Fundamentalismo islámico

La expresión fundamentalismo islámico se utiliza en Occidente para describir diferentes

corrientes políticas o político religiosas ligadas al islam, a las que se designa también con
otros términos como integrismo islámico oislamismo;1 cuya rama más violenta se
denomina yihadismo (que no necesariamente se vincula con el término Yihad) y que local o
particularmente se asocia, en países occidentales, con movimientos como el talibán, en
interpretaciones rigoristas como el salafismo, e incluso en regímenes políticos como
la República islámica (Irán oSudán) o (de un modo a menudo menos recalcado dada su
estrecha alianza con los Estados Unidos, aunque no menos obvio), la monarquía saudí y las
del Golfo Pérsico. Se trata de movimientos con características distintas y a menudo opuestos,
pero los términos con que se denomina en occidente a unos u otros tienden a confundirse y a
intercambiarse, a lo que ayuda la visualización de elementos como la aplicación de la ley
islámica (Sharia), la no distinción de los ámbitos civil y religioso o de clero y seglares, la
imposición general de las prescripciones religiosas (prohibición de alcohol), el papel e incluso
la vestimenta de la mujer (hiyab, burka, mujeres en Irán, feminismo islámico), el tratamiento de
los homosexuales, escándalos puntuales que afectan a la relación entre Islam y Occidente,
como la condena a Salman Rushdie, el asesinato de Theo van Gogh, las revueltas por
las caricaturas de Mahoma, los atentados que han tenido como objetivo ciudades occidentales
(11-S de 2001 en Nueva York, 11-M de 2004 en Madrid, julio de 2005 en Londres y
el atentado en París a Charlie Hebdo en 2015), así como las guerras deAfganistán e Iraq.

Acerca del término

Los términos fundamentalismo o integrismo aplicados al Islam son una creación occidental,
difundida a través de losmedios de comunicación principalmente. No es una denominación
extraída del propio contexto islámico sino una trasposición del fundamentalismo cristiano, una
corriente rigorista protestante del siglo XIX que algunos informadores consideraron similar a
diferentes movimientos o corrientes del Islam contemporáneo.
La oportunidad del uso de estos términos es discutida, ya que, por un lado, suelen aludir a
movimientos y corrientes que, aunque el imaginario occidental las dote de cierta unidad, en el
seno de las sociedades islámicas son percibidas como diferentes e incluso antagónicas. Por
otro lado, incluso las corrientes más parecidas al fundamentalismo cristiano guardan
importantes diferencias con él, como por ejemplo el rechazo a la innovación tecnológica, algo
inexistente incluso en el islam más tradicionalista. En tercer lugar, muchos autores consideran
inapropiado referirse a una realidad referida a un área cultural determinada con una
denominación extraída de otra área, al margen de las analogías que pueda haber entre ambas
realidades.
Otros, sin embargo, consideran que puede usarse, aunque con cierta cautela, debido a que
está extendido, y otros, por último, reservan el término para corrientes tradicionalistas y
específicamente religiosas del islam, y no para los actuales movimientos políticos que se
designan con el nombre genérico de islamismo. Con este último sentido el término ha pasado
al árabe, aunque su uso no está generalizado.
El rey de Marruecos Hasan II solía definirse a sí mismo como fundamentalista, como un modo
de señalar que este concepto nada tenía que ver con el islamismo político.

Fundamentalismo, neo fundamentalismo e islamismo

En cuanto a los movimientos a los que se suele englobar bajo la denominación
de fundamentalistas, los islamólogos suelen distinguir entre:
1. Los tradicionalistas o fundamentalistas propiamente dichos. No son un movimiento
político sino una corriente ortodoxa dentro del islam, defensora de la sharia en su
interpretación más tradicional. La denominaciónfundamentalismo no es aceptada por todos
los autores, al ser considerada una trasposición de un concepto occidental. Algunos autores
árabes también utilizan esta denominación, adaptada al árabe (usuliyya). Sus características
esenciales, que la diferencian de los movimientos políticos designados a veces con el mismo
nombre, son:

 En materia de interpretación del islam, son defensores de la tradición. El islam no tiene

