Psicología – Actividades

Actividades
Psicología

Unidad 1 ¿Qué es la Psicología?

Actividad 1

La lectura de los capítulos de Cassirer y de Lévi-Strauss de la bibliografía, les

permitirán articular conceptos que definen lo específicamente humano en los dos textos
que le presentamos en esta actividad.

[...] Hacia fines del año 8, un muchacho de unos 11 o 12 años, que había sido
entrevisto algunos años antes en los bosques de Caune mientras buscaba,
desnudo, las bellotas y las raíces que constituían su único alimento, fue
encontrado en esos mismos lugares por tres cazadores. Los hombres lo
capturaron en el momento en que trepaba a un árbol para escapar de su
persecución. Lo condujeron a una aldea de las cercanías y lo confiaron al
cuidado de una viuda; sin embargo, logró huir al cabo de una semana y se
refugió en las montañas, por donde vagó durante los fríos más rigurosos del
invierno revestido más que cubierto por una camisa andrajosa, retirándose
durante la noche a lugares solitarios y aproximándose de día a las aldeas.
Llevó así una vida vagabunda hasta el día en que entró, por su espontánea
voluntad, a una casa habitada en el cantón de Saint-Sernin. Allí fue recogido,
vigilado y cuidado durante dos o tres días. Luego se lo trasladó al hospital de
Saint-Affrique, situado en Rodez, donde fue custodiado algunos meses.
Durante su estadía en estos diversos lugares se lo vio siempre con la misma
ferocidad, impaciente y en continuo movimiento, buscando constantemente
alguna manera de escapar; de este modo, ofreció material para las
observaciones más interesantes, recogidas por testimonios dignos de fe que
no dejaré de mencionar en los párrafos de este ensayo, de donde podrán
1
surgir con una mejor luz . Un ministro, protector de la ciencia, pensó que la
ciencia del hombre moral podría alumbrar sobre este acontecimiento. Se
dieron órdenes para que el muchacho fuera llevado a París. Allí arribó hacia
fines del año 8, conducido por un viejo pobre y respetable quien, obligado a
separarse de él tiempo después, prometió buscarlo y servirle de padre si la
sociedad lo abandonaba.”
2 1
ITARD, Jean . Los progresos de un joven salvaje

1 “Si con la expresión “Salvaje‟ se ha denominado hasta hoy al hombre poco civilizado, se convendrá en que el hombre que no
está civilizado en absoluto merece con mayor razón esta denominación. Conservaré pues, para éste, el nombre con el que siempre
lo he designado hasta que pueda explicar los motivos que me impulsaron a darle otro.” 1
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[...] Comencé a trabajar con la palabra „leche‟ (francés lait, pron. le). Al
cuarto día de este segundo experimento logré obtener lo que deseaba y
escuché que Víctor pronunciaba con claridad aunque con aspereza, la palabra
„lait’, que repitió casi de inmediato. Era la primera vez que su boca emitía un
sonido articulado y lo escuché con gran satisfacción. Sin embargo, hice una
reflexión que disminuyó bastante ante mis ojos la importancia de este primer
éxito. La palabra „lait‟ se le escapó con grandes manifestaciones de placer
sólo cuando, desesperado de lograrlo, había comenzado a verter la leche en la
taza que me presentaba; y cuando volví a echar más leche a modo de
recompensa, volvió a repetir la palabra por segunda vez. Por lo tanto resulta
evidente que la manera en que se había logrado este resultado estaba lejos
de realizar mis objetivos: la palabra pronunciada, en vez de ser el signo de la
necesidad sólo era, en relación al momento en que había sido articulada, una
vana exclamación de alegría. Si la hubiera pronunciado antes de la concesión
del objeto deseado, el objetivo se hubiera logrado. Víctor hubiera captado
finalmente el significado verdadero de la palabra; se hubiera establecido entre
nosotros un medio de comunicación y a este primer éxito le hubiera seguido
una serie de rápidos progresos. En lugar de todo esto, sólo había obtenido
una expresión. Insignificante para él e inútil para ambos, del placer que
sentía. En rigor se trataba de un signo vocal, el signo de la posesión de la
cosa. Pero este signo, repito, no establecía ninguna relación entre ambos.
Sería rápidamente olvidado pero el mismo hecho de que resultaba inútil para
las necesidades del individuo y además, sería sometido a una serie de
excepciones similares al sentimiento efímero y variable del cual provenía. [...]

Memoria sobre los primeros progresos de Víctor de Aveyron

Ambos fragmentos pertenecen al libro de Pinel, Philippe y Jean Itard (1978),

El salvaje de Aveyron: Psiquiatría y pedagogía en el iluminismo tardío
[Introducción], Buenos Aires, Centro Editor de América Latina

Respondan las siguientes preguntas:

a. ¿Cómo explicarían desde los autores leídos lo que ha sucedido con Víctor?

b. En el recorte periodístico, que se encuentra en la próxima página, se afirma que el

niño ugandés habla en voz baja y canta. De ser esto cierto, ¿hay algún dato que le
permita inferir por qué lo realiza?

