero cocidas juntas formando un rollo continuo de 7 mts. de largo. La longitud original del Hodayot o Himnos de Accin de Gracias, no se conoce, ya que se encontr en varios pedazos y fue escrito por 2 manos diferentes. En algunos manuscritos, las columnas y las lneas se marcaron usando un instrumento puntiagudo que dej una raya impresa (como la de un bolgrafo cuya tinta se acab), y las letras cuelgan de las lneas. La excelente condicin de los rollos se debe, por lo menos en parte, al hecho de que haban sido colocados en jarrones que obviamente haban sido hechos para tal propsito y las tapas se haban sellado. El Gnesis Apcrifo, por otra parte, no haba sido colocado en jarrones. Fechar el manuscrito es la tarea de un especialista llamado, en el caso de las escrituras antiguas, palegrafo y los resultados son comparativos, a menos que se encuentre otra evidencia. En otras palabras, el experto puede decir que un cierto espcimen de escritura es ms antiguo que a o posterior que b, y si cuenta con fechas aproximadas para a y b, puede usarlas para limitar el material de su estudio. Los expertos fechan los manuscritos de Qumrn en la mitad del siglo II a. de J.C., siendo algunos manuscritos posiblemente un poco posteriores (y algunos de los descubrimientos posteriores datan de un siglo o ms, antes). Estos clculos estn ahora establecidos ms all de la duda razonable por lo menos con 5 tipos de evidencias separadas: (a) la tela que envolva los rollos se ha fechado en 20 a. de J.C. 200 aos, por el anlisis radio-carbnico (carbn-14); (b) algunos cientos de

monedas encontradas en las excavaciones en Qumrn pueden ser fechadas entre 135 a. de J.C. y 68 d. de J.C.; (c) la cronologa de la cermica de los jarrones que contenan los rollos, y por la cermica encontrada en grandes cantidades en las excavaciones, da una fecha en la primera parte del perodo romano, es decir, los siglos II y l a. de J.C.; (d) la paleografa comparativa, la cual ahora incluye materiales fechados de wadi Murabbatat, est ms firmemente establecida para el perodo correspondiente que cuando las primeras estimaciones fueron hechas; (e) el anlisis lingstico de los documentos arameos encontrados en Qumrn indica una fecha relativa de ca. el comienzo de la era cristiana por el estado de desarrollo del idioma. Las excavaciones arqueolgicas del monasterio de Qumrn aadieron dos hechos ms que corroboran esta evidencia, es decir, la destruccin por medio de un terremoto, que ha sido fechado en el 31 a. de J.C., y la destruccin por fuego, la cual puede ser fechada en el tiempo de la marcha de la dcima legin romana de Jeric a Jerusaln, o sea ca. 67 d. de J.C. A causa de que muchos fragmentos de manuscritos similares continuaron apareciendo en el mercado, una exploracin exhaustiva de la regin entera alrededor de Qumrn fue iniciada en 1952 y algunas cuevas (de las ms o menos 250 que fueron halladas) arrojaron fragmentos de manuscritos. El padre Roland de Vaux, quien guio el trabajo arqueolgico, dice: Esta exploracin no ha podido ser exhaustiva, (Lachologie et les manuscrits de la Mer Morte, pg. 42) porque otras 2 cuevas que contenan fragmentos, y aun manuscritos enteros, fueron descubiertas posteriormente. Hasta la fecha, once cuevas han arrojado materiales literarios y el contenido de 2 cuevas (cueva 4 y cueva 11) es probablemente mucho ms importante que el contenido de la cueva 1. Todava no es posible, y probablemente sera de dudoso valor, dar un catlogo completo de los materiales encontrados en las once cuevas de Qumrn. De ms utilidad sera una clasificacin de los tipos de materiales encontrados, junto con alguna descripcin y evaluacin del significado de los tipos. La siguiente clasificacin es preliminar y puede necesitar todava ms clarificacin en la medida en que los descubrimientos