clero, por lo que teóricamente cualquier creyente tiene capacidad para interpretar los
textos sagrados y extraer de ellos las aplicaciones para la vida cotidiana que necesite. Es
lo que se llama ijtihad o esfuerzo de interpretación personal, que la doctrina islámica
reconoce como algo perfectamente posible. Sin embargo, la tradición, a lo largo de los
siglos, ha consagrado lo que se denomina el cierre de las puertas del ijtihad; esto es, la
tradición niega al simple creyente la capacidad de interpretar por sí mismo los textos
sagrados y otorga esa facultad en exclusiva a losulemas, organizados en
diferentes madhabs o escuelas legales. Ante cualquier problema, el creyente debe
abstenerse de hacer una interpretación propia, y acudir a un experto para que emita un
dictamen o fatwa. Los fundamentalistas son defensores de esta tradición; por tanto, del
poder y la omnipresencia de los ulemas como guías de la sociedad. Como tradicionalistas,
son reacios a la participación de las mujeres en la vida pública, algo que el islam en sí
mismo no prohíbe, pero que sí ha sido consagrado por la tradición.
 Los fundamentalistas no se organizan como movimientos políticos que pretendan
tomar el poder. No desean sustituir a los poderes establecidos sino velar por que éstos
cumplan fielmente la tradición. Por eso, no se pronuncian acerca de las formas políticas ni
la legitimidad de los gobernantes siempre que éstos sean fieles musulmanes y tengan en
cuenta los dictámenes de los ulemas.
Entre los ejemplos más conocidos de fundamentalismo está la mezquita y universidad de Al-
Azhar, en El Cairo, que trata de erigirse en tutora moral de la sociedad egipcia y que tiene
gran predicamento en buena parte del mundo islámico.
2. Los islamistas son un movimiento de carácter político surgido en los años 20 del siglo XX y
que alcanza su auge a partir de finales de los años 70. Se extienden sobre todo por las
universidades y entre las élites cultas, tomando el relevo de los movimientos de
carácter marxista o panarabista. Varias características importantes los diferencian del
fundamentalismo:

 Son contrarios a la tradición. Los islamistas se remiten a los primeros tiempos del
islam y, grosso modo, reniegan del corpus doctrinal legado por la tradición. Por esa razón,
son partidarios del ijtihad o esfuerzo de interpretación individual, lo que necesariamente
lleva aparejado una pérdida de autoridad de los ulemas. En cierta medida, los islamistas
pretenden "democratizar" y descentralizar aún más el islam. En la cuestión de la mujer, los
islamistas se remiten a los textos sagrados, que no niegan la participación de las mujeres
en la vida pública, siempre que se ajuste a unos cánones que consideran islámicos:
separación espacial de sexos, uso del hiyab. Por esta razón, suele darse la aparente
paradoja de que las organizaciones islamistas cuenten con una militancia femenina muy
superior al de organizaciones políticas laicas, que a menudo suelen ser deudoras del peso
de la tradición.
 Son movimientos políticos. Plantean la creación de una sociedad íntegramente
islámica, que lleva aparejadas formas de Estado específicamente islámicas. Son
contrarios a las monarquías, pues plantean que los gobernantes deben ser electos en
algún grado, y susceptibles de ser cesados en el cargo en cualquier momento. A pesar de
 estas líneas generales, los diferentes grupos islamistas no tienen ideas comunes sobre
qué es una forma de Estado propiamente islámica. Su teoría en este aspecto es
relativamente vaga, ya que plantean que la sociedad islámica surgirá naturalmente de
una umma o comunidad de creyentes sinceramente musulmana y capaz de interpretar los
textos sagrados convenientemente. En teoría, los movimientos islamistas desean la
superación de las fronteras e identidades nacionales de los países islámicos en favor de
una identidad islámica común. Las prácticas, sin embargo, están muy ligadas a los
intereses nacionales de cada organización. Los ejemplos más claro de islamismo son
los Hermanos Musulmanes, una poderosa organización egipcia que ha dado lugar a
réplicas en varios lugares (Hizbullah, Hamás, Refah Partisi, etc.), y el régimen de Irán.
Hay no obstante diferencias importantes entre islamistas sunníes e
islamistas chiíes debido a la existencia dentro del chiismo de una cierta clericalización y
debido a la importante centralidad que para estos últimos tiene larevolución iraní, ajena
sin embargo a los sunníes.
 Los islamistas se dividen en dos corrientes, una original, "moderada", representada
por los Hermanos Musulmanes y afines, y otra partidaria de la violencia política que ha
dado lugar a la miríada de organizaciones llamadas Asamblea Islámica o Yihad Islámico.
3. Los neofundamentalistas son un movimiento surgido del islamismo pero que conjuga los
planteamientos originales de éste con los tradicionales del fundamentalismo. Son sus
características:

 Son, como el islamismo, un movimiento político. En general, tiene su origen en el ala