Para articular las respuestas les sugerimos que utilicen alguno de los siguientes conceptos:
matriz social - cultura - símbolo - signo - lenguaje proposicional - lenguaje emotivo

2 Jean Itard (1774-1838): médico e investigador que durante diez años se dedicó a trabajar con Víctor, intentando enseñarle
a hablar.
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Este material es utilizado con fines exclusivamente educativos.
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Clarín, 8 de octubre de 1999

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Actividad 2

A partir de los siguientes ejemplos citados por Sigmund Freud (1856-1939) en su obra
Tótem y Tabú, se busca que puedan reflexionar acerca de las reglas que modelan la vida
cultural desde la perspectiva antropológica de Lèvi-Strauss.

[...]

Los aborígenes de Australia son considerados como una raza aparte, sin
ningún parentesco físico ni lingüístico con sus vecinos más cercanos, los
pueblos melanesios, polinesios y malayos. No construyen casas ni cabañas
sólidas, no cultivan el suelo, no poseen ningún animal doméstico, ni siquiera
el perro, e ignoran incluso el arte de la alfarería. Se alimentan exclusivamente
de la carne de toda clase de animales y de raíces que arrancan de la tierra.
No tienen ni reyes ni jefes, y los asuntos de la tribu son resueltos por la
asamblea de los hombres adultos. Es muy dudoso que pueda atribuírseles una
religión rudimentaria bajo la forma de culto tributado a seres superiores. Las
tribus del interior del continente, que a consecuencia de la falta de agua se
ven obligadas a luchar contra condiciones de vida excesivamente duras, se
nos muestran en todos los aspectos más primitivas que las tribus vecinas a la
costa.

No podemos esperar, ciertamente, que estos miserables caníbales desnudos

observen una moral sexual próxima a la nuestra o impongan a sus instintos
sexuales restricciones muy severas. Mas, sin embargo, averiguaremos que se
imponen la más rigurosa interdicción de las relaciones sexuales incestuosas.
Parece que incluso toda su organización social se halla subordinada a esta
intención o relacionada con la realización de la misma. En lugar de todas
aquellas instituciones religiosas y sociales de que carecen, hallamos en los
australianos el sistema del totemismo. Las tribus australianas se dividen en
grupos más pequeños –clanes–, cada uno de los cuales lleva el nombre de su
tótem.

[...]

En Australia, las relaciones sexuales con una persona de un clan prohibido son
regularmente castigadas con la muerte. Poco importa que la mujer forme
parte del mismo grupo local o que pertenezca a otra tribu y haya sido
capturada en una guerra; el individuo del mismo tótem que entra en comercio
sexual con ella es perseguido y muerto por los hombres de su clan, y la mujer
comparte igual suerte. Sin embargo, en algunos casos, cuando ambos han
conseguido sustraerse de la persecución durante cierto tiempo, puede ser
olvidada la ofensa. En las raras ocasiones en que el hecho de que nos
ocupamos se produce en la tribu Ta-ta-thi, de Nueva Gales del Sur, el hombre
es condenado a muerte, y la mujer, mordida y acribillada a lanzazos hasta
dejarla casi expirante. Si no se la mata en el acto, es por considerar que ha
sido forzada. Esta prohibición se extiende incluso a los amores ocasionales, y
toda violación es considerada como una cosa nefanda y merecedora del
castigo de muerte.

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[...]

En la Melanesia recaen tales prohibiciones restrictivas sobre las relaciones del

hijo con la madre y las hermanas. Así, en Lepers Island, una de las Nuevas
Hébridas, el hijo que ha llegado a una cierta edad abandona el hogar materno
y se va a vivir a la casa común (club), en la que duerme y come. Puede visitar
todavía su casa para reclamar en ella su alimento; pero cuando su hermana
se halla presente, debe retirarse sin comer. En el caso contrario puede tomar
su comida sentado cerca de la puerta. Si el hermano y la hermana se
encuentran por azar fuera de la casa, debe la hermana huir o esconderse.
Cuando el hermano reconoce en la arena las huellas del paso de una de sus
hermanas, no debe seguirlas. Igual prohibición se aplica a la hermana. El
hermano no puede siquiera nombrar a su hermana y debe guardarse muy
bien de pronunciar una palabra del lenguaje corriente cuando dicha palabra
forma parte del nombre de la misma. Esta prohibición entra en vigor después
de la ceremonia de la pubertad y debe ser observada durante toda la vida. El
alejamiento de la madre e hijo aumenta con los años, y la reserva observada
por la madre es mayor aún que la impuesta al hijo. Cuando le lleva algo de
comer, no le entrega directamente los alimentos, sino que los pone en el
suelo ante él. No le habla jamás familiarmente, y al dirigirse a él, le dice usted
en lugar de tú (entiéndase naturalmente las palabras correspondientes a
nuestro usted y nuestro tú). Las mismas costumbres se hallan en vigor en
Nueva Caledonia. Cuando un hermano y una hermana se encuentran, se
esconde esta última entre los arbustos, y el hermano pasa sin volverse hacia
ella.