sean estudiados en detalle. (a) Textos Bblicos. Adems de los manuscritos de Isaas encontrados en la cueva 1, rollos de Levtico y algunos salmos han sido encontrados en la cueva 11. Miles de fragmentos de otros manuscritos han sido hallados en las cuevas de Qumrn, la mayora en la cueva 4. Aproximadamente 500 o 600 diferentes manuscritos estn representados entre estos fragmentos, ca. de ellos siendo libros bblicos. Todos los libros del Antiguo Testamento, excepto Ester, estn representados, incluyendo por lo menos diecisiete diferentes copias de Deuteronomio y alrededor de la misma cantidad de Isaas y de los Salmos. (b) Comentarios de los Libros Bblicos. Adems del Comentario de Habacuc, fragmentos de comentarios similares en Isaas, Oseas, Miqueas, Nahum y el Salmo 37 han sido identificados. Sofonas y algunos otros libros pueden posiblemente ser identificados

tambin. Los comentarios son, sin duda, composiciones originales de la secta de Qumrn, porque las Escrituras estn distorsionadas para mostrar la persecucin de la comunidad por los malos, el favor de Dios que gozaba la comunidad y el castigo que vendra sobre los inicuos. Esto indica la importancia del uso de la Escritura, por lo menos por los qumranianos, en el perodo inmediatamente anterior al Nuevo Testamento. El hecho de que no se haya encontrado ningn comentario que est basado en un libro no cannico puede dar apoyo vlido al punto de vista de que el canon del Qumrn era el mismo que el canon del judasmo palestinense. (c) Apcrifa y Pseudoepgrafa. Estos trminos son usados indistintamente y significan cosas diferentes para protestantes y para catlicos. Al usarlos aqu, nos referimos a obras literarias religiosas producidas por los judos, no incluidas en el canon hebreo, sin distinguir apcrifa de pseudoepgrafa para los fines presentes. Entre los fragmentos encontrados en Qumrn estn representadas las siguientes obras: Eclesistico (o la Sabidura de Jess hijo de Sira) en hebreo, Tobas en hebreo y arameo, los Jubileos) en hebreo, Enoc (exceptuando la parte II o las Similitudes) en hebreo y lo que parece ser el Testamento de Lev, una parte de una obra ms amplia conocida como el Testamento de los Doce Patriarcas. Los Fragmentos Sadoquitas, algunas veces incluidos con la pseudoepgrafa, sern considerados separadamente junto con los documentos que pertenecen especficamente a la comunidad de Qumrn. No est an claro qu significado se pueda atribuir al hallazgo de estos materiales en algunos casos varias copias de la obra en Qumrn. Desde la poca de Julius Wellhausen, algunos eruditos se han inclinado a atribuir algunas de estas obras a los esenios. Hoy, la mayora de los eruditos identifican la secta de Qumrn con los esenios y, como resultado, la teora de un origen esenio, por lo menos para algunas de estas obras apcrifas y pseudoepigrafas, ha ganado considerable peso. Al mismo tiempo, la teora de un desarrollo gradual o extensin de algunas composiciones ha sido igualmente fortalecida. Es posible que los Testamentos de los Doce Patriarcas hayan surgido del Testamento de Lev. Por otra parte, es casi seguro que el II Libro (las Similitudes) fuera una adicin posterior a Enoc. Esto es de particular significado, porque la doctrina del Hijo del Hombre aparece en Enoc solamente en el II Libro. Es claro que los qumranianos no han dejado evidencia del concepto del Hijo del Hombre celestial o apocalptico en su doctrina mesinica. Tambin se puede deducir que la doctrina del Hijo del Hombre en el Nuevo Testamento, en lugar de ser el resultado de la doctrina en Enoc, fue la inspiracin por la adicin de la doctrina a Enoc. El punto de vista que dice que Jess origin el concepto del Hijo del Hombre, o ms bien que l fue el primero en combinar las ideas del Hijo Mesinico de David, del Siervo Sufriente y del celestial Hijo del Hombre en una Persona Mesinica ha ganado por lo tanto considerable fuerza. (d) Escritos sobre la Vida Religiosa de la Comunidad. Entre los descubrimientos originales estaban el Manual de Disciplina, los Himnos de Acciones de Gracias y el Rollo de Guerra,

