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Historia de la Psicología
(Clase N° 4)

1. Presentación.

En esta clase vamos a desarrollar El problema de la Ética: Sócrates, correspondiente

al cuarto tema de la Unidad 1 del Programa. Este tema viene en continuidad con el tema
anterior referido al relativismo de los Sofistas, porque Só crates va a ser quien los va a
enfrentar y va a proponer una enseñ anza diferente. A medida que vamos avanzando en
nuestras clases es necesario ir estableciendo relaciones entre cada una de ellas, ya que
cada nuevo tema se relaciona y requiere de la comprensió n del anterior como
conocimiento de base.
En la primera clase, iniciamos nuestro camino de conocimiento poniendo de
manifiesto aquellas experiencias de la vida cotidiana que dieron origen a la idea del
“alma” como ese doble etéreo del cuerpo dentro de la discursividad propia de las
creencias religiosas. Habíamos dicho que esa idea religiosa del alma, va a ser
incorporada a la Filosofía, pero su interpretació n religiosa va a ser transformada y
reemplazada por medio de un aná lisis má s racional. Ese aná lisis racional del alma se va a
realizar, inicialmente, en los términos de un dualismo, es decir, al interior de una
interpretació n polarizada de las relaciones entre el “cuerpo” y el “alma”. En la filosofía,
va a ser esta polarizació n la que va a ocupar el centro de la escena y se va a convertir en
un tema a resolver. Habíamos dicho también que este pensamiento dualista va a ser
heredado por la Psicología y cada teoría psicoló gica va a tener que dar algú n tipo de
respuesta a la relació n mente-cuerpo, porque el dualismo ya forma parte del
pensamiento occidental originado en la filosofía griega.
En la segunda clase nos abocamos a analizar la controversia entre Herá clito y
Parménides, en la cual se produce un viraje desde el pensamiento religioso (mito) al
pensamiento filosó fico (logos) a partir de la pregunta por la naturaleza o esencia del Ser.
De este modo, el conocimiento racional (a diferencia de la creencia mítica) se centra en
la definició n de la naturaleza o esencia del Ser y en las posibilidades de su conocimiento.
Parménides define la naturaleza o esencia del Ser desde una postura metafísica,
correspondiente a la afirmació n de que el Ser es Uno, Eterno e Inmutable; en
contraposició n, Herá clito define la naturaleza o esencia del ser desde una postura física,
correspondiente a la afirmació n de que el Ser es Múltiple, Temporal y Móvil. ¿Por qué se
da esta discusió n entre Parménides y Herá clito? Porque el dualismo ya está instalado en
el pensamiento filosó fico desde sus mismos orígenes. Parménides postula que el Ser
tiene que ser Uno, Eterno e Inmutable porque es una condició n necesaria para que el
“alma” pueda conocer la esencia de las cosas. Frente a esto, Herá clito no plantea un
postulado de la razó n, sino que parte de una evidencia de los “sentidos” segú n la cual el
Ser es Múltiple, Temporal y Mutable. Estos dos planteos, inicialmente incompatibles, van
a dar origen al pensamiento filosó fico y este pensamiento estará condicionado por el
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dualismo o separació n entre el alma (razó n) y el cuerpo (sentidos); por tal motivo, estas
dos posturas se presentan como inconciliables.
En la tercera clase, por medio de los sofistas, agregamos dos cuestiones adicionales al
problema del conocimiento del Ser que se encuentran relacionadas con la subjetividad.
El primer problema es el planteado por Protá goras, quien señ ala que el conocimiento del
Ser es imposible ya que cada sujeto tiene su propia manera de percibir las cosas,
diferente a la de los demá s. El segundo problema es el adicionado por Gorgias, el cual
señ ala que esa experiencia subjetiva del conocimiento sería imposible de comunicar por
medio del lenguaje, dado su cará cter equívoco. En consecuencia, como del conocimiento
depende la acció n, no se podrían establecer principios éticos universales para el obrar
moral de los sujetos, quienes determinarían sus acciones de acuerdo a su propio
parecer. De esta manera, los sofistas dan origen al relativismo tanto en lo referido al
conocimiento como a la ética; relativismo que tendrá graves consecuencias para el
establecimiento de un orden político y social.
Sintetizando, el pensamiento filosó fico occidental se articula a partir de una ló gica
dualista que separa la razó n (facultad del alma para conocer) de los sentidos
(instrumentos del cuerpo para percibir la realidad); en virtud de esta separació n se
establece la controversia entre Parménides (quien postula las condiciones metafísicas
del Ser necesarias para que la razó n lo pueda conocer) y Herá clito (quien apela a la
evidencia de los sentidos para determinar la naturaleza física del Ser); y ambos se
enfocan en el aná lisis del objeto del conocimiento que sería el Ser. Protá goras y Gorgias,
en cambio, se van a enfocar en el sujeto del conocimiento, en la singular estructura
mental de cada sujeto y en la funció n comunicativa del lenguaje, dando lugar a planteos
relativistas.
Como la Psicología nace en el seno de la Filosofía para luego independizarse de ella,
no podemos dejar de considerar que es heredera de la tradició n filosó fica occidental,
profundamente afectada por un pensamiento dualista y relativista, lo cual va a tener
mú ltiples consecuencias en el desarrollo de las diferentes escuelas y teorías psicoló gicas.