más radical de éste, y suele citarse como una de las razones de su aparición el diferente
nivel cultural de su militancia: si en los partidos islamistas el perfil del militante es urbano y
universitario, con dirigentes de media o alta cualificación profesional, en las
organizaciones neofundamentalistas abunda la militancia procedente de las áreas
periféricas y paupérrimas de las grandes ciudades, aún muy conectadas al campo y
atraídas hacia estas organizaciones a menudo a causa de su sistema de ayuda social. Es
una militancia, por tanto, imbuida de una educación tradicional y fundamentalista, aunque
recelosa del establishment de ulemas vinculado al poder.
 Conjugan aspectos innovadores (islamistas) como el ijtihad con interpretaciones
tradicionalistas. En la práctica, ello se traduce en que no reconocen a los ulemas oficiales,
pero a menudo se convierten ellos mismos en ulemas autoproclamados, con escasa
formación en materia religiosa pero con un poder absoluto a la hora de emitirfatwas. Son
extremadamente reacios a la participación de las mujeres en lo público. En general, sus
planteamientos suelen ser de un fundamentalismo extremo y de una excasa armazón
teórica.
 Derivado de lo anterior, practican constantemente el takfir o anatema, es decir,
decretan que tal persona (generalmente quienes se oponen abiertamente a ellos, así
como miembros del Gobierno o de las fuerzas de seguridad) no es musulmana sino
enemiga del islam, y es por tanto lícita cualquier violencia que se ejerza contra ella. El
anatema es un paso que no suelen dar ni los ulemas más fundamentalistas, ni tampoco
los islamistas. En general, los neofundamentalistas son movimientos muy polarizados en
torno a líderes carismáticos, y con discursos y prácticas que a menudo escandalizan tanto
a fundamentalistas como a islamistas.
Los neofundamentalistas son los movimientos más conocidos en occidente, ya que a esta
corriente pertenecen grupos como los talibán, Al-Qaeda, el FIS argelino, Estado
Islámico ó Boko Haram.
Interpretación de los textos religiosos
Los musulmanes mantienen la creencia de que el Corán fue dictado por Alá, a través del
arcángel Gabriel, aMahoma, y que el texto actual del Corán es idéntico al que Mahoma
recibió. Tradicionalmente, el Islam ha enseñado también que la correcta interpretación del
Corán debe basarse únicamente en el mismo Corán y en las Sunas (las recopilaciones orales
de las enseñanzas y prácticas de Mahoma). Esto excluye la tradición, la práctica popular e
incluso cualquier clase de razonamiento externo.
Una de las interpretaciones más antiguas en la que se basa el fundamentalismo islámico
puede encontrarse en la leyenda de Al-Khidr, en la que este mítico personaje fue cuestionado
por Moisés sin comprender sus aparentes actitudes irracionales, y olvidar que Khidr poseía un
conocimiento superior emanado directamente de Alá.

Igual que los seguidores de otros movimientos fundamentalistas, los fundamentalistas

islámicos sostienen que los problemas del mundo provienen de las influencias seculares. Es
más, el camino a la paz y la justicia en el mundo se basa en el retorno al mensaje original de
la fe, combinado con un rechazo sistemático de todas las Bid'ah("innovaciones") y tradiciones
anti-islámicas.
Los grupos que abogan por el islamismo responden invariablemente a una compleja situación
sociopolítica, con profundas raíces en el entorno local. Ante la existencia de numerosos
regímenes corruptos y no democráticos extendidos por todo el mundo musulmán, no es
sorprendente que durante gran parte del siglo XX la forma dominante de disensión política en
esto países fuera el Marxismo. Sin embargo, el fin de la URSS y de la guerra
fríadesacreditaron para algunos, y especialmente de cara a la propaganda y medios de prensa
liberales, enormemente las ideologías de izquierdas y en particular el marxismo; el vacío
político que ello generó en el ideario colectivo de un importante sector de la sociedad más o
menos imbuido por el mensaje dominante de descrédito a la izquierda, reforzó a los partidos
islámicos.

Conflictos con el estado secular

El fundamentalismo islámico ha entrado en conflicto con el estado secular, el cual se basa,
principalmente, en laDeclaración universal de los derechos humanos. Este conflicto se ha
centrado principalmente en:

 La prioridad de los derechos humanos y la ley civil sobre los derechos de los grupos
religiosos y la religión.
 La igualdad entre hombres y mujeres.
 La separación entre iglesia/religión/culto y estado.
 La aceptación de los derechos religiosos, incluida la apostasía.
Sunismo
Islam sunní

Fundador(es) Mahoma

Deidad o Deidades Alá

principales

Tipo Rama del islam

Número de seguidores 80%-90% de los

estimado musulmanes

Seguidores conocidos como Suníes

Escrituras sagradas Corán y Sunna

Lengua litúrgica Árabe

 País o región de origen  Arabia

Lugares sagrados  La

Meca yMedina Arabia
Saudí
 Jerusalén, Israel

País con mayor cantidad de  Indonesia

seguidores

Templos Mezquitas

Religiones relacionadas Chiísmo, jariyismo

[editar datos en Wikidata]

Estados islámicos con más de un 10% de población musulmana. Verde: zonas suníes, Rojo: zonas
chiíes, Azul: Ibadíes (Omán).

Los suníes1 (en idioma árabe ‫)سنّة‬ ʾAhlu-s-Sunnati wa-l-Jamāʿah (enárabe:  ‫أهل السنة‬

‫ )والجماعة‬son el grupo musulmán mayoritario en la comunidad islámica mundial.