los cuales pueden estar especficamente relacionados con los miembros de la comunidad de Qumrn. El Manual de Disciplina contiene reglas que gobiernan la admisin a la comunidad y a la vida en la comunidad. Los Himnos de Acciones de Gracias parecen ser expresiones de la vida devocional, posiblemente himnos cantados por los miembros en la adoracin pblica o privada. El Rollo de la Guerra describe las preparaciones y cmo conducir una guerra (si real o simblica es asunto de interpretacin) relacionada con el inminente fin de la era actual; por lo tanto, es llamada la guerra escatolgica. A estos escritos debe aadirse otro que ha sido conocido por dcadas, anteriormente llamado los Fragmentos Sadoquitas y ahora conocido generalmente como el Documento de Damasco. Este trabajo fue descubierto en una genizah encontrada en una sinagoga de El Cairo en 1897 y fue publicado en 1910. Tan pronto como el Manual de Disciplina de Qumrn fue publicado, los eruditos reconocieron una conexin estrecha entre estos dos documentos; pero no fue sino hasta cuando algunos fragmentos del Documento de Damasco fueron descubiertos en las cuevas de Qumrn, que el trabajo pudo ser identificado positivamente como qumraniano. Por lo menos han sido encontrados nueve manuscritos del Documento de Damasco en las cuevas 4, 5 y 6. El trabajo contiene una historia del origen dela secta, provisiones para el ingreso y reglas de conducta para los miembros. El Documento de Damasco y el Manual de Disciplina proveen el material para reconstruir la fe y vida de la comunidad. Otros fragmentos de manuscritos pertenecen a esta categora de literatura, notablemente los fragmentos mayores llamados La Regla de la Congregacin (lQSa) y las Bendiciones (lQSb). Muchos de los detalles de la doctrina mesinica de la comunidad han sido tomados de estos fragmentos; pero el estado del texto y los problemas de la interpretacin dejan a algunos eruditos con la conviccin de que la ltima palabra no se ha dicho an sobre la materia. (e) Escritos Miscelneos. En esta categora pueden colocarse la florilegia o colecciones de textos bblicos y la testimonia o textos probatorios para ciertas ideas (por ejemplo, un testimonium mesinico que contiene Dt. 5:28, 29; Dt. 18:18, 19; Nm. 24:15-17 y Dt. 33:811); al igual que las filacterias (el Shema, o credo del judasmo, el que se recitaba en toda ocasin de oracin). Otros fragmentos, muchos de los cuales representan trabajos que no se conocieron antes de los descubrimientos del Qumrn, y los cuales son demasiado fragmentarios para ser identificados positivamente, pueden ser temporalmente incluidos en esta categora. Por falta de una mejor descripcin se puede incluir el Gnesis Apcrifo, identificado como un Midrash por algunos eruditos, pero que difiere considerablemente de los Midrashim que se conocen en la literatura juda hagdica. Fragmentos de textos de la Septuaginta y del targum arameo (traduccin) de Job, an sin publicar al presente, pueden ser tambin incluidos provisionalmente en esta categora. (f) Los Rollos de Cobre. A principios de 1952 dos rollos de cobre muy oxidados se encontraron en una cueva identificada como 3Qy fue fcil aceptar queeran parte de los productos de Qumrn. Se les asign las siglas 3QX o 3Q15 (es decir desconocido o el