2. Actividades.
a) Lectura y comprensión.
Van a realizar una lectura comprensiva de la clase escrita correspondiente al tema
que nos convoca en esta oportunidad. Esta lectura la tienen que hacer teniendo en
cuenta que ya tenemos tres clases anteriormente desarrolladas a partir de la lectura, la
comprensió n y la profundizació n por medio de actividades. A medida que avanzamos,
los temas anteriores sirven de base para el desarrollo de los temas siguientes, por lo que
hay que ir estableciendo relaciones, comparaciones, correspondencias, oposiciones,
similitudes, etc., entre las diferentes clases y entre los diferentes filó sofos que vamos
trabajando. La comprensió n depende de este tipo de relaciones y de la utilizació n de los
datos de la historia para entender mejor cuestiones relativas a nuestro objeto de estudio
en el tiempo presente.
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b) Preguntas Analíticas.
Para responder a las tres primeras preguntas tienen que tener presente la síntesis de
las clases anteriores que he realizado en la “Presentació n” (Punto 1 de la presente guía)
y, si fuera necesario, revisar las clases escritas de los dos temas anteriores.
I. ¿De qué manera resuelve Sócrates el relativismo lingüístico planteado por
Gorgias? (Primer pá rrafo de la clase escrita y Presentació n)
Redacció n de la respuesta.

II. ¿De qué manera resuelve Sócrates el relelativismo mental planteado por
Protágoras? (Segundo pá rrafo de la clase escrita y Presentació n)
Redacció n de la respuesta.

III. ¿Qué diferencia existe entre el postulado de Parménides y la afirmación

(postulado) de Sócrates en relación a la capacidad de la razón para el
conocimiento? (Tercer pá rrafo de la clase escrita y Presentació n)
Redacció n de la respuesta.

IV. ¿Cuál es el aporte que podemos extraer del pensamiento de Sócrates para el
conocimiento psicológico? (Cuarto pá rrafo de la clase escrita)
Redacció n de la respuesta.

V. ¿Cuál es el aporte que podemos extraer del pensamiento de Sócrates para la

práctica pedagógica? (Quinto pá rrafo de la clase escrita)
Redacció n de la respuesta.

VI. ¿Por qué podemos considerar el pensamiento de Sócrates como el primer

aporte que va a posibilitar el desarrollo posterior del discurso científico?
(Sexto pá rrafo de la clase escrita)
Redacció n de la respuesta.
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c) Síntesis Final.
Tomando el contenido de cada una de las respuestas, van a redactar sus propias
síntesis del tema trabajado.
Redacció n de la síntesis.

3. Entrega de las actividades.

Tiempo de Entrega: dentro de los 7 días.