Origen
La tercera de las grandes religiones monoteístas del mundo tiene su origen en el año 610 d.
C. en Arabia, según la revelación a Mahoma(o Muhammad) por parte del Arcángel Gabriel en
el monte Hira. La revelación es reproducida en versículos denominados aleyas, los cuales se
reúnen en capítulos, llamados suras, los cuales forman, orgánicamente, lo que se conoce
como el texto sagrado del Corán. Muerto el profeta Mahoma en 632, sus seguidores
comenzaron a cuestionar quién sería su sucesor.
Los tres primeros califas fueron Abu-Bakr, Omar y Uthman; tras el asesinato del último, Ali Ibn
Abi Talib, primo y yerno de Mahoma (Alí se casó con Fátima, hija de Mahoma), además de
padre de sus nietos, reclamó sus derechos sucesorios y fue elegido cuarto califa(656-661),
aunque no por unanimidad, y se encontró con una oposición violenta encabezada
por Mu'awiya, miembro del clan Omeya y gobernador de Siria. Ambos grupos lucharon en
la batalla de Siffin en el año 657, donde los partidarios de 'Alī fueron derrotados, quedando
Mu'awiya como nuevo califa. Alí fue asesinado en 661 y sus partidarios reconocieron como su
sucesor a su hijo Hussein, quien murió posteriormente en la batalla de Kerbala (680). Este
conflicto dio origen a los dos grupos más importantes dentro del islam: los suníes y los chiíes.
El tercer grupo en importancia es el de los jariyí.

Los suníes, que representan el 85% por ciento de los musulmanes, consideran que la
sucesión de Mahoma corresponde a un árabe miembro de la tribu de Quraish, de la que
procedía Mahoma. El nombre Suní vino desde Sunna, monte árabe Ahl as-Sunnah ul-
Muhammad wa’l-Jamā‘ah, que significa “pueblo del ejemplo de Mahoma y de la comunidad.”
En cambio los chiíes, que suponen aproximadamente el 10% de los musulmanes, consideran
que Alí fue el iniciador de la línea sucesoria de Mahoma. Etimológicamente, chií viene de
Shiat 'Alī (partido de Ali). Los chiíes consideran que los califas posteriores a la muerte de 'Alī
han sido usurpadores. Los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad,
que debe elegir libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".

Los suníes reciben su nombre debido a la importancia que dan a la Sunna, colección de
dichos y hechos atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral. O sea que no sólo se
basan en elCorán, sino también en la Sunna, lo cual permite adaptar el Corán a las exigencias
de la época.

Chiismo
Islam chií

Deidad o Deidades principales Dios (en árabe,Allah)

Tipo Rama del Islam

Número de seguidores estimado 10-20% de los musulmanes

Seguidores conocidos como Chiíes,1

 Escrituras sagradas Corán

Lengua litúrgica árabe

País o región de origen  Arabia

País con mayor cantidad de  Irán

seguidores  Baréin
 Irak
 Azerbaiyán
 Siria
 Líbano

Templos Mezquitas

Clero Ayatolás, Imams, etc.

[editar datos en Wikidata]

El chiismo (o chía, en árabe: ‫شيعة‬ (šīʿa)) constituye una de las principales ramas

del Islam junto al sunismo. Es el nombre tradicional por el que se conoce a la escuela de
jurisprudencia Islámica Ya'farita.

Historia
Etimológicamente, chía deriva del árabe shi‘a, que significa facción, partido, o seguidor. Se
refiere históricamente a los seguidores de lashi'a del Imám Ali, partido, facción
o seguidores de Alí, en las luchas por el poder que siguieron a la muerte de Mahoma. Los
chiíes consideran que poco antes de su muerte, Mahoma, al regresar de la peregrinación a La
Meca, reunió a más de 100.000 creyentes en Ghadir Khum y dijo ante ellos que quienes le
considerasen su maestro hiciesen lo mismo con 'Ali Ibn Abu Talib. Cuando murió Mahoma en
el año 632, un grupo de sus compañeros decidieron ignorar aquella proclamación y
nombraron de entre ellos al sucesor del Profeta. Quienes tomaron partido por Alí, primo y
yerno de Mahoma, sin embargo, consideraron que este era su único sucesor legítimo ya que
había sido la persona más cercana a Mahoma, quien lo había señalado como sucesor en
varias oportunidades, la más notable de las cuales fue aquella que tuvo lugar en Ghadir
Khum. Así, se negaron a reconocer a los notables sucesivamente elegidos para desempeñar
el papel decalifas o sucesores del Profeta: Abu Bakr, Omar y Uthman. Tras la muerte de este
último, Alí será finalmente elegido califa. Sin embargo, acusado de haber instigado la muerte
de su predecesor, su poder será contestado porMu'awiya, gobernador de Siria y miembro de
la familia de los Omeyas, iniciándose así una guerra civil entre ambas facciones. Cuando
ambos líderes aceptaron en el campo de batalla de Siffín someter sus diferencias al dictamen
de un árbitro independiente, de las filas de Alí surgirá una tercera facción, la de los jariyíes,
que no aceptaron el arbitraje. Esta facción asesinó a Alí en el 661, y el mismo día trataron de
acabar también con Mu'awiya y con el árbitro, sin lograrlo. Los partidarios de Alí pusieron
entonces sus esperanzas en su hijo Hasan, que presionado y engañado por Mu'awiya
renunció al poder, Por último, Husayn, 2.º hijo de 'Ali se negó a jurar lealtad a Mu'awiya,
debido a su notable corrupción, por ese motivo fue muerto en la batalla de Karbalá, junto a 72
seguidores, por el ejército de Yazid, hijo de Mu'awiya, ejército compuesto de más de treinta mil
hombres. Su terrible muerte en el campo de Batalla de Karbalá (Irak), en 680, marcará el
principio del cisma entre los chiíes y aquellos a quienes se llamará más tarde «suníes».
El destino trágico de Husayn sacudió a una parte de los musulmanes y provocó una
determinación de combatir hasta el fin por un ideal de poder considerado justo y respetuoso
con los fundamentos del islam primitivo. El martirio de Husayn, hito fundamental del chiismo
(que lo conmemora todos los años con procesiones de penitentes en la jornada de la Ashura)
se convierte en símbolo de la lucha contra la injusticia. Los descendientes de Husayn,
dirigentes oimanes de la comunidad dado el carácter hereditario atribuido por esta a la
sucesión, tuvieron todos un destino trágico de cárcel y muerte. El poder temporal planteaba
pues un problema, que se solucionó gracias al fenómeno de la ocultación o gayba. Los chiíes
que creyeron en esa ocultación fueron llamados en lo sucesivo septimanos (por el número del
imám desaparecido) o ismailíes (por el nombre del imán Ismail). El resto de la comunidad,
mayoritario, consideró muerto a Ismail y siguió reconociendo como imanes a sus
descendientes, razón por la cual fueron llamados imamíes. Sin embargo, acabaron
reconociendo su propio fenómeno de ocultación: el duodécimo imám, según la creencia de
este grupo, se escapó de la cárcel por medios sobrenaturales y desapareció en el año 874. El
duodécimo imám, o Mahdi, desapareció y una parte de la comunidad consideró que se había
ocultado por medios sobrenaturales pero que seguiría vivo hasta su regreso al final de los
tiempos, con lo cual no podía sucederle nadie. Así pusieron fin a la cuestión, lo que permitió
un acatamiento formal del poder político imperante. A los imamíes se les llamará desde
entonces también duodecimanos. La existencia del «Imám Oculto» da una fuerte dimensión
esotérica al chiismo.
El chiismo es profesado por cerca del 15% de los 1600 millones de musulmanes existentes en
el mundo.2