artculo 15 de la cueva). Despus de varios aos de experimentos, los rollos fueron finalmente cortados, capa por capa, y abiertos. La inscripcin hebrea grabada en el cobre, que haba sido visible desde la parte exterior del rollo (la parte posterior de las hojas), era el inventario de un gran tesoro, de ca. 24 toneladas mtricas de oro y 68 toneladas mtricas de plata enterradas en 74 lugares en varias partes de Palestina. (Este inventario fue por lo tanto, identificado con una nueva sigla, es decir 3Qlnv.) Desde el principio hubo problemas en relacin con los rollos de cobre: la cantidad de esa riqueza no era compatible con los puntos de vista establecidos por la comunidad concerniente a las riquezas; el uso de hojas de cobre no pudo ser explicado; el tipo de epigrafa no era como el de los otros materiales de Qumrn; el lenguaje era hebreo Mishnaic y como tal era nico entre los documentos de Qumrn; por qu se haba colocado ese inventario tan descuidadamente en frente de la puerta de la cueva?, etctera. Varias explicaciones fueron sugeridas. Los escritos en cobre fueron meramente un ejercicio en escritura (pero, por qu usar tan valioso material para ese propsito?, y por qu la fantasa acerca de tal tesoro?). Esto fue un inventario del tesoro del templo (pero, por qu se le habra confiado a los qumrianos que despreciaban el sacerdocio del templo?), etctera. Una teora reciente parece ms aceptable que cualquiera de las otras: los rollos de cobre no fueron parte de los materiales de Qumrn; en cambio, fueron una composicin posterior probablemente ca. el fin del siglo I d. de J.C. en hebreo mishnaico, por personas desconocidas, posiblemente describiendo la localidad del tesoro del templo que haba sido escondido antes que las legiones romanas destruyeran el templo. Que los rollos fueran descubiertos al mismo tiempo que los materiales de Qumrn fue puro accidente, lo mismo que los descubrimientos de wadi Murabbat-at y wadi Mird. Esta no es una teora irrazonable y no es tampoco una manera de evadir o tapar un problema serio. Ms bien es la conclusin provisionalmente indicada por todos los hechos conocidos hasta el presente. Habiendo descrito con algn detalle los rollos, se proceder a describir la comunidad que sirvi como guardiana de ellos y que, en algunos casos por lo menos, provey los autores de los rollos del mar Muerto. El conocimiento se deriva del contenido de los rollos, particularmente el Manual de Disciplina, el Documento de Damasco, el Comentario de Habacuc y otros documentos que parecen ser composiciones de la comunidad. A esto se pueden aadir las indicaciones de los descubrimientos arqueolgicos y posiblemente las descripciones de los esenios encontradas en Filn, Josefo y otros escritores antiguos. La comunidad era una secta juda que se haba separado de la corriente principal del judasmo a principios del segundo (o posiblemente a finales del tercer) siglo a. de J.C. Sus prcticas piadosas indican que de alguna manera ellos estaban relacionados con los hasidim, precursores de los fariseos. A la vez su nfasis en el sacerdocio y el uso del nombre hijos de Sadoc, indica a algunos eruditos que pudo haber una relacin al principio con los saduceos. Una teora atractiva es la posibilidad de que el cisma original empez con los saduceos, posiblemente unindose primero con los hasidim (lo cual

explicara la presencia de sacerdotes entre los fariseos), y entonces un segundo cisma ocurri en el cual unos ex saduceos (los hijos de Sadoc) y algunos hasidim formaron la nueva secta. A causa de la estrecha relacin entre los qumranianos y los esenios, como est descrita en Filn y Josefo, parecera que el nuevo movimiento lo constituan los esenios o un grupo similar del cual los esenios surgieron ms tarde. Si se acepta que las descripciones en Filn y Josefo son exactas, parece que lo mejor es considerar a los qumranianos y a los esenios como dos sectas ntimamente relacionadas, en lugar de intentar asimilarlas en una sola. El Documento de Damasco, en una vaga afirmacin (CD 