En la península de las Gales, en Nueva Bretaña, la hermana casada no puede

dirigir ya la palabra a su hermano, y en lugar de pronunciar su nombre tiene
que designarle por medio de una perífrasis.

En Nuevo Mecklenburgo se aplica esta misma prohibición no solamente entre

hermano y hermana, sino entre primo y prima. No deben acercarse uno a
otro, ni darse la mano, ni hacerse regalos, y cuando quieren hablarse, deben
hacerlo a algunos pasos de distancia. El incesto con la hermana es condenado
con la horca.

FREUD, Sigmund (1973), Tótem y tabú (1905-1915), en Obras completas,

(Tomo II, Punto I: “El horror al incesto”, páginas 1747, 1749 y 1753) Madrid,
Biblioteca Nueva

a. Respondan y justifiquen si estos fenómenos explican el carácter distintivo de los hechos

de la cultura.

b. Articulen estos ejemplos con la conceptualización que realiza Lèvi-Strauss en su texto, en

cuanto a las nociones de naturaleza, cultura y prohibición del incesto.

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Actividad 3

En el capítulo de Cassirer correspondiente a esta unidad, se han trabajado las diferencias

entre universo físico y universo simbólico, partiendo del círculo funcional de Von Uexkull.
Para que ustedes puedan construir la representación gráfica de dicha analogía, se da como
ejemplo el siguiente esquema:

A continuación, en este otro esquema, exprese lo que ocurre en el universo simbólico:

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Orientaciones para las respuestas

Las orientaciones para las respuestas tienen como finalidad proporcionarles un referente
válido para que puedan confrontar con sus propias resoluciones. De esta manera, podrán
realizar su autoevaluación que les permitirá comprobar los avances y falencias en el proceso
de aprendizaje de cada uno, y que lo colocará en situación para afianzar, rever y mejorar lo
necesario.

Es de importancia destacar que dichas orientaciones para las respuestas, no constituyen un

modelo sino que intentan brindarles referencias generales que los ayudarán a confrontar sus
propios análisis.

Por último, cabe señalar que no todas son respuestas completas a los problemas
planteados; en muchas de ellas encontrarán sólo sugerencias para trabajar la actividad; en
algunas, referencias generales y en otras hallarán propuestas para que realicen una
reflexión sobre la utilización de las estrategias cognitivas que han debido emplear en la
resolución de tales actividades.

Actividad 1

El hombre es social y cultural por naturaleza; lo que caracteriza lo humano es la pertenencia

a la matriz social en la que vive.

La cultura es específicamente humana. El alejamiento de la cultura produce formas

diferentes de constitución psíquica. El hombre así vive en un universo simbólico formado por
el lenguaje, el mito, el arte, la ciencia y la religión.

Víctor no pudo desarrollar el lenguaje por no estar inmerso en la matriz social. En la

experiencia se ve que no pudo anticipar el símbolo leche, sino que estaba asociado al objeto
presente (signo).

Podemos inferir que el niño ugandés consiguió recuperarse parcialmente debido a que vivió
hasta los tres años en su trama familiar y pudo así apropiarse de los instrumentos de la
cultura.

Cabe aclarar que el concepto de signo reviste la distinta significación que tiene para Lévi-
Strauss y para Cassirer.

Actividad 2
En los ejemplos se ven distintas formas de regulación de la vida social, pero en todas hay
cierto tipo de prohibiciones, tabúes, relacionadas con la sexualidad, que ordenan los
sistemas de parentesco y explican el carácter distintivo de los hechos de la cultura. Vemos
que en la naturaleza no existen tales reglas. De tal manera el lenguaje y el parentesco son
estudiados como un sistema organizado y regido por leyes. La prohibición del incesto tiene
la universalidad de lo instintivo y también el carácter coercitivo de lo social.

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Actividad 3
El círculo funcional en el hombre se ha ampliado cuanti y cualitativamente, y encontramos
un eslabón intermedio que produce una respuesta demorada. El hombre no se enfrenta así
con la realidad sino a través del lenguaje, de las expresiones artísticas, etc., que se
interponen entre él y el mundo.

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