Corán

Corán andalusí del siglo XII.

El Corán (del árabe ‫القرآن‬, al-qurʕān, ‘la recitación’, [qurˈʔaːn], persa: [ɢoɾˈʔɒːn]),
también transliterado como Alcorán, Qurán o Korán, es el libro sagrado del islam, que según
los musulmanes contiene la palabra de Dios (o Allāh, ‫)هللا‬, revelada
a Mahoma (Muhammad, ‫)محمد‬, quien se considera que recibió estas revelaciones por medio
del arcángel Gabriel(Ğibrīl ‫)جبريل‬.
Durante la vida del profeta Mahoma, las "revelaciones" eran transmitidas oralmente o escritas
en hojas de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A la muerte del profeta, en 632, sus
seguidores comenzaron a reunir estas "revelaciones", que durante el Califato de Utman ibn
Affan (‫ )عثمان بن عفان‬tomaron la forma que hoy conocemos, 114 capítulos (azoras, ‫)سورة‬,
cada uno dividido en versículos (aleyas, ‫)آية‬.
El Corán toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judaísmo y
el cristianismo (Tanaj y Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, los libros apócrifos), con
muchas diferencias en detalle. Personajes del mundo hebreo y cristiano muy conocidos
como Adán,Noé, Abraham, Moisés, Jesús de Nazaret y Juan Bautista aparecen mencionados
como profetas islámicos.
Los musulmanes dicen del Corán que es la palabra «eterna e increada» de Alá; por ello su
transmisión debería realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el árabe clásico,
lengua en consecuencia considerada sagrada a todos los efectos. El Corán ha sido traducido
a muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos creyentes cuyas lenguas no son el
árabe. Aun así, en la liturgia se utiliza exclusivamente el árabe, ya que la traducción
únicamente tiene valor didáctico, como glosa o instrumento para ayudar a entender el texto
original. De hecho, una traducción del Corán ni siquiera se considera un Corán auténtico sino
una interpretación del mismo.

Sharia
La sharía, saría, charía o ley islámica1 (en árabe: ‫شريعة إسالمية‬, šarīʕah al-Islāmīya, ‘vía o
senda del Islam’) es el cuerpo de Derecho islámico. Constituye un código detallado
de conducta, en el que se incluyen también las normasrelativas a los modos del culto, los
criterios de la moral y de la vida, las cosaspermitidas o prohibidas, las reglas separadoras
entre el bien y el mal. En losmedios occidentales se la identifica como ley musulmana. Sin
embargo, su identificación con la religión es matizable: aunque está en el Islam, no es
undogma ni algo indiscutible (como pudiera serlo el texto del Corán), sino objeto de
interpretación.

Denota un modo de vida islámico que es más que un sistema de justicia civil ocriminal. Como

una cuestión de conciencia personal y guía moral de conducta, la sharia es adoptada por la
mayoría de los creyentes y practicantes musulmanes, en distintos grados; pero, a diferencia
de las orientaciones morales de la Biblia para los cristianos, no sólo constituye un código
religioso de orientación vital, sino que codifica específicamente la conducta y rige todos los
aspectos de la vida.

Ha sido formalmente instituida como ley por ciertos Estados, que se definen como Estado

islámico. En esos casos, los tribunales de justicia se instituyen como tribunal islámico y velan
por su cumplimiento. Muchos países del mundo islámico, aunque no se hayan definido de
forma completa como Estado islámico, han adoptado parcialmente en sulegislación elementos
de la sharia (en áreas como las herencias y los testamentos, la regulación de las
actividadesbancarias y de los contratos, etc.).

Ayatolá
Para canción del grupo español Siniestro Total, véase ¡Ayatollah!.

El Gran Ayatolá Sayyid Ali al-Sistani.

Ayatolá,1 ayatola o ayatollah (del persa ‫آیتهللا‬ ‌ ayatollah, éste a su vez delárabe ‫آيةهللا‬

āyatu l-lāh, "señal de Alá" o "señal de Dios", desde āyat, señal, yAllah, Dios) es el segundo
título más alto dentro del clero chií duodecimano.2Los ayatolás son considerados expertos
en ciencias islámicas como lajurisprudencia, la filosofía, el conocimiento iluminativo y la moral.
El título anterior en la jerarquía islámica es el de hoyatoleslam («prueba del islam»), y el
superior «gran ayatolá» (en árabe ‫آیت‌هللا العظمی‬ āyatullāh al-ʿuẓmà), acordado a menudo a
las máximas autoridades reconocidas, las «fuentes de emulación» (en persa, ‫مرجع‬
‫تقلید‬ marŷaʿ-e taqlid). No existe una correspondencia sistemática entre los grados de estudios
religiosos y el escalafón de los distintos títulos, si bien algunos consideran que la costumbre
establece el rango de ayatolá para quienes han completado el grado suplementario al fiqh y
los principios de la religión (en persa, ‫خارج فقه و اصول‬,jâreŷ-e feqh va oṣul). Se considera que
los ayatolás no tienen derecho a imitar a las fuentes de emulación, sino que deben resolver
por sí mismos sus propias dudas mediante la práctica del iŷtihad —aunque los demás no
deben adoptarlos como modelo antes de que sean reconocidos ellos mismos por sus pares
como «fuentes de emulación».3
Etimología y origen histórico
El término está tomado del Corán:
20. En la tierra hay signos para los convencidos,
21. y en vosotros mismos también. ¿Es que no veis?
Corán, azora 51, en la traducción de e.quran.com

La primera persona a quien se aplicó el título de «ayatolá» —y el único en ser conocido como
tal durante siglos— fue el teólogo y alfaquí iraquí ʿAllāmat al-Ḥillí (1250-1325), por su precoz
dominio de las ciencias islámicas y su contribución capital a la sistematización de la
jurisprudencia islámica. El siguiente en recibirlo fue ‫ محمدمهدی بحرالعلوم‬el iraquí de
origen iraní Seyed Mohammad Mehdí Bahr ol-ʿOlum (1742-1797) y, tras él, el sheij Mortezá
Ansarí (Dezful, 1799-Nayaf, 1864) y Seyed Mohammad Hasan Hoseiní Mirza-ye Shirazí
(Shiraz, 1851-Samarra, 1933). Los historiadores de la Revolución constitucional iraní (1905-
1911) lo aplicaron a algunos alfaquíes del período, como Mohammad Kazem Jorasaní
(Mashhad, 1839-Nayaf, 1911). Con el desarrollo de las escuelas de estudios teológicos
de Qom por Abdolkarim Haerí Yazdí (Yazd, 1859-Qom, 1937) desde la década de 1920, el
título se le aplicó a él y tras la popularización tras la Segunda Guerra Mundial por
personalidades de gran influencia como Seyyed Hosein Boruyerdí (Boruyerd, 1875-Qom,
1961) y Seyyed Abolqasem Kashaní (Teherán, 1881-1962), tendió a extenderse a los
enseñantes de Qom y a todos aquellos a los que se les reconoce la capacidad de iŷtihad.3 4

Breve lista de ayatolás[editar]

 ʿAllāmat al-Ḥilli (1250-1325).
 Seyyed Alí Jameneí (1939-).
 Akbar Hashemí Rafsanyaní (1934-).
 Gran Ayatolá Sayyid Ali al-Sistani (1930-).
 Gran ayatolá Mohamed Husein Fadlalá (1935-2010).
 Gran ayatolá Hosein Alí Montazerí (1922-2009).
 Imam Ruhollah Jomeini (1902-1989).
 Alamé Tabatabaí (1903-1981).
 Gran ayatolá Seyyed Hosein Boruyerdí (1875-1961).
 Ayatolá Seyyed Abdollah Behbahaní (1840-1910).
Mahoma

Mahoma
‫محمد‬

Ilustración del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-

Biruni que representa a Mahoma predicando El Corán en La Meca.