1:6), coloca la fundacin de la secta 390 aos despus del exilio. Si se admite que esto se refiere a la destruccin de Jerusaln y si la figura es tomada literalmente (puede ser un nmero puramente simblico sacado de Ezequiel 4:5), entonces podra ponerse la fecha de origen ca. 197 a. de J.C. La comunidad vivi ya sea en tiendas sobre la llanura donde los edificios estaban situados o en las numerosas cuevas en los riscos que se extienden a lo largo del lado occidental del mar Muerto. Sus rebaos podan probablemente tomar agua en Ain Feshkha, una copiosa fuente de agua fresca en la ribera misma del mar Muerto, aproximadamente tres kilmetros al sur de los edificios de Qumrn. Los granos probablemente se cultivaban en el Buquen sobre los riscos, y despus de la cosecha se molan en los molinos y eran horneados en los hornos encontrados en las ruinas del Qumrn. El cuero puede haber sido curtido en in Feshkha. A juzgar por el nmero de platos y tazones encontrados a lo largo del refectorio, corroborado por el nmero de tumbas en el cementerio, se puede estimar que el nmero de miembros en un momento dado debe haber sido entre doscientos y cuatrocientos. La comunidad crea que estaba viviendo en los tiempos finales. Esperaba un maestro de justicia quien sera una de las personas escatolgicas relacionadas con el fin de la era actual. Ellos esperaban al Mesas, quien era el prncipe davdico de la escatologa juda, pero no el Hijo del Hombre del apocalipticismo judo. Los Rollos del Mar Muerto son de importancia en dos reas principales de estudio: en la crtica textual del Antiguo Testamento y en el entendimiento del desarrollo del judasmo en el perodo intertestamentario. El primero ha sido bosquejado en conexin con la descripcin de los textos mencionados. El significado de nuestro entendimiento del judasmo, el cual, desde luego, incluye el trasfondo del Nuevo Testamento, es un problema altamente complejo que est exigiendo los esfuerzos de muchos eruditos. Mientras que an es demasiado prematuro para intentar presentar los resultados, sin embargo, ha llegado a ser evidente que el Nuevo Testamento significativamente las reas problemticas de los cuatro Evangelios y las Epstolas Paulinas pertenece al mismo ambiente que los Rollos del Mar Muerto. Asuntos que en un tiempo fueron identificados como helensticos y colocados en la ltima parte del segundo siglo d. de J.C., (tales como el gnosticismo) ahora pueden reconocerse como elementos del judasmo del primer siglo. Se han sealado

numerosos paralelos del lenguaje o las ideas y algunos eruditos han deducido que Juan el Bautista (y probablemente algunos de sus discpulos) y Jess, fueron miembros de la comunidad de Qumrn. La actitud de Juan hacia el mundo, como una sociedad para ser redimida, es marcadamente diferente de la de Qumrn, pero sera posible suponer que la regin especfica del desierto de Judea en el cual l creci fuera la comunidad de Qumrn. Por otra parte, el hecho de que Jess creci en Nazaret y fue bien conocido por los habitantes de la villa es una parte esencial del Evangelio, y la reaccin de los nazarenos al principio del ministerio de Jess puede explicarse solamente en base a eso.

BIBLIOGRAFIA: G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, Pelican Books, Baltimore, 1962. M. Burrows, The Dead Sea Scrolls, and More Light on the Dead Sea Scrolls (full discussion of the discoveries and problems arising there from), Viking Press, New York, 1955, 1958. W. S. LaSor, Bibliography of the Dead Sea Scrolls, 19481957, Fuller Library, Pasadena, 1958. C. F. Pfeiffer, The Dead Sea Scrolls, Baker Book House, Grand Rapids, 1962.

Citado desde: Pfeiffer, Charles F.: Diccionario Bblico Arqueolgico : Charles F. Pfeiffer. El Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano., 1993, S. 422