Alumno: Vega Guerrero Jhonatan Alejandro código: 1053800418

Pease, F. (1989). La conquista española y la percepción andina de otro. Histórica. Vol.

XIII. N°2., 171-196.

Este ensayo se enfocaría en explicar en como el europeo “español” toma la idea

andina desde su perspectiva, desde los límites de sus capacidades apreciativas y
basándose en sus experiencias, buscando siempre la justificación de la conquista. Por
ejemplo, el hecho inherente de que la violencia era una consecuencia natural.

“…la violencia de la conquista, entendiéndola como un hecho independiente

del proceder normal de los hombres, y no como una consecuencia de los
mismos acontecimientos y decisiones humanas…” (Pease, 1989)

Pease se enfocaría en explicar dos comportamientos descritos por los cronistas

en sus textos; el primero, Los andinos traicioneros en el que señala que estos los
recibían sin ninguna acción agresiva, pero luego iniciaban la guerra, lo cual generaría la
acción de represión por parte de los conquistadores. A esto le denominaban Traición. El
segundo, Los españoles como dioses, es la versión de que la multitud andina o mejor
dicho los cronistas vieron la llegada de los españoles como la llegada de los Dioses.

En el contexto sucedía que muerto Huayna Cápac se realizaba la designación del

Inca. Los españoles observaron una guerra dinástica en la que Huáscar y Atahualpa eran
los protagonistas. El primero considerado gobernador natural y el segundo descrito
como bastardo por buscar la destrucción de los españoles y por asesinar a su hermano.

Pease cita a distintos cronistas para poder llevar esta afirmación, según los
españoles Atahualpa era un hombre directo de condena, acusado de regicidio,
usurpación y fratricidio.

Cristóbal Mena es aquel personaje que en su crónica impresa en 1534 Atahualpa

es acusado de fratricidio y regicidio. Además, Cieza de León en su Crónica del Perú,
ratifica los actos negativos de Atahualpa “…usó de gran crueldad y desafueros…”
(Cieza, 1987). Tanto Betanzos como Cieza señalan las medidas que toma Atahualpa
ante la presencia de Huáscar. Autores que determinan en sus crónicas a un Atahualpa de
acciones que iban en contra de Pizarro. Todos inducen el “…derecho que adquieren los
españoles para hacer justicia, matando a Atahualpa y devolviendo el señorío natural a
un "heredero". (Pease, 1989)

Ahora con respecto al segundo estereotipo los españoles como dioses.

Aproximadamente 1550 cuando cronistas como Betanzos, Cieza de León permanecían
escribiendo acerca de lo que acontecía el momento de la conquista. Estos señalaron el
mito de Wiraqocha, es decir que los hombres andinos confundieron a los españoles con
Wiraqocha, donde estos retornaban del mar a la tierra.

“...a que fin les habéis puesto nombre Viracocha ellos le dijeron que porque
antiguamente el Conliti Viracocha que hizo las gentes ya que las hubo
hecho que se había metido al agua por aquel mar adelante y que no había
vuelto más según que sus viejos antiguos le[s] decían e habían venido
ciertas gentes e tenido nuevas que los años pasados habían venido ciertas
gentes de aquellas a Payta en un guambo que dicen navío el cual guambo
era muy grande y que se habían vuelto de allí…” (Betanzos,1987).

Betanzos muestra que los Tallanes fueron los que llevaron esta ideología de que
los españoles eran dioses. Esto demostraría que los cronistas identificaron la venida de
los españoles con el retorno de Wiraqocha, esto tras entrevistas que se les hicieron a
distintos funcionarios del Inca.

En conclusión, Pease mostraría cual era la idea que los españoles reflejaban en
sus crónicas acerca del mundo andino. Una sobrevaloración de su ser, en el aspecto de
que ellos se auto-consideraban dioses y lo comunicaban a los indígenas. Y también las
acusaciones que se le hicieron al Inca Atahualpa, denigrado por los cronistas, reflejado
de manera contraria a como usualmente la tradición andina peruana lo enseña. Todo
esto tomado como justificación de sus acciones dentro del proceso de conquista