Nacimiento 26 de abril de 569/570
La Meca, actual Arabia Saudita

Fallecimiento 8 de junio de 632
(62 años)
Yazrib (Arabia), hoy en díaMedina, en
el Hiyaz (Arabia Saudita)

Etnia Quraysh, árabe y Banu Hashim

Ocupación Profeta y sin etiquetar

Conocido por Fundar el islam

Creencias religiosas Hanif y islam

Padres Padre: ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib

Madre: Āmina bint Wahb

Cónyuge Esposas: Jadiya bint Juwaylid(595-619)

 Sawda bint Zamʿa (619-632)
Aisha bint Abi Bakr (619-632)
Ḥafṣa bint ʿUmar (624-632)
Zaynab bint Juzayma (625-627)
Hind bint Abi Umayya (629-632)
Zaynab bint Ŷahš (627-632)
Ŷuwayrīya bint al-Ḥāriṯ (628-632)
Ramla bint Abi Sufyān (628-632)
Rayḥana bint Zayd (629-631)
Ṣafīya bint Ḥuyayy (629-632)
Maymūna bint al-Ḥāriṯ (630-632)
Māriya al-Qibṭīya (630-632)

Ruqayya bint Muhàmmad

Hijos
Umm Kulthum bint Muhammad
Fátima az-Zahra

[editar datos en Wikidata]

Mahoma (La Meca, c. 26 de abril de 569/570-Medina, 8 de junio de632) fue

el profeta fundador del islam. Su nombre completo enlengua árabe es Abu l-Qāsim
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Hāšimī al-Qurayšī ( ‫ابو القاسم محمد ابن عبد هللا ابن عبد المطلب‬
‫)ابن هاشم‬, que secastellaniza como «Mahoma».1
En la religión musulmana, se considera a Mahoma «el sello de los profetas» (jātim al-
anbiyā' ‫)خاتم األنبياء‬, el último de una larga cadena de mensajeros enviados por Dios para
actualizar su mensaje, entre cuyos predecesores se contarían Abraham, Moisés y Jesús de
Nazaret. A su vez, el Bahaísmo lo venera como un profeta o "Manifestación de Dios", cuyas
enseñanzas habrían sido actualizadas por las de Bahá'u'lláh, fundador de esta religión.2

Árabe de la tribu de Quraysh, nació en La Meca (‫ )مكة‬alrededor del 570.3 La Meca se

encuentra en la región de Hiyaz en la actualArabia Saudí. Fue hijo póstumo de Abd Allah ibn
Abd al-Muttalib, miembro del clan de los hachemí.

La costumbre de los más honorables de la tribu deQuraysh era enviar a sus hijos con niñeras
beduinas con el propósito de que crecieran libres y saludables en el desierto, para poder
también robustecerse y aprender de los beduinos, que eran reconocidos por su honradez y la
carencia de numerosos vicios, y Mahoma fue 

Veneración por Mahoma

Los musulmanes profesan amor y veneración por Mahoma:

 Al hablar de Mahoma, la alusión se acompaña de títulos como el de Profeta y su

nombre es seguido de bendiciones hacia él y, en el caso de los chiíes, a su familia con la
fórmula "bendígale Dios y le dé su paz" (sal-la allahu 'alaihi (wa alihi) wa sal-lam  ‫صل ّى هللا‬
‫ )عليه (و آله) وسل ّم‬o "la paz y la oración estén con él" (alaihi as-salatu wa-s-salam  ‫عليه‬
‫)الصالة والسالم‬.
 Existe mucha música musulmana en alabanza a Mahoma, especialmente la música
devota de los sufíes.
 Algunos musulmanes celebran el nacimiento de Mahoma con grandes festividades,
aunque no es una tradición extendida y muchos consideran que se trata de una
innovación contraria al espíritu del islam y a los preceptos coránicos.
 Aparte de las historias canónicas del Hadiz, compilación de dichos sobre la vida de
Mahoma y sus compañeros, escritas aproximadamente un siglo tras su muerte, existen
innumerables relatos acerca de su nacimiento y vida

Atentados del 11 de septiembre de 2001

 Atentados del 11 de septiembre

De arriba a abajo: el incendio del World Trade Center, sección colapsada del Pentágono,

el vuelo 175 se estrella en el WTC 2, un bombero pide ayuda en la Zona Cero, se

recupera un motor del vuelo 93 y, el vuelo 77 se estrella contra el Pentágono.

Lugar Nueva York, Condado de

Arlington (Virginia), Shanksville(Pensilvania)
 Estados Unidos

40°42′47″N 74°00′49″OCoordenadas:  40°4
Coordenadas
2′47″N 74°00′49″O (mapa)

Blanco(s) Civiles y militares

Fecha 11 de septiembre de 2001
08:46 – 10:28 (UTC-4)

Tipo de ataque Atentado terrorista, asesinato masivo, Ataque

suicida
 Arma(s) Vuelo 11 de American Airlines
Vuelo 175 de United Airlines
Vuelo 77 de American Airlines
Vuelo 93 de United Airlines

Muertos 3016 muertos (incluyendo los 19 terroristas y a

los 24 desaparecidos)

Heridos Más de 6000

Perpetrador(es) Al-Qaeda

Motivo Yihadismo

[editar datos en Wikidata]

Los atentados del 11 de septiembre de 2001 (denominados comúnmente como 9/11 o, en

España, con el numerónimo 11-S) fueron una serie de atentados terroristas
suicidas cometidos aquel día en los Estados Unidos, por miembros de la red yihadista Al
Qaedamediante el secuestro de aviones de línea para ser impactados contra varios objetivos
y que causaron la muerte a cerca de 3000 personas y a otras 6000 heridas, así como la
destrucción del entorno del World Trade Center en Nueva York y graves daños en
elPentágono, en el Estado de Virginia, siendo el episodio que precedería a la guerra de
Afganistán y a la adopción por el Gobierno estadounidense y sus aliados de la política
denominada Guerra contra el terrorismo.
Los atentados fueron atribuidos a diecinueve miembros de la red yihadista Al-
Qaeda,1 divididos en cuatro grupos de secuestradores, cada uno de ellos con un
terrorista piloto que se encargaría de pilotar el avión una vez ya reducida la tripulación de la
cabina. Los aviones de los vuelos 11 de American Airlines y 175 de United Airlines fueron los
primeros en ser secuestrados, siendo ambos estrellados contra las dos torres gemelas
del World Trade Center, el primero contra la torre Norte y el segundo poco después contra la
Sur, provocando que ambos rascacielos se derrumbaran en las dos horas siguientes.2 3
El tercer avión secuestrado pertenecía al vuelo 77 de American Airlines y fue empleado para
ser impactado contra una de las fachadas del Pentágono, en Virginia. El cuarto avión,
perteneciente alvuelo 93 de United Airlines, no alcanzó ningún objetivo al resultar estrellado
en campo abierto, cerca de Shanksville, en Pensilvania, tras perder el control en cabina como
consecuencia del enfrentamiento de los pasajeros y tripulantes con el comando terrorista.
Tendría como eventual objetivo el Capitolio de los Estados Unidos, ubicado en la ciudad de
Washington.Los atentados causaron más de 6000 heridos, la muerte de 2973 personas y la
desaparición de otras 24,4 resultando muertos igualmente los 19 terroristas.Los atentados, que
fueron condenados inmediatamente comohorrendos ataques terroristas5 por el Consejo de
Seguridad de Naciones Unidas, se caracterizaron por el empleo de aviones comerciales como
armamento, provocando una reacción de temor generalizado en todo el mundo y
particularmente en los países occidentales, que alteró desde entonces las políticas
internacionales de seguridad aérea.

Atentado contra Charlie Hebdo

 Atentado contra Charlie Hebdo

Periodistas y policías en el lugar de los hechos, momentos después del atentado.

Lugar  Rue Nicolas-Appert, 10

XI distrito de París

48°51′33″N 2°22′13″ECoordenadas:  48°51′
Coordenadas
33″N 2°22′13″E (mapa)

Blanco(s) Semanario satírico Charlie Hebdo

Fecha 7 de enero de 2015
~ 11:00 a. m. (UTC +1)

Tipo de ataque Tiroteo

Arma(s)  Fusiles de asalto AK-47

 Subfusiles automáticosSkorpion vz. 61
 Lanzagranadas1 2 3 4
 Pistolas Tokarev TT-335
 Escopetas de acción de bombeo6

Muertos 12

Heridos 11

Perpetrador(es) Al Qaeda7
Saïd Kouachi, Chérif Kouachi y quizás una tercera
persona8 9

[editar datos en Wikidata]

El atentado contra Charlie Hebdo, semanario satírico francés, fue un tiroteo llevado a cabo

en la ciudad de París el 7 de enero de 2015, cuando dos hombres enmascarados y armados
con rifles de asalto y otras armas entraron en las oficinas de dicho semanario. Ellos dispararon
hasta 50 tiros, matando a 11 personas e hiriendo a otros 11 y gritando «Al·lahu-àkbar»
(‘Dios es [el] más grande’) durante el ataque. También mataron a un oficial de la Policía
Nacional de Francia poco después. Los asaltantes se identificaron como pertenecientes a la
rama de Al Qaeda en Yemen, que asumió la responsabilidad por el ataque. Otras cinco
personas murieron y otras once resultaron heridas en tiroteos relacionados que siguieron en la
región de la Isla de Francia.
Francia elevó Vigipirate (su alerta de terrorismo) a su nivel más alto y desplegó a soldados en
Isla de Francia y Picardía. Una cacería humana condujo al descubrimiento de los
sospechosos, los hermanos Saïd y Chérif Kouachi, que intercambiaron fuego con la policía el
9 de enero. Los hermanos tomaron a rehenes en una empresa de señalización de Dammartin-
en-Goële y fueron abatidos cuando salieron disparando desde el edificio.
El 11 de enero, unos 2 millones de personas, entre ellas más de 40 líderes mundiales, se
reunieron en París para marchas de unidad nacional, y 3,7 millones de personas se unieron a
las manifestaciones en toda Francia. La frase Je suis Charlie («Yo soy Charlie» en francés)
fue un lema común de apoyo a las manifestaciones y en los medios sociales. El resto del
personal de Charlie Hebdo continuó con la publicación, y la siguiente edición vendió 7 millones
de copias en seis idiomas, en contraste con su típica impresión francesa de sólo